第一篇：唐朝襄陽郡杜氏家族名人錄

唐朝襄陽郡杜氏家族名人錄

杜審言

字必簡(jiǎn)，襄州襄陽(今湖北襄陽市)人。唐高宗咸亨元年進(jìn)士，歷任隰城尉、洛陽丞，終職修文館直學(xué)士。與李嶠、蘇味道、崔融號(hào)“文章四友”。其詩深得武則天賞識(shí)，明人胡應(yīng)麟稱其為“初唐五言律第一”。

杜易簡(jiǎn)

襄州襄陽人。杜審言從兄。九歲能屬文，及長(zhǎng)，博學(xué)有高名，姨兄岑文本（太宗朝宰相，著名文學(xué)家）推重之。登進(jìn)士第，累轉(zhuǎn)殿中侍御史。咸亨中，為考功員外郎，坐黨裴行儉（高宗朝禮部尚書兼右衛(wèi)大將軍），左遷開州司馬。集二十卷。存詩二首。

杜并

字惟兼。京兆杜陵人。生而聰敏，有老成生之量，日誦萬言，尤精翰墨。八歲喪母，不勝其哀，每號(hào)哭涕泗中有血。宗族歸美，縉紳廬期者久矣。杜并父審言，善五言，尤攻書翰，恃才蹇傲，深為時(shí)輩所嫉，自洛陽丞貶吉州司戶。又與群僚不葉，司馬周季重與司戶郭若訥共構(gòu)之，審言系獄，將因事殺之。并年十三，伺季重等酣宴，密刃刺季仲而死，并亦見害。季重臨死嘆曰：“吾不料審言有此孝子邪！若訥誤我至此?！睂徰杂墒敲夤?，歸東都，自為祭文以祭并。士友咸并孝烈，蘇颋為墓志，劉充濟(jì)為祭文。則天召見審言，甚嘉嘆之。授著作佐郎，遷膳部員外郎。

杜甫

字子美，祖籍襄陽，生于鞏縣。杜甫出生于“奉儒守官”之家，杜審言嫡孫。盛唐偉大的民族詩人，被后世譽(yù)為“詩圣”、“詩王”。公元1962年，杜甫誕生1250周年之際，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)將杜甫列為世 界四大文化名人之一，號(hào)召全球人民永遠(yuǎn)緬懷他。

杜詩禮

襄州襄陽人，唐代狀元，杜甫族親。出生世代官宦之家，祖父杜孝輔官至大理丞，父杜清官至檢校員外郎，兄杜詩仁官至吉州刺史。杜詩禮于長(zhǎng)慶元年（821年）奪得進(jìn)士科第一。該年由禮部侍郎錢徽知貢舉，原來取士33人，后由中書舍人王起、主客郎中知制誥白居易復(fù)試其中14人，黜落10人，實(shí)取23人。賓貢進(jìn)士新羅人，金云卿亦于此榜及第。杜詩禮奪魁后，事跡不顯。

杜陟

祖籍襄州襄陽，唐代狀元，杜甫族親。唐文宗大和五年（831年）辛亥科狀元。此科進(jìn)士及第25人，有李遠(yuǎn)等名士，考官是中書舍人賈餗。杜陟取狀元后入仕，歷官水部員外郎、度支郎、杭州刺史。

第二篇：唐朝襄陽郡杜氏家族名人志

唐朝襄陽郡杜氏家族名人志

彭城 杜明偉

搜集考證

杜審言

字必簡(jiǎn)，襄州襄陽(今湖北襄陽市)人。性狂傲不羈。唐高宗咸亨元年進(jìn)士，歷任隰城尉、洛陽丞，官終修文館直學(xué)士。在初唐與李嶠、蘇味道、崔融號(hào)“文章四友”，詩則與宋之問、沈佺期齊名。審言詩風(fēng)樸素自然，五言律詩尤佳，格律謹(jǐn)嚴(yán)，深得女皇武則天賞識(shí)，明人胡應(yīng)麟稱其為“初唐五言律第一”。杜易簡(jiǎn)

襄州襄陽人。杜審言從兄。九歲能屬文，及長(zhǎng)，博學(xué)有高名，姨兄岑文本（太宗朝宰相、著名文學(xué)家）推重之。登進(jìn)士第，累轉(zhuǎn)殿中侍御史。咸亨中，為考功員外郎，堅(jiān)決反對(duì)昭儀武則天謀取皇后之位，被武氏心腹吏部尚書李敬玄構(gòu)陷，坐黨裴行儉（高宗朝禮部尚書兼右衛(wèi)大將軍），左遷開州司馬。文集二十卷，御史臺(tái)雜注五卷，皆傳于世。存詩二首。新舊唐書載有其行跡。易簡(jiǎn)與王勃父系莫逆友，對(duì)少年王氏兄弟甚為欣賞。王勃六歲解屬文，構(gòu)思無滯，詞情英邁，與兄勔、勮，才藻相類。易簡(jiǎn)借《世說新語》（劉宋宗室、彭城劉義慶編著）中謝安、謝玄將人才比作寶樹之語常稱其曰“此王氏三珠樹也！”王勃受此鼓舞甚大，于《滕王閣序》中憶及杜易簡(jiǎn)，謙稱自己“非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰”。

杜并

字惟兼，襄州襄陽人，生于京兆杜陵（今陜西西安東南）。生而聰敏，有老成生之量，日誦萬言，尤精翰墨。八歲喪母，不勝其哀，每號(hào)哭涕泗中有血。宗族歸美，縉紳廬期者久矣。杜并父審言，善五言，尤攻書翰，恃才蹇傲，深為時(shí)輩所嫉，自洛陽丞貶吉州司戶。又與群僚不葉，司馬周季重與司戶郭若訥共構(gòu)之，審言系獄，將因事殺之。并年十三，伺季重等酣宴，密刃刺季重而死，并亦見害。季重臨死嘆曰：“吾不料審言有此孝子邪！若訥誤我至此?！睂徰杂墒敲夤?，歸東都，自為祭文以祭并。士友咸敬并孝烈，許國(guó)公蘇颋為作墓志，劉充濟(jì)為撰祭文。武則天召見審言，甚嘉嘆之。授著作佐郎，遷膳部員外郎。

杜閑

襄州襄陽人。杜并弟。約于開元五年為郾城尉，二十年左右擢為奉天令,二十五年前后再擢為袞州(今山東省兗州市)司馬。杜閑一生兩婚,唐睿宗景云元年(710年)娶元配清 河崔氏,唐玄宗開元十一年(723年)續(xù)弦盧氏。其五子齒序?yàn)?甫、穎、觀、豐、占。甫，崔出。

杜甫

字子美，襄州襄陽人，生于河南鞏縣。杜甫出生于“奉儒守官”之家，系杜閑長(zhǎng)子。盛唐偉大的民族詩人，被后世譽(yù)為“詩圣”、“詩王”。公元1962年，逢杜甫誕生1250周年之際，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)將杜甫列為世界四大文化名人之一，倡全球共緬。

杜詩禮

襄州襄陽人。杜甫同支族親。生于世代官宦之家，祖父杜孝輔仕至大理丞，父杜清仕至檢校員外郎，兄杜詩仁仕至吉州刺史。杜詩禮于長(zhǎng)慶元年（821年）奪得進(jìn)士科第一。該年由禮部侍郎錢徽知貢舉，原取士33人，后由中書舍人王起、主客郎中知制誥白居易（杜甫詩風(fēng)延續(xù)者，客籍彭城）復(fù)試其中14人，黜落10人，實(shí)取23人。賓貢進(jìn)士暨新羅人金云卿亦于此榜及第。杜詩禮奪魁后事跡不彰。杜陟

襄州襄陽人，生于京兆。杜甫同支族親。唐文宗大和五年（831年）辛亥科狀元。此科進(jìn)士及第25人，同榜有李遠(yuǎn) 等名士，考官是中書舍人賈餗。杜陟取狀元后入仕，歷官水部員外郎、度支郎、杭州刺史。今于西安市司馬村西發(fā)現(xiàn)杜陟磚室墓。司馬村西，是唐時(shí)京兆萬年望族杜氏家族墳塋。墓地面積約1.2萬平方米。晚清以來，杜濟(jì)磚室墓、杜悰妻岐陽公主（憲宗之女）墓及杜陟磚室墓等陸續(xù)暴露，出土墓志三合。據(jù)載，杜淹（宰相）、杜如晦（宰相）、杜濟(jì)（劍南東川節(jié)度使）、杜亞（吏部尚書、淮西節(jié)度使）、杜佑（宰相）、杜敳（杜牧弟，進(jìn)士）、杜牧（著名文學(xué)家、詩人、軍事理論家、書畫家）等均祔葬于司馬村祖塋，歷經(jīng)人禍現(xiàn)已毀壞殆盡。

杜環(huán)

杜環(huán)，襄州襄陽人，生于京兆。一名杜還。杜甫同支族親、唐代三朝宰相杜佑同族之侄（環(huán)與杜甫血緣更近）。杜環(huán)是歷史上第一個(gè)有名可指到達(dá)非洲之中國(guó)人（后世到達(dá)非洲最著名者為明代鄭和）。唐玄宗天寶十年（751年），杜環(huán)作為鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝麾下軍官參與怛羅斯戰(zhàn)役。此戰(zhàn)唐軍大敗，杜環(huán)被俘。之后經(jīng)撒馬爾罕前往木鹿（即今土庫曼斯坦馬雷），被編入阿拉伯軍。758年，杜環(huán)隨軍被調(diào)往亞俱羅（今伊拉克庫法），受優(yōu)待，周游西亞耶路撒冷等地，過埃及、蘇丹而到達(dá)埃塞俄比亞之摩鄰國(guó)（今北非馬格里布地區(qū)），與當(dāng)?shù)剀婈?duì)作戰(zhàn)。唐上元二年（761年），杜環(huán)等人被 準(zhǔn)許回國(guó)，即從紅海登船，經(jīng)今斯里蘭卡等地回至廣州。杜環(huán)著有《經(jīng)行記》，記載各國(guó)見聞?！督?jīng)行記》是中國(guó)最早記載伊斯蘭教義與中國(guó)工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)之古籍，同時(shí)記錄并保留下亞非多國(guó)當(dāng)時(shí)之歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情，具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值，但已散佚。杜環(huán)早有預(yù)感此書會(huì)不存，值族叔杜佑編著《通典》，遂央杜佑酌情采用以傳世，杜佑根據(jù)所需引用數(shù)段，共1511字?！短接[》、《太平寰宇記》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》均有轉(zhuǎn)引。此殘存文字是記述八世紀(jì)中葉前后中外經(jīng)濟(jì)文化交流及西亞、中亞各國(guó)情況極為珍貴之原始資料。所記有拔汗那國(guó)（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納）、康國(guó)（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕）、石國(guó)（今烏茲別克斯坦塔什干附近）、師子國(guó)（今斯里蘭卡)、波斯國(guó)（今伊朗）、碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南）、朱祿國(guó)（末祿國(guó)，今土庫曼斯坦馬里）、苫國(guó)（今敘利亞)、拂菻國(guó)、摩國(guó)、大食等國(guó)，包括今中亞及西亞各地。

第三篇：論文杜德郡

淺論司法公正與我國(guó)司法體制改革

杜德郡

法學(xué)0901班 20090327

摘要：社會(huì)主義司法制度必須保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義。這既是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，更是推進(jìn)司法體制改革的目標(biāo)和任務(wù)。它對(duì)于維護(hù)司法公正，遏制司法腐敗，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安具有十分重要的意義。但是，就目前我國(guó)的實(shí)際情況來看，人大對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督還存在許多不盡人意的地方，各級(jí)人大除了每年一度在召開代表大會(huì)時(shí)聽取并審議法院和檢察院的報(bào)告之外，再也看不到什么令人信服的監(jiān)督舉措，使監(jiān)督權(quán)流于形式。所以，在進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)司法活動(dòng)行使監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)我國(guó)的司法公正，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)司法體制的改革，使我國(guó)實(shí)現(xiàn)法律現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：司法公正；司法體制改革；公平；正義；監(jiān)督；社會(huì)主義司法制度

引言

司法公正是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)司法為民的前提保證。司法公正能夠真正給予民眾切實(shí)的安全感，從而使得全社會(huì)的公正觀念亦得以形成和強(qiáng)化。同時(shí)，司法公正真正能夠維護(hù)民眾對(duì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的信任，行政機(jī)關(guān)及其工作人員的侵權(quán)行為給行政相對(duì)人造成的損害能通過司法得到有效救濟(jì)。而司法為民作為人民法院工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是“立黨為公、執(zhí)政為民”在人民法院的具體落實(shí)。因此，司法公正和司法為民是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，前者是要求，后者是目的，它們之間相互依存、相互促進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)其司法公正，落實(shí)其司法為民。

司法公正的內(nèi)涵

司法公正既要求法院的審判過程堅(jiān)持正當(dāng)平等的原則，也要求法院的審判結(jié)果體現(xiàn)公平正義的精神。前者可以稱為程序公正，后者可以稱為實(shí)體公正。它們共同構(gòu)成了司法公正的基本內(nèi)容。

1、實(shí)體公正

所謂實(shí)體公正是指承認(rèn)或維護(hù)他人合理需求的一種美德。它在刑事訴訟中表現(xiàn)為認(rèn)定罪名準(zhǔn)確、罰當(dāng)其罪;在民事訴訟中表現(xiàn)為明辯民事法律關(guān)系，合理解決爭(zhēng)議;在行政訴訟中則體現(xiàn)為糾正違法行政行為，維護(hù)公民的合法權(quán)益。簡(jiǎn)言之，就是要通過正當(dāng)程序做出公正的裁判。這是人類在訴訟活動(dòng)中共同的追求。但由于訴訟是由已知推斷未知活動(dòng)，這一追求是無法不折不扣的得以實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)榉ü俨⒉荒芡耆貜?fù)或恢復(fù)案件發(fā)生的的復(fù)雜狀況，因此該判決僅是由法律授權(quán)終結(jié)訴訟的一種法律行為，并不能等同于事實(shí)真象。為了保證實(shí)體公正最大限度地實(shí)現(xiàn)，程序公正的問題就被提出來。

2、程序公正

所謂程序公正是指規(guī)定國(guó)家司法權(quán)全部運(yùn)行過程的理性狀態(tài)。按照其實(shí)質(zhì)內(nèi)容的要求，程序公正主要包含以下內(nèi)容：一是要求法官的獨(dú)立性和公正性。這意味著法官在訴訟中要處于中立的地位，并依據(jù)法律作出裁判，不受任何外來因素的干預(yù);二是當(dāng)事人雙方的平等性。這里的平等意味著人格的平等、利益的均等和權(quán)利的對(duì)等，也就是西方法學(xué)家說的訴訟雙方“平等武裝”。程序公正包含了審判公正、程序合法、公正執(zhí)行等內(nèi)容，其與實(shí)體公正相比，具有更強(qiáng)的可操作性和可把握性，并可避免人們?yōu)榱俗非髮?shí)體正義而采用非法手段。

3、實(shí)體公正和程序公正之間的辯證關(guān)系

如何闡釋實(shí)體公正與程序公正的關(guān)系，學(xué)者們?cè)诶碚撋嫌胁煌挠^點(diǎn)。有人認(rèn)為，實(shí)體公正和程序公正是統(tǒng)一于司法公正的兩個(gè)方面，二者是相輔相成的。也有人指出，實(shí)體公正和程序公正是司法公正的兩個(gè)相互區(qū)別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)體公正不等于程序公正，程序公正也不等于實(shí)體公正；堅(jiān)持程序公正并不必然導(dǎo)致實(shí)體公正，獲得實(shí)體公正也不必須遵循程序公正。還有人強(qiáng)調(diào)，實(shí)體公正和程序公正在許多情況下不僅是相互區(qū)別的，而且是相互對(duì)立、相互沖突的，追求實(shí)體公正就可能傷害程序公正，而堅(jiān)持程序公正又可能犧牲實(shí)體公正。至于如何處理二者之間的關(guān)系，有的學(xué)者斷言沒有實(shí)體公正就沒有司法公正；有的學(xué)者聲稱程序公正必須優(yōu)先于實(shí)體公正；有的學(xué)者則高喊要統(tǒng)籌兼顧，要權(quán)衡利弊，要具體問題具體分析。

理論探討可以眾說紛紜，司法實(shí)踐卻必須有一定之規(guī)。于是，世界各國(guó)在確立其訴訟、制度時(shí)不得不就實(shí)體公正與程序公正的關(guān)系做出或明示或默示的界定和取舍。當(dāng)然，各國(guó)的作法并不相同，有時(shí)甚至大相徑庭。一種極端的作法是片面追求實(shí)體公正，忽視程序公正。一言以蔽之，無論程序如何，無論手段如何，只要結(jié)論是公正的，就是司法公正。這曾經(jīng)是大陸法系國(guó)家訴訟制度的傳統(tǒng)之一，現(xiàn)在仍然是一些國(guó)家確立訴訟制度的主導(dǎo)思想。從某種意義上講，我國(guó)的訴訟制度也曾經(jīng)深受這種思想的影響。另一種極端的作法是片面強(qiáng)調(diào)程序公正，甚至以犧牲實(shí)體公正為代價(jià)也在所不惜。這是在普通法系國(guó)家重視程序規(guī)則的司法傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而美國(guó)的司法制度堪稱代表。

我國(guó)司法現(xiàn)狀及其存在問題

自改革開放以來，我國(guó)的民主法制建設(shè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，取得了舉世矚目的成就。但是，我們還應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在司法領(lǐng)域仍然存在著許多問題，其中突出的一點(diǎn)就是司法不公的問題在某些地方或個(gè)別案件中還相當(dāng)嚴(yán)重。司法腐敗問題令人憂慮。司法腐敗歸納起來主要有：

一是辦“關(guān)系案”、“人情案”、“金錢案”，甚至索賄受賄，徇私枉法。當(dāng)事人把能否勝訴的希望，不是寄托在有力的證據(jù)、客觀的訴訟請(qǐng)求和法官公平判決之上，而是寄托在自己的“路子廣不廣”、“門子硬不硬”、“下的本錢大不大”。而作為司法人員的法官，辦案時(shí)不是以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，而是以“關(guān)系”為依據(jù)，“以人情”為準(zhǔn)繩。為了辦“關(guān)系案”、“人情案”和“金錢案”，可以致國(guó)家法律于不顧，索賄受賄，徇私枉法。

二是違法查封、扣押財(cái)產(chǎn)，違法辦案、違法執(zhí)行。在現(xiàn)實(shí)生活中我們有些法院的執(zhí)法人員，隨意查封、扣押當(dāng)事人的財(cái)物。還有的法院司法人員為了保證為自己行賄的當(dāng)事人勝訴，還采取偽造證據(jù)、變?cè)旆晌臅氖侄?，損害另一方當(dāng)事人的合法利益。

三是在地方保護(hù)主義的影響下，偏袒本地當(dāng)事人，損害外地當(dāng)事人的合法權(quán)益，有的地方的司法機(jī)關(guān)則為了自己本地區(qū)或本部門的暫時(shí)利益不被侵占，公然越權(quán)使用或者濫用強(qiáng)制措施。

四是有些司法人員違反審判紀(jì)律，泄露審判機(jī)密，為律師介紹案件或?yàn)楫?dāng)事人推薦律師，從中牟取利益。有些審判人員為了追求經(jīng)濟(jì)利益，尋租手中的公權(quán)力，搞所謂“內(nèi)引外聯(lián)”、“發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”。

五是亂收費(fèi)、亂拉贊助，訴訟費(fèi)管理比較混亂。有的法院為了解決經(jīng)費(fèi)困難，想盡千方百計(jì)采取亂收費(fèi)、亂拉贊助來搞所謂“創(chuàng)收”。

六是對(duì)當(dāng)事人態(tài)度生硬、冷漠，耍特權(quán)、耍威風(fēng)。由于司法人員沒有真正樹立起為人民服務(wù)的宗旨，對(duì)投訴的當(dāng)事人不熱情、不耐心，態(tài)度生硬，言辭冷漠，使投訴者望而卻步，心灰意冷。

以上六種是司法腐敗外在的主要表象形式，那么，在這種表象形式的后面，應(yīng)當(dāng)是司法腐敗的本質(zhì)成因。司法腐敗表象深處的本質(zhì)是司法權(quán)行使過程中的行政化、官僚化與功利化，而根本原因是體制層面上的問題。從靜態(tài)的角度不定期觀察，從我國(guó)目前的司法體制，都是獨(dú)立于行政權(quán)之外的。但是，從動(dòng)態(tài)的角度來觀察，由于種種原因，我國(guó)司法權(quán)的運(yùn)行卻仍然沒有真正擺脫行政權(quán)左右的陰影。特別是在人民法院人、財(cái)、物的保障和審判程序的啟動(dòng)、運(yùn)行與終結(jié)等環(huán)節(jié)，所受到行政權(quán)力的干擾和影響甚烈。與司法權(quán)行使過程中被行政干擾而伴生的是司法權(quán)的官僚化，它感染司法體制的最明顯后果就是法官的等級(jí)化：一是形成了由普通法官到院長(zhǎng)的裁判等級(jí)體系；二是建立了根據(jù)部級(jí)科級(jí)等不同級(jí)別確定的法官位階體制。

防止司法腐敗的體制保障

依法治國(guó)的要旨就是要制約權(quán)力、保障權(quán)利。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須建立起法院、法官及其保證其獨(dú)立地位的司法制度。唯有這樣，才可能使法院處于中立的仲裁人的地位，最終實(shí)現(xiàn)司法公正，維護(hù)社會(huì)正義。這也就是說，要清除司法腐敗，必須建立起獨(dú)立的法院體制。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一切活動(dòng)都必須體現(xiàn)公平、公正，為了保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健康發(fā)展，必須在政府之外建立起一個(gè)有權(quán)威、獨(dú)立和公正的司法制度。獨(dú)立是確立司法機(jī)關(guān)與外部機(jī)構(gòu)關(guān)系以及確立內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的原則。獨(dú)立是指法院享有審判權(quán)的唯一主體，法院系統(tǒng)獨(dú)立于任何其他社會(huì)主體，只服從憲法和法律，同時(shí)，對(duì)法院系統(tǒng)內(nèi)部來說，各法院間是獨(dú)立的，獨(dú)立行使職權(quán)。在同一法院內(nèi)部來說，法官獨(dú)立審判，也只服從法律。

要實(shí)現(xiàn)審判權(quán)的獨(dú)立，就必須建立起獨(dú)立的法院體制，逐步將審判事務(wù)與司法行政事務(wù)分離開來，使審判權(quán)的行使徹底擺脫行政權(quán)的干擾。真正實(shí)現(xiàn)審判獨(dú)立。同時(shí)，在建立法院獨(dú)立審判的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步改革審判制度，保證法官中立、以減少法官腐敗的機(jī)會(huì)。

此外，還應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制。我國(guó)目前已有的監(jiān)督體系大致包括國(guó)家權(quán)力監(jiān)督、政協(xié)民主監(jiān)督、黨和政府及司法機(jī)關(guān)的自身監(jiān)督、社會(huì)和群眾的監(jiān)督。在這些監(jiān)督中，國(guó)家權(quán)力監(jiān)督即人大及其常委會(huì)的監(jiān)督是層次最高、最具法律效力的監(jiān)督。這種監(jiān)督對(duì)于保證憲法、法律和法規(guī)的正確實(shí)施，保證司法機(jī)關(guān)公正行使審判權(quán)具有至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是，就目前我國(guó)的實(shí)際情況來看，人大對(duì)司法活動(dòng)的監(jiān)督還存在許多不盡人意的地方，各級(jí)人大除了每年一度在召開代表大會(huì)時(shí)聽取并審議法院和檢察院的報(bào)告之外，再也看不到什么令人信服的監(jiān)督舉措，使監(jiān)督權(quán)流于形式。因此，在進(jìn)一步強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)司法活動(dòng)行使監(jiān)督權(quán)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善其他監(jiān)督措施，健全有效的社會(huì)主義監(jiān)督機(jī)制。

結(jié)尾

司法公正的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)艱巨而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。從根本上說，有賴于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和有序運(yùn)行，民主政治得以制度化、法律化，精神文明建設(shè)能夠培養(yǎng)出一代又一代具有現(xiàn)代權(quán)利與義務(wù)觀念的自覺守法公民。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期、利益多元化的時(shí)代，司法公正的實(shí)現(xiàn)既需要完善的制度保障，更需要觀念的更新。制度建設(shè)并非一朝一夕就能完成的，而觀念的變革卻是最重要的，也是最基礎(chǔ)的。觀念的變革直接關(guān)系到司法公正能否真正實(shí)現(xiàn)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，也反映著我國(guó)文明進(jìn)步的程度。

參考文獻(xiàn)：

1、孫萬勝：《司法權(quán)的法理之維》，法律出版社，2002年出版

2、李 浩：《法官素質(zhì)與民事訴訟模式的選擇》載于《法學(xué)研究》1998年第3期

3、王利明：《司法改革研究》，法律出版社2000版。

4、嚴(yán)存生主編：《新編西方法律思想史》，陜西人民出版社1989年第一版。

5、許崇德主編：《中國(guó)憲法》（修訂本），中國(guó)人民大學(xué)出版社1996版。

作者簡(jiǎn)介

姓名：杜德郡

學(xué)號(hào)：20090327

班級(jí)：法學(xué)0901班

第四篇：彭氏家族家規(guī)

家規(guī)

王法者量輕重以懲之或去其名而存系或留其名而去派示隱黜也其妻之宣者云娶字而留姓氏存厚道也是世表所係甚大故書法極義例之嚴(yán)云

一忠孝貞節(jié)三所係畢書以示臣道子道妻道為永世之勸

一家規(guī)所以整齊行檢約束人心故條例森嚴(yán)法戒周密俾子孫循循日就矩度毋負(fù)家訓(xùn)毋忝

祖德云

一為善莫大於孝友仁厚子姓果有孝親敬長(zhǎng)施財(cái)恤乏這是成人之美本族值得表揚(yáng)

一為惡莫大於不孝不弟果有子不顧養(yǎng)且姿歐辱至父母憤激或口訴或筆呈干部當(dāng)庭撲之責(zé)令悛改

一為惡莫大于奸盜各團(tuán)有犯奸者即送當(dāng)?shù)卣幚矸ㄞk

一本宗有各支未與修及客外生子未報(bào)名入譜者后日重修必要補(bǔ)出前修譜銀方許載入且小宗務(wù)要審實(shí)的報(bào)毋糊涂以偽為真此係譜牒緊要查出有偽小宗以坐賦論重罰一祠堂以妥先靈祀典之分合倫紀(jì)之秩序咸屬焉故圖祠堂俾子孫瞻仰永考思焉

一以上修陳無非約束子姓作好人行好事丕振家聲無忝祖德共成忠厚之風(fēng)

第五篇：潘氏簡(jiǎn)介潘氏家族

潘氏字輩-潘氏族譜-潘氏家族起源-潘氏宗譜-潘氏家譜

潘氏簡(jiǎn)介

潘氏榮耀而古老，是黃帝的后裔，和漢族所有姓氏一樣同宗均為華夏子孫，同族共為漢族，潘氏家族屬于漢族的一員，所有漢族姓氏都?xì)w宗于華夏，同歸與漢。

何為華夏：“有服章之美謂之華，有禮儀之大故稱夏?！?/p>

華夏之祖即黃帝。華夏古史傳說時(shí)期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖?！包S帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了漢族第一個(gè)王朝夏代”。

在商朝末期，周人聯(lián)合流亡的夏人，炎帝系統(tǒng)的姜姓諸族（其代表為姜太公），以及遷徙到南方的楚人等起兵。進(jìn)而推翻商朝的統(tǒng)治，建立了周朝，周人自稱為“有夏”（見《尚書》），也稱是黃帝的后裔，所以也自稱“華”“夏”，后又將周王朝分封出去的諸侯國(guó)稱作“諸夏”或“諸華”。大約從春秋時(shí)代起，我國(guó)古籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”族?！蹲髠鳌废骞暧小俺A夏”之說。經(jīng)過春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的強(qiáng)邦吞并弱邦，更有秦始皇的統(tǒng)一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統(tǒng)一。經(jīng)過強(qiáng)大漢朝，族名華夏轉(zhuǎn)變?yōu)闈h，華夏人就成為了漢人。

何為漢族：（序：了解學(xué)習(xí)漢族文化是潘氏家族的責(zé)任和義務(wù)，作為漢族的組成部分必須對(duì)我們的民族有所了解。）

漢族是世界上最尊貴的民族?！皾h”原指天河、宇宙銀河，《詩經(jīng)》云：“維天有漢”。華夏族稱為“漢人”，始于漢朝。漢族是一個(gè)歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。分布于世界各地。除兩岸四地外，漢族在東南亞和北美洲也有較多分布。

漢族形成歷史

從約公元前五千年起,當(dāng)今漢族的主體華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發(fā)展,進(jìn)入了新石器時(shí)期,并先后經(jīng)歷了母系和父系氏族公社階段.公元前二千七百年,活動(dòng)于陜西中部地區(qū)的一個(gè)姬姓部落,首領(lǐng)是黃帝,其南面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落,雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦.兩大部落終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn),黃帝打敗了炎帝,之后兩個(gè)部落結(jié)為聯(lián)盟,并攻占了周邊各個(gè)部落,華夏族的前身由此產(chǎn)生.遠(yuǎn)古傳說在黃帝以前，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關(guān)于黃帝的傳說，則標(biāo)志著由母系氏族部落轉(zhuǎn)化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。傳說在黃帝之后相繼以禪讓方式為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，被認(rèn)為是黃帝的子孫。公元前二十一世紀(jì)，中原地區(qū)的原始公社制時(shí)代走到了歷史的盡頭，階級(jí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)在黃河中、下游平原的土地上。從公元前二十一世紀(jì)以后，相繼出現(xiàn)了夏（約公元前二十一世紀(jì)～前十六世紀(jì)）、商（約前十六世紀(jì)～前是以世紀(jì)）、西周（約前十一世紀(jì)～前七百七十一年）幾個(gè)王朝。首先在黃河及其支流渭、汾、伊、洛下至河濟(jì)之間以及淮河支流汝、潁上游；繼而發(fā)展至淮河、泗水、長(zhǎng)江、漢水的廣大地區(qū)。西周時(shí)，已出現(xiàn)華、夏單稱或華夏連稱的族名，以與蠻、夷、戎、狄相區(qū)別。但是，這時(shí)華夷之辨尚不甚嚴(yán)。春秋（前七百七十年～前四百七十六年）時(shí)，華夷貴賤尊卑的觀念已很強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)區(qū)分華夏與蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)，族類與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。秦、楚不僅與齊、燕、韓、趙、魏同稱諸夏，而且是兩個(gè)最強(qiáng)大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭(zhēng)戰(zhàn),但族體相同,形成諸夏統(tǒng)一趨勢(shì)；于是華夏成為穩(wěn)定的族體，分布區(qū)域也已達(dá)東北遼河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，東南湖湘吳越等廣大地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一華夏并建立了秦朝，隨后漢朝建立，并引導(dǎo)漢族人民四百余年，該時(shí)期大漢版圖空前擴(kuò)大，此時(shí)漢族人口分布仍集中與黃河、淮河流域，從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長(zhǎng)江、珠江及東南部大規(guī)模遷徙，而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族進(jìn)入中亞和云南。到明,清時(shí),南方漢族人口便超過了北方,后滿人禁止?jié)h人出關(guān)進(jìn)入東北,清朝后期為充實(shí)邊疆,準(zhǔn)許漢族進(jìn)入東北,在張作霖統(tǒng)治東北時(shí)期,大量引入山東漢族.自明朝起漢族開始零星向東南亞移民,從十九世紀(jì)起又有漢族向歐洲,北美等地移民。

漢族音樂

漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨(dú)特的創(chuàng)造。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。漢潘盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長(zhǎng)；宋元以后，則以戲曲音樂為主。當(dāng)今世界公認(rèn)的音樂律制，如五度相生律（漢族稱三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨(dú)立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

漢族服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服。漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)到甲申之難（一**四年）。一**四年清軍入關(guān)后，建立了以滿族為核心的高度集權(quán)政府。滿清統(tǒng)治者下令全國(guó)剃發(fā)易服，引起全國(guó)性的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進(jìn)行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺,漢服逐漸消亡。一六八三年，清軍入臺(tái)灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己潘經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的古老民族。今天人們看到的“潘裝”和旗袍、長(zhǎng)衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場(chǎng)民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動(dòng)，通常被稱為“漢服運(yùn)動(dòng)”。

據(jù)永樂大典記載少數(shù)民族服裝大部分均為漢服改制，其它少數(shù)民族服裝起源于漢服是無可爭(zhēng)議的。漢族文化在歷史中為最先進(jìn)最發(fā)達(dá)的族群，自然影響著其它族群和周邊列國(guó)，同時(shí)漢服也是不斷的升級(jí)和發(fā)展，在歷史長(zhǎng)河中汲取和整合了許多其它文化，為漢文化增添了不少的魅力。

民族圖騰

漢族圖騰為一只龍與一只鳳組成，而我潘氏人為漢族，其民族圖騰亦為龍鳳，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了國(guó)家歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了大漢最古老的動(dòng)物龍，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。龍是華夏民族的象征，漢人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎？在《伏羲考》、《龍鳳》、《 端午考》中指出，漢人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時(shí)代的傳說。相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標(biāo)志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標(biāo)志性圖案。如鳥的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚的標(biāo)志圖案等。最后拼合成華夏民族共同崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。這一奇特的形象蘊(yùn)涵著華夏民族發(fā)展、各民族相互融合、團(tuán)結(jié)，成為華夏民族始祖的標(biāo)志性圖案。后來，“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，漢民族的子孫便是“龍的傳人”了。龍之精神：是萬物一體，相容并蓄的精神境界；是追求和諧、群體本位的人生態(tài)度；是華夏大一統(tǒng)的情結(jié)。鳳之品德：鳳凰涅盤求光明，象征新生與華夏民族的覺醒；鳳是集民眾責(zé)任感與歷史使命感于一身的憂患意識(shí)；鳳是自強(qiáng)不息，舍身弘道的理想主義；鳳是勤勞儉樸、艱苦奮斗的謀生態(tài)度。

漢族神仙簡(jiǎn)介

盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘為漢族最高的神，和漢族仙班里的各路神仙一道保佑著漢族的發(fā)展，庇佑著我華夏子孫。其中盤古-女媧/伏羲-玉皇大帝/王母娘娘等天神法力無邊，雖然在一些記載和小說里夸大了我神法力低不敵孫悟空和印度的如來或西方的上帝，但是實(shí)際上我華夏天神，天尊，天師才是世界上宇宙中法力無邊的神，統(tǒng)治著三界、六道、外三界，天六道，九九八十一系，和整個(gè)太極宇宙，維護(hù)著宇宙的秩序，庇佑著華夏的發(fā)展。任何人侮辱華夏列神必遭天譴，望我氏族人謹(jǐn)記。

華夏諸神重要節(jié)日：

三清節(jié) 即冬至日原始天尊圣誕；夏至日靈寶天尊圣誕；二月二十五日道德天尊圣誕，也稱老君圣誕。

三元節(jié) 即正月十五上元天官節(jié)；七月十五中元天官節(jié)；十月十五下元天官節(jié)。玉帝圣誕 正月九日為玉皇大帝圣誕。

王母娘娘圣誕 三月三日為王母娘娘圣誕，即傳說中的蟠桃會(huì)。呂祖圣誕 四月四日為呂洞賓祖師圣誕。潘氏人文傳承

潘氏源自華夏，所以傳承的為華夏血脈，潘氏屬于大漢民族，所以發(fā)揚(yáng)的是漢族傳統(tǒng)。漢族乃禮儀之邦，天朝國(guó)度，在世界上是尊貴的民族，最團(tuán)結(jié)，最有血性的民族。潘氏家族千百年來和其它漢族人一樣共同為漢族的發(fā)展，華夏的復(fù)興，抵御外族，清除華夏潛在威脅的敵人一直貢獻(xiàn)著我們的一份力量。

華夏百家姓千家姓萬萬家姓終為漢，大漢文化財(cái)富由我們傳承。

潘氏家族之姓氏文字：漢字

潘氏家族之民族文字：漢字

潘氏家族之民族語言：漢語

潘氏家族之民族服裝：漢服

潘氏家族之使用日歷：漢歷（即現(xiàn)農(nóng)歷）

潘氏家族之崇尚醫(yī)學(xué)：漢醫(yī)（即中醫(yī)）

潘氏文字寫法及概述：

自重有了漢字（漢字原稱華夏文字）（潘字）以后才有了潘氏的開端，潘氏的家族符號(hào)就是潘字的形狀，潘字在本姓擁有她獨(dú)特的含義，她代表了潘氏是華夏血脈之一，她見證了我們家族祖先誕生的曠世奇跡，她代表潘氏屬于漢族不可分割的一部分。如果當(dāng)初沒有漢字里的潘字就沒有潘氏，沒有潘氏就沒有潘氏家族，任何其它外族文字符號(hào)在姓氏而言永遠(yuǎn)不能取代[潘]字的最終地位。所以任何族人擅自將潘氏的潘字寫為其它外族形狀均為忘族忘本的表現(xiàn)，當(dāng)然在一些國(guó)際場(chǎng)合上怎么使用不限，這個(gè)屬于特定情況。凡是潘氏家族子孫就一定要認(rèn)清這一點(diǎn)，在外部使用上無論怎么寫和表示都不重要，請(qǐng)一定要明白潘字才是本姓氏的最終代號(hào)。所以凡是姓潘的均為漢人，潘氏不講血統(tǒng)、不講基因等因素。只要您的姓是[潘]，那就是潘氏傳人，那就是漢族的一員，那就是華夏的一脈。

潘氏起源

潘氏榮耀而古老，人口眾多，分布廣泛。關(guān)于潘氏的來源，眾說紛紜，潘氏后人均認(rèn)同為炎黃后裔，華夏的子孫，天下潘氏均為一家。

因?yàn)橛辛伺耸?，很多人均將自家家族姓名列為潘氏，也有改姓潘氏，得賜于潘氏，這些改頭換面姓潘的同門和被賜予及當(dāng)時(shí)需要的先人得姓于揚(yáng)，這些得潘氏的前人就分別成為了后來各潘氏家族族人的先祖或始祖，后至此潘氏開始興旺起來，遠(yuǎn)時(shí)及現(xiàn)實(shí)也有很多潘氏同門時(shí)因?yàn)閭€(gè)人偏好和當(dāng)時(shí)之原因得而潘氏，或現(xiàn)實(shí)為了逃避相關(guān)因由而成為潘氏，自己建立了潘氏家族，這些人都是潘氏各家族同門的始祖、先祖，如果天下潘氏的最遠(yuǎn)始祖是誰？答案就只有一個(gè)那就是軒轅黃帝，如果要追隨到黃帝以后的某人那就是您家族所記載所言傳的始祖。潘氏家族上下發(fā)展五千年，姓氏形成和發(fā)展錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端。所以天下歸一潘氏遠(yuǎn)古始祖乃黃帝。華夏先祖是炎黃，另炎黃共為漢民族的祖先，雖然我們遠(yuǎn)古始祖是黃帝，但是我們同樣是炎黃二帝締造及社會(huì)影響共同之結(jié)果，此我們和其它華夏姓氏一樣都是炎黃的子孫，傳承華夏血脈，傳播華夏文化，弘揚(yáng)大漢傳統(tǒng)。

潘氏分布

潘氏的發(fā)源地在中原。潘為晉所滅后，其子孫便向西向東和南發(fā)展繁衍，最先陜西一帶，在遷入河北，后再遷入山西省汾水中游的霍縣一帶，而后繁衍至今河南省境內(nèi)，成為后世潘氏發(fā)展的主流。至漢代時(shí)，潘氏已廣泛分布于我國(guó)北方大部分地區(qū)。

潘氏歷程

在潘氏的發(fā)展中因政治軍事商業(yè)或皇朝的衰落為避險(xiǎn)迫使潘氏族人改換其它姓氏，有因外族入侵為保留潘氏血脈而被迫換做其它民族，如白族潘氏，滿族潘氏，回族潘氏，美國(guó)、新加坡潘氏等。也有其它族人因同樣原因換位潘氏,但是只要改姓潘那就是潘氏族人的一員，黃帝的血脈，炎黃的子孫。所以潘氏族人屬于漢族是華夏子孫的事實(shí)，望我氏族人在合適的時(shí)機(jī)一定要回歸我們自己的民族，用我潘氏【潘】字無可代替的符號(hào)和你屬于華夏傳人無可改變的命脈，愿我氏做出對(duì)得起潘氏家族、對(duì)得起大漢民族、對(duì)得起華夏列宗的貢獻(xiàn)?；貧w華夏、心歸漢，其業(yè)大成。

潘氏節(jié)日

潘氏主要節(jié)日如下：

過大年/春節(jié) 漢歷正月初一 俗稱過年，傳統(tǒng)上從歲末除夕、新年正月初一持續(xù)到正月十五元宵節(jié)(過年時(shí)，除夕要守夜，初一要拜年。)

清明節(jié) 漢歷三月三日 祭祖、掃墓

端午節(jié) 漢歷五月初五 又稱端陽節(jié)，主題：吃粽子

七夕節(jié) 漢歷七月初七 又稱乞巧節(jié),也稱七夕情人節(jié)，當(dāng)日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君;男子拜魁星,以求金榜提名,事業(yè)有成。

中元節(jié) 漢歷七月十五 又稱盂蘭節(jié)，俗稱七月半、鬼節(jié)，有祭祀靈魂等民間習(xí)俗

中秋節(jié) 漢歷八月十五 舉家團(tuán)圓節(jié)，主題：賞月、吃月餅

重陽節(jié) 漢歷九月初九 敬老節(jié)

臘八節(jié) 漢歷臘月初八 喝臘八粥 小年 陰歷臘月廿三

臘月初七：驅(qū)儺日

糕，分別寓意團(tuán)聚安康與步步登高。正月初一：春節(jié)（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）

正月初七：人日節(jié)

正月初八：谷日節(jié)

正月初九：天日節(jié)

正月初十：地日節(jié)

正月十五：元宵節(jié)（上元節(jié)、燈節(jié)）

正月二十：天穿節(jié)

正月廿五：填倉節(jié)

正月春分節(jié)（于春分日）

二月初一：中和節(jié)（太陽生日）

二月初二：春龍節(jié)（龍?zhí)ь^、龍頭節(jié)、社日）

二月十五：花朝節(jié)（花神節(jié)、百花之神生日）

寒食節(jié)（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

三月初三 清明節(jié)

三月初三：上巳節(jié)（女兒節(jié)）

立夏節(jié)（于立夏日）

臘月初八：臘八節(jié)

四月十八：碧霞元君節(jié)

臘月十六：尾牙節(jié)

立春節(jié)（于立春日）

五月初五：端午節(jié)（端節(jié)、端

五、端陽、重 臘月廿三：祭灶日（小年）

除夕: 除夕夜普遍有合家團(tuán)聚吃團(tuán)圓飯、喝守歲酒的習(xí)俗，許多地區(qū)家宴中都要安排魚肴，寓意“年年有魚”。北方地區(qū)各家各戶都要包餃子，江南各地盛行打年糕、吃年

午、蒲節(jié)、天中節(jié)）

夏至節(jié)（朝節(jié)，于夏至日）

五月十三：雨節(jié)（關(guān)公磨刀日）

五月二十：分龍節(jié)

六月初六：天貺節(jié)（六月

六、曬蟲節(jié)、蟲王節(jié)、回娘家節(jié)）

六月十九：觀音會(huì)

六月廿四：觀蓮節(jié)（蓮花生日）七月初七：七夕節(jié)（乞巧節(jié)）

七月十四：秋日拔禊

八月初一：天灸日（天醫(yī)節(jié)）

八月十五：中秋節(jié)

九月初九：重陽節(jié)

十月初一：寒衣節(jié)（授衣節(jié)、冥陰節(jié)）

十月十五：下元節(jié)（下元水官節(jié)）

七月十五：中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)、瓜節(jié)）

冬至節(jié)（于冬至日）

七月廿九：地葬節(jié)

傳嗣諫言

凡潘氏族人均已光大潘氏為己任，讓我潘氏香火繁盛，子孫千千萬萬而作努力。無嗣子的過繼同姓子傳承家香火，亦可收養(yǎng)或領(lǐng)養(yǎng)作為嗣子，一旦收養(yǎng)或過繼傳承的家族香火均為潘氏后人，無子有女的族人可招駙馬上門，上門后所生子女均為潘氏，以傳承家族香火，為家族的延續(xù)盡自己的責(zé)任。

族譜概要

自立編纂潘氏族譜應(yīng)以潘氏家族文化、華夏傳統(tǒng)、漢族族風(fēng)、潘氏全國(guó)宗譜基本內(nèi)容為原則，以潘氏宗譜前言、潘氏簡(jiǎn)介、潘氏人文傳承、潘氏起源、潘氏節(jié)日、傳嗣諫言等本宗譜為核心大綱編纂。凡子孫過拾子女即可自編家譜，自立字輩，著譜立書。

核心：以宗譜歸宗字輩為核心（歸宗字輩為潘氏祖先五百代里精選的祖先名字的五百代個(gè)字由祖先賜字而成）。歸宗字輩存在的必要以還原在戰(zhàn)亂家譜流失，無法承接潘氏淵源的族人可作為傳家字輩，延續(xù)香火，亦以可作為天下潘氏共同的通用字輩，宗譜字輩為主，家族字輩為續(xù)。無法查證自家譜字輩相關(guān)淵源可以用潘氏宗譜天下通用字輩作為延續(xù)，以提高者族人親，連枝根，便于互助，共同傳揚(yáng)家族，在于讓子孫綿綿不絕。初次使用宗譜字輩以君所知的或所用的某個(gè)字輩開始使用傳家、傳于子孫，牌位黃帝或您所知貴同門最高的先人，如均在天下潘氏宗譜里自己感覺混亂，可以使用宗字輩開始用起，君極為潘氏后人之始祖。為讓家族傳揚(yáng)深遠(yuǎn)、萬古長(zhǎng)青，應(yīng)把潘氏家族宗譜史料和字輩多為復(fù)制，傳揚(yáng)天下。為了不讓家族混亂無從查證，用宗譜天下潘氏字輩可自根據(jù)家族人數(shù)題名所用的宗譜一個(gè)堂號(hào)或支名。歸后留于碑上。宗譜 大譜 堂譜 支譜 支系 家譜

代譜（代譜為潘氏族譜最小單位，為某潘氏家族第幾代自修或自立的譜牒）

編纂大譜需注明宗譜，編纂堂譜需注明大譜，編纂支譜需注明堂譜，編纂支系需注明支譜，編纂家譜需注明支系。如果在編纂過程中找不到大譜、堂譜、支譜、支系等材料作為根據(jù)，可以直接以宗譜為引導(dǎo)根據(jù)家族子孫興旺程度直接編纂大譜、堂譜、支譜、支系譜、家譜、代譜等。

潘氏世家著名譜牒:潘氏宗譜（即總譜）大譜如：

《寧都城東郁公派族譜》 《寧都潘氏族譜》 《宏農(nóng)潘氏宗譜》

《潘氏銅城族譜》

《郴州潘氏十修族譜》 《藍(lán)山潘氏族譜》 《草塘潘氏七修族譜》 《臥龍潘氏四修宗譜》 堂譜如：

《潘氏四知堂譜》 《潘氏思清堂譜》 《潘氏仁全堂譜》 《潘氏草本堂》 《潘氏明升堂譜》 支譜如： 家譜如： 《潘愔家傳》 族譜管理訓(xùn)：

《潘氏明升家乘》，《平越潘氏小宗祠譜》

《宜春北關(guān)五甲潘氏家譜》 《潘凝式家譜》 《即墨潘氏家乘》

《潘氏天水系泉頌譜》 代譜如：

《潘樂全家訓(xùn)》 《潘山八代家規(guī)》 《潘泉廣代譜牒》等

凡是潘家后人成家以后必須擁有族譜。由父母?jìng)鹘o子女，如果子孫多那就將潘氏族譜編纂或復(fù)制多冊(cè)傳送。

愛惜族譜和潘氏譜書，不得隨意拆毀。族譜記錄錯(cuò)誤的地方，查證以后給予更正。家譜如磨損，或則太舊，潘氏后人務(wù)必整理，復(fù)制給予保存，將家譜內(nèi)容全部收集刻制下來，把族譜千秋萬代傳下去。潘氏族譜原本變舊情況下可以選擇在三十年或則五十年以內(nèi)定期重新印刷出版或刻錄。匿名潘氏就是已經(jīng)無法清理潘氏支系的潘氏族人可使用歸宗譜即本譜，有條件的潘氏后人可自修或自纂譜牒，自立字輩，以把潘氏文化，潘氏香火傳承萬年。潘氏族人取名則

生為潘氏后人取名一律為：潘，姓氏開頭.潘氏后人姓名由：潘氏加字輩加名組成.名字必須按照字輩取名字，必須把字輩加在姓之后，名之前。

比如：我們姓潘，那就是以潘開頭，加上令者所屬的字輩，再以名收尾。如果君為宗字輩，名為龍，那就是姓潘，字宗，名龍。這樣就有姓有名有輩分，此為華夏禮儀之邦的姓名禮儀表現(xiàn)之一。名為最后一個(gè)字，名：最多為兩個(gè)字。字輩不得胡亂取用，越在前的輩份越高，越在后的輩份越底。

如姓名為：潘宗龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈龍〉。如名字為：潘宗云龍。其詮釋為：姓《潘》，字〈宗〉，名〈云龍〉。取名時(shí)不得與長(zhǎng)輩重名?！九耸献州叀?/p>

支字輩1：燦垂銘顯彰芳聲遠(yuǎn)振厚 支字輩2：澤永昌懋昭在德篤慶錫

支字輩3：光應(yīng)代興朝廷國(guó)正天心順家 支字輩4：齊倫紀(jì)修大才為世用光顯慶 支字輩5：宏猷文汝維昌積德

支字輩6：光華百代莊詩書承先業(yè)人才繼起隆家聲綿

支字輩7：孝友廷獻(xiàn)永懷忠內(nèi)仕單應(yīng)眷德朝永仲文志大清之

支字輩8：盛鴻儒必克興萬秀定自學(xué)超榮紹祖昭順運(yùn)光宗繼

支字輩9：世成惟銘元子

支字輩10：貴世思金彥太存守啟興隆定

支字輩11：國(guó)昌宏大繩宗敦序

支字輩12：源遠(yuǎn)慶長(zhǎng)家聲振卓祖業(yè)延芳舒儀 支字輩13：匯秀秉理含章賢良蔚立克紹書香 支字輩14：廷進(jìn)再盛道宏元才仁上 支字輩15：大朝國(guó)定常公枝開 支字輩16：榮芳友萬世永

支字輩17：興宗啟宗學(xué)大

支字輩18：開文賢世錦純?nèi)蹇椎廊?支字輩19：治國(guó)興仁定向烈名振珧常年 支字輩20：秀文應(yīng)世萬國(guó)長(zhǎng)寧仕崇政大 支字輩21：盛命光庭德宗丹桂永代登今元如楚正祖德

支字輩22：澤龍秀景如開載永昌必顯紅 支字輩23：文光正啟秀萬代永

支字輩24：紅昌世德永紅

支字輩25：昌光清明志孟紹字枝文

支字輩26：嗣仲永世如國(guó)士能聯(lián)永大光 支字輩27：祖德家必宏昌其子克效習(xí)作維祥英景通海宜單同

支字輩28：矩道之林司連加紹時(shí)正 支字輩29：大光明永昌世宗振弘續(xù)立朝 支字輩30：廷學(xué)克享熙榮特達(dá)奇兆 支字輩31：呈國(guó)正天心明自忠

支字輩32：大全道友武杰其世啟大國(guó)楚春師圣

支字輩33：宗光華本元永庭應(yīng)自貢明四 支字輩34：萬世綱宗運(yùn)長(zhǎng)興正大洪昌德 支字輩35：超英毓輔國(guó)永光天地騰鳳國(guó)正明支字輩36：永萬春繼清長(zhǎng)興盛世尚 支字輩37：忠孝生育安孔，正勝東子欽廷，學(xué)尚際明良人

支字輩38：文瑞集家聲振謨烈光承世德 支字輩39：昌忠厚培元有大本詩書積業(yè)癸長(zhǎng)祥云?？?/p>

支字輩40：紹遺謀志永錫華豐 支字輩41：煥玉望誠(chéng)廉治啟隆 支字輩42：文世慎潔白光前烈

支字輩43：圣朝達(dá)丹西直通昌光秀天啟 支字輩44：學(xué)進(jìn)世國(guó)正永長(zhǎng)春朝廷文武云漢中華；

支字輩45：秉承咸仁堯政應(yīng)洪日名士百 支字輩46：代昌容讓傳國(guó)美忠良永遠(yuǎn)彰楚本志思文添

支字輩47：承萬海德才永祖世代榮昌顯宗烈支字輩48：賢能展大朝忠廉達(dá)上策克遵先哲支字輩49：訓(xùn)悠遠(yuǎn)定卓越文騰國(guó)大九世同居仁義海萬

支字輩50：福齊天永吉祥英賢繼起承先澤清白傳

支字輩51：家慶錦長(zhǎng)昌啟明良魁玉林子 支字輩52：朝上國(guó)永邦凝熙士庶敦仁讓文治光華

支字輩53：遠(yuǎn)家聲禮教先培材成大器樹 支字輩54：德有名賢鳳夢(mèng)前徽美鳣征后代隆忠襄

支字輩55：承祖澤清白守宗功孔道萬年新敬明詼

支字輩56：先述執(zhí)上梁?jiǎn)⒄t茂大洲庭宗文 支字輩57：春開仕祥年春一南 支字輩58：和成春永志文昌祖 支字輩59：德毓榮芳世成明定選 支字輩60：久厚繼忠良遺文世秉光 支字輩61：清國(guó)正天心太平文廷景國(guó)仕林興 支字輩62：司佰馬揚(yáng)儒子才生元炳尚歸錫涵椒育

支字輩63：仁軍代選

支字輩64：科明天開紅運(yùn)君添宗

支字輩65：子仕再俊廷秀仲伏歸春生承善常 支字輩66：守相期恢大烈美迪先賢貴以書永富從儉約

支字輩67：來持身昭肅慎立品重貞 支字輩68：廉蒸蔚聯(lián)云礽聲聞遠(yuǎn)公鳳廷 支字輩69：鑄啟上文元永貞安

支字輩70：世德昌家修承

支字輩71：軍用邦典真賢良孝 支字輩72：友孿益德詩書繼綏芳辛漢律法私書作則舜

支字輩73：禹益忠孝富貴滿朝庭憲 支字輩74：法尊五權(quán)禮教新舊合運(yùn)會(huì)古今分哲

支字輩75：嗣相繼起宇宙享太 支字輩76：平自永天可淑思世廷啟文應(yīng)遇名紹近

支字輩77：其賢大盛明禮教新舊合軍運(yùn)古今分哲嗣相繼起 支字輩78：宇宙享太平自永天可述惟仕紹枝啟

支字輩79：文大盛光良毓秀申俊彥煥發(fā)在培 支字輩80：源念先志炳才賢維時(shí)生淑玉思春 支字輩81：正清白傳世德大立昌明忠信 支字輩82：綿芳澤和順肇恩榮英俊定安國(guó)公 支字輩83：鳳廷鑄啟上文元永貞安世德昌忠厚傳家復(fù)崇鑫怡沐

支字輩84：彥義子孫良正大光明兆先業(yè) 支字輩85：聰明瑞正理永賢泰才能福嗣思仕允

支字輩86：安定邦萬興再添文共武護(hù)國(guó)鎮(zhèn)乾坤世

支字輩87：德光先代貽謀裕后人正宗傳理學(xué)清吏

支字輩88：紹名臣立志嚴(yán)三惑題詩讓四鄰相

才千

支字輩89：載重公論百年遵救雀功何巨留鸞韻亦新鼎 支字輩90：臺(tái)昭大烈孝友慶長(zhǎng)春玟元芳志忠德遇永興

支字輩91：良豐錫先馨振結(jié)梅召發(fā)祥以貴高 支字輩92：吾萬廷顯京元志紹文承武世緒宏 支字輩93：開光宗耀祖榮良錫自天世祚啟仁賢

支字輩94：國(guó)士承弘澤芳聲可百傳上天承祖代傳忠信仁文

支字輩95：萬事興盛進(jìn)啟賢良圣約景暉

支字輩96：槐天仁必宗政文友祖廷顯朝應(yīng)奉可

支字輩97：嘉孝敬心源篤尊親理自同家傳宏作育

支字輩98：人道慶昌隆東亮昭寰宇勤廉 支字輩99：?jiǎn)⒑窭バ銌⒏稍鯐r(shí)俊彥榮錫光

支字輩100：同上達(dá)濟(jì)美會(huì)群英湘楚炎基丙鴻材煦堉鈞澍棠熏

支字輩101：柎錄清業(yè)熾堪欽德友伸志勝時(shí)春