第一篇：中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異---以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

暨 南 大 學(xué) 本科生課程論文

論文題目：中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異:以

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

學(xué)

院：文學(xué)院

學(xué)

系：中文系

專

業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)

課程名稱：學(xué)年論文

學(xué)生姓名：林鴻競(jìng) Lim Hong Keng

學(xué)

號(hào)：2008054370

指導(dǎo)教師：趙靜蓉

2011年

08月

日

中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：

以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

[摘 要] 《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》兩部作品寫的都是復(fù)仇，卻傳遞出了截然不同的風(fēng)格?！痘缴讲簟菲赜诨缴奖救说男睦恚睦淼膬A斜，結(jié)局是選擇寬恕來(lái)釋放自己。而《趙氏孤兒》偏重情節(jié)的推進(jìn)，結(jié)局給予大仇得報(bào)的人極大的褒揚(yáng)。中西復(fù)仇文學(xué)的差異來(lái)自于文化氛圍之不同，中國(guó)的主導(dǎo)思想的儒家思想，重視家國(guó)觀念，鼓勵(lì)復(fù)仇。西方的信仰是基督教，看重寬恕，自我解放。

[關(guān)鍵詞] 《基督山伯爵》 《趙氏孤兒》 復(fù)仇 中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

1.引言

無(wú)論古今中外，復(fù)仇一直是一個(gè)話題，也是中西方文學(xué)的主題。拉法格在他的《思想起源論》里提到：“復(fù)仇是人類精神中最古老的情欲之一，復(fù)仇的根扎在自己的本能里，扎在推動(dòng)動(dòng)物與人進(jìn)行抵抗的需要中。當(dāng)他們?cè)馐艿酱驌魰r(shí)，就會(huì)不自覺的予以回?fù)??！盵1]?！叭耸棺约杭で??可以幫助他個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系上保存自己的時(shí)候，對(duì)血無(wú)厭的渴求，被提升為神圣義務(wù)的復(fù)仇變?yōu)橐磺辛x務(wù)的第一位?！盵2]可見復(fù)仇在人的社會(huì)之重。復(fù)仇，在理性以及放眼整個(gè)社會(huì)來(lái)講，復(fù)仇帶來(lái)的仇恨、流血以及報(bào)復(fù)必然帶來(lái)的悲劇，為社會(huì)所不容許。但是放在文學(xué)里來(lái)說就成立，復(fù)仇就能帶出無(wú)限的話題。從古希臘的《安提戈涅》，《赫庫(kù)帕》，到莎士比亞筆下的《哈姆萊特》，大仲馬筆下的《基督山伯爵》，艾米莉·勃朗特筆下的《呼嘯山莊》，西方文學(xué)里的復(fù)仇文學(xué)在文學(xué)史上一直輝映著閃耀的光芒。相反中國(guó)古代，以復(fù)仇為主題的小說較少，其中以《趙氏孤兒》最為有名。法國(guó)大文豪伏爾泰將《趙氏孤兒》改編為新劇《中國(guó)孤兒》；德國(guó)大文豪歌德也以《趙氏孤兒》后半部改編成《埃爾泊若》，皆在西方引起轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)，西方就有人把《中國(guó)孤兒》同莎士比亞的杰作《哈姆萊特》作比較，由此可見《趙氏孤兒》影響之大。時(shí)至今日，取《哈姆雷特》或《呼嘯山莊》和《趙氏孤兒》比較的文章非常多，卻不見《基督山伯爵》和《趙氏孤兒》的比較文章，特意選這題目，從中西方復(fù)仇文學(xué)的內(nèi)容描寫、結(jié)尾描寫，探討一下兩者的差異從而研究中西方表現(xiàn)復(fù)仇的方式及其成因。

《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》都是很成功的復(fù)仇文學(xué)作品?！痘缴讲簟返膬?nèi)容是說十七世紀(jì)一個(gè)法國(guó)年輕人：商船水手愛德蒙·唐泰斯，他即將升職，帶著成功與喜悅回到家鄉(xiāng)馬賽，并準(zhǔn)備迎娶他的未婚妻梅爾塞黛絲。唐泰斯的兩個(gè)朋友：唐格拉爾妒忌他的升職而莫瑟夫則因?yàn)榘祽倜窢柸旖z而對(duì)唐泰斯心聲恨意，設(shè)計(jì)陷害，誣賴唐泰斯叛國(guó)。而馬賽首席檢察官韋爾福雖平日為人正直，卻也因?yàn)橐患核接鵁袅俗C明唐泰斯無(wú)罪的信件，判決唐泰斯終身監(jiān)禁于海上的孤島監(jiān)獄伊夫堡。在唐泰斯的十四年監(jiān)獄生活中，他認(rèn)識(shí)了亞伯·法利亞神父并成為至交。法利亞神父向不但將一生所學(xué)教給唐泰斯，為唐泰斯點(diǎn)破是他最信任的三個(gè)人陷害于他，還將一個(gè)藏寶所在告訴唐泰斯。法利亞神父死后，唐泰斯成功越獄并轉(zhuǎn)折來(lái)到了藏寶所在基督山島，找到了巨額的寶藏。他回到故鄉(xiāng)馬賽后得知父親餓死，愛人嫁給了他的仇人。唐泰斯給恩人莫萊爾一家報(bào)恩后，他花了十年的時(shí)間，爾后向他的仇人們實(shí)施連串的復(fù)仇計(jì)劃并成功了。而《趙氏孤兒》的故事則是發(fā)生在春秋時(shí)代，晉靈公大將屠岸賈與忠臣趙盾不和，妒忌貴為駙馬爺?shù)内w盾之子趙朔，設(shè)計(jì)陷害趙家，殺滅趙家滿門三百人。大夫程嬰、將軍韓厥、老臣公孫杵臼皆義助趙家遺孤脫險(xiǎn)，上演一套“偷天換日”的戲碼，犧牲了程嬰的親子與公孫杵臼為代價(jià)保住了趙家遺孤。二十年后趙氏遺孤長(zhǎng)達(dá)成人，程嬰繪圖告之國(guó)仇家恨，趙武借邊疆守將魏絳之助，終手刃仇人，大仇得報(bào)。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

2.正文

2.1 內(nèi)容描寫

中西方的復(fù)仇文學(xué)，描寫的側(cè)重點(diǎn)甚為不同。西方的復(fù)仇文學(xué)，多重視整個(gè)過程中精辟的計(jì)劃、心理掙扎、角色與角色間的互動(dòng)。同時(shí)西方的復(fù)仇過程，往往是單槍匹馬，或者寥寥數(shù)人的；基督山就一個(gè)人向三個(gè)仇敵發(fā)起挑戰(zhàn)，他沒有盟友。故事進(jìn)展中，基督山伯爵在獲得巨額財(cái)富后，并非以快速的讓仇家們死去的方式去報(bào)復(fù)，而是在漫長(zhǎng)的時(shí)間中進(jìn)行精密的計(jì)劃，以強(qiáng)大的財(cái)富和知識(shí)為武器，給予仇人們沉痛的打擊，基督山伯爵對(duì)付三個(gè)仇人的報(bào)復(fù)行為都是合法的?；缴讲舸驌籼聘窭瓲柫钏飘a(chǎn)只是生意上的一種手法，基督山伯爵揭露莫瑟夫當(dāng)兵時(shí)的丑行令他身敗名裂，教韋爾福夫人用藥是救人用的，利用韋爾福的私生子讓他遭受沉重打擊導(dǎo)致發(fā)瘋，大仲馬精心安排的情節(jié)之下，基督山是沒有任何犯法行為的。

中國(guó)復(fù)仇文學(xué)更注重情節(jié)的推進(jìn)，正面描寫多注重于此，多不冗筆于其他方面。與西方文學(xué)的單打獨(dú)斗不同，趙武從被救出到展開復(fù)仇，都有許多英雄和烈士相助。展開復(fù)仇之際，趙武很快得到了邊疆守將魏絳相助，于路上埋伏，生擒屠岸賈后將其處死，大仇得報(bào)。

2.2心理描寫

在心理描寫方面，西方人多用獨(dú)白的方式表達(dá)，或直接寫出心理所想所說?；缴讲魪?fù)仇的前后，心境的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變、心理的掙扎與復(fù)仇成功后的輕重傾斜，大仲馬都很細(xì)膩的一一描寫出來(lái)。心境的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在其年輕的時(shí)候作為唐泰斯蓬勃朝氣，一個(gè)對(duì)人性復(fù)雜一無(wú)所知的少年，他入獄后還如此信任三個(gè)害他的人，若非法利亞神父道破天機(jī)，唐泰斯還蒙在鼓里；后來(lái)逐漸成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)干練老辣，能完美的以人性的弱點(diǎn)打擊自己的仇人，會(huì)說出?！耙且粋€(gè)人以聞所未聞，最殘酷，最痛苦的方法摧毀了你的父親，你的母親，你的愛人，總之，奪去你最心愛的人，在你的胸膛上留下一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷口，而社會(huì)所給你的補(bǔ)償，只是用斷頭機(jī)上的刀在那個(gè)兇手的脖子上割一下，讓那個(gè)使你精神上痛苦了很多年的人只受幾秒鐘肉體上的罪，你覺得那種補(bǔ)償夠嗎？”[3]，“報(bào)復(fù)一種遲緩的，深切的，永久的痛苦，假如可能的話，我卻要以同樣的痛苦來(lái)回報(bào)，以血還血，以牙還牙......”[4]這種陰沉而憤世嫉俗的話的人。在他報(bào)復(fù)的過程中，基督山伯爵是處于一種亢奮狀態(tài)，從不手軟的打擊仇敵。直到莫瑟夫自殺，也見到韋爾福夫人和兒子的死后，他徹底進(jìn)入迷惑和后悔了。書中描寫到：“基督山臉色變了，他覺得他的報(bào)復(fù)超過了限度，他不能再說「上帝為了我，與我同在」了。他帶著無(wú)比痛苦的表情??”[5]，“夠了！夠了！讓我去挽救那最后一個(gè)吧！”[6]。而在最后，出乎意料之外，基督山?jīng)]有依照他的計(jì)劃要讓唐格拉爾餓死，他選擇了寬恕仇人，也寬恕自己。他寫給馬西蘭的信寫到“曾經(jīng)我以為我能與上帝匹敵，現(xiàn)在以一個(gè)基督徒的謙卑，承認(rèn)世上唯有上帝擁有無(wú)限的權(quán)利與智慧。這些祈禱可能會(huì)削弱我內(nèi)心的悔恨?！盵7]。在最后，基督山以一種平和的心態(tài)獲得心靈的解放。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

而《趙氏孤兒》中，多的是一種間接的心理描寫。韓厥拿住程嬰想要偷偷帶走孤兒的時(shí)候，書中的這么寫的：“【醉中天】我若是獻(xiàn)出去圖榮進(jìn)，卻不道利自己損別人。可憐他三百口親丁盡不存，著誰(shuí)來(lái)雪這終天恨?！矌г啤衬峭腊顿Z若見這孤兒呵，〔唱〕怕不就連皮帶筋，捻成齏粉。我可也沒來(lái)由立這樣沒眼的功[8]勛?！保梢婍n厥可憐趙家的悲劇，不愿意與奸臣同流合污之心。公孫杵臼恨奸臣當(dāng)?shù)蓝R屠岸賈道：“【隔尾】你道是古來(lái)多被奸臣弄，便是圣世何嘗沒四兇，誰(shuí)似這萬(wàn)人恨千人嫌一人重？他不廉不公，不孝不忠，單只會(huì)把趙盾全家殺的個(gè)絕了種！”[9]。以破口大罵表露公孫杵臼深恨奸臣之心理。程嬰與公孫杵臼合計(jì)要救出趙氏孤兒，程嬰不得不痛打公孫杵臼又希望公孫杵臼少受皮肉之苦的描寫：“【得勝令】打的我無(wú)縫可能逃，有口屈成招，莫不是那孤兒他知道，故意的把咱家指定了？〔程嬰做慌科〕〔正末唱〕我委實(shí)的難熬，尚兀自強(qiáng)著牙根兒鬧；暗地里偷瞧，只見他早唬的腿脡兒搖?！渤虌朐啤衬憧煺辛T，省得打殺你。

[10]〔正末云〕有，有，有?！?。從這里可以看得出程嬰的無(wú)奈和心痛。程嬰見親兒代替趙氏孤兒慘遭亂刀：“【收江南】呀，兀的不是家富小兒驕。〔程嬰掩淚科〕〔正末唱〕見程嬰心似熱油澆，淚珠兒不敢對(duì)人拋。背地里揾了，沒來(lái)由割舍的親生骨肉吃三刀?！盵11]，可見程嬰心如刀割，卻不能流淚的場(chǎng)面，都可以詮釋為一種間接的心理描寫。

2.3 結(jié)局描寫

對(duì)于結(jié)尾的方式，中國(guó)復(fù)仇文學(xué)的結(jié)局多為代表正義的主角的一方大獲全勝，仇敵伏誅，主角和幫助主角的人獲得褒揚(yáng)，結(jié)局美滿。

“〔魏絳云〕屠岸賈，你今日要早死，我偏要你慢死。令人，與我將這賊釘上木驢，細(xì)細(xì)的剮上三千刀，皮肉都盡，方才斷首開膛，休著他死的早了?！舱┏场久摬忌馈繉⒛菑P釘木驢推上云陽(yáng)，休便要斷首開膛；直剁的他做一堝兒肉醬，也消不得俺滿懷惆悵。”[12] “【黃鍾尾】謝君恩普國(guó)多沾降，把奸賊全家盡滅亡。賜孤兒改名望，襲父祖拜卿相；忠義士各褒獎(jiǎng)，是軍官還職掌，是窮民與收養(yǎng)；已死喪給封葬，現(xiàn)生存受爵賞。這恩臨似天廣，端為誰(shuí)敢虛讓。誓捐生在戰(zhàn)場(chǎng)，著鄰邦并歸向。落的個(gè)史冊(cè)上標(biāo)名，留與后人講?！盵13] 屠岸賈慘死收?qǐng)觯w武、程嬰、韓厥等一干人等皆受到表?yè)P(yáng)。符合了中國(guó)一貫的審美傾向以及道德觀。

相反，西方文學(xué)則主角放棄復(fù)仇或雖復(fù)仇成功但得不償失?；缴皆谝姷絻蓚€(gè)仇敵的悲劇后，產(chǎn)生了迷惑，“基督山臉色變了，他覺得他的報(bào)復(fù)超過了限度，他不能再說「上帝為了我，與我同在」了。他帶著無(wú)比痛苦的表情??”[14]。在詢問唐格拉爾是否已經(jīng)懺悔并得到答案后，放棄了餓死唐格拉爾的計(jì)劃“‘懺悔你所做過的壞事?！莻€(gè)聲音說?！蓿堑?！我懺悔了！我懺悔了！’唐格拉爾說，他用他那瘦削的拳頭捶著他的胸膛?！敲次覍捤∧?。’”[15]

在最后，他撮合恩人之子馬西蘭·莫萊爾和仇人之女范嫩婷·韋爾福并寫信告訴二人，自己渴求上帝的寬恕和良心的安慰。“曾經(jīng)我以為我能與上帝匹敵，現(xiàn)在以一個(gè)基督徒的謙卑，承認(rèn)世上唯有上帝擁有無(wú)限的權(quán)利與智慧。這些祈禱

[16]可能會(huì)削弱我內(nèi)心的悔恨。”?！痘缴讲簟返慕Y(jié)尾，或者說《基督山伯爵》中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

這本書，寫的是心靈的最終釋放和救贖。

2.4 差異之根本

為何會(huì)造成上文所述的差異呢？一言以蔽之就是文化氛圍的不同。以儒家思想作為一種信仰而論，就不難看出儒家思想與基督教教義給予文學(xué)巨大的影響。中國(guó)是儒家思想為主導(dǎo)，《禮記·曲禮上》說：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國(guó)。”（與有殺父之仇的人不能活在同一天空下；需帶著兵器，見有殺兄弟之仇的人就殺了他；與有朋友有仇的人，不能與他共在一個(gè)國(guó)家服務(wù)）[17]《春秋公羊傳·隱公十一年》也說：“君弒，臣不討賊，非臣也。不復(fù)仇，非子也?！保ň鞅粴⒆龀甲拥牟粡?fù)仇就不是好臣子。有父仇不報(bào)，不是孝[18]順的兒子）。因此可以認(rèn)為儒家思想是鼓勵(lì)復(fù)仇的，并視之為為人臣為人子的責(zé)任。不為君主、父親、兄弟報(bào)仇雪恨的人，皆會(huì)蒙上不忠、不孝、不友不恭之名。因此趙武的復(fù)仇，既為報(bào)家仇，洗刷趙氏一門的屈辱。國(guó)中除了奸臣，也可以說是為君復(fù)仇，完全符合了儒家思想所倡導(dǎo)的。而書中光輝的角色們，趙武的母親生下趙武后殉夫、合乎三從四德之道。程厥放走孤兒后自刎身亡、公孫杵臼為救遺孤觸壁自盡、程嬰為救孤兒犧牲親子，皆為忠義。《趙氏孤兒》結(jié)尾寫道：“程嬰、程勃，你兩個(gè)望闕跪者，聽主公的命?！苍~云〕則為屠岸賈損害忠良，百般的撓亂朝綱；將趙盾滿門良賤，都一朝無(wú)罪遭殃。那其間頗多仗義，豈真謂天道微茫。幸孤兒能償積怨，把奸臣身首分張。可復(fù)姓賜名趙武，襲父祖列爵卿行。韓厥后仍為上將，給程嬰十頃田莊。老公孫立碑造墓，彌明輩概與褒揚(yáng)。普國(guó)內(nèi)從今更始，同瞻仰主德無(wú)疆?！盵19]。所有光輝形象的角色，每一個(gè)都完全符合中國(guó)傳統(tǒng)概念里的優(yōu)秀品質(zhì)，都獲得了褒獎(jiǎng)。

而在主導(dǎo)西方思想的《圣經(jīng)》 中，《舊約·申命記Deuteronomy》雖有“以牙還牙、以眼還眼”[20]的話，《新約·馬太福音Matthrew》中則重寬恕之道，耶穌說：“別人打你的左臉，就右臉也轉(zhuǎn)過來(lái)由他打”[21]。由此可見，復(fù)仇不為基督教思想所鼓勵(lì)，所以基督山在后來(lái)才開始懺悔，求上帝寬恕?；浇趟枷攵嘀v個(gè)人的修養(yǎng)，相信神，多于家國(guó)大事沒有關(guān)系。所以《基督山伯爵》的復(fù)仇，完全是個(gè)人的恩怨，并不會(huì)牽扯什么國(guó)家大事。就算是故事發(fā)生在皇室的《哈姆萊特》中，哈姆萊特要報(bào)仇，也不會(huì)牽扯到中國(guó)式的為國(guó)為民的君國(guó)大事。西方復(fù)仇文學(xué)處處有上帝存在，與宗教密不可分?！拔乙呀?jīng)代替上帝給善人報(bào)償，現(xiàn)在復(fù)仇之神又給我權(quán)利再去懲罰惡人?！盵22]、“是誰(shuí)讓我想出這個(gè)好主意？是你嗎？慈悲的上帝？”[23]。從前面是神授權(quán)給基督山進(jìn)行復(fù)仇，到最后求上帝的寬恕，無(wú)不透露出濃厚的宗教信仰。上帝也經(jīng)?！俺霈F(xiàn)”在作品中，指引著主角。哈姆雷特有鬼魂指告知陰謀的事發(fā)經(jīng)過，基督山也有法利亞神父為他一步步揭開遭受十四年牢獄之災(zāi)的真相，并且給予他知識(shí)上的指導(dǎo)以及告訴他巨額財(cái)富的收藏之地，最后基督山更是借法利亞神父之死得以越獄。為何神不鼓勵(lì)復(fù)仇，卻又會(huì)“出現(xiàn)”在文中給予主角指引？正是因?yàn)橐屩鹘锹@得心靈的凈化與升華。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

3結(jié)論

綜上所述，中西方復(fù)仇文學(xué)的差異的原因來(lái)自于主導(dǎo)思想：儒家思想和基督教思想的不同，所以表現(xiàn)方式完全不同。西方看重心靈的成長(zhǎng)與救贖，所以直接描寫心理，復(fù)仇只與自己和自己的心靈有關(guān)，與家國(guó)大事無(wú)關(guān)。中國(guó)文學(xué)則重視的是個(gè)人品質(zhì)的追求用以回報(bào)國(guó)家，要做到的是懲惡揚(yáng)善。所以才會(huì)出現(xiàn)趙武復(fù)仇后加官進(jìn)爵；基督山前面追求報(bào)復(fù)，最后求上帝寬恕這兩種截然不同場(chǎng)面。中西復(fù)仇文學(xué)表現(xiàn)方式差異：以《基督山伯爵》與《趙氏孤兒》為例

參考文獻(xiàn)

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(2008-05-08)[2011-08-23]．http://

[5,14][6][7,16][22][23]【法】大仲馬著．黃燕德譯．基督山伯爵[M]．臺(tái)灣：桂冠圖書股份有限公司．2006：1186.1187,1239,311,201

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[15]《基督山伯爵》在線閱讀．第0116章 寬恕（中文）[M/OL]．http://

[17]楊天宇譯注．禮記．曲禮[M]．上海：上海古籍出版社．1997

[18]春秋公羊傳·隱公十一年[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社．1997

[20][21]線上圣經(jīng)[OL]．http://truthbible.net/bloodybible/onlinebible/

第二篇：復(fù)仇——永久的潛伏——以《趙氏孤兒大報(bào)仇》為例談復(fù)仇與法律

復(fù)仇——永久的潛伏——以《趙氏孤兒大報(bào)仇》為例談復(fù)仇與法律 朱蘇力

【學(xué)科分類】法理學(xué) 【寫作年份】2005年

【正文】

人類歷史的悠悠長(zhǎng)卷上，復(fù)仇曾普遍并且長(zhǎng)期存在。盡管復(fù)仇已經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)受到國(guó)家法律的禁止，但以復(fù)仇為主題的故事仍一如既往地感動(dòng)著今日的受眾——從西方古希臘的《安提格涅》、《赫庫(kù)帕》，莎士比亞的《哈姆雷特》乃至近代名篇《基督山伯爵》都涉及了復(fù)仇這一題材。而在東方的中國(guó)，歷史上最驚心動(dòng)魄的復(fù)仇故事似乎都發(fā)生在先秦時(shí)代，著名的如伍員鞭尸、臥薪嘗膽、荊柯刺秦王以及本文用以示例的《趙氏孤兒大報(bào)仇》，數(shù)十年來(lái)中國(guó)兩部享有盛名的芭蕾舞劇《白毛女》和《紅色娘子軍》，在淡化其“革命色彩”之后，仍然講述的是復(fù)仇的故事。

復(fù)仇主題在文學(xué)的世界范圍內(nèi)得到如此豐富而持久的表現(xiàn)，其中必定有其深厚的人性基礎(chǔ)和復(fù)雜的社會(huì)根源，值得研究者深入探索。我們甚至可以通過考察復(fù)仇來(lái)重新理解刑法及其它法律的緣起，復(fù)仇制度的核心要素依然是實(shí)踐中傳統(tǒng)法律所必有的組成部分。從這個(gè)層面上講，復(fù)仇的研究探討具有鮮明的法理學(xué)意義。

《趙氏孤兒大報(bào)仇》取材于春秋時(shí)期晉國(guó)發(fā)生的宮廷事變，其因果發(fā)展太史公在《史記》中曾有過記載發(fā)揮。該劇故事發(fā)生在政治法律制度的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，具有典型的代表性研究意義。太史公還運(yùn)用了生動(dòng)的文學(xué)性描述，以至王國(guó)維先生曾稱該劇“即列于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色”，具有很強(qiáng)的文學(xué)欣賞性。雖然較之《史記》原文，《趙》劇強(qiáng)化了某些地方的戲劇性，但是劇中主要人物程嬰與公孫杵臼視死如歸、大義凜然的強(qiáng)烈個(gè)性中較濃的市民化氣息性格趨向，故事的道德化，使之落入奸臣當(dāng)?shù)馈⒅伊际芟?，幸得義士相助，最后忠良后代雪冤報(bào)仇的民間故事老套，不失為敗筆。但是，本文從社會(huì)政治法律制度角度提出的社會(huì)學(xué)解說，或許仍能對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)構(gòu)成有所啟示。

分析復(fù)仇與法律之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必然要求研究者首先充分理解復(fù)仇的背景和特點(diǎn)，為了這一目的，我們首先考察一下復(fù)仇與報(bào)復(fù)、自衛(wèi)的關(guān)聯(lián)和差異，并由此出發(fā)，了解復(fù)仇的社會(huì)屬性。在這里，我們將報(bào)復(fù)界定為受侵犯的生物個(gè)體出于生物本能而激發(fā)的對(duì)于侵犯者的抗?fàn)幒头磽?，它在生物界和人類社?huì)中廣泛存在。特別是當(dāng)利益受損時(shí)，人類表現(xiàn)出的下意識(shí)的反應(yīng)更為明顯，包括情緒上的氣憤和行動(dòng)上對(duì)侵犯者的懲罰。這種懲罰可能表現(xiàn)為對(duì)侵犯者的“社區(qū)內(nèi)流放”，嚴(yán)重時(shí)則表現(xiàn)為以自己可能的力量反擊侵犯者（通常被稱作“自衛(wèi)”），使之受傷或死亡，這種情緒往往會(huì)表現(xiàn)為“失去理智”的行動(dòng)，即不顧一切地“試圖”對(duì)其造成傷害或痛苦，有無(wú)數(shù)案例可以證明這一點(diǎn)。

此種報(bào)復(fù)性反應(yīng)，是生物學(xué)的正常現(xiàn)象，是任何一種生物在自然界生存競(jìng)爭(zhēng)的基本需要和本能。雖然就有些人看來(lái)，這種反應(yīng)是“蝸角之爭(zhēng)”，但它卻是長(zhǎng)期經(jīng)過自然選擇的生物存活

下來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)基因，我們每個(gè)人都或多或少承襲了這種基因。盡管由于種種理性原因，這種本能受到某種程度的弱化，或者被有意淡化和壓制，但它還是存在于生而為人的生物本性中，難以消失。

復(fù)仇也是一種報(bào)復(fù)，但與自衛(wèi)有著明顯差異，從行為的主動(dòng)與被動(dòng)上，行為目的的“自保”與“害他”上，二者顯著不同。在話語(yǔ)系統(tǒng)中，如現(xiàn)代刑法“正當(dāng)防衛(wèi)”的界定中，其差別非常重要；但在行為主義視角，基于生物學(xué)的分析話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)看，這種差別就并不重要：它們同是對(duì)侵犯的回應(yīng)，實(shí)際作用同是打擊侵犯者，阻止侵犯繼續(xù)，從而保護(hù)自己——用博弈論的話語(yǔ)來(lái)說，這都是一方博弈者對(duì)不合作者作出的符合理性的反應(yīng)。

與作為一般概念的自衛(wèi)相比，復(fù)仇最外顯的特點(diǎn)在于歷時(shí)性，即強(qiáng)調(diào)先在的侵犯行為與后發(fā)的復(fù)仇行為之間沒有時(shí)間上的直接連續(xù)，這一點(diǎn)，從“君子報(bào)仇，十年不晚”說法的流行便可見一斑，《趙》劇中苦苦等待復(fù)仇良機(jī)十五載的程嬰亦是一例。復(fù)仇的滯后性成因即在于理智的參與，甚至在一定限度內(nèi)，人們可以以這個(gè)時(shí)間間隔來(lái)衡量理智參與的程度。復(fù)仇的另一個(gè)特點(diǎn)在于，它是復(fù)仇者有意識(shí)施加的，往往經(jīng)過處心積慮地謀劃和安排，殺死仇人而被施加者自己并不知曉，那至少不算是完美或典型的復(fù)仇。復(fù)仇的意蘊(yùn)之深，還在于對(duì)復(fù)仇行為（本能）的觀念性和意識(shí)形態(tài)的追認(rèn)，即道德與正義的認(rèn)同或篩選、裝飾和剪裁；而復(fù)仇行為的回應(yīng)性和對(duì)稱性也是衡量復(fù)仇的重要標(biāo)準(zhǔn)。以上這一切，更證明了復(fù)仇基于本能而受社會(huì)文化因素的根本性影響的特性?？梢韵胂螅绻虌霙]有對(duì)趙武痛訴家史，激發(fā)他的報(bào)復(fù)本能并加以文化意識(shí)上的誘導(dǎo)的話，報(bào)復(fù)的激情也許會(huì)隨著時(shí)光的流逝而弱化，“相逢一笑泯恩愁”的現(xiàn)象也完全有可能發(fā)生。

在“天地不仁，視萬(wàn)物為芻狗”的時(shí)代，復(fù)仇使初民社會(huì)以及其他缺乏有效公權(quán)力防止和制裁侵犯行為的社會(huì)具有一種特定的維系秩序的功能。原始人的報(bào)復(fù)性抗?fàn)幈ＷC了人類基因的多樣與豐富，從而為人類的生物進(jìn)化和發(fā)展創(chuàng)造了一種潛在的可能，這是報(bào)復(fù)社會(huì)功能的開始。它在被人類生物種群所具有的同時(shí)，實(shí)際上創(chuàng)造了一種和平的可能性——由于畏懼報(bào)復(fù)造成的傷害，人類自覺不自覺地減少對(duì)他人的侵犯，由此營(yíng)造了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)生存環(huán)境；報(bào)仇成本的過大，也迫使人類選擇風(fēng)險(xiǎn)較低的活動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)等）來(lái)取代武力，從而促成了社會(huì)生活方面的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展。文明也由此產(chǎn)生和豐富。同樣，當(dāng)理智與文化進(jìn)一步發(fā)展成熟，人們學(xué)會(huì)“曲蠖之曲，以求伸也”的暫時(shí)隱忍，事態(tài)便發(fā)展到了有計(jì)劃的等待時(shí)機(jī)和最終復(fù)仇，形成適者生存的自然社會(huì)選擇。但換個(gè)角度說，正是由于從本能的報(bào)復(fù)發(fā)展到復(fù)仇，人們之間激烈沖突的頻度反倒可能降低，依據(jù)也是：畏懼報(bào)復(fù)，特別是畏懼由于文化發(fā)展而出現(xiàn)的復(fù)仇。從某種意義上說，當(dāng)今世界的高度科技、法制文明是以復(fù)仇為支撐的，沒有復(fù)仇的威懾，就沒有這種行為的文明。

第三篇：復(fù)仇意識(shí)與家國(guó)情懷——評(píng)《趙氏孤兒》的主題傾向

復(fù)仇意識(shí)與家國(guó)情懷——評(píng)《趙氏孤兒》的主題傾向

【摘要】本文主要結(jié)合陳凱歌導(dǎo)演的影片《趙氏孤兒》來(lái)分析劇中體現(xiàn)的復(fù)仇意識(shí)和家國(guó)情懷。

【關(guān)鍵詞】趙氏孤兒

元雜劇

復(fù)仇意識(shí)

家國(guó)情懷

一、悲劇主題色彩

這個(gè)充滿強(qiáng)烈復(fù)仇思想的歷史故事的焦點(diǎn)即是托孤、救孤與滅孤。圍繞著這一焦點(diǎn),抒發(fā)了對(duì)善、忠、正義的歌頌,也表達(dá)了對(duì)惡、奸、非正義的譴責(zé)。在劇中,屠岸賈是惡、奸、非正義的化身。他把持朝政、欺瞞君上、殺戮忠良。他因與趙盾不和,就千方百計(jì)暗害趙盾,又兇殘地將趙盾滿門誅盡殺絕,就連一個(gè)襁褓中的嬰兒也不放過。當(dāng)他聽說走了趙氏孤兒,竟然下令“把晉國(guó)內(nèi)但是半歲之下,一月以上,新添的小廝,都與我拘刷將來(lái),見一個(gè)剁三劍,其中必然有趙氏孤兒?？梢猿宋疫@腹心之害?！比绱瞬瓒旧`,多么殘暴!紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》沒有將屠岸賈這個(gè)人物簡(jiǎn)單化,除了昭示他的兇殘狠毒,也寫了他的陰險(xiǎn)與狡詐。當(dāng)程嬰向他告發(fā)公孫柞臼藏著趙氏孤JL時(shí),他馬上反問:“咄!你這匹夫,你怎瞞得過我。你和公孫柞臼往日無(wú)仇,近日無(wú)冤,你因何告他藏著趙氏孤)夕你敢是知情么?”屠岸賈下令讓程嬰逼供公孫柞臼,既是對(duì)程嬰的考驗(yàn),同時(shí)又達(dá)到追問趙氏孤兒的目的,同樣表現(xiàn)出他的陰險(xiǎn)和詭詐。當(dāng)程嬰遲疑時(shí),屠岸賈步步緊逼:“程嬰,你不行杖,敢怕指攀出你么?”“程嬰,我見你把棍子揀了又揀,只揀著那細(xì)棍子,敢怕打的他疼了,要指攀你下來(lái)?！薄澳泐^里只揀著那細(xì)棍子打,如今你卻拿起大棍子來(lái),三兩下打死了呵,你就做的個(gè)死無(wú)招對(duì)?！惫珜O柞臼難忍毒打,脫口說出”俺二人商議要救這小兒曹”后,屠岸賈馬上抓住:“可知道指攀下來(lái)也。你說二人,一人是你了,那一個(gè)是誰(shuí)?”“程嬰,這樁事敢有你么?”這些都充分勾勒出屠岸賈既兇殘毒辣又陰險(xiǎn)狡詐的嘴臉。

第四篇：中西古代教育思想的對(duì)比與啟發(fā)——以孔子與蘇格拉底為例

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作

跨文化交際中的中西友誼觀對(duì)比

Symbolism in The Old Man and The Sea 析《獅子和寶石》中拉昆來(lái)失敗的原因 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微

《等待野蠻人》中的寓言式寫作手法 論中美飲食觀念與餐桌禮儀的差異

艾米莉?勃朗特《呼嘯山莊》主人公希斯克利夫的悲劇性格解讀 Foreign Brands Translated in Chinese 《荒原》中的神話溯源

淺析電影《阿甘正傳》中的美國(guó)價(jià)值觀 從《霧都孤兒》看查爾斯?狄更斯的善惡觀 美國(guó)黑人英語(yǔ)的句法特征 《飄》中生態(tài)女性意識(shí)的研究

圖式理論在高中英語(yǔ)閱讀課堂的運(yùn)用 論《喜福會(huì)》中家庭觀的中西差異 提高中學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的有效方法 英語(yǔ)國(guó)家姓氏文化研究 借代和提喻的對(duì)比研究

文檔所公布均英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 A Comparison of the English Color Terms 《圍城》英譯文本中隱喻的翻譯策略

Development, Analysis and Prospect of Chinglish 從跨文化角度看文化空缺翻譯

小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析

從存在主義視角研究J.D.塞林格《泰迪》 從文化視角比較分析中英文產(chǎn)品介紹

從翻譯角度淺析英語(yǔ)寫作中的中式英語(yǔ)問題

論《德伯維爾家的苔絲》中的環(huán)境描寫－－－－從視覺和聽學(xué)的角度

南方時(shí)代變遷中的勝利者與失敗者——《飄》中主要角色的性格與命運(yùn)對(duì)比 托尼?莫里森《柏油孩子》的后殖民生態(tài)批評(píng)解讀 年代美國(guó)夢(mèng)在《了不起的蓋茨比》中的折射

功能對(duì)等理論視角下英語(yǔ)言語(yǔ)幽默的翻譯—以《老友記》為例 《純真年代》中的女性主義

“同一性危機(jī)”——淺析漢娜的悲劇人生 淺論《湯姆瓊斯》的現(xiàn)實(shí)主義特征

從勞倫斯及其作品《兒子與情人》看戀母情結(jié) 初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)

從大衛(wèi)?芬奇《七宗罪》看宗教極端主義 商務(wù)英語(yǔ)和普通英語(yǔ)對(duì)比淺析 初中英語(yǔ)詞匯教學(xué)

達(dá)爾文主義視角下的《卡斯特橋市長(zhǎng)》 試析《我的安東妮婭》中的生態(tài)倫理觀

馬斯洛需要層次理論下的《奧蘭多》 英文商務(wù)索賠信的人際意義功能分析

孤獨(dú)而堅(jiān)強(qiáng)的靈魂－－《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》中愛倫?韋瑟羅爾的性格分析 中國(guó)特色詞匯及其翻譯

從思維模式看中西方文化差異

Angelic devil: an analysis of the image of Catherinein Wuthering Heights 《純真年代》中愛倫和梅的對(duì)比分析 《理智與情感》的現(xiàn)實(shí)主義特征

從個(gè)人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 《紅字》的人文主義色彩 從狼人電影解析狼文學(xué)

On Chinese-English Advertisement Translation from the Perspective of the Skopos Theory 從功能對(duì)等理論看英文歌名翻譯

淺析愛倫·坡小說《黑貓》的寫作藝術(shù)手法

墮落的世界－－－－-評(píng)菲茨杰拉德的《夜色溫柔》

The Transcultural Differences in the Translation of Commercial Advertisements 從對(duì)立到和諧—解讀伍爾夫《到燈塔去》的女性主義 淺析英語(yǔ)委婉語(yǔ)

Rationalism in The Mysterious Stranger 淺析多麗絲?萊辛《天黑前的夏天》中凱特的多重身份 試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵

國(guó)際商務(wù)談判中模糊語(yǔ)的應(yīng)用及功能分析

從精神分析學(xué)的角度論勞倫斯小說《查泰萊夫人的情人》 模糊語(yǔ)用交際策略在政治語(yǔ)言中的運(yùn)用分析

從《成長(zhǎng)的煩惱》和《家有兒女》的對(duì)比看中西方家庭價(jià)值觀的差異 英漢工具類名轉(zhuǎn)動(dòng)詞實(shí)時(shí)構(gòu)建的整合分析－－基于網(wǎng)絡(luò)論壇語(yǔ)料 英漢網(wǎng)絡(luò)縮略語(yǔ)對(duì)比研究 論新聞?dòng)⒄Z(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)

瑪莎?諾曼戲劇中的母女關(guān)系研究 漢語(yǔ)公示語(yǔ)英譯中存在的問題及分析

解讀布萊克的《倫敦》與華茲華斯的《在西敏寺橋上》的詩(shī)歌異同 愛倫?坡的《烏鴉》中的浪漫主義分析 新課標(biāo)下高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略調(diào)查

關(guān)于中美大學(xué)生消費(fèi)觀異同的文化分析（開題報(bào)告+論）淺析簡(jiǎn)?奧斯丁在《傲慢與偏見》中的女性主義 從跨文化角度論諺語(yǔ)中的比喻與翻譯

論美國(guó)夢(mèng)破滅的社會(huì)因素—蓋茨比和威力羅曼的比較 美國(guó)基督新教與中國(guó)儒家的倫理道德的比較

Roger Chillingworth in The Scarlet Letter Viewed from the Humanistic Perspective 《紅樓夢(mèng)》中文化內(nèi)容的翻譯研究

中西方家庭教育對(duì)比研究——從《傅雷家書》和《致兒家書》的對(duì)比 英語(yǔ)復(fù)合名詞的認(rèn)知語(yǔ)義研究 《聞香識(shí)女人》角色分析

從《傲慢與偏見》和《理智與情感》探索簡(jiǎn)奧斯丁實(shí)用愛情觀

Strategies of Vocabulary Teaching in Middle School English Class 88 美國(guó)俚語(yǔ)中所折射出的美國(guó)亞文化現(xiàn)象

從《篡奪》中看辛西婭奧茲克作品中的反偶像崇拜精神 90 馬克?吐溫《湯姆?索亞歷險(xiǎn)記》的諷刺

A Brief Analysis of the Main Female Characters in Golden Notebook 92 試析《飄》中女主人公斯佳麗的傳統(tǒng)意識(shí) 93 星巴克在中國(guó)取得的成功及啟示 94 漢語(yǔ)請(qǐng)求策略的分析

從個(gè)人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》 96 文化差異視域下英語(yǔ)報(bào)刊硬新聞的翻譯

任務(wù)型教學(xué)法在中學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

An analysis of the “never lost” qualities on Hemingway and his Sun Also Rises 99 論《紫色》中的姐妹情誼

An Analysis of Marguerite’s Tragedy in The Lady of the Camellias 101 論英語(yǔ)教學(xué)中交際法應(yīng)用的困境及其解決之道 102 商務(wù)談判中幽默語(yǔ)的運(yùn)用

從《尼克?亞當(dāng)斯故事》中探析父親情結(jié)對(duì)海明威人生觀的影響 104 論初中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)資源策略培養(yǎng) 105 淺析英語(yǔ)原版影視欣賞和英語(yǔ)學(xué)習(xí)

On the Translation of Psychological Description in Wuthering Heights from the Perspective of Functional Equivalence 107 論網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)的特征

從目的論看《紅樓夢(mèng)》中“狗”習(xí)語(yǔ)的翻譯 109 霍桑的罪惡觀在《紅字》中的體現(xiàn)

在仙境中成長(zhǎng)——《愛麗絲夢(mèng)游仙境》的主題研究 111 論國(guó)際商務(wù)中的跨文化有效溝通

從《簡(jiǎn)?愛》與《藻海無(wú)邊》看女性話語(yǔ)權(quán)的缺失 113 狄金森、席慕蓉愛情詩(shī)中隱喻現(xiàn)象對(duì)比研究

Self-Discovery:An Analysis of Celie in The Color Purple 115 談商務(wù)英語(yǔ)中的縮略語(yǔ)現(xiàn)象 116 《快樂王子》中的唯美主義 117 漢英翻譯中的多余詞現(xiàn)象

從跨文化交際的角度看廣告翻譯的策略 119 情感因素對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響

解讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中“玫瑰”的象征意義 121 從語(yǔ)言的角度分析《麥田里的守望者》中霍爾頓的兒童形象 122 對(duì)中西方禮貌原則差異的研究

《我，機(jī)器人》中蘇珊?卡爾文的女性角色分析 124 《尤利西斯》與《春之聲》中意識(shí)流手法的不同 125 中西文化差異在廣告創(chuàng)意中的影射

xx大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)四年級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)踐課程的調(diào)查 127 《白鯨》主人公亞哈的悲劇性格分析 128 中西方文化中顏色詞的隱喻比較研究

從《胎記》中阿米那達(dá)布的人物分析看人性的原始表達(dá)

英語(yǔ)新聞標(biāo)題的前景化

An Application of Schema Theory in Interpreting 132 論偵探小說中的偵探話語(yǔ)的謊言測(cè)定

對(duì)希臘神話和中國(guó)神話中“愛”的比較及其文化影響初探 134 電影《死亡詩(shī)社》中的教育意義 135 中西禮貌用語(yǔ)的語(yǔ)用對(duì)比研究

淺析《兩個(gè)新嫁娘》中的不同婚姻觀 137 熱情的偵探福爾摩斯和他的影響 138 地方名勝古跡漢譯英翻譯研究

電影《木蘭》中的動(dòng)物形象反映的中西文化差異 140 華茲華斯自然觀淺析

讓中國(guó)學(xué)生說正確英語(yǔ)－－－－－－-探討如何擺脫英語(yǔ)語(yǔ)用失誤 142 奈達(dá)功能對(duì)等理論指導(dǎo)下英漢廣告修辭的翻譯策略探究 143 廣告英語(yǔ)的語(yǔ)言特征

從語(yǔ)用原則視角分析政治演講中的語(yǔ)用策略

論《無(wú)名的裘德》中主人公裘德福雷人生悲劇的原因 146 廣告語(yǔ)中預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)的語(yǔ)用分析 147 從美國(guó)夢(mèng)看美國(guó)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制

從文化翻譯學(xué)行為論看漢語(yǔ)國(guó)俗語(yǔ)的英譯過程——對(duì)林語(yǔ)堂和《吾國(guó)吾民》的個(gè)案考察 149 從中西婚禮文化看中西方文化差異

是受害者還是惡棍?——重新解讀夏洛克 151 A Study of Expressionism in Winesburg, Ohio 152 《霧都孤兒》中批判現(xiàn)實(shí)主義寫作手法分析

153 分析《傲慢與偏見》與《簡(jiǎn)愛》中覺醒的女性意識(shí) 154 倫敦英語(yǔ)在英語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化過程中的作用 155 英文歌曲名稱翻譯淺析

156 全身運(yùn)動(dòng)反應(yīng)法在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用 157 從《人生的枷鎖》中三個(gè)女性看毛姆的婚愛觀 158 從目的論角度分析英語(yǔ)電影片名的翻譯()159 以學(xué)生為中心的英語(yǔ)詞匯教學(xué)研究 160 談網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)縮略語(yǔ)的構(gòu)詞特點(diǎn)及用法 161 中外汽車文化對(duì)比研究

162 夏洛蒂?勃朗特《簡(jiǎn)?愛》中普通而獨(dú)特的女性形象 163 質(zhì)本潔來(lái)還潔去 —— 解讀茶花女瑪格麗特的悲情人生 164 禮貌原則在商務(wù)談判中的應(yīng)用 165 文化差異對(duì)中美商業(yè)談判的影響

166 原版英語(yǔ)電影在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的使用研究 167 從美學(xué)角度評(píng)張培基先生所譯散文“巷” 168 淺談商務(wù)英語(yǔ)合同的翻譯

169 功能對(duì)等理論視角下李白詩(shī)歌中意象的英譯 170 網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)資源對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響

171 《霧都孤兒》中的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義 172 教師身勢(shì)語(yǔ)在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用 173 中西服飾文化差異對(duì)語(yǔ)言的影響

174 淺談《到燈塔去》的女性意識(shí)

175 《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的藝術(shù)特色分析

176 從《勸導(dǎo)》主人公形象看奧斯丁創(chuàng)作思想新特點(diǎn) 177 中英茶文化的比較和對(duì)比 178 英語(yǔ)語(yǔ)言中的性別歧視

179 An Analysis of English Movie Title Translation 180 報(bào)刊英語(yǔ)新詞的漢譯

181 探析《紅字》中齊靈渥斯的惡中之善 182 從《生活的藝術(shù)》看林語(yǔ)堂的人生藝術(shù) 183 目的論指導(dǎo)下的英文影視名稱的翻譯 184 《林湖重游》中的靜態(tài)美分析

185 Struggle and Compromise in North and South 186 勞倫斯小說中的女性形象

187 存在主義視角下淺析《太陽(yáng)照常升起》中杰克和布萊特的愛情 188 《小婦人》的女性意識(shí)解讀

189 女性主義翻譯理論在《傲慢與偏見》翻譯中的體現(xiàn) 190 《等待戈多》的荒誕色彩

191 公益廣告中雙關(guān)語(yǔ)的應(yīng)用及其翻譯 192 論中美商務(wù)溝通中的跨文化意識(shí)

193 論《重返巴比倫》中女性的身份的自我建構(gòu) 194 解讀海爾奧運(yùn)營(yíng)銷戰(zhàn)略

195 淺析合作原則和禮貌原則在商務(wù)信函中的運(yùn)用 196 從歸化與異化的角度研究《金鎖記》的翻譯策略 197 論《芒果街上的小屋》的“簡(jiǎn)單”

198 比較約翰·鄧恩與艾米麗·迪金森詩(shī)歌中奇思妙喻的藝術(shù)效果 199 Cause of Tragedy in Desire Under the Elms 200 論《米德爾馬契》的人物塑造策略

第五篇：文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》(或《將愛情進(jìn)行到底》)為例

文學(xué)閱讀與電影觀看之比較——以《桃花庵歌》與《生死時(shí)速》（或《將愛情進(jìn)行到底》）為例

在中國(guó)古代，當(dāng)父母對(duì)孩子進(jìn)行啟蒙教育的時(shí)候基本以《三字經(jīng)》等古代文學(xué)為主，而現(xiàn)代，孩子在接觸文學(xué)（無(wú)論是古代還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）之前則早已經(jīng)接觸了很多影視方面的內(nèi)容，父母甚至在胎教的時(shí)候就開始給孩子聽音樂等。

在我們學(xué)過的課文中，有一篇是唐寅寫的《桃花庵歌》，而在眾多的電影中，《將愛情進(jìn)行到底》則深受大家喜愛，下面將通過這兩個(gè)為例淺析文學(xué)閱讀與電影觀看的差別。

《桃花庵歌》這首詩(shī)的特點(diǎn)是淺顯易懂，幾乎全是白話，音階流暢，讀起來(lái)爽朗上口。這種形式的詩(shī)歌在古代的文學(xué)中是比較少見的，但是這樣的詩(shī)歌在我們閱讀時(shí)所產(chǎn)生的阻礙就小了很多，容易人們領(lǐng)悟。

但是在古代的文學(xué)中，大多數(shù)都是比較晦澀難懂的，這個(gè)在一定程度上影響了人們的閱讀興趣。在拿當(dāng)代文學(xué)來(lái)說，當(dāng)代沒有很優(yōu)秀的詩(shī)歌，很多優(yōu)秀的作品都比較長(zhǎng)，以前人們寫作是為了反映現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)在人們寫作卻是為了賺錢……目的的不同決定了成就的不同。同時(shí)，當(dāng)代人隨著生活節(jié)奏的加大和生活壓力的加大，人們對(duì)于文學(xué)閱讀方面所投入的時(shí)間又會(huì)減少。

《將愛情進(jìn)行到底》拍攝給人一種很唯美的感覺，變化的環(huán)境，不變的愛情。影片帶給人們的是一種從感官開始再到理性的思考與分析。在電影的三段愛情故事中，楊崢和文慧分別置于不同的社會(huì)階層，也滿足了我們對(duì)他們未來(lái)社會(huì)地位的所有想象。但無(wú)論是準(zhǔn)富人、還是社會(huì)底層、或是中產(chǎn)階級(jí)，都可能存在于我們的想象當(dāng)中，張一白似乎摸準(zhǔn)了我們的心，我們所需要的，都在這約一個(gè)半鐘頭的電影中得到了滿足。這個(gè)電影不是我們想象中的那種典型續(xù)集，它承載的就是一個(gè)年代一段青春的放肆回憶。同那些三流偶像電影相比，《將愛情進(jìn)行到底》不僅顯得更有誠(chéng)意，也讓已婚、準(zhǔn)備婚或是經(jīng)歷過那年年代的未婚男女，找到了一個(gè)屬于自己的愛情故事。這是一部注定有著一定代溝的影片，但同時(shí)也是一部讓一些人被心甘情愿“圈錢”的影片。

從大的方面分析可以看出，文學(xué)對(duì)人物及環(huán)境的描寫需要細(xì)膩，這樣讀者才能真正的讀書，而電影則是通過畫面及聲音來(lái)表達(dá)主旨，這就需要觀眾在觀看的過程中仔細(xì)觀看。在文學(xué)閱讀時(shí)讀者通常會(huì)聯(lián)系作者的生活年代和自身經(jīng)歷來(lái)揣摩作品的含義，而影視作品則會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況突出的反應(yīng)某些社會(huì)問題當(dāng)然也有娛樂類的電影。在閱讀文學(xué)時(shí)，由于讀者自身的個(gè)人閱歷及眼界身份的不同，會(huì)產(chǎn)生很大的偏差，這也就是一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特的原因。但是由于影片的直觀性，導(dǎo)致了電影使觀眾喪失了很大的想象的空間。

所以我們?cè)谖膶W(xué)閱讀時(shí)可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，有自己的想法和觀點(diǎn)，而在電影觀看的時(shí)候，既要注意畫面的背景與細(xì)節(jié)，同時(shí)也要注意畫面背后的時(shí)代特色和社會(huì)背景。

但是不管怎么樣，無(wú)論是文學(xué)閱讀還是影片觀賞，其都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及作者的思想緊密聯(lián)系在一起，所以當(dāng)我們閱讀文學(xué)作品或是觀賞影片時(shí)我們都可以學(xué)習(xí)和了解很多。

最后，在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)浮躁已經(jīng)成為一種社會(huì)的風(fēng)氣時(shí)，人們更多的會(huì)選擇影視，但是，我們更加需要優(yōu)秀的文學(xué)來(lái)拯救我們，喚醒這個(gè)社會(huì)。當(dāng)然，我們

個(gè)人也應(yīng)該多閱讀經(jīng)典的作品，提高自己的修養(yǎng)，緊隨著時(shí)代的發(fā)展。文學(xué)閱讀與電影觀看兩個(gè)缺一不可，我們可以選擇電影，但是我們絕不能忘記文學(xué)閱讀了。