第一篇：【名師頻道】馮 為 民┃探究“善假于物也”之“善”

【名師頻道】馮 為 民┃探究“善假于物也”之“善”

馮為民，江蘇省語文特級教師，正高級（三級）教師，江蘇省“333工程”重點(diǎn)培養(yǎng)對象，現(xiàn)任南京二十九中語文教師。主持參與過多項國家、省市級重點(diǎn)課題或立項課題的研究，在閱讀教學(xué)、作文教學(xué)、口語交際教學(xué)和教學(xué)法等方面都有建樹，其“語文教師的專業(yè)發(fā)展”“語文教學(xué)的文化自覺”“高中語文微探究教學(xué)”、“文本解讀與教學(xué)設(shè)計”等研究領(lǐng)域都受到學(xué)界普遍關(guān)注。在《中國教育學(xué)刊》、《教育理論與實(shí)踐》、《語文建設(shè)》、《中學(xué)語文教學(xué)》、《語文學(xué)習(xí)》、《語文月刊》、《中小學(xué)教師培訓(xùn)》、《天津教育》、《教育探索》、《中國考試》、《佛教文化》、《文史雜志》等專業(yè)刊物及《江蘇大學(xué)學(xué)報》《內(nèi)蒙古師大學(xué)報》《云南師大學(xué)報》《安慶師院學(xué)報》等高校學(xué)報發(fā)表教學(xué)論文和學(xué)術(shù)論文500余篇。學(xué)術(shù)專著有《馮為民語文教學(xué)論文選》（42.8萬字），《探索發(fā)現(xiàn)文集》（42.4萬字），《在堅守中成長》（23萬字）。是《語文教學(xué)通訊》（高中版）、《中學(xué)語文教學(xué)參考》、《語文教學(xué)與研究》等名刊封面人物。近年來人大報刊資料全文復(fù)印的論文主要有：《以文化自覺引領(lǐng)語文校本課程開發(fā)》《文化自覺與語文文本解讀》《閱讀教學(xué)的主流意識辨》《課例研究》《守住語文教學(xué)之根》《語文教師難以突破的五大桎梏》《語文教學(xué)的迷茫與混沌》《語文微探究教學(xué)與深度學(xué)習(xí)》《高中語文“必修”“選修”整合教學(xué)的實(shí)踐與思考》《網(wǎng)絡(luò)信息資源與語文有效教學(xué)》等。南京《金陵晚報》曾稱之為“南京絕活教師”并作過長篇專題報道，南京電視臺曾拍攝專題片，稱之為“個性教師”。是中華語文網(wǎng)“2010年度最人物”，譽(yù)為“筆耕不輟的思想飛人”。

《勸學(xué)》是高中語文中一篇說理性很強(qiáng)的經(jīng)典篇目，也是荀子議論文中最完美的理論與形象的結(jié)合體。文章步步設(shè)喻，喻中寓理，余味不盡，通篇幾乎都由極其生動鮮明、靈活自然的比喻來明理，只有極少幾處純議論性的句子，然而恰恰是這些議論卻見解卓絕、說理深刻，啟迪思考、一字千金。在教學(xué)過程中，師生投入精力最多的往往是作者論述不斷學(xué)習(xí)能提高自己和改變自己，最終達(dá)到“知明而行無過”境界的這段文字和作者論述學(xué)習(xí)時應(yīng)持的態(tài)度，即貴在積累、堅持不懈、專一不躁這段文字，而對文中論述學(xué)與思的關(guān)系及致力誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者必須學(xué)會用“假于物”的方法來完善自我這段文字講得不多。其實(shí)這段文字也是非常重要的，尤其是常被忽視的“善假于物也”中的“善”卻頗耐人尋味、精深妙絕。原文是這樣的：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（轉(zhuǎn)引自蘇教版《語文》必修一）這段文字中除了“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”和“君子生非異也，善假于物也”是直接議論外，其余都是借喻說理，所用的一連五個比喻意脈一貫，看似常見、易懂，恰恰形神兼具，極為精練有味，豐富深邃，充分表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的殷殷之情。在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)較多的是最后一句，但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)總是“善假于物”的整體意思上，而對“善假于物”的“善”或是避而不談，或是輕描淡寫，從來不把目光聚焦于“善”上。我在教學(xué)時，則以組織學(xué)生探究“善假于物”中的“善”為突破口，牽一發(fā)而動全身，多視角感悟荀子行文的思路綿密、設(shè)喻精妙，從而加深了對《勸學(xué)》內(nèi)容的理解。整個教學(xué)過程主要圍繞“善”字分三層展開，分別是：如何解釋“善假于物也”中的“善”的字面意思？“假于物”之前為何要加一“善”字？荀子在此文中是怎樣勉勵人們“學(xué)不可以已”，并且必須是“善學(xué)”的？ 首先需要理解“善假于物也”中“善”的字面意思。這個問題似乎很簡單，但卻很有必要，因為文言文教學(xué)的基本立足點(diǎn)是在“言”的理解上，況且對“善假于物也”中“善”的字面解釋歷來似乎很模糊，在翻譯這句時往往語焉不詳，如“只是善于憑借外物罷了”、“是他們善于借助客觀條件啊”、“只是善于借助于外物罷了”、“（但是）他們善于借助外物（進(jìn)行學(xué)習(xí)）啊”、“只是善于利用客觀條件去學(xué)習(xí)前人成果而已”等，其中多以“善于”來譯“善”，但句中的“于”都被忽略了，這里的“于”是引出對象的介詞，可釋為“從、向”等。學(xué)生認(rèn)為“善假于物也”中的“善”可解釋成“擅長”、“妥當(dāng)?shù)亍钡?，如用代入法去對譯好像都講得通。其實(shí)把這里的“善”解釋為“擅長”、“妥當(dāng)?shù)亍币呀?jīng)屬于多義解釋，而在具體的語境中只有一種是最恰當(dāng)?shù)?。于是我根?jù)《漢語大字典·口部·善》（縮印本P278，湖北辭書出版社 四川辭書出版社1992年12月第1版）中“善”多項釋義，選擇了兩個義項介紹給學(xué)生，一是把“善假于物也”中的“善”解釋為“擅長；會?！边@一解釋與能歌善舞、循循善誘、英勇善戰(zhàn)等中的“善”意思相同，也與《禮記·學(xué)記》：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”中的“善”義同（同上引）。二是把“善假于物也”中的“善”解釋為“妥當(dāng)?shù)?；好好地?！保ㄍ弦┻@一解釋與善自保重、善自為謀中的“善”義近，也與《漢書·史丹傳》：“善輔道太子，毋違我意”中的“善”義近。要求學(xué)生辨明“善假于物也”中的“善”究竟應(yīng)該是解釋為“擅長；會”好，還是解釋為“妥當(dāng)?shù)?；好好地”好。討論后形成的一致看法是解釋為“擅長；會”好。因為這里的“會”與上文“非能水也”中的“能”同義，就是“擅長”之義?！吧瞄L；會”強(qiáng)調(diào)的是掌握了具體的技能、技巧，在某方面有特長且做得比人好，而“妥當(dāng)?shù)兀缓煤玫亍币话阒蛔鳡钫Z，“善假于物也”中的“善”明顯是主要動詞謂語，且“妥當(dāng)?shù)?；好好地”只?qiáng)調(diào)某一方面的處事應(yīng)變能力，掌握分寸，穩(wěn)妥適當(dāng)，不屬于具體的技能。通過探究“善假于物也”中的“善”的解釋，不僅積累了實(shí)詞，而且在舉一反三的拓展中悟出了推敲詞的語境義的方法。雖然“善假于物也”中的“善”可直接解釋為“善于”，但如果不對此作進(jìn)一步的細(xì)化解釋學(xué)生就很難理解漢字字義的豐富細(xì)致、博大精深，也就很難進(jìn)一步深思文本的豐富意蘊(yùn)。其次是探究“假于物”之前為何要加一“善”字，其落腳點(diǎn)是探究上文有關(guān)“假于物”的比喻中所體現(xiàn)的“善”的具體內(nèi)容。如果純從句子本身看，“君子生非異也，善假于物也”可以刪去的實(shí)詞就是“善”字了，如果從常人的眼中看，如果要使“君子生非異也，善假于物也”的文字再先練一些，“善”字也似乎在可刪之列，但《勸學(xué)》列于《荀子》的首篇，也是荀子傾力之作，是歷經(jīng)數(shù)千載而傳頌不衰的經(jīng)典名篇，而荀子為文細(xì)針密線，見解卓絕是歷代學(xué)者所公認(rèn)的。可見荀子所言“善假于物也”中的“善”字一定是深思熟慮的產(chǎn)物，從文章學(xué)的角度看應(yīng)該有源可溯，一定是上文“假于物”諸比喻中所含意思的必然論斷。保留這個“善”一定有其重要理由，為此教學(xué)中應(yīng)該把探究的重點(diǎn)放在上文“假于物”的比喻中所暗示的“善”上。從這段文字看，“善”至少包含下列諸要義。第一，“善”在知不足而善彌補(bǔ)上。人有許多先天的弱點(diǎn)，如身高有限、所見有限，聲音有限，無長臂利足，非“能”水善“絕”，但這不可怕，關(guān)鍵是“善”自我補(bǔ)救，身高有限、所見有限則要登高、“博見”，而不是“跂而望”；聲音有限則應(yīng)“順風(fēng)而呼”；無長臂利足則應(yīng)“登高而招”、“假輿馬”；非“能”水善“絕”則需“假舟楫”。第二，“善”在有“高遠(yuǎn)”之志且方法得當(dāng)上。學(xué)習(xí)者不能做“跂而望”者，應(yīng)該有“博見”“見遠(yuǎn)”“聞?wù)谩钡淖晕易非?，怎樣才能做到“博見”“見遠(yuǎn)”“聞?wù)谩蹦兀筷P(guān)鍵在于善于“登高”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”，這樣就能彌補(bǔ)缺陷，實(shí)現(xiàn)自我價值，如果采用“跂而望”、加長臂而不登高、聲加疾而背風(fēng)呼等方法，則肯定達(dá)不到理想效果；學(xué)習(xí)者更要有“致千里”“絕江河”的遠(yuǎn)大理想，雖然“致千里”“絕江河”要比“登高”難得多，風(fēng)險要大得多，但只要目標(biāo)明確、善用工具就能越過障礙，獲得成功，如果“足”無法到達(dá)，就必須“假輿馬”，如果“水”性不行，就得“假舟楫”，這樣就能最終抵達(dá)目的地，而如果陸路可達(dá)卻“假舟楫”，必須水路抵達(dá)卻去“假輿馬”，就一定會多走冤枉路，甚至?xí)緹o法抵達(dá)目的地。第三，“善”在借物之長而能完善自我上。孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，荀子則認(rèn)為人天生有許多弱點(diǎn)，君子也“生非異”也，要不斷完善自己，就得學(xué)習(xí)，就得在學(xué)習(xí)中“善假于物”。人所生活的周圍環(huán)境有許多能幫助人們來不斷完善自我，但物各有所宜，學(xué)習(xí)者需要慎重抉擇、擇善而為，做到“善假于物”。人的學(xué)習(xí)是全方位的，一“望”一“招”一“呼”一“假”都得有講究，能借物之長就會見效顯著，能借物之長就會成為君子而致“高遠(yuǎn)”。第四，“善”在緊扣“勸學(xué)”上。全文旨在勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的重在行動，在主動行動，要“擅長”利用有利條件學(xué)習(xí)，要“善于”借物之長，要“會”選擇要“會”駕馭，只要每一個人都能用心，就能做好，達(dá)到“善”的境地?！熬由钱悺倍恰吧萍儆谖铩?，一般人只要“善假于物”，也就會成為君子，“善假于物”實(shí)在是使自己順利實(shí)現(xiàn)理想的秘訣，而絕不能僅停留于“假于物”上，這會使學(xué)習(xí)者從中受到很大的啟發(fā)和鼓舞，“善假于物”實(shí)際上也具有比喻義，指擅長向賢師益友學(xué)習(xí)來提高自己的修養(yǎng)，不斷完善自己。第三是探究“荀子在此文中是怎樣勉勵人們＇學(xué)不可以已｀，并且必須是｀善學(xué)＇的”這一問題?！秳駥W(xué)》圍繞“學(xué)不可以已”層層推進(jìn)，前后呼應(yīng)，不僅強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)，擅長“假于物”，講求積累、堅持、專一，而且始終勸勉學(xué)習(xí)者必須成為“善學(xué)者”。如文中“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也”中，就強(qiáng)調(diào)“輮”的作用，說明即使原來“不善”之人，只要善于“輮”就可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。而“木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”之句更是突出了學(xué)習(xí)者必須“善學(xué)”之義。“木受繩則直，金就礪則利”不僅含有博學(xué)義，而且提醒人們學(xué)習(xí)需要選擇最佳途徑，包含“善學(xué)”之義，即“木”須“受繩”才會“直”，“金”需“就礪”才會“利”，而“金受繩”“木就礪”就會事與愿違?！安W(xué)而日參省”的對象應(yīng)該是“自己”，是學(xué)習(xí)者對自己的自覺而嚴(yán)格要求，絕不是對他人的要求，這也包含著“善學(xué)”之義。之后作者徑直亮明“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”的觀點(diǎn)，但“須臾之所學(xué)”卻是頗有講究的，尤其要“善假于物”，這樣才能真正彌補(bǔ)自己的不足，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。在論述學(xué)習(xí)必須貴在積累、堅持不懈、專一不躁時更是處處凸顯“善學(xué)”之義?！秳駥W(xué)》全篇不只在激勵人們永不停息地勤奮學(xué)習(xí)，而且是以殷殷之情告誡人們?nèi)绾巫龅健吧茖W(xué)”，只有追求一個“善”字，才能成為君子，具備圣心。通觀《勸學(xué)》一文，作者旁征博引、鋪陳揚(yáng)厲、娓娓說理所聚焦的就是“善學(xué)”?！秳駥W(xué)》是師生都很喜歡的傳統(tǒng)名篇，但如何推陳出新，教出文言文的味兒，讓學(xué)生讀懂文章的精髓所在，悟到文章的“文”“言”之美才是教師所應(yīng)追求的。教好文言文的關(guān)鍵絕不能面面俱到，而應(yīng)該有所取也有所舍，要以教師的智慧和膽識來選準(zhǔn)一個小的切入點(diǎn)，由表及里，層層推進(jìn)，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)堂奧，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)去探究去體悟，這樣的教學(xué)才會讓學(xué)生真正感受到學(xué)習(xí)文言文的樂趣，了解到中國古代文學(xué)的言近旨遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐厚，才會從中汲取豐富的養(yǎng)料來滋潤自己，從而培養(yǎng)高尚的人文情懷，提高語文素養(yǎng)。上述“善”字的切入不失為有趣有味又有效的嘗試，這樣的課不僅給人以全新的審美意趣，而且為經(jīng)典范文的如何精講找到了舉重若輕的突破口，更為重要的是把探究性學(xué)習(xí)落到了實(shí)處，從而讓語文課恢復(fù)了其應(yīng)有的獨(dú)特的魅力、內(nèi)在的文化蘊(yùn)涵及情感動力。原載《中學(xué)語文教學(xué)參考》高中刊2011.10編委會主任：李仁甫 副主任：卓立子 李欣榮 周友喜 莫羽

主編：丁學(xué)松

副主編：莫羽（兼）陳玉蓉 劉蘇梅 楊麗麗 潘彤彤

邱利群 吉紅艷 李少卿 陳海峰 本期制作：邱利群 聯(lián)系方式

第二篇：【語文】2013年高考作文：君子善假于物(考前押題41)

【語文】2013年高考作文：君子善假于物（考前押題41）

【金題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）

黑暗中，石頭憤憤不平地對身邊的鉆石說：“我不知道平時人們?yōu)槭裁窗涯闾У媚敲锤?，把你視作寶貝?，F(xiàn)在你跟我又有什么兩樣呢？”

鉆石說：“是的，我和你一樣，也不會發(fā)光。但我懂得如何對待別人的光芒?！?/p>

這時，天邊露出一絲星光。石頭發(fā)現(xiàn)，身邊的鉆石立刻熠熠生輝，它的光芒甚至比星光更閃亮、更耀眼。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！緦忣}立意】

本篇作文來源自2013年南通二模。材料中關(guān)鍵句是“但我懂得如何對待別人的光芒”，由此可作出這樣的演繹：

如果你是鉆石，就不要把自己看成石頭。是金子總會發(fā)光。在某種情形下，“石頭”和“鉆石”兩者可能看不出有何區(qū)別；但只要你具備“鉆石”的潛質(zhì)，具備一種條件，換一個環(huán)境，或者借助某種外力，“鉆石”就可以發(fā)出耀眼的光芒。

據(jù)此，可提煉出這樣幾方面意旨：

①正確認(rèn)識自我；（從“石頭”與“鉆石”的角度看）②正確對待別人；（從“石頭”的角度看）③要學(xué)會欣賞別人；（從“石頭”角度看）④正確認(rèn)識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自身價值）；吸收別人的長處并為我所用以成就自我（彰顯自身價值）。（從“鉆石”的角度看）

立意分為切題、基本切題、不切題三類。

考生的立意只要是“正確認(rèn)識自我”、“正確對待別人”“是金子總會發(fā)光的”、“君子善假于物也”之類的，均視為切題，如果表述為“正確認(rèn)識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自身價值）”或“吸收別人的長處，為我所用以成就自我（彰顯自身價值）”，視為最佳立意。

如果考生提煉出“尊重別人”、“抓住機(jī)遇”、“懂得感恩”之類立意的，判定為審題不準(zhǔn)確；但如果考生所寫“機(jī)遇”有助于自身價值體現(xiàn)的，視為審題正確。閱卷時如能看出行文與材料有關(guān)聯(lián)的，可以結(jié)合語言表達(dá)，評為四類卷以上。脫離材料內(nèi)容及含意的范圍即所寫與材料完全沒有關(guān)聯(lián)的，評分最高不超過41分。

在此基礎(chǔ)上，還要看文章扣緊立意論述的篇幅（原則上不少于三分之二的篇幅）而確定評分檔次。

對打擦邊球的文章，評分要視情況而定。如果三分之二以上篇幅扣材料內(nèi)容、含意范圍行文且語言好的，可進(jìn)入三類卷；扣材料內(nèi)容、含意范圍行文，語言好，且構(gòu)思精巧或論證有力的，可進(jìn)入二類卷。僅有三分之一的篇幅涉及材料內(nèi)容、含義范圍的，最高賦分在四類下。

寫成記敘文的，祈請評卷老師尤其要認(rèn)真審讀，立意一般體現(xiàn)在行文過程中，即使沒有點(diǎn)材料的字句，但只要在材料內(nèi)容和含義的范圍之類選材立意，即應(yīng)正常賦分?！九蟹质马棥?/p>

1.判分原則

判分須堅持“內(nèi)容與形式統(tǒng)一”的原則，注重考查考生運(yùn)用祖國語言文字表情達(dá)意的能力，要從切題、選材、結(jié)構(gòu)、文體等寫作基本能力和語文素養(yǎng)諸方面進(jìn)行全面衡量，綜合量分。符合文體要求，是指符合考生選定文體要求。

2.判分等級：一類63～70，二類56～62，三類49～55，四類42～48，五類28～41，六類27分以下。

3.三點(diǎn)說明

①關(guān)于立意，議論文圍繞材料的內(nèi)容和含義范圍，分析推導(dǎo)出新穎而獨(dú)特的觀點(diǎn)；記敘文能借助經(jīng)歷的故事，個性化的人物形象，演繹出關(guān)于“正確認(rèn)識自我并善于借助外力以成就自我（彰顯自我價值）” “吸收別人的長處，為我所用以成就自我（彰顯自身價值）”深刻意蘊(yùn)的，視為立意深刻和獨(dú)到。

②關(guān)于表達(dá)。作文評分一定要注重語文素養(yǎng)，凡詞句貧乏、語言無味，面目可憎者；凡前言不搭后語，邏輯混亂者；凡書寫潦草，錯別字、病句較多者，一律下浮一個檔次；嚴(yán)重者直接進(jìn)入六類卷。

③關(guān)于文體。文體不倫不類，視為五類卷；文體不倫不類，且語文素養(yǎng)較差的，視為六類卷。

5.個案處理

①無標(biāo)題的，扣2分。

②確認(rèn)抄襲，其中有三分之二的篇幅與原作相同，最高分不超過20分；內(nèi)容基本相同，最高分不超過10分。

③完篇字?jǐn)?shù)不足，正常評分后，再扣字?jǐn)?shù)不足分，沒少50字扣1分，扣滿三分為止；明顯未完篇的文章，視篇幅和內(nèi)容實(shí)際情況而定，但最高分不能超過46分。（不滿100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字?jǐn)?shù)不足分。

④內(nèi)容上有嚴(yán)重失誤的問題卷，提交復(fù)評組長判分。

⑤卷面錯別字扣分，每個錯別字扣1分，扣滿5分為止。

【優(yōu)秀范文】

【一類文】

君子善假于物

荀子曰：“君子生非異也，善假于物也?！鼻∪玢@石懂得利用星光讓自己的生命綻出光彩，聰明的人懂得利用外物讓自己成為蕓蕓眾生中出色的一個。

每個人出生時都是一塊黯淡無光。粗糙無彩的石頭，只有經(jīng)過不斷的打磨，才能最終成為一塊通透、溫潤的玉石。而這些打磨，有些是時間完成的，而有些，則需我們自己去借助外來的力量、外來的事物，將自己的生命境界提高。牛頓曾說：“我是站在巨人肩膀上的?！闭\然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出來的規(guī)律，他也只能苦苦思索著蘋果為何落下而不得其解。我們行走在天地間，單憑自己的力量很難做到十分優(yōu)秀出色而脫穎而出，這個時候，便需借助他人的力量，讓自己原本黯淡的生命折射出如鉆石一般耀眼的光華。

“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！比说牧α靠偸怯邢?，很多事情，單憑個人的能力真的難以做到，而如果借助于其他，便會將那成功的幾率提高，大鵬便能一躍而上九萬里，在那青云之上翱翔，逍遙至極；因為懂得借助同伴的力量，那滑冰場上身輕如燕的女子便能在空中進(jìn)行著高難度的動作，留給世人美的震撼；因為懂得借助出色的文臣武將的力量，那不怎么有雄才大略的君主卻也能將國家治理得太平無虞，百姓安居樂業(yè)。學(xué)會借助別人的力量來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，即便是毫無特色可言的青蟲也能蛻變成蝴蝶，成就一場絢（應(yīng)為“炫”）目的奇跡。

借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味堅持著自己所謂的清高，只知在那一條人生之路上埋頭前行、品嘗著不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。那些人自以為多么的清高，殊不知自己浪費(fèi)了多少大好年華，而這些年華，原本是可以成全一個人等待了多時的夢想??！學(xué)會借助，善于借助，這是一種做人的智慧，更是我們在這一個風(fēng)雨兼程的人生過程中所應(yīng)該要懂得并切實(shí)運(yùn)用的學(xué)問，因為，沒有誰可以永遠(yuǎn)獨(dú)立地去完成每一件艱難的事，除非是誰。

君子善假于物，善于借助外力的人，才終會成為那在一絲星光的照耀下綻放絕美華彩的鉆石。

【簡評】立意準(zhǔn)確，論證方法豐富，說理層次分析，論述辯證，語言形象而有氣勢。有個別錯別字，故判為一類上，68分。

因你而美麗

姐妹倆都生得一副好嗓子。姐姐生性開朗，不怯于在人前展現(xiàn)自己；而妹妹，每次都靜靜旁觀，內(nèi)向的性格使她向來寡言。當(dāng)爸媽問及她想學(xué)什么時，她只淡淡說道：“我為姐姐伴舞?！?/p>

舞蹈房有一面大大的落地窗，拉開窗簾，細(xì)小的塵霧成束地彌散在空氣中，一點(diǎn)一點(diǎn)漫進(jìn)她練舞疲憊的心房。汗水沾濕了額前紛亂的碎發(fā)，她撫著胸口，靜倚在窗邊。刺眼的陽光彌散了她瞳孔的焦距，她就這樣呆立在那兒，靜默不語。

“這耀眼的陽光多像姐姐啊，熱情張揚(yáng)，被所有人喜歡。哪怕我再努力，他們注意到的也只會是姐姐，不是嗎？”沮喪地低下頭，睫毛靜靜垂下，使得失望的眼神不會暴露在陽光之下，她輕嘆一口氣。

側(cè)頭望向舞蹈房兩旁的鏡墻，那里面映著她疲憊失望的臉龐，但陽光灑在她的臉上，卻又是那么的攝人心魄，如映襯在陽光下的一朵清幽白蓮，淡雅高潔，卻又光彩奪目。一瞬間，她仿佛明白了什么。當(dāng)初自己選了伴舞這條路，似只是為陪伴姐姐的。但誰說她的光芒定會遮掩我的光芒呢？只是一直以來的不自信才使得伴舞只是伴舞罷了。姐姐因她而耀眼，而她也定可以因姐姐而奪目！

踮起腳尖，張開雙臂，她在陽光下不停的旋轉(zhuǎn)，飛揚(yáng)的發(fā)絲在空中劃出別致的弧線，汗水順著脖頸流下，沁濕了衣領(lǐng)。雙足一頓，她向陽光敞開了臂膀，向陽光敞開了她多年未敞開的心扉，這一與陽光的擁抱，當(dāng)她時隔多年后再次響起，仍覺好美好美。

聚光燈下，舞臺上，她靜立姐姐身后不遠(yuǎn)處，聽著臺下如雷的掌聲響起，她相信，總有一份掌聲會為她響起。輕抬下顎，隨著音樂的奏起她自信地邁出了第一個舞步，隨著姐姐的歌聲她如癡如醉地沉浸在自己的舞蹈中。她知道，此刻的姐姐，定是美麗非凡的，但她也堅信，因著姐姐的歌聲，她的舞蹈也定會精彩絕倫！

迎著聚光燈，她想起了那個與陽光擁抱的午后，想起了那個曾經(jīng)因姐姐的光芒而怯懦的自己，想起了現(xiàn)在在舞臺上盡情展現(xiàn)的自己，心潮澎湃。她似用生命在舞蹈，似要舞出這么多年來不曾舞出的真正的自己，似要將自己這么多年來未嘗綻放的光芒頃刻迸發(fā)。最后一個動作伴隨著最后一個音符而起，她面向耀眼的聚光燈，敞開懷抱。

余音裊裊，她那最后一刻綻放出的美，驚艷全場。

【簡評】本文扣住材料中“懂得如何對待別人的光芒”之意，借助姐姐的“光芒”成就了自己，立意準(zhǔn)確。作者從生活中取材，寫自己的生活經(jīng)歷，文脈清晰，語言清通。故判為一類上，67分。

【二類文】

君子，善假于物

君子生非異也，善假于物也。

人類的偉大，不在于創(chuàng)造規(guī)律，因為人非造物主，規(guī)律不可創(chuàng)造。然萬物皆有常，人類的偉大在于利用規(guī)律。

人并不是一座矗立在茫茫大海中的一座孤島，人的不可孤立性決定了我們要假于外物，方可生存。生活中自命清高，認(rèn)為憑一己之力便可留名的例子還少嗎？真正的君子，不是想要自矜功伐，而是憑借團(tuán)隊的力量走得更遠(yuǎn)。喬布斯再聰明，再會創(chuàng)新也離不開自己的創(chuàng)作團(tuán)隊。而那自恃勇力的關(guān)公，急功近利的張飛，也只能落得個悲壯英雄的下場。從這點(diǎn)看來，易中天先生似乎是欣賞曹操的，排除《三國志》《三國演義》中擁劉反曹的思想的影響，曹操確是個善假于物的梟雄。真正的領(lǐng)導(dǎo)并不一定是武藝最高強(qiáng)的，謀術(shù)最縝密的，才華最橫溢的，但孟德著實(shí)善于用人，假于每個人的長處，皆“為我所用”，團(tuán)隊的效率這才達(dá)到了最高，為一統(tǒng)大業(yè)打下了基礎(chǔ)。團(tuán)隊價值超越了個人。

因而，人必有所待。大鵬尚且要借云氣而飛，況人乎？

假輿馬者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河。太山不讓土壤，河海不擇小流。

難道你還認(rèn)為一個人能辦成一件事嗎？難道世界的趨勢不是由個人向團(tuán)隊轉(zhuǎn)變嗎？難道你還在為某些大國宣傳的“個人英雄主義”而沾沾自喜嗎？

有人認(rèn)為倚仗別人，假于他物是可恥的。真是這樣嗎？干謁詩有何用呢？不假于他物，我們怎樣化無形為有形，化抽象為具體？不通過試卷，別人如何知道你的才情，你的文筆？假于他物，并不是完全倚賴他物。

我們不是菟絲子草，沒了別的樹木就無法生存。我們是藤蔓，利用架子、墻壁爬得更高，看更遠(yuǎn)的風(fēng)景，享受更多的樂趣。

我們借助課本卻超越課本，我們借助考試，我們自身的價值卻超越考試。

君子假于外物，偽君子“獨(dú)標(biāo)高格”。

一個國家，尚且不能獨(dú)立于世界體系之外存在，尚且不能憑一己之力自立于民族之林，更何況是我們個人呢？

假于外物，超越外物。

【簡評】本文能緊扣材料立意，以“君子應(yīng)善假于物，從而超越外物”作為立論的中心，文章前半部分選擇喬布斯、關(guān)公等人正反對比論證，分析透徹，層次清楚。后半部分論證淺顯，有如蜻蜓點(diǎn)水，表意不夠透辟清楚。綜合考慮，故判為二類卷下，57分。

【三類文】

認(rèn)識自我

“金無足赤，人無完人?！泵總€人都不是完美的，然而，有的人會利用外在條件改變自己，使之完美；有的人卻只會自怨自艾，在不完美中墮落自己。

這就需要我們能夠正確的認(rèn)識自己，知道自己的不足之處和優(yōu)點(diǎn)，兩者之間互補(bǔ)才能達(dá)到完美。鉆石與石頭一樣，在黑暗中是黯淡無光，然而鉆石卻知道自己的光茫是要在別人的照耀下才能顯現(xiàn)的，因此它接受了光茫，閃現(xiàn)出熠熠的光輝。石頭卻在光茫中也無法閃亮自己。

認(rèn)識自我，首先要知道自己的特長是什么，如果沒有專長而是一味地投機(jī)取巧是不行的。石頭就應(yīng)該是被雕刻家拿去做雕像的，而不是去做鉆石，磚頭就應(yīng)當(dāng)用于建筑而并非想要堆砌成高山。只要認(rèn)識到自我，才能在自己所在的那個領(lǐng)域獨(dú)術(shù)一幟。正如席慕容一樣，她的數(shù)學(xué)成績是不好的，但是她的寫作很好，因此她沒有一味地去再去學(xué)數(shù)學(xué)而是選擇了從文，因此她能夠正確地認(rèn)識到了自己，才能找到適合自己的學(xué)科，才能在文學(xué)上有不少建樹，使得我們能夠欣賞到一位偉大的散文家的美文。

認(rèn)識自我，也不并不是一定要找一個自己的特長，如果你有很多的特長的話，也無需將其他的扼殺在搖籃里。就拿蘇子來說吧！他是一位大文豪，在文學(xué)方面，他可是甚是經(jīng)通。“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“但愿人長久，千里共嬋娟”??我們朗誦過無數(shù)他的詩歌，總能為他的才情而打動。但是他在其他方面可也是很有成就的。譬如在造酒和建筑方面，他可以算是文人中的一個通才了吧。試想我們曾經(jīng)吃的東坡肉可就是由他發(fā)明的呦流傳甚是久遠(yuǎn)。正因為蘇軾認(rèn)識了他自己，所以才可能在除文采方面還有其他成就，使我們認(rèn)識到一個博學(xué)多才的蘇子。

我們要懂得認(rèn)識自我，在自己的才能中找到自己最善長的，才是最好的，但是，在特長之余尋找一些別的愛好進(jìn)行發(fā)展也未嘗不可，但是切記不能不能正確認(rèn)識自己只去埋怨自己，抱怨別人，那樣就只拿永遠(yuǎn)無法使自己綻放光茫。

【簡評】本文能正確地從材料中找到合適的立意，論證層次分明。前半部說理較有力?？紤]到有錯別字和第四小節(jié)論證欠妥，故判為三類中，52分。

【四類文】

態(tài)度決定一切

石頭為人們對待自己與鉆石的態(tài)度差別而憤憤不平，鉆石卻說：“是的，我和你一樣，也不會發(fā)光。但我懂得如何對待別人的光茫（芒）?！笔前。缃裼卸嗌偃讼袷^一樣只會怨天尤人，而不會像鉆石一樣，有正確的態(tài)度對待別人的光茫（芒），從而讓自己也變得耀眼奪目呢？

人生在世，總會有許多磕磕拌拌（絆絆）。然而面對這些磕磕拌拌（絆絆），不同的人總會有不同的態(tài)度。在考試失利時，你是埋怨試卷太難，還是想著下次會更好？在工作失誤時，你是想著辭職不干算了還是認(rèn)為失誤是前進(jìn)的動力？不管是何時何地何事，消極是肯定沒有出路的，只有積極的態(tài)度，勝利的曙光才會向你招手。

古人云：細(xì)節(jié)決定成功。我說：“態(tài)度決定一切?！?/p>

當(dāng)年，當(dāng)劉若英站在一位著名作曲家前，他說：“你的嗓音和你的相貌一樣不美麗。”這么一句差評，會是許多人失落，傷心以至另謀出路的原因。但劉若英并沒有。她幫人端茶倒水，做小妹，做一切盡乎卑微的工作。最終，她終于站上了舞臺，以她那不美麗、悅耳但溫暖的歌聲打動了千千萬萬的聽眾。如果她聽了那句差評后，終日郁郁寡歡，無所作為，后來那輝煌的成就她又怎么會取得。

態(tài)度不僅對個人其重大作用，其對國家的影響也不容小視。

德國政治素來有潔癖一說。前不久，德國總統(tǒng)因用職權(quán)獲得購房時的微小福利而被迫辭職，他的家職也因此事而破碎。德國政壇如今也有許多官員因政治潔癖而下臺。德的這種現(xiàn)象，使德國的政治十分清明。只有官員潔身自好，這樣才能建設(shè)廉政政府，為人民服務(wù)的政府，只有這樣的國家才會富裕強(qiáng)大。紂王是有名的暴君，他的殘暴導(dǎo)致了國家的滅亡。他對治國缺少了正確的認(rèn)識，是他不認(rèn)真的治國態(tài)度，搞得大臣怨聲載道，百姓民不了生。

態(tài)度的確很重要，它可以是你前進(jìn)路上的指明燈，為你指明方向，它也可以是你航海時的方向標(biāo)，帶你到達(dá)海岸。

如今許多因態(tài)度而引起失敗的人，都因深思。

【簡評】本文能從材料中引出觀點(diǎn)進(jìn)行立意，但論證開始就“跑偏”?？紤]到語言尚可，說里能自圓其說。故判為四類下，43分。

【五類文】

欣 賞

我有一顆懂得欣賞的眼睛。

春天，百花齊放，鳥兒在枝頭歡欣歌唱，嘰嘰喳喳。桃花姑娘在枝頭娉婷生長，我撫摸她粉嫩的容顏，贊嘆她紅粉家顏，桃花姑娘羞羞地回了我一個淡然淺笑。于是我的眼睛染紅了，染成了桃花嫩嫩的粉中帶著淺淺的白。閃亮的眼睛似桃花的粉嫩，帶著紅甚桃花的眼睛，我謝過桃兒美麗的饋贈，款款地走向夏天。

夏日的□風(fēng)微微輕拂我的臉頰。池塘邊，楊柳輕拂柔順的秀發(fā)，輕拂我的臉頰，池中的荷花嬌艷逼人，讓我直贊荷之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。映日荷花別樣紅，荷花紅艷嬌美的容顏映襯在我原本蒼白憔悴的臉頰上，我欣然地蹲至池塘邊，水中倒映出一位面色緋紅、膚如凝脂的少女。帶著荷兒給予我的緋紅的面容，我輕輕悄然而去。

秋日的第一縷暖中帶涼的清風(fēng)拂在我的心中，微涼。秋風(fēng)瑟瑟地拂遍我的全身，我輕輕地在秋風(fēng)中歡欣地打著旋兒。風(fēng)兒純凈了我身上的風(fēng)塵，亦純凈了我的心，我的心不再焦躁。我贊嘆，秋風(fēng)總是這般清新，使人心暢神怡，不驕不躁。

著一身純凈無瑕的素色長裙，冬天緩緩地向我走來。

臘梅樹上，朵朵米黃色的小花砰然開放，梅兒在枝頭歡欣地朝我打著招呼。我贊嘆梅兒傲骨地開放！

一朵燦黃的梅花悄然落在我手中，我伸手。湊近一聞，暢然之意油然而生。真香！稍拈起這朵小花，插在發(fā)間，頓然香飄四溢。

我贊嘆四季，欣賞四季之美，我因四季而熠熠生輝。

我有一顆懂得欣賞、懂得贊嘆的心。四季回我以美好的嬌顏，此刻的我光芒四溢。看春日桃兒的美麗眼睛，夏日荷兒無塵的嬌顏，秋風(fēng)清風(fēng)的素色長裙，冬日梅兒香飄四溢的發(fā)飾，我的光芒四射。

因為我是大自然，我欣賞一切！我因懂得欣賞，懂得回之以感謝而美麗！

【簡評】

本文立意與材料有關(guān)聯(lián)之處，但行文完全脫離原材料含意及范圍（原材料所述是對他人的欣賞，本文變?yōu)閷ψ匀痪坝^的欣賞）；描寫較為細(xì)膩，語言功夫尚可。故判為五類上，41分。（選自語文新高考）

第三篇：書猶藥也,善讀之可以醫(yī)愚

書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚 九洲基小學(xué)六（3）班何偉華

讀書是塑造人的基礎(chǔ)，不但能使人的心靈變得美好，而且能使人健康成長。古今中外，因苦讀而功成名就的人，對書籍都有特殊的感情。我國西漢的學(xué)者劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚?！庇鴤ゴ蟮膭∽骷摇⒃娙松勘葋喺f：“書籍是人類知識的總結(jié)，是全世界的營養(yǎng)品。”俄國著名作家高爾基說：“書是人類進(jìn)步的階梯。”因此，書是瞭望世界的窗口，改造靈魂的工具，打開知識寶庫的鑰匙。我國唐代詩圣杜甫，把讀書與寫作的關(guān)系，總結(jié)成兩句話：“讀書破萬卷，下筆如有神?！敝挥卸嘧x書，好書反復(fù)讀，讀到心領(lǐng)神會，有的句、段，還能熟讀、背誦，靈活運(yùn)用，以至把書讀破了。此時下筆，如有鬼使神差般自如。讀書不僅有助開拓視野、積累知識，還有助于廣泛作文知識，體會作文要領(lǐng)，逐步提高收集積儲才料，選材組材，遣詞造詞等能力。

書是人類進(jìn)步的階梯。在書中我和李白一同“舉杯邀明月”；和法布爾、富蘭克林一起研究科學(xué)；我體會到談遷厄運(yùn)打不垮的信念；我神往那舉世聞名的莫高窟。真是無比快了啊！書，把我?guī)У搅嗣利惖耐捠澜?，讓我展開了理想的翅膀。我真的很希望自己是那機(jī)靈活潑的小紅帽，有個疼愛自己的奶奶；我真希望自己是那只人人排斥的丑小鴨，可以憑借自己的努力，最后變成一只人人羨慕的白天鵝；我真希望??這些童話點(diǎn)綴了我金色的童年。

當(dāng)我翻開《假如給我三天光明》這本書，我感慨萬分。是命運(yùn)的捉弄，使她在一場高燒中，再也看不見美麗的世界，聽不到悅耳的聲音了。但她堅強(qiáng)不屈的性格造就了她的一生，她那渴求知識的精神

早已超越了殘疾與健康的界限，感動了無數(shù)人。她，就是海倫·凱勒。

海倫在書中寫道：假如給我三天光明，第一天我要去關(guān)愛過我的人們，第二天我要去看絢麗多彩的世界，第三天，我要好好看看我居住的城市的每一個角落。她期盼的三天，是我們普通的三天，不經(jīng)意的三天，但那三天對海倫是多么珍貴呀！珍惜吧，健全的人們，不要等到某一天早上醒來，發(fā)現(xiàn)自己看不見聽不到有不能說話時才感到有光明有聲音能用語言表達(dá)自己的日子是多么好！我們要珍惜現(xiàn)在的時光！

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。書可以幫助我們建立起自己的精神家園。一本好書就是一粒好種子，落在我們幼小的心靈就會發(fā)芽，開花，結(jié)出好果子。一個沒有被一本好書影響過的頭腦，是思考起問題來簡單的頭腦，不讀書，怎么能學(xué)好知識，又怎么去認(rèn)知我們的世界呢。

讀書給人恬淡、寧靜、心安理得的快樂，是名利、金錢不可取代的，書就像人類的精神營養(yǎng)劑，缺了它，生活必缺陷。讓我們別留下遺憾，拿起書吧！相信你一定也能從書中懂得人生的真諦！

第四篇：學(xué)弈《孟子·告子》弈秋,通國之善弈者也。

學(xué)弈 《孟子·告子》

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非

然也。

【譯文】

弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導(dǎo)兩個學(xué)生下棋，其中一個學(xué)生非常專心，只聽弈秋的教導(dǎo);一個學(xué)生雖然也在聽弈秋的教導(dǎo)，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學(xué)習(xí)，但是后一個同學(xué)不如前一個學(xué)的好。難道是后一個同學(xué)的智商不如別人？回答說：“不是這樣的?！?/p>

兩小兒辯日

《列子·湯問》

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也?！币粌阂匀粘醭鲞h(yuǎn)，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

譯文

孔子到東方游學(xué)，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。

一個孩子說：“我認(rèn)為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠(yuǎn)?！?/p>

另一個孩子認(rèn)為太陽剛升起時距離人遠(yuǎn)，而到中午時距離人近。

第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”

另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)龅牡览韱?？?/p>

孔子也不能判斷誰對誰錯。

兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”

矛與盾 《韓非子》 楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾。何故?”其人弗能應(yīng)

也。譯文：

楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它?！庇挚湟约旱拿f：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿?！庇腥苏f：“如果用你的矛，去刺你的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也答不上來。

注釋:

1、矛:古代的一種兵器,在長柄的一端裝有槍頭。

2、盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時遮擋刀劍用。

3、鬻：賣。

4、譽(yù)：夸耀。

5、曰：說。

6、吾：我的。

7、陷：這里是穿透的意思 , 后面的就有刺的意思。

8、或：有人。

9、以：用。

10、子：您，對人的尊稱。

11、何如：怎么樣

12、應(yīng)：回答。

13、利：鋒利，銳利。

14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。

15、弗：不能。

16,之：語氣作詞沒有意思。

中心思想：

《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實(shí)事求是，不要言過其實(shí)，自相矛盾?！睹c盾》的寓意是說話辦事要說實(shí)話，辦實(shí)事，不要違背了事物的客觀規(guī)律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。出自《韓非子·難一》。

作者介紹

韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)來和“法”相輔相成。

矛與盾的道理就是：

什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。

有關(guān)成語：自相矛盾 以子之矛,攻子之盾

鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》

鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以

足？”曰：“寧信度，無自信也?！?/p>

譯文】

有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經(jīng)拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了?！本头祷丶胰ト×亢玫某叽a。等到他返回集市的時候，集市已經(jīng)散了，最終沒有買到鞋。

有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳?！?/p>

【注釋】

鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現(xiàn)今河南省的新鄭縣。

履——音（lv)，革履，就是鞋子。

先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短

吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。

之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。

坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。

操——操持，帶上、拿著的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。

罷——罷了，完結(jié)的意思，這里指集市已經(jīng)解散。

無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。

且——將要，打算。

置——購置。

【中心思想】

《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經(jīng)散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教

條，而不注重客觀現(xiàn)實(shí)的人。

【寓意】

說明做事要善于變通，要根據(jù)實(shí)際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實(shí)際是不會取得成功的！【理論點(diǎn)擊】

諷刺了那些固執(zhí)己見,死守教條,不知變通,不懂得根據(jù)客觀實(shí)際采取靈活對策的人?！境鎏帯?/p>

《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：?吾忘持度?。反歸取之，及反，市罷，遂不得履?！?韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰(zhàn)國末期思想家、政治家。是當(dāng)時著名思想家荀卿的學(xué)生。韓非繼承和發(fā)展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學(xué)說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現(xiàn)存55篇。他反對以血統(tǒng)為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術(shù)”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權(quán)力)

來和“法”相輔相成。

【近義詞】

生搬硬套 死板（搬）教條 刻舟求劍 墨守成規(guī) 【反義詞】

見機(jī)行事 隨機(jī)應(yīng)變 【燈 謎】

河南人買鞋——【鄭人買履】

關(guān)尹子教射

（作者：列子）選自《列子·說符》

列子學(xué)射，中矣，請于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也?！标P(guān)尹子曰：“未可?！蓖硕?xí)之。三年，又以報關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣?！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。” 譯文：

列子跟關(guān)尹子學(xué)習(xí)射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關(guān)尹子，說：我學(xué)的差不多了吧。關(guān)尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”

列子回答說：“不知道。” 關(guān)尹子說：“不知道不能算是學(xué)會了?！绷凶踊厝ピ倬毩?xí)。過了3年，列子又來向關(guān)尹子求教。

關(guān)尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關(guān)尹子說：“現(xiàn)在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養(yǎng)，都要像這個樣子?！?/p>

說明

這則寓言告訴人們，學(xué)習(xí)也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規(guī)律，只有這樣精益求精地學(xué)習(xí)、工作，才能把事情辦好。這樣的學(xué)習(xí)才是最有效的，不然你永遠(yuǎn)都只在不知其根究的情況下學(xué)習(xí)。

寫作特點(diǎn)：

本文篇幅短小，語言簡潔，繆繆幾筆就刻畫出了關(guān)尹子這位嚴(yán)師的形象。作者簡介

列子列御寇，戰(zhàn)國時鄭國人?！读凶印?，道家著作。相傳為列御寇所著，其中保存了許多先秦時代優(yōu)秀的寓言故事、民間故事和神話傳說。關(guān)尹子教射選自《列子?說符》，原文結(jié)尾處還有一句：“非獨(dú)射也，為國與身皆如之?！?不但是射箭，治理國家以及自我修養(yǎng)，都要像這個樣子。)

列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳌ＫJ(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

難解字注釋：

中：射中

請：請教

者：相當(dāng)于“的”，這里指射中靶子的道理

乎：嗎

弗知：不知道

未可：不行，意思是還不能算學(xué)會射箭

退：告辭回去

習(xí)之：學(xué)習(xí)射箭

守：遵守，依照

失：丟失，違背

第五篇：書猶藥也善讀之可以醫(yī)愚作文

書猶藥也善讀之可以醫(yī)愚作文

無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家總少不了接觸作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來，思考自己未來的方向。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，下面是小編整理的書猶藥也善讀之可以醫(yī)愚作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚，這句話是一個真理。書海無涯，你可以盡情的在里邊遨游，獲得無窮的知識。

書就像藥一樣，可以醫(yī)治愚笨，記得我第一次讀書時，讀的是《格林童話》，這本書深深的吸引了我，隨一個個故事中的主人公的喜怒哀樂也跟著喜怒哀樂，我感受到了書的美妙、書的神奇、讀書的快樂。在快樂中、在悲傷中、在憤怒中，我受到了無窮知識的滋養(yǎng)。我看完這本書后，一頭扎進(jìn)了書籍的海洋，注音讀本、童話世界、科技天地，都是我的最愛。

隨著年齡的`增長，我就更喜歡看青少年喜歡閱讀的書籍了。我看的第一本青少年書是《綠野仙蹤》，我剛看就被主人公那奇異的歷險吸引住了。她所認(rèn)識的鐵樵夫、稻草人、南方好巫等人都很善良，看完后，我不禁被深深地吸引了。

有了書的幫助，我就再也不為缺乏知識而煩惱了，書成了我最好的朋友、最好的伴侶。它帶領(lǐng)著我進(jìn)入了神奇的大自然，享受著無窮無盡的綠色世界，使我領(lǐng)略到了大自然的美妙奇特；他帶領(lǐng)我進(jìn)入了奇妙的科學(xué)世界，他就像一股強(qiáng)勁的動力，激勵著我不斷開掘，不斷探索……

感謝書籍，感謝名言，書籍帶給我知識，他像藥一樣，醫(yī)治了我的愚笨，他是我最好的朋友。

在人生的道路上，一句句話總從耳邊掠過，沒有細(xì)細(xì)聽過，也沒有親身經(jīng)歷，但書猶藥也——善讀之可以醫(yī)愚這句話我終生難忘。

記得有一次生病時，因為疼痛和無聊，就拿了一本連環(huán)畫看起來，里面的人物像磁石一樣吸引著我，那一個個精美的圖畫讓我如癡如醉。這是我第一次體會到書猶藥也——善讀之可以醫(yī)愚。書像朋友一樣陪伴著我，使我不會感到孤獨(dú)和無趣。

第二次生病的時候，連環(huán)畫不再使我滿足，我開始看故事書了，我像一只自由自在的小鳥，在書的王國里遨游，和里面的人物分享他們的故事：同甘共苦，快樂的時候，和她們一起品嘗甘甜梨汁；痛苦的時候，和他們一起交心比心。

和阿拉丁一起打敗他的魔鬼，為他的勇氣感到敬佩。一起與?？讼壬苡问澜?，為他忠實(shí)的伴侶而感到高興。和艾福森同打ＮＢＡ，為他那撼動人心的故事，而感到世界是屬于強(qiáng)者的。只有梅花秉性的人才是成功人士。讀香蕉的故事，與主人公一起走進(jìn)美的世界：讓我體會到美是到處都有的，世界不是沒有美，是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我又一次體會到這句話書猶藥也——善讀之可以醫(yī)愚。書可以使我精神世界豐富，心靈純潔，品德高尚。

我愛你，書！書猶藥也——善讀之可以醫(yī)愚這句話我終生難忘。