第一篇：簡明中國教育史復(fù)習(xí)試題

一、填空

1.西周的學(xué)校大概分為“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種 2.“六藝”包括：禮、樂、射、御、書、數(shù) 3.“六經(jīng)”即：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》

4.孔子道德教育的內(nèi)容是以“禮”和“仁”為核心，以“孝”為基礎(chǔ)的 5.孔子認(rèn)為教育的社會作用是“得民心” 6.老子主張：“復(fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰兒”

7.王充認(rèn)為教學(xué)過程包括“見聞為”與“開心意”兩個階段 8.宋代四大書院有：白鹿洞、岳麓、睢陽（應(yīng)天府）、嵩陽

9.朱熹關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的主張，是把教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個階段 10.“四書”有：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》

二、名詞解釋

1、稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府。是戰(zhàn)國時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的場所，因其齊國都城臨淄的稷門之下而得名。

2、有教無類

孔子提出“有教無類”的主張旨在擴(kuò)大教育的對象。其含義為：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。

3、明人倫

“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。

4、自省自克

道德修養(yǎng)的核心是要自己的內(nèi)心世界符合社會公認(rèn)的準(zhǔn)則和規(guī)范，因此道德貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。

5、科舉制度

科舉制度指采取分科考試的辦法選拔人才、官吏的一種制度?；蛘哒f所謂科舉制度，就是按照不同的科目通過考試來選取人才的考試制度。

6、三綱五常

是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。

7、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)

人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。

8、虛心涵泳

讀書時(shí)須有虛心態(tài)度，萬不可穿鑿附會

三、簡答

1．春秋戰(zhàn)國私學(xué)的興起有何意義？

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的私學(xué)興起，是中國教育史上的劃時(shí)代的革命：

第一，私學(xué)沖破了“天子命之教，然后為學(xué)”的舊傳統(tǒng)，使學(xué)校從王宮官府中解放出來。第二，私學(xué)擴(kuò)大了教育對象?？鬃邮壮坝薪虩o類”，并在私學(xué)中付諸實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)各家私學(xué)一致遵循的原則。

第三，私學(xué)使教育內(nèi)容與教育方式得到了新的發(fā)展。

第四，私學(xué)的發(fā)展在教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)方面有光輝的成就，在中國教育史上有重要貢獻(xiàn)，在世界教育史 上也有很高的地位。出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專著。

總之，私學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，是歷史發(fā)展的必然，是中國教育史上一次大的變革。

2、簡述孔子的德育原則。（1）立志樂道。

（2）自省自克。

（3）身體力行。

（4）改過遷善。

3、孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？

孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P(guān)鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

4.簡述《顏氏家訓(xùn)》論及家庭教育的主要觀點(diǎn)。⑴家教奠基，父母有責(zé)。⑵教兒嬰孩，勿失良機(jī)。⑶偏寵有害，嚴(yán)教是愛。⑷注意環(huán)境的影響。⑸重視家庭的語言教育。⑹重視兒童的心理觀察。

5、概括王守仁的主要教學(xué)原則和方法。（1）知行并進(jìn)（2）自求自得

(3)循序漸進(jìn)和因材施教

四、論述題

1、試述孔子對中國教育的貢獻(xiàn)。

（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；

（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；

（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。

2、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)、辦學(xué)特色及歷史意義。

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名，是戰(zhàn)國時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所。性質(zhì)：稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。辦學(xué)特色：⑴學(xué)術(shù)自由。稷下學(xué)宮采取的是兼容并包、擇其善者而從之的政策。⑵教師待遇優(yōu)厚。稷下的學(xué)者們都受到齊王的厚待，齊王將學(xué)者按學(xué)術(shù)水平、名望資歷分成等級，按等級給予俸祿。（3）學(xué)無常師。稷下學(xué)宮兼容各家各派，但對天下名士，都實(shí)行游學(xué)自由的方針。（4）第四，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則——《弟子職》。歷史意義：⑴稷下學(xué)宮促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化。⑵顯示了中國古代知識分子的獨(dú)立人格。⑶創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

3、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。

唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。其主要見解： ⑴ 關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，講授古文典籍，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑。（2）關(guān)于教師的標(biāo)準(zhǔn)。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師。

（3）關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，說明了教師不一定是萬能的人，不一定是完人，師生關(guān)系并不是永恒不變的。

總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

4、論述陶行知的生活教育理論。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心。具體說來，陶行知的生活教育理論包括三個方面的思想：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。第一，生活即教育有以下基本含義。生活即教育是人類原來就有的。生活含有教育的意義； “生活即教育”就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行，也就是說現(xiàn)實(shí)生活是教育的中心；“生活即教育”是與人生共始終的教育，即生活教育與生俱來，與生同去。在生活與教育的關(guān)系上，生活決定教育，教育改造生活。第二、“社會即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化，是關(guān)于學(xué)校教育的本質(zhì)看法。首先把學(xué)校與社會打成一片，學(xué)校含有社會的意味，凡是生活的場所，都是教育的場所。其次，對傳統(tǒng)的學(xué)校實(shí)施改造，使學(xué)校真正成為社會生活不可缺少的組成部分。第三，“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論。即反對傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心。

第二篇：簡明中國教育史

簡明中國教育史復(fù)習(xí)提綱

一、選擇10個10分

二、名詞解釋5個20分

三、簡答5個30分

四、論述2個40分

第一章

（了解）1.原始社會的教育特點(diǎn)：①教育不是專門的社會活動；

②教育的社會性和公共性；

③教育內(nèi)容的局限性和發(fā)展性；

④教育方式以口耳相傳和模仿為主。

2.古代學(xué)校的萌芽：①成均②庠（我國五帝時(shí)代已有大學(xué)，最早出自董仲舒）

3.西周教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）

4.學(xué)在官府的教育體制概況：

5.學(xué)在官府的特點(diǎn)：①官師不分

②教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)構(gòu)不分

第二章

（了解）1.官學(xué)的衰落直接原因：①世襲制度造成貴族不重視教育

②貴族統(tǒng)治力量衰落

③由于王室、諸侯都在忙于戰(zhàn)爭，社會**，無暇顧及學(xué)校

2.私學(xué)興起的原因：①官學(xué)衰落②學(xué)術(shù)下移③士階層的崛起

3.“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”解釋：人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育

和學(xué)習(xí)的結(jié)果。

4.私學(xué)產(chǎn)生的意義：①私學(xué)使學(xué)校從王宮官府中解放出來，進(jìn)一步完成了教育的獨(dú)立化和

專門化。

②私學(xué)擴(kuò)大了教育對象。

③私學(xué)使教育內(nèi)容與教育方式得到了新的發(fā)展。

④產(chǎn)生了一大批私學(xué)大師和教育著作。

5.六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

6.孔子教學(xué)內(nèi)容論有三方面的特點(diǎn)：①偏重社會人，宗教成分較少

②偏重文事、輕視武事。

③輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然知識比較貧乏，涉及生產(chǎn)

技術(shù)和理論性的知識的研究與傳授較少。

7.孔子關(guān)于教師的論述：①學(xué)而不厭，誨人不倦；②熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱；

③以身作則，身教重于言教。

8.孟子名軻，戰(zhàn)國中期魯國鄒人。主張“性善論”。

第三篇：簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年

2014-2015學(xué)年第一學(xué)期——簡明中國教育史

4.陳鶴琴“活教育”的課程論（P422）

陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統(tǒng)教育是脫離實(shí)際的死教育。他說，我們的任務(wù)是要研究?怎樣使教師教活書，活教書，教書活?，?怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活?。

陳鶴琴批評傳統(tǒng)教育以書本為中心、以教材為中心，認(rèn)為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。他提出?大自然、大社會，都是活教材?的課程觀，教育的任務(wù)就是要?讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)?。他主張?向‘大自然、大社會’學(xué)習(xí)，希望大家把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄。去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究?。

直接經(jīng)驗(yàn)是兒童在各種活動中獲得的，所以，活教育的課程本質(zhì)上是活動課程。?兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?。

第十五章

革命根據(jù)地教育

1.抗日民主根據(jù)地的教育——各級各類教育——延安大學(xué)（P450）

1941年9月，中共中央決定將陜北公學(xué)、中國女子大學(xué)、澤東青年干部學(xué)校合并組成延安大學(xué)。1943年4月，魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安自然科學(xué)院、民族學(xué)院、新文字干部學(xué)校也并入。1944年，行政學(xué)院再并入。

延安大學(xué)下設(shè)：

（1）行政學(xué)院，分設(shè)行政、財(cái)經(jīng)、教育、司法四系，學(xué)制兩年；（2）魯迅文藝學(xué)院，分設(shè)文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)四系，學(xué)制兩年；（3）自然科學(xué)院，分設(shè)機(jī)工、農(nóng)學(xué)、化工三系，學(xué)制三年；（4）醫(yī)學(xué)系，學(xué)制一至二年。

這是抗日民主革命根據(jù)地第一所具有工、農(nóng)、文、理、醫(yī)、藝等科的綜合性的高等學(xué)校。

第四篇：簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料

簡明中國教育史復(fù)習(xí)資料

第一章

原始社會和夏、商、西周的教育

1.西周的教育政策和學(xué)制系統(tǒng)——國學(xué)

天子所設(shè)大學(xué)，諸侯所設(shè)的大學(xué)，書上

西周學(xué)校的教師和教育內(nèi)容——西周的教育內(nèi)容

（1）大藝：詩、書、禮、樂稱為?大藝?，是大學(xué)的主要課程。（2）小藝：書、數(shù)稱為?小藝?，是小學(xué)的主要課程。

（3）禮：??禮?類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。?禮?包括了整個宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和儀節(jié)。?《左傳·隱公十一年》：?禮者，經(jīng)國家、定社稷、敘人民、禮后四者也。?這反映了?禮?的重要性，是立國的準(zhǔn)繩，具有國家根本大法的性質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，貴族子弟學(xué)會了?禮?，在政治活動、外交活動及道德生活中，行動才會合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場，顯示貴族的尊嚴(yán)，有利于任官和治民。

?大學(xué)中所教的?禮?，則是貴族生活中所常見的?五禮?：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。2.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓(xùn)練課。

??射?是指射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。?射?在國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場所。西周對射箭的教練十分重視，射箭的訓(xùn)練也十分嚴(yán)格，國學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)都要為貴族青少年參與大射和鄉(xiāng)射準(zhǔn)備條件。每年大祭之前要舉行射箭比賽，選拔武士，儀式隆重，并飾以禮樂。

??御?是指駕車。貴族子弟達(dá)到一定年齡就要進(jìn)行駕車技術(shù)的訓(xùn)練，并以能御、未能御區(qū)別長幼。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會，所以說學(xué)習(xí)駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。

第二章

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育

1.（什么是稷下學(xué)宮？）（P20）

稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。作為一種教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成，因此，稷下學(xué)宮更像是一所私學(xué)聯(lián)合體，綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。2.孔子的教育思想（P23-39）

（一）孔子在教育基本理論上的主張

（1）關(guān)于教育的作用和地位 1教育的社會功能：教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、法律的關(guān)系；2教育對個人發(fā)展的作用。1.關(guān)于教育的對象 ?有教無類?的基本含義就是主張打破少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷，擴(kuò)大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人都能入學(xué)，不論貧富、貴賤以及?國別?，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會。

① 孔子提出?有教無類?的主張，擴(kuò)大了受教育的范圍。② 孔子并不是主張人人平等地受教育。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級觀念?民可使由之，不可使知之?。

2.關(guān)于教育的目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木印Ｍㄟ^教育來培養(yǎng)士、君子?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。3.關(guān)于教育內(nèi)容：道德教育和知識教育，一般文化知識的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。

六經(jīng)《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》《春秋》都向?qū)W生傳授，排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。

（二）孔子的教學(xué)思想

1.因材施教：這項(xiàng)原則主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾?？鬃颖救瞬]有提出?因材施教?這個命題，朱熹概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出：?夫子教人各因其材?，遂有?因材施教?的名言?？鬃拥慕逃龑?shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)：?不憤不啟，不悱不發(fā)?：這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。

3.學(xué)思并重：闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?。只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏而不實(shí)。

（三）孔子的道德教育思想

德育內(nèi)容以禮和仁為核心，以孝為基礎(chǔ)的社會倫理關(guān)系。

1.立志樂道：?三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。?、?朝聞道，夕死可矣。? 2.克己內(nèi)?。旱赖陆逃F在培養(yǎng)道德自覺，自我約束，自我反省。3.身體力行：?力行近乎仁?。身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動。4.改過遷善：發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯誤5.德育內(nèi)容：仁愛、孝悌、忠恕、禮義、誠信

（四）孔子關(guān)于教師的論述

1.學(xué)而不厭，誨人不倦；2熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱，全力教誨；3以身作則，身教重于言教。3.孟子的教育教學(xué)思想（P43）

盂子根據(jù)對教育的作用的看法，確定教育目的為?明人倫?。教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育。

孟子在道德教育方面提出了下列原則：（1）持志養(yǎng)氣。盂子十分重視立志，認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要?尚志?、?持志?，要?養(yǎng)氣?。?我善養(yǎng)吾浩然之氣。?（2）反求諸已。孟子從性善論出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。他認(rèn)為道德教育的重要原則是?反求諸巳?。（3）改過遷善。孟子強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)改過遷善的精神，一方面鼓勵人們改過自新，一方面積極學(xué)習(xí)別人的善行。他特別贊揚(yáng)?聞過則喜?，?見善則遷?，提倡?與人為善?。

（4）刻苦鍛煉。孟子認(rèn)為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的。

孟子的主要教學(xué)原則和方法：（1）自求自得。孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，依靠學(xué)生自求自得。認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些?規(guī)矩?，但不能使他們達(dá)到熟練技巧。掌握熟練技巧，靈活運(yùn)用知識主要靠個人的主觀努力。（2）專心有恒。專心致志，持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。心不在焉就會一無所得。不僅要專心致志，而且要持之以恒，不能?一曝十寒?。（3）啟發(fā)引導(dǎo)。教師也并不是無所作為，而要積極引導(dǎo)，主要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進(jìn)的方向和目標(biāo)。（4）循序漸進(jìn)。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，而不能?揠苗助長?，急于求成。4.荀子的教育教學(xué)思想（P50）

教育的作用：（1）教育在人的發(fā)展中起著?化性起偽?的作用：人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)。（2）荀子把環(huán)境影響與教育的作用加以區(qū)別：一方面承認(rèn)環(huán)境對人的成長有重要影響，稱為?漸?或?注錯?。另一方強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，經(jīng)過長期教育和經(jīng)久學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)说谋拘?，稱為?積?、“積靡”。

教育目的：是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材，教育內(nèi)容就是詩、書、禮、樂、春秋。在教育內(nèi)容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂教。

教學(xué)方面的主張：（1）積微見著，積善成德。荀子認(rèn)為知識是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。（2）虛壹而靜，專心有恒。荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為虛壹而靜，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒。虛是指虛心，就是不要先入為主，不以已有的見解；專一研究某一問題，就全力以赴，不一心二用。（3）解蔽救偏，兼陳中衡。荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識事物的全貌。?兼陳?就是事物的各個方面或各種情況展示出來，擺列開來。?中衡?就是通過比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)摹?中正的?。5.墨子的教育教學(xué)思想（P59）

關(guān)于教育作用的主張：墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的發(fā)展的決定作用。他以染絲為例，闡述了環(huán)境對人性形成的影響：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。?這就是著名的?染絲說?，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如染素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。

第三章 秦、漢教育

1.秦代教育——焚書禁學(xué)、以法為教（P87）

（什么是“挾書令”？）挾書令：即挾書律，秦始皇三十四年，采納丞相李斯的建議，下令禁止儒生以古非今，頒布民間有私藏《詩》《書》和百家書籍者族誅的法令。

2.漢代文教政策——“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的確立（P91）

漢武帝即位后，開始重視儒家思想，且改弦更張的條件已基本成熟。

建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。衛(wèi)綰奏言：?所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。?這是首次在選拔賢才的標(biāo)準(zhǔn)中明確了學(xué)派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲。

建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項(xiàng)重要措施，即?置五經(jīng)博士?。這一舉措，確立了經(jīng)學(xué)整體在官方學(xué)術(shù)代表博士中的主導(dǎo)地位。

董仲舒《對賢良策》以儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，其宗旨在于?更化?。董仲舒呼吁統(tǒng)治者改弦更張，實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想和政策的根本轉(zhuǎn)變，以儒家的?德教?作為治國之道。他在對策中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要?任德教?，教化必由賢才來實(shí)施。

董仲舒從理論的層面上闡發(fā)?獨(dú)尊儒術(shù)?的意義，而且提出切實(shí)可行的具體建議，因而具有強(qiáng)烈的說服力和感召力，并且奠定了?獨(dú)尊儒術(shù)?的基本國策及模式。3.漢代學(xué)校教育制度——太學(xué)（P94）

（1）太學(xué)的興辦和發(fā)展

太學(xué)本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學(xué)。太學(xué)之名始于西周，是天子之學(xué)辟雍的別名。從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)，置博士弟子員開始，太學(xué)成為漢代國學(xué)的定制。

太學(xué)的興辦，是漢武帝實(shí)施?獨(dú)尊儒術(shù)?政策的產(chǎn)物。學(xué)術(shù)界一般都將武帝置博士弟子員作為漢代創(chuàng)立太學(xué)的開端。（2）太學(xué)教育的特點(diǎn)

太學(xué)的教師：漢代太學(xué)的教官由博士擔(dān)任。博士的地位十分優(yōu)越，可用?秩卑而位尊?來概括。

太學(xué)的學(xué)生：漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生或?諸生?。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的?正式生?外，各郡國縣邑選送的地方只是青年為?特別生?。太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)：

太學(xué)教育的目標(biāo)是為國家培養(yǎng)?經(jīng)明行修?的官吏。?經(jīng)明?就是要通曉一種經(jīng)書或兩種經(jīng)書以上；

?行修?就是要具有?三綱五常?的德行，?三綱?即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；?五常?即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。

① 太學(xué)有御定統(tǒng)一的教材?？鬃觿h訂的儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。

② 太學(xué)博士傳經(jīng)必須遵守?師法?和?家法?。?師法?即師承關(guān)系，其核心在于辨明師承關(guān)系。?家法?即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容。

③ 漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。太學(xué)建立之初，漢武帝規(guī)定用?設(shè)科射策?的方法每年考試一次，成為?歲試?。所謂?射策?，即抽簽口試問答，所謂?設(shè)科?是按試題的難易分甲乙兩科，后來還有丙科。

漢代太學(xué)教育與漢代的政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，對于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起了積極作用，它使孔子的?學(xué)而仕則優(yōu)?思想逐步得到制度上的落實(shí)，儒家經(jīng)學(xué)從此成為士人做官的?敲門磚?。4.（什么是鴻都門學(xué)？）（P97）

鴻都門學(xué)：在漢靈帝光和元年，?黨錮?之爭達(dá)到最高峰時(shí)設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的一所新型的中央官學(xué)。鴻都門學(xué)是一所專門從事辭賦、尺牘、書法、繪畫創(chuàng)作及教學(xué)的專門機(jī)構(gòu)，是中國歷史上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。5.董仲舒關(guān)于文教政策的思想（P108）

三大文教政策的建議《舉賢良對策》，天人三策；

（1）興設(shè)學(xué)校?養(yǎng)士?，改革選士制度：?建立太學(xué)，改革人才選拔機(jī)制?。（2）興教化，正萬民：王者的主要任務(wù)是實(shí)行德治和教化。（3）?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?，以統(tǒng)制思想。6.董仲舒的教育原則方法（P113）

（1）教師的?圣化?：要求以身作則，進(jìn)而論及教學(xué)。（2）節(jié)博合宜：他認(rèn)為教學(xué)要注意處理好?節(jié)?與“?博?的關(guān)系，對于學(xué)生學(xué)習(xí)知識的范圍，”不能?太博?，也不能?太節(jié)?。應(yīng)該是節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合循序漸進(jìn)。（3）專一虛靜：他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才能知?天道?。

第四章

魏晉南北朝時(shí)期的教育

1.《千字文》：梁武帝時(shí)周興嗣撰寫《千字文》，全文千字，每句四字，押韻，對偶。是一本影響很大的、以識字教育為主兼有封建思想教育和常識教育的綜合性的蒙學(xué)兒童課本。2.九品中正制（P127）

九品中正官人法的產(chǎn)生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時(shí)期陳群明令修訂九品中正官人法。

具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負(fù)責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡短的總評語，評定等級。（3）品評內(nèi)容：?家世：即家庭出身和背景。?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個人品行才能的總評。?定品：即確定品級。（4）按品授官：中正將品第士人的有關(guān)資料造成表冊，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。（5）清定品級：三年一清定，依行狀給予升降。評價(jià)：（1）九品中正制是選士制度的革新，向?綜核名實(shí)?進(jìn)了一步。（2）門閥制度影響了下層知識分子的積極性，晉代后出現(xiàn)?上品無寒門（庶族），下品無士族?的局面。（3）隋唐后，門閥制度被以個人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。3.（什么是玄學(xué)？）玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。嵇康是玄學(xué)家中反對儒家禮法的代表人物。（P130）4.嵇康的自然主義教育思想（P133）

（1）提倡符合自然運(yùn)行規(guī)律的教育，道法自然。（2）培養(yǎng)?以無措為主，以通物為美?的君子，提倡思想、個性解放。（3）音樂是順應(yīng)人性、發(fā)展人性的重要手段，具有移風(fēng)易俗的功效。5.顏之推的教育思想涉及哪些方面？（P136）

顏之推的性三品?上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。?

反對培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦?，而是培養(yǎng)?應(yīng)世經(jīng)務(wù)?的統(tǒng)治人才，強(qiáng)調(diào)?德藝同厚?主張實(shí)學(xué)。編訂《顏氏家訓(xùn)》：我國第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。

《顏氏家訓(xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機(jī)；（3）偏寵有害，嚴(yán)教是愛；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語言教育；（6）重視兒童心理觀察。

第五章

隋唐時(shí)期的教育

1.什么是“六學(xué)”、“二館”？（P144）

中央?六學(xué)?屬于直系，包括國子學(xué)（三品以上）、太學(xué)（五品以上）、四門學(xué)（七品以上）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（此三個為八品及以下子弟）。六學(xué)直隸于國子監(jiān)，長官為國子祭酒。六學(xué)中的前三學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)屬?？菩再|(zhì)。

?二館?是指750年設(shè)立的崇文館和弘文館，屬于旁系。弘文館歸門下省直轄；崇文館歸東宮直轄。2.隋代科舉制度的創(chuàng)立（P151）

煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。十科中的?文才秀美?科就是進(jìn)士科。進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生。3.唐代科舉考試的常設(shè)科目和方法（P153-154）

常設(shè)科目：秀才科、進(jìn)士科、明經(jīng)科、明法科、明字科、明算科

考試方法：（1）帖經(jīng)：考查記誦能力。（2）口試：當(dāng)場回答問題。（3）墨義：一種對經(jīng)義的簡單筆試問答，考察記憶力。（4）

詩賦：當(dāng)場寫作詩賦各一篇。（5）策問：要求考生針對當(dāng)時(shí)社會政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面出現(xiàn)的問題，發(fā)表自己的看法。4.韓愈的人才觀（P163）

人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。問題不在于又無人才，而在于善于識別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對待人才。

第六章

宋元時(shí)期的教育

1.北宋的“三次興學(xué)”（P172-177）

原因：養(yǎng)士與選士矛盾，輕辦學(xué)重科舉。地方學(xué)校數(shù)量不足。（1）慶歷興學(xué)和胡瑗?蘇湖教法?

仁宗慶歷四年，范仲淹擔(dān)任宰相后參知政事時(shí)《上執(zhí)政書》。提出?重名器?，就是要慎選舉、敦教育。他認(rèn)為只考試而不教育的科舉制度，猶如?不務(wù)耕而求獲?。

興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)三百日方準(zhǔn)入試。?改革科舉考試內(nèi)容。罷貼經(jīng)墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。?改革太學(xué)。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學(xué)改革的模式。

蘇湖教法：改變當(dāng)時(shí)崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義及時(shí)務(wù)，在學(xué)中設(shè)經(jīng)義齋和治學(xué)齋，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是以明體達(dá)用，培養(yǎng)有實(shí)際才干的人為目標(biāo)。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)?至有要義?，能聯(lián)系實(shí)際，或利用直觀。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識。

經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于?明體?之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識為主，屬于?達(dá)用?之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度。

（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)

宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實(shí)行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?：創(chuàng)立太學(xué)?三舍法?，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。?整頓地方學(xué)校：設(shè)立學(xué)校，選置教官，采訪有?經(jīng)術(shù)行誼?者擔(dān)任教授。?頒定《三經(jīng)新義》：王安石親自闡釋《周禮》，《詩》、《書》則由其子王雪與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。熙寧八年完成，經(jīng)宋神宗批準(zhǔn)，頒發(fā)給各類學(xué)校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。④設(shè)置專門學(xué)校：熙寧改革中，設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才。⑤改革科舉制度：廢除明經(jīng)科，增加進(jìn)士科名額。

（3）崇寧興學(xué)

北宋第三次興學(xué)是徽宗崇寧元年〈1102年）蔡京執(zhí)政時(shí)發(fā)起的。下令全國興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生每三個貢太學(xué)。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴(kuò)充學(xué)校。添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)。

失敗原因：三次興學(xué)的成敗取決于改革者地位的穩(wěn)固，沒有形成相應(yīng)的制度。

2.宋初的六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、茅山書院（P184）南宋也有四大書院：白鹿洞書院(朱熹)、岳麓書院（張栻）麗澤書院（呂祖謙）、象山書院(陸九淵）3.朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容（P197-198）

8~15歲為小學(xué)教育階段（1）教育任務(wù)是培養(yǎng)?圣賢坯璞?（2）教育內(nèi)容是以?教事?為主，讓兒童在日常生活中通過具體事情來學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范和初步的文化知識。?小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。??古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道。?，學(xué)其事而知其然，養(yǎng)成習(xí)慣，形成品格。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過制訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。

15歲以后為大學(xué)教育階段：四書為主要教材（1）教育任務(wù)是在?坯璞?的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對國家有用之才。（2）教育內(nèi)容是以?明其理?為主，重在探究事物的道理。?格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下?。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：重視學(xué)生的自學(xué)、提倡不同學(xué)術(shù)派別之間的交流。

第七章

明代的教育

1.明代的文教政策——創(chuàng)行八股取士（P204）

明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，從?四書?和?五經(jīng)?中命題，以八股制義為定式，?代圣人立言?，以朱熹的《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)答案。

2.王守仁的教育思想——“心即禮”、“致良知”學(xué)說和教育作用、目的的主張（P215）

王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。他的哲學(xué)思想的核心是?心即理?、?致良知?說。

王守仁認(rèn)為，宇宙萬物都靠心的認(rèn)識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心內(nèi)之中。王守仁不承認(rèn)有客觀存在之理，反對朱熹?即物窮理?的思想，認(rèn)為?心?與?理?是合二為一的。

王守仁從?心即理?出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問題，王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心、收其放心、求得其心，即是去人欲、去習(xí)染，即是存天理、去人欲。

王守仁認(rèn)為教育目的是?明人倫?，而他的理論基礎(chǔ)則是?致良知?說。?致良知?也就是?存天理，去人欲?，以實(shí)現(xiàn)?明人倫?的教育目的。所謂?人倫?即是三綱五常等封建道德觀念。

第八章

鴉片戰(zhàn)爭前的清代教育

1.明末清初的進(jìn)步教育思想（P230）

① 批判理學(xué)教育理論：人性論和理欲關(guān)系是教育理論上爭論的重要焦點(diǎn)之一。反對理學(xué)家?存天理，滅人欲?的謬論。他們把理欲統(tǒng)一起來，認(rèn)為理欲不可分，天理寓于人欲之中。

② 主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才：批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的?學(xué)為圣人?，提出要以?明道救世?為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才。

③ 提倡?實(shí)學(xué)?，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)：進(jìn)步思想家關(guān)于教育內(nèi)容的主張，共同特點(diǎn)是重?實(shí)?，有的重歷史，有的重考據(jù)，有的重禮樂兵農(nóng)等具體事實(shí)。學(xué)習(xí)技藝、自然科學(xué)，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級的需要。

④ 提倡?主動?、?習(xí)行?的教學(xué)方法：?天行健君子以自強(qiáng)不息?，強(qiáng)調(diào)要親自實(shí)做，才能獲得真知。⑤ 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學(xué)校，學(xué)官不由政府委派而由地方公議。

第九章

鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的教育

1.最早的教會學(xué)校：1839年11月，美國基督教徒布朗，在澳門創(chuàng)辦了一所小學(xué)叫馬禮遜學(xué)堂。

第一批學(xué)生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。

2.洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的教育——創(chuàng)辦新式學(xué)堂——外國語學(xué)堂——京師同文館（P262）

1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，除了外語，還開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。使得同文館由最初的外語學(xué)校發(fā)展成為一所以外語為主，兼習(xí)各門西學(xué)的綜合性學(xué)校。

同文館的教師分為總教習(xí)、教習(xí)和副教習(xí)，由外國人和中國人擔(dān)任。學(xué)生分為享受津貼的額內(nèi)學(xué)生和不享受津貼的額外學(xué)生。1902年京師同文館并入京師大學(xué)堂

京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位。（1）它標(biāo)志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統(tǒng)教育的嘗試。京師同文館為涉外工作、政府機(jī)構(gòu)、軍事部門、實(shí)業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)了大批人才。（2）打破孔孟之道，經(jīng)史之學(xué)的壟斷，將西學(xué)引入教學(xué)。（3）聘請外教，突破守舊思想。（4）注重封建道德教育和西方宗教思想的麻醉。3.洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期的教育——創(chuàng)辦新式學(xué)堂——工業(yè)技術(shù)學(xué)校——福州船政學(xué)堂（P264）

1866年福州船政局附設(shè)船政學(xué)堂，由左宗棠創(chuàng)辦，學(xué)習(xí)西方造船技術(shù)和駕駛技術(shù)。廣泛學(xué)習(xí)西方各門類的自然科學(xué)知識。學(xué)堂分為前堂、后堂兩部分，前堂學(xué)習(xí)法文，又稱?法國學(xué)堂?，學(xué)習(xí)造船技術(shù)；

后堂學(xué)英文，又稱?英國學(xué)堂?，學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，是一所培養(yǎng)科技人才的學(xué)校，具體的就是培養(yǎng)輪船駕駛和設(shè)計(jì)、制造方面的人才。

4.洋務(wù)派辦理留學(xué)教育的歷史意義（P270）

在掃除舊教育向新教育轉(zhuǎn)化的思想障礙，加速封建教育的解體，推動新教育的建立起到了一定的歷史作用。（1）傳統(tǒng)教育觀念再次受到?jīng)_擊(2)培養(yǎng)了一批新式人才，沖擊了舊教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑(3)將西方政治學(xué)說、哲學(xué)等社會科學(xué)介紹到中國，促進(jìn)近代中國的思想解放。

5.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想（P245）

?中體西用?即?中學(xué)為體，西學(xué)為用?的簡寫，是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。洋務(wù)派主要代表張之洞在1898年出版《勸學(xué)篇》對這一思想進(jìn)行了集中闡述，形成了比較完整的思想體系。

?中學(xué)?也稱?舊學(xué)?，包括四書五經(jīng)、中國史事、政書和地理；?西學(xué)?也稱?新學(xué)?，包括西政（即西方的文教、財(cái)政、工商、軍事、法律、行政等方面的管理制度）、西藝即近代西方的科學(xué)技術(shù)、西史即西方各國的歷史。這兩者之間的關(guān)系是?舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。?

?中體西用?思想為西學(xué)教育的合理性進(jìn)行了論證，推動了西方文化在中國的傳播，打破了僵化的封建教育體制，改變了單一的傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)?中學(xué)為體，西學(xué)為用?，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。

第十章 維新運(yùn)動到清末“新政”時(shí)期的教育

1.維新派在變法運(yùn)動中的教育活動——創(chuàng)辦學(xué)堂——時(shí)務(wù)學(xué)堂（P283）

時(shí)務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。梁啟超被聘為中文總教習(xí)，譚嗣同唐才常任分教習(xí)。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識。這個學(xué)堂的功課分普通學(xué)和專門學(xué)。普通學(xué)科有諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)和中外史治學(xué)及格算諸學(xué)之粗淺者，專門學(xué)分三部分：公法學(xué)、掌故學(xué)、格算學(xué)。2.清末教育行政機(jī)構(gòu)（P294）

1905年，中央成立學(xué)部，以后將國子監(jiān)并入學(xué)部。學(xué)部最高長官叫尚書，下有左右侍郎輔之，又有左右丞、左右參議、郎中、員外郎等事務(wù)官，在尚書、侍郎之下處理具體事務(wù)。學(xué)部設(shè)五司十二科，有總務(wù)司，包括機(jī)要、案牘、審定三科；專門司，包括專門政務(wù)、專門庶務(wù)二科；普通司，包括師范教育、中等教育、小學(xué)教育三科；實(shí)業(yè)司，包括實(shí)業(yè)教務(wù)、實(shí)業(yè)庶務(wù)二科；會計(jì)司，包括度支、建筑二科。

1906年，各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)。設(shè)提學(xué)使一員。提學(xué)使司設(shè)學(xué)務(wù)公所，分六課：總務(wù)課、專門課、普通課、實(shí)業(yè)課、會計(jì)課和圖書課。同年，在府、廳、州、縣的教育行政機(jī)構(gòu)。勸學(xué)所設(shè)總董一人，下分若干學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)勸學(xué)員，具體

管理學(xué)務(wù)。

3.（教育宗旨是什么？）教育宗旨的厘定（P293）

中國近代教育宗旨的正式頒布是光緒三十二年（1906年），當(dāng)時(shí)科舉制度廢除，學(xué)制已推行，中央學(xué)部已建立，為形勢所需，由學(xué)部明定教育宗旨為：?忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。? 4.《大同書》中的教育思想（P317）

《大同書》攻擊了社會不平等現(xiàn)象，指出它的根源是私有財(cái)產(chǎn)，從而主張廢除私有制，廢除等級制，提出去國、去家，實(shí)行男女平等的主張。

（1）人本院：兒童為出生之前至出生后半年內(nèi)，其母進(jìn)入本院，接受胎教；

（2）育嬰院：嬰兒在人本院到三一六個月，斷乳后，進(jìn)育嬰院，接受學(xué)齡前的教育，至五——六歲；（3）小學(xué)院：兒童十一十五歲，在中學(xué)院接受中等教育；

（4）大學(xué)院：十六歲入大學(xué)院至二十歲，接受高等教育。此階段學(xué)生在的智、德、體幾個方面都要達(dá)到基本要求。5.嚴(yán)復(fù)的論學(xué)西學(xué)（P326）

在教育上，他極力提倡學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級新學(xué)，即學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)，主張效法西方科學(xué)家的研究方法。認(rèn)為他們做學(xué)問的基本精神是?實(shí)?與?用?，就是要根據(jù)客觀的事實(shí)探求真理，貫徹學(xué)以致用的精神。在自然科學(xué)研究和方法上，他還特別提倡實(shí)驗(yàn)的方法。

嚴(yán)復(fù)是維新巨子中絕無僅有的一位學(xué)貫中西的人物。嚴(yán)復(fù)主張全面學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)與社會政治學(xué)說，他認(rèn)為洋務(wù)派講西學(xué)，不過是抄襲西方資本主義的皮毛，真正的?西學(xué)?，要包括西方的?民主?，?政體?，?科學(xué)?他不同意?中學(xué)為體、西學(xué)為用?的提法，認(rèn)為體和用本不可分，中學(xué)與西學(xué)各不相同；未聞以牛之體而以馬為用者也。但他也有?全盤西化?的傾向，過于忽視中國傳統(tǒng)學(xué)說的作用。

第十一章

民國初期的教育

1.蔡元培的“五育并舉”（P349）

1912年4月，教育總長蔡元培針對清末?忠君、尊孔?的封建教育宗旨，發(fā)表了《對于教育方針之意見》，提出軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育（現(xiàn)象世界）、世界觀教育和美感教育（實(shí)體世界）五育并舉的教育思想。提出德智體美全面發(fā)展，以培養(yǎng)健全人格。

（1）軍國民教育。即軍事體育訓(xùn)練，一方面是當(dāng)時(shí)形勢，需要舉國強(qiáng)兵之制，"必須有這種教育，另一方面體育又是養(yǎng)成完全人格所必需。

（2）實(shí)利主義者，也就是智育，包括各種普通文化科學(xué)知識，有歷史、地理、算學(xué)、化學(xué)、手工、博物學(xué)等。當(dāng)今世界各國的競爭，不僅在武力，而更在財(cái)力。

（3）公民道德教育，也就是德育，他認(rèn)為德育就是完足人格之本，若無德，雖體魄、智力發(fā)達(dá)，也只能助其為惡。內(nèi)容是以資產(chǎn)階級道德觀念自由、平等、博愛等價(jià)值觀來培養(yǎng)學(xué)生。

（4）世界觀教育，是蔡元培教育思想中最獨(dú)到之處，他認(rèn)為，世界觀教育是一種哲理的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大的目光和高深的見解。

（5）美育，陶冶性情，使人具有高尚的情操，美好的情感。進(jìn)行美育教育的課程很多。音樂、美術(shù)、游戲?qū)儆诿烙?，文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)也都有美育的因素。

2.“思想自由”、“兼容并包”和對北京大學(xué)的改革（P351）

1916年，蔡元培出任北京大學(xué)校長，對北京大學(xué)進(jìn)行了一系列卓有成效的改革，使北京大學(xué)的面貌渙然一新。主張學(xué)術(shù)自由，使?哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實(shí)派，計(jì)學(xué)之干涉論與放縱論，倫理學(xué)之動機(jī)論與功利論，宇宙觀之樂天觀與厭世觀?同時(shí)并存。聘請了《新青年》雜志主編陳獨(dú)秀到北大任文科學(xué)長，請?jiān)趯W(xué)術(shù)上有突出造詣的胡適、馬敘倫、李仲揆（四光)、任鴻雋、馬寅初等到北大任教。以后，李大釗、魯迅也在北大兼課。聘請保守派劉師培和辜鴻銘任教。

教育獨(dú)立之思想：?教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”

第十二章

“五四”運(yùn)動和大革命時(shí)期的教育

1.1922年的“新學(xué)制”（P370-374）

背景：?新文化運(yùn)動?中國教育界出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方教育的熱潮，西方教育理論、教育方法、教育制度等被大量引進(jìn)中國，軍國民教育、美感教育、實(shí)利主義教育、平民主義教育、國家主義教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等各種教育思潮此起彼伏、波瀾壯闊，極大地拓展了中國教育界的視野，促進(jìn)了中國教育改革實(shí)踐，為學(xué)制改革準(zhǔn)備了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。隨著越來越多的留美學(xué)生學(xué)成歸國和杜威、孟祿等教育家來華講學(xué)、指導(dǎo)，直接促成了新學(xué)制的制定。各省倡導(dǎo)新教育的民間教育社團(tuán)、教育研究會紛紛成立，在此基礎(chǔ)上全國性教育社團(tuán)相繼誕生，都把學(xué)制改革納入自己的研究議題，從而催生了1922年的新學(xué)制。內(nèi)容：

（1）?新學(xué)制?的指導(dǎo)思想

?新學(xué)制?提出了如下七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)；①適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；②發(fā)揮平民教育精神；③謀個性之發(fā)展；④注意國民經(jīng)濟(jì)力；⑤注意生活教育；⑥使教育易于普及；⑦多留各地方伸縮余地。

（2）?新學(xué)制‘的學(xué)制體系與課程標(biāo)準(zhǔn)

在?新學(xué)制?的總說明中提出，學(xué)制系統(tǒng)分為三段；初等教育、中等教育、高等教育。借鑒美國學(xué)制，即單軌制。

全國教育會聯(lián)合會組織了?新學(xué)制課程起草委員會?，1923年該委員會公布《中小學(xué)課程綱要》。小學(xué)設(shè)國語、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理（后四科初小合設(shè)稱社會科）、自然園藝、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、體育、音樂等科。中學(xué)采用學(xué)分制和選科制。高中采用綜合中學(xué)制度，分設(shè)普通科和職業(yè)科。（3）?新學(xué)制?的特點(diǎn)與地位

1?新學(xué)制?采用‘六三三四?制，是明確以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)律作為劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)，這在中國現(xiàn)代學(xué)制史上是第一次，從而理順了普通教育在整體上的銜接關(guān)系。2?新學(xué)制?縮短了初等教育年限而趨向合理。3 ?新學(xué)制?加強(qiáng)了中等教育。4 ?新學(xué)制?在高等教育階段的改革，一是根據(jù)中學(xué)修業(yè)年限的加強(qiáng)，中學(xué)水平的提高，取消了大學(xué)預(yù)科，使高等教育不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，而集中力量進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究，從而有利于提高高等教育的水平；二是大學(xué)采用選科制，適應(yīng)了發(fā)展學(xué)生個性的需要。5 ?新學(xué)制?兼顧了升學(xué)與就業(yè)兩者之間的關(guān)系。6 ?新學(xué)制?在師范教育上的改革，一是師范教育類型增多，二是程度相應(yīng)提高。7女子獲得了平等受教育的權(quán)利。8在課程改革上，小學(xué)國文改為國語，修身改為公民，并加強(qiáng)了手工、圖畫課，中學(xué)加強(qiáng)了人文科學(xué)和理科的課程。

第十三章 國民政府時(shí)期的教育

1.“戰(zhàn)時(shí)應(yīng)作平時(shí)看”的教育方針與應(yīng)急措施（P395）

國民政府在抗戰(zhàn)時(shí)期確立的?戰(zhàn)時(shí)應(yīng)作平時(shí)看?的教育方針，既注意到了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的應(yīng)急需要，又考慮到了教育為民族復(fù)興奠基的長遠(yuǎn)利益，從而使得后方各省的各級各類教育在極其困難的戰(zhàn)爭環(huán)境中得以保存下來，并在西南、西北等地有所發(fā)展。具有愛國心的教育工作者在極其艱辛的歲月里，以中華民族利益為重，自強(qiáng)不息，弦歌不輟，取得了相當(dāng)不易的教育成就。另一方面，國民黨的戰(zhàn)時(shí)教育方針仍然強(qiáng)調(diào)?教育目的與政治目的一貫?，教育同樣是作為國民黨?以黨治國?、控制思想、壓制民主的工具。

2.中華平民教育促進(jìn)總會的定縣平民教育實(shí)驗(yàn)（P407）

開展文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育四大教育，采取家庭式、學(xué)校式、社會式三大方式。3.陶行知的生活教育理論（P411）

主要內(nèi)容:關(guān)于什么是生活教育？在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。

陶行知生活教育理論包括三個基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。（1）?生活即教育?強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，教育是為了改造生活。

1生活具有教育的意義，具體教育的作用；2生活決定了教育，教育不能脫離生活；3教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；4?生活即教育?是對傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。

（2）?社會即學(xué)校?——要拆除學(xué)校圍墻，依據(jù)社會的需要、利用社會的力量、在社會中創(chuàng)建新型的學(xué)校。

1為了改革與社會的辯證關(guān)系，即社會決定學(xué)校，學(xué)校為社會服務(wù)2陶行知主張社會即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會進(jìn)步、促進(jìn)社會發(fā)展、改善人民生活的力量；3陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；

（3）?教學(xué)做合一?：1教法依學(xué)法，學(xué)法依做法。即怎么做事便怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教2這一原理將?做?放在第一位，是完全符合?行是知之始，知是行之成?的認(rèn)識論思想的；3陶行知提倡?教學(xué)做合一?的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用?活的知識?、具有?行動能力?、?生活能力?、?創(chuàng)造能力?的軌道上來。4.陳鶴琴“活教育”的課程論（P422）

陳鶴琴受陶行知的思想影響，批判傳統(tǒng)教育是脫離實(shí)際的死教育。他說，我們的任務(wù)是要研究?怎樣使教師教活書，活教書，教書活?，?怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活?。

陳鶴琴批評傳統(tǒng)教育以書本為中心、以教材為中心，認(rèn)為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。他提出?大自然、大社會，都是活教材?的課程觀，教育的任務(wù)就是要?讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)?。他主張?向‘大自然、大社會’學(xué)習(xí)，希望大家把過去‘書本萬能’的錯誤觀念拋棄。去向活的直接的‘知識寶庫’探討研究?。

直接經(jīng)驗(yàn)是兒童在各種活動中獲得的，所以，活教育的課程本質(zhì)上是活動課程。?兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?。

第十五章

革命根據(jù)地教育

1.抗日民主根據(jù)地的教育——各級各類教育——延安大學(xué)（P450）

1941年9月，中共中央決定將陜北公學(xué)、中國女子大學(xué)、澤東青年干部學(xué)校合并組成延安大學(xué)。1943年4月，魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安自然科學(xué)院、民族學(xué)院、新文字干部學(xué)校也并入。1944年，行政學(xué)院再并入。

延安大學(xué)下設(shè)：（1）行政學(xué)院，分設(shè)行政、財(cái)經(jīng)、教育、司法四系，學(xué)制兩年；（2）魯迅文藝學(xué)院，分設(shè)文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)四系，學(xué)制兩年；（3）自然科學(xué)院，分設(shè)機(jī)工、農(nóng)學(xué)、化工三系，學(xué)制三年；（4）醫(yī)學(xué)系，學(xué)制一至二年。（5）這是抗日民主革命根據(jù)地第一所具有工、農(nóng)、文、理、醫(yī)、藝等科的綜合性的高等學(xué)校。

第五篇：中國教育史

經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰

——我的祖國 你的價(jià)值何在摘要：面對中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國人的道德意識、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識。所重視是一個很值得我們?nèi)ド钏嫉膯栴}。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思

近些年來，孔子學(xué)院于世界各地開花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國學(xué)已越來越被人所重視，中國傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開放三十年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會對中國的影響無論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國社會造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會的拜金主義，極端個人主義，及時(shí)行樂主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國的本位思想，動搖中國人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國“走出去”“引進(jìn)來”的政策主張正不斷地摧毀中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個文明社會的標(biāo)志必須是由一群文明的人類所組建。一個發(fā)達(dá)的社會必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國人民脫貧致富，人們說政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個國家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。

中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。

談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。

北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。

還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力

使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。

人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。

中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨?。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。

當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價(jià)值取向

“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。

今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

誠信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。“人而無信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功?！敝袊糯姸嗨枷爰疫€進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪幾?，聞義爭為?！睉?zhàn)國時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教

育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。

中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時(shí)，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。