第一篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文?？鬃佑袀€學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即如何看待道德與利益的關系。德與利的關系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。

【例文】滿分作文 道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作?！爸鬲勑痹谶@幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心。孔子如何看待這個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人?！弊迂暩械胶芪?。于是他沖破阻擋，見到孔子?？鬃诱f：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了?！?/p>

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）分析: 這是一道“多則材料”的新材料作文題，關鍵在于審題，應認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚； 同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。為什么？

因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度

①以人為本②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質，才能正確指導人④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規(guī)則②符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟远鄶?shù)人、社會甚至國家利益為重?；蛐行∩茟源缶譃橹亍＂艿赖赂呱胁⒉慌懦饫姊輵匀藶楸?，以虛名為輕⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應透過現(xiàn)象看到本質②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。③不應人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報②好人應得好報③表揚善行更應是有形的物化。

2.王國維的人生三重境界 其實，“三種境界”論出自晚清學者王國維的《人間詞話》之二六，原文如下：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界?！蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！?/p>

“第一境界”原出自晏殊的《蝶戀花》：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處?！蓖鯂S以這句話形容學海無涯，只有勇于登高遠望者才能尋找到自己要達到的目標，只有不畏怕孤獨寂寞，才能探索有成。“第二境界”兩句原出自柳永的《鳳棲梧》：“佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里。無言誰會憑闌意。擬把疏狂圖一醉。對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴?！蓖鯂S以這句話比喻為了尋求真理或者追求自己的理想，廢寢忘食、夜以繼日，就是累瘦了也不覺得后悔?！暗谌辰纭痹鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚骸皷|風夜放花千樹。更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷。笑語盈盈暗香去。眾里尋它千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S用這句話比喻經(jīng)過長期的努力奮斗而無所收獲，正值困惑難以解脫之際，突然獲得成功的心情。踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，乃恍然間由失望到愿望達成的欣喜。

2.我懷著一種敬畏之情，觀看了2013《夢圓中國，德耀中華》全國第四屆道德模范先進事跡，收看整場頒獎儀式，我用心聆聽著道德模范的一個個感人的事跡，有的是用生命的代價換來的，有的是用一生的愛來詮釋的，我的心靈再一次受到洗禮、震撼。他們這樣做，傻嗎？有人說是，有人豎起大拇指，直夸“好樣的”。我卻情不自禁地向他們敬禮，這是一種敬重，更是一種欽佩，欽佩他們的勇氣、欽佩他們的大愛無疆，欽佩他們的無私無畏。

我們這個社會，太需要這種傻勁了，這種傻勁就是時代的精神、精神文明建設前進的動力?？倳浀脑u價、賀詞樸實感人，讓人深受鼓舞。助人為樂道德模范的事跡，讓我對助人為樂有了一種全新的理解，捐助別人，帶給別人希望和實現(xiàn)夢想的力量，帶給別人快樂，這就是助人的意義。

學習道德模范不是一句口號，應該落實在行動上。在我們當今的這個社會中，許多人早已忘記了奉獻，有時候我碰到一個因家庭出現(xiàn)困難而出來乞討的人，我總會盡自己微薄的一份力量去幫助她，可是事后，總會有同學或朋友說我傻，說他們是騙子。道德模范頒獎晚會，與其說是一場頒獎晚會，不如說是一次心靈道德之流的碰撞。雖不能至，然心向往之。

固然當今社會關于“道德淪喪”“人情冷漠”的言論此起彼伏，但我們還是堅信，社會中向善的力量是占絕大多數(shù)的。

我始終相信，道德在社會主義市場經(jīng)濟中的主流與約束作用。道德作為一種至柔至剛的力量，必然可以化解所有猜疑與矛盾，融合冷漠的堅冰，成為指導人們行為與行動準則的心中的標尺。

上善若水，水善利萬物而不爭。相信道德之流將會繼續(xù)涓涓流淌，道德模范為什么能感動人？因為堅守道德這塊陣地，是人心所向，是社會和時代所需，是一個民族在信仰和誠信上的制高點，弘揚時代主旋律，這是義不容辭的責任。

道德模范，讓人們看到了良知的希望，點亮了人們追尋美德的燈塔。薪火相傳，讓道德火炬永不熄滅，讓傳統(tǒng)美德代代相傳，讓人生的價值之花常開不敗，生生不息！

4.沿著復興路 共筑中國夢——2012年人民日報社論

偉大的事業(yè)，源于偉大的夢想。個人的奮斗如此，國家的發(fā)展亦然。環(huán)顧世界，很少有民族，能像中華民族那樣，歷經(jīng)苦難與輝煌；也很少有國家，在持續(xù)奮斗中，始終堅持“同一個夢想”?！艾F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”

總書記的深情闡述，展現(xiàn)了中華兒女不懈追求的美好愿景，揭示了中華民族內心深處的集體意識，道出了中國夢最為本質的核心內容。

這個夢想，凝聚著近代以來無數(shù)仁人志士的探索奮斗；這個夢想，蘊藏著中華民族固有的“家國天下”情懷；這個夢想，更包含著中國走向未來的道路自信、理論自信、制度自信。

“國家好，民族好，大家才會好”。回首近代以來，瓜分豆剖的危險、亡國滅種的陰霾、“東亞病夫”的歧視??國家失去尊嚴，民族飽受屈辱，個人何敢言夢？從新中國“站起來”，到改革開放“富起來”，再到新世紀“強起來”，國家民族的強盛，讓人民的幸福有了堅實依托；“中國夢”的茁壯，使個人夢想有了廣闊空間。吃飽穿暖、下海經(jīng)商、有車有房??個人夢想的日益豐富，再次說明，中華民族是一個命運共同體，有國家的繁榮昌盛，才有個人的全面發(fā)展；實現(xiàn)中華民族偉大復興，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。

“人們對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”。國家之夢，反映國民之夢；個人之夢，融為民族之夢。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，在當今中國，國家理念與人民期盼同聲相應；個人夢想與民族夢想一脈相承，中國夢既是“強國夢”，也是“富民夢”。個人敢做夢，國家能圓夢，在中華民族偉大復興的征程中，中國夢正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實，讓人民感受變遷、觸摸幸福、實現(xiàn)理想。

只有創(chuàng)造了燦爛文明的民族，才會如此渴望再創(chuàng)輝煌；也只有歷盡苦難滄桑的國家，才更珍惜來之不易的道路。沿著這條復興之路，為夢想努力奮斗，讓夢想照進現(xiàn)實，我們的目標一定要達到，我們的夢想一定能夠實現(xiàn)。

中國夢，我們曾經(jīng)離它如此之遠，我們從未離它如此之近。

4.成功第一要素: 積極主動的心態(tài)——是所有神奇的創(chuàng)造者 當有人觀望時，我埋頭做事，心憂天下，執(zhí)行為先； 當有人扯皮時，我關注目標，遠離是非，心胸開闊； 當有人退避時，我勇往直前，困難越多，機遇越多； 當有人恭維時，我專心工作，做出成績，報答老板； 當有人埋怨時，我沉默寡言，改變境遇，唯有行動； 當有人娛樂時，我一心為學，光陰如梭，只爭朝夕； 當有人虛榮時，我實事求是，不圖虛名，只要效益； 當有人冷漠時，我雪中送炭，扶危濟困，善良天使； 當有人消極時，我逆水行舟，關鍵時刻，更顯本色； 當有人贊美時，我冷靜思考，三省吾身，精益求精； 當有人嘲笑時，我笨鳥先飛，苦練內功，只問耕耘； 當有人爭搶時，我退避三舍，是非公道，自在人心。最優(yōu)秀員工的基本要素：

榮譽感

“多加責任感

一盎司”

全力以赴

沒有任何借口

“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒?！?5.

第二篇：新材料作文(孔子對子貢、子路的贊和怒)

新材料作文

（孔子對子貢、子路的贊和怒）

閱讀下列材料，按要求寫一篇800字以上的議論文。

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救上來。這個小孩的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？鬃訁s對他說,你做得對,因為你的行為向社會宣告:只要冒著危險救了人,無論多大的獎賞都可以收下,這樣可以鼓勵更多的人去救人。

春秋時，魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。孔子的一個學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后只好假裝沒有看見。

要求：全面理解材料，但可以選擇一個側面、一個角度構思作文。自主確定立意，自定文體，確定標題；不要脫離材料內容及其含意范圍作文。

【寫作提示】

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即如何看待道德與利益的關系。德與利的關系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。

個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受５００萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：

⑴從做好事者一方來講：做好事者不必藏藏掖掖，更不應苛求做了好事都不得留名不得圖報；

⑵從受助者和得救人一方來講：滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。

【例文】滿分作文

道德旗幟下的沉思

撫卷于案，初對孔子的話語感到不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。(引)

看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析）

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理

論證）

千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作?！爸鬲勑痹谶@幾年也確實卓有成效。

雅典奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，說不定我們2008年還會因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構了嗎？無獨有偶，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在去年SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？

當然，我們不能見利忘義，應該正確看待和處理道德與利益的關系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。

把道德與利益的關系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應偏頗地盜用道德概念，而應理性地看待和處理道德問題。

朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！

【點評】

作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關鍵，提出“看問題做事情應以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準；援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的錯誤，分析實；列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。

“道”亦有“道”

第一個“道”是道德，第二個“道”是道理，這樣一來，文題便清晰了許多。

自古法律用來維護社會的安定，而道德才真正意義上保證社會的秩序，而對道德的理解和評鑒又總能左右一個社會中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見一個人在社會中的行為既是由于社會的規(guī)范，又同時可以改變社會面貌?？鬃拥膬蓚€學生正是一種對社會道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對社會的影響。（引、析、提）

我想孔子的具體說法讀者都能理解，而這種說法的內在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開??

我便以中國作為背景。隨著十年文革動蕩與改革開放的驟變，中國人對于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時也不斷有因道德影響而產生的爭論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對個人的，很多民眾總愿想當然地認為某個處于輿論一時焦點的對象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準則而非法律，因此道德只應提倡而非強制。其實即使烏托邦式的道德傳揚都要比就事論事地道德說教要聰明得多，前者是營造良好的社會風氣，而后者則是影響了社會心理，心若變，生活則會有所動蕩。

道德的道理，在于非原則性的指導，在于社會的嘗試和步進，是一種有機的調劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如“某明星身價很高卻捐款甚微”的說法在日常交流中產生。而這樣的指責往往能達到孔子指責的第二個學生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應把捐款數(shù)量作為道德標準去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無道理的，有缺憾的，社會需要的是有更多捐出愛心的人，而不是一個人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本質，不是標榜個人，而是引導群體，所以道德的鋪設方向，是一個社會是否成熟的直接表現(xiàn)。

議論文寫作

新材料作文

1、故事：子路拯溺（孔子態(tài)度：贊）

孔子的學生子路看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地救起這個孩子。孩子的父親送一頭牛表示謝意，子路接受了這頭牛。這就是“子路拯溺”的故事。

社會人士對此議論紛紛，認為子路太貪心?？鬃尤绾慰创@個問題呢？

孔子認為，子路是正確的，因為他的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，而行政系統(tǒng)認可這件事，就能鼓勵更多的人去解救危險中的人。

2、故事：子貢贖人（孔子態(tài)度：憤）

春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬。

子貢是孔子門下最有錢的弟子之一，也是一位成功的商人。他在周游列國途中，遇到了一位魯國奴隸，于是花錢把這個人贖了出來。子貢覺得自己應該做得更高尚一些，于是把那些“收據(jù)”、“發(fā)票”全部當眾撕毀，他要自己承擔所有的費用。這個行為轟動了社會。

子貢回國去見孔子，孔子吩咐學生說：“子貢來了你們攔住他，因為我不想再見到這個人。”子貢感到很委屈。于是他沖破阻擋，見到孔子?？鬃诱f：“你的行為沒有損害你自己的行為價值，卻損害了國家的法律。因為你，從此，這個法律再也沒有明確的社會效果了?！?/p>

（即教材P73的第五題新材料作文中的兩則材料）

分析:

這是一道“多則材料”的新材料作文題，關鍵在于審題，應認真閱讀材料，歸納概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極的健康的話題。值得注意的是，概括出來的多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料。

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備。

可見孔子是贊成善舉得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產生一個疑問：一向倡導儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關鍵之所在，即

如何看待道德與利益的關系。

一、審題：

1、讀材料，抓主旨

一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚；

同樣是善舉，一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。

為什么？

因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）

2、選角度，定立意

材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。

另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。

（1）從孔子的角度

①以人為本

②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質，才能正確指導人

④要教育學生尊重人的生命和尊嚴

（2）從行善者的角度

①要遵守社會規(guī)則

②符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可

或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規(guī)則的小善不可為。

或：行小善應以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重?；蛐行∩茟源缶譃橹?。

④道德高尚并不排斥利益

⑤應以人為本，以虛名為輕

⑥但求無過、不求有功的思想要不得

（3）從人們的角度

①看問題做事情應透過現(xiàn)象看到本質

②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的。

③不應人云亦云

（4）從被救者、受助者的角度

①滴水之恩當涌泉相報

②好人應得好報

③表揚善行更應是有形的物化。

二、選立意，定中心，設置分論點

三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，選用論據(jù)

四、寫作

五步成文

第三篇：孔子對學習的相關論述和后人對孔子學習觀念的解釋

第二單元我們研究的是學習究竟是什么，這個單元，囊括了教育學視野中對學習的定義，還有西方心理學對學習的研究與認識，而中國傳統(tǒng)文化中對學習的概念是一帶而過的，因此，我選擇了2.1.3節(jié)中的研習任務1.獲取并整理孔子有關學習的論述還有后人對孔子學習觀念的解釋，在此，我將總結出孔子對學習的相關看法，還有給出我的個人見解。

首先我們先來認識一下我們的孔子先生，孔丘（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>），字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃遥碚撜渭?，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。從小我們就常常子曰子曰的背，不知道我們是不是真的懂得了其中的真意呢，現(xiàn)在就讓我們進入孔子這個偉大教育家的思想家的世界里。

《論語》中開篇就說：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”弟子將《學而》列為開篇首章，大有深意。就連南懷瑾的《論語別裁》 首章也是“學而為一”，可間接說明了孔子為學思想的重要性。當然，只有自己是好學者，還有成功的學習者，孔子才能成為那么成功的教育家。

1.好學。

孔子是懂得謙虛的人，但是唯有好學這件事情他可是一點兒也不謙虛的。他說：子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！梗ü遍L）?？鬃幼灾^本性的良善或有人及之，這是孔子不敢自居的，但是好學精神是別人不及的，好學是后天的努力功夫，任何人愿意學習就可以學習的，以此來激勵后人要有好學之心。

2.“求道”。

“好學”作為孔子學習思想的主要特征，它的精義在于求道。但“求道”這個詞語是十分抽象的，有人認為求道就是終日沉思默想體悟大道理，但結果卻是陷入歧途或者并無所得。孔子或許也嘗試過這種方法，他也發(fā)現(xiàn)了其中的弊端，因此他給出解決的方法，“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也?！蔽蚁氪蠹叶济靼灼渲械恼嬉猓障?，或者單純的想要頓悟是很困難的，只有學習才是真正的“得道”之法，但不要認為任何學習都可以得道哦，孔子羅列出兩種不良的學習方法：“學而不思則罔，思而不學則殆?！标P于如何協(xié)調學與思，孔子又說：“溫故而知新，可以為師矣。”從這兩句話可以知道，學習不能只被動的接受所學的內容（這和書中的結構主義有點相像），這樣不能使知識有益于自己心靈的發(fā)展，思想的提升，即使你學的再努力，也不能入道，只有學習已有的知識，聯(lián)系舊知識結合現(xiàn)實人事生發(fā)新的人生思考才能進入正確的求道途徑。即，學與習的有機結合才是正確的求道方法。

3.成功的學習者。

孔子曾自道：“吾少也賤，故多能鄙事?！闭f明孔子不僅精通于禮樂知識，也十分熟悉平民生活?？鬃诱J為，人們不要樂于某種生活技能上，而不再追求學習別的生活技能，要回了一樣又學另一樣，這樣才能知能眾多，這可以看出孔子對于學習的誠摯態(tài)度，還有不滿足好學的求學精神。想要做一名成功的學習者還得不問等級身份向一切人學習。他認為：“三人行，必有我?guī)熝??！钡斎灰皠t其善者而從之，其不善者而改之。”僅僅對別人言行舉止的妥當與否做出準確判斷，雖然能獲得認識能力，但這知識低層次的學習，還有要“擇善而從，擇不善而改”的實踐能力，才是學習的最高境界。

4.仁。

“仁”是孔子做學問的最高目的，從《學而》第一篇，就可知道，學習目標和追求的境界有三：1.悅己 2.樂人 3.修身。悅己，即學習的動力應該來源于自己內心的需求。比如在《論語別裁》中，南懷瑾對文學革命的看法是，當你深刻了解了其文學的弊端，才有資格批評，因此，要深刻學習才有資格評論，這就是你內心的需求了，只有滿足了自己內心的需求，你

才能感覺到悅己。這樣，你才能主動的學習，主動的尋求你所需要的知識。樂人的意義在于用自己的知識和能力去服務社會，把力氣放在作對社會有益的事情上面，這樣你就有愿為社會付出的德行，想為社會服務，就必須有服務社會的能力，想要擁有這個能力又必須學習，學習已達到修身的目的，但修身是“君子不求人知，只求己能?！奔匆_到無功無名的境界。哈哈哈哈，暈了沒?總之，我個人認為，你要有學習的興趣，即有欲望去學習，去了解你不懂的東西，有興趣就會專研，學會了，當然希望有所成就，理所當然想為社會貢獻，如果這時候還不夠資格，你更會不斷學習，到最后，終身為社會服務，終身學習，達到了自己在學習的海洋里，在為社會無私奉獻的情景下，達到修身養(yǎng)性的境界。

孔子關于學習的論述很多也很精辟，由于篇幅問題，我只給出了學習的核心問題和學習所追求的三個境界，關于如何學習，大家可以參考一下網(wǎng)上的資料。還有南懷瑾的《論語新裁》這本書的見解獨特，他認為現(xiàn)在很多的《論語》的朱熹的孔子思想，因為從漢唐以來大家都用朱熹批注的《論語》，有很多意思曲解的問題，建議讓大家看原版的論語，自己體悟。《論語新裁》見解獨到也十分有意思，建議大家看看南懷瑾的這本書。