第一篇：90后女孩人體懸掛 血腥藝術(shù)殘忍表演

90后女孩人體懸掛 血腥藝術(shù)殘忍表演（圖）

2011-10-12 22:26:24| 分類： 圖說天下 |字號

90后女孩人體懸掛，行為藝術(shù)源于西方，是西方社會的一個奇特現(xiàn)象，在本質(zhì)上可以定義為一種自由的生命活動，是一種藝術(shù)家用思維和行為過程來進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形式。某些行為藝術(shù)的確啟迪了人的心智，豐富了人們的想象世界和認(rèn)識領(lǐng)域，并得以經(jīng)久流傳。自從上世紀(jì)八十年代以來，行為藝術(shù)在中國日漸風(fēng)行，部分創(chuàng)作者屢屢以裸露、自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達(dá)的主要方式，這種消化不良的舶來品，常與國人的審美觀、道德觀以及社會傳統(tǒng)習(xí)俗相撞擊，成為人們爭論的焦點。

在西安，也有部分人士打著行為藝術(shù)的旗號進(jìn)行著各種創(chuàng)作，日前，記者走進(jìn)這個圈子，試圖向讀者展示他們的內(nèi)心秘密。

根據(jù)原帖描述，這場人體懸掛藝術(shù)表演的主題是靈魂存在的意義。當(dāng)天除了兩個參與懸掛的女孩外，只有少數(shù)愛好行為藝術(shù)的圈內(nèi)人參加。表演之前，懸掛者都經(jīng)過了嚴(yán)格的皮膚消炎處理和注射破傷風(fēng)針，整個懸掛過程持續(xù)近一個小時就結(jié)束了，從懸掛者的表情來看，既輕松又自然，毫無痛苦之狀。

記者通過網(wǎng)絡(luò)搜索發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人體懸掛主場秀從2008年開始就銷聲匿跡了，這樣一場場在普通大眾眼里血腥、殘忍的表演，人體懸掛的參與者卻說這是一種行為藝術(shù)，而學(xué)者指出：如果這也是藝術(shù)，那吞玻璃也是藝術(shù)了，它充其量是挑戰(zhàn)人的生理極限。姑且不論其是不是藝術(shù)，就本身參與者的真實意圖和心理活動就值得探究。

9月中旬，一張標(biāo)題為“90后為何大玩血腥人體懸掛”的照片赫然出現(xiàn)在微博上，一經(jīng)發(fā)布迅速得到大量網(wǎng)友的轉(zhuǎn)載和熱議。有網(wǎng)友猜測這場血腥表演的主 人公 90后女孩到底是為了博出位而自殘還是純粹的行為藝術(shù)呢？記者本想聯(lián)系下照片中的90后女孩，可是由于此帖為轉(zhuǎn)發(fā)帖，很難追根溯源。

90后女孩人體懸掛，隨即記者在百度輸入“90后女孩人體懸掛”幾個字樣后，在眾鏈接中終于找到微博上引網(wǎng)友熱議的原帖，原來這張照片拍攝于4月底，照片中的懸掛者兩個90后女孩均為重慶人，她們和幾個朋友約定的這場人體懸掛的確為行為藝術(shù)而非博眼球的自殘。

耍狠比拼的懸掛使藝術(shù)失真

訪藝術(shù)創(chuàng)作者王水異

2007年10月，幾位年輕人曾在西安寒窯附近進(jìn)行了西北最后一次人體懸掛。其中這次懸掛最博人眼球的就是號稱中國第一個膝蓋懸掛的噱頭。今年10月2日記者聯(lián)系到了那次膝蓋懸掛表演中的主創(chuàng)者王水異并對其進(jìn)行了采訪。

80后的咸陽人王水異留著中長發(fā)，下巴的些許長胡須和脖頸上的圖騰刺青令人印象深刻，在右耳朵上，他甚至還擴(kuò)了孔?！拔矣X得人人都是行為藝術(shù)，單談這個概念太大了?！睂τ谛袨樗囆g(shù)，他是這么解釋。

人人都可以行為藝術(shù)

三秦都市報：你認(rèn)為什么是行為藝術(shù)？你在什么情況下開始接觸此類藝術(shù)？

我出生在一個普通的工薪家庭，由于父親比較喜歡畫畫，所以從小我就耳濡目染喜歡上了。對于 BME 我最早接觸是2002年，當(dāng)時是在國外的一個網(wǎng)站看到關(guān)于刺青、穿孔等各種 BME 的介紹，從此就開始迷戀。

王水異：這個問題太大了！行為藝術(shù)就是通過肢體語言表達(dá)創(chuàng)作者的自我情緒。行為藝術(shù)是一種抽象表現(xiàn)主義，它是“行為繪畫”和“無形式藝術(shù)”的變異和 延伸。從這個層面來說，人人都可以行為藝術(shù)，比如一個人在喝茶，只要他喝茶的背景進(jìn)行簡單的藝術(shù)處理，那么這也算一次行為藝術(shù)。

其實我們?nèi)粘？吹降娜梭w懸掛、刺青、穿孔、穿帶、埋釘?shù)榷紝儆凇癇ME”(Body Ezine 人體改造)，個人認(rèn)為 BME 是帶有強(qiáng)烈個 Mods 人色彩的藝術(shù)創(chuàng)作而非行為藝術(shù)。

行為藝術(shù)本身是一種觀念藝術(shù)

90后女孩人體懸掛，人體懸掛的由來和 BME 現(xiàn)在的發(fā)展如何？在大眾眼里行為藝術(shù)大多數(shù)都比較血腥、自虐，目前很難讓人接受，你是怎么看的？

王水異：人類最早的人體懸掛，應(yīng)該出現(xiàn)在奴隸社會。當(dāng)時的奴隸主為了懲罰逃跑的奴隸，用鉤子鉤住他們的鎖骨或者琵琶骨吊掛起來，也稱之為吊刑。此后的幾千年，懸掛一直是作為一種酷刑存在于人類社會的，清末民國初期，海南福建一帶，人體懸掛變成了一種民間奇人異術(shù)的表演，類似于舊北京的天橋把式。

懸掛在中國正式風(fēng)靡是2005年，當(dāng)時，北京、貴州、云南、東北四地的人體懸掛最為出彩，每場懸掛一般都是懸掛者確定主題，主要意圖還是宣泄自我的情緒。一直到2007年，人體懸掛才漸漸淡出人們視線。因為到后來人體懸掛的發(fā)展?jié)u漸變味，主創(chuàng)者像競賽般一味地比拼誰掛的狠、誰掛的部位奇，從而致使人體懸掛藝術(shù)表演失去了本真，大環(huán)境遭到大破壞。BME 的分支很多，目前“圈內(nèi)”最流行的是埋釘和皮下安針，擴(kuò)孔和刺青比較普遍。國內(nèi)現(xiàn)在具備擴(kuò)孔和刺青的技師不少于200萬，技術(shù)良莠不齊，真正具備專業(yè)水準(zhǔn)和正規(guī)操作的大師不足200人，善于埋釘和皮下安針的更是鳳毛麟角。

任何事物的出現(xiàn)被大眾所接受都需要經(jīng)過一個漫長的過程，行為藝術(shù)本身就是一種觀念藝術(shù)，有人喜歡有人排斥，就像畫畫每個人都能隨意畫兩筆，但是能真正看懂大師作品的少之又少。當(dāng)然有些圈內(nèi)人出于某種情緒的宣泄從而選擇過激的表現(xiàn)形式，我不贊同，但是不能片面地就此論斷行為藝術(shù)就是血腥就是自虐。

行為藝術(shù)的最高境界是“反諷”

喬志峰（媒體從業(yè)者）現(xiàn)在有不少所謂的行為藝術(shù)，都打著為弱勢群體說話的幌子，實際上卻有意無意間將弱勢群體當(dāng)成了表演甚至是炒作的道具。比如說曾轟動一時的深圳“百丐宴”，其本質(zhì)無非是個“百丐秀”罷了。

那么，什么樣的行為藝術(shù)才是值得肯定的呢？我的個人看法是，行為藝術(shù)的最高境界是“反諷”。由于行為藝術(shù)自身表演形式、表現(xiàn)能力等方面的特性，我覺得它完全可以發(fā)揮像真正的相聲和小品那樣的作用——諷刺肆無忌憚的權(quán)勢，諷刺社會不公，將社會不良現(xiàn)象暴露出來以警醒公眾。如果行為藝術(shù)能夠成為一種新的諷刺藝術(shù)，必將有一個大的發(fā)展，為越來越多的人所接受。

借疼痛感體驗自我存在

陷入迷茫的人最大的感覺是麻木，感覺不到自己存在的意義和價值，而人的存在是最重要的，是一個人之所以活著的核心意義。我們通常說某些人像一些行尸走肉，就是只有肉體的存在，而沒有精神的存在。這時，刺激自己的感覺器官，最容易讓人體驗到自己的存在，因為死人是不會有感覺的。越強(qiáng)烈的感官刺激，越能讓人體 驗到自己的存在。

90后女孩人體懸掛，韓云（心理專家）心理咨詢專家韓云認(rèn)為，懸掛、穿刺等這些所謂的行為藝術(shù)都是一種自殘行為。凡是熱衷人體懸掛的人，一定是對自己要求比較高的人，而且現(xiàn)實生活沒有使他滿意，尤其對自己的現(xiàn)狀不滿，卻又苦于找不到解決方法，于是，自殘就成為這些人的選擇，借疼痛感產(chǎn)生對于自我存在感的體驗。當(dāng)一個人懷疑自己的存在價值時，往往會用手指掐掐自己的皮膚，或者打自己幾巴掌，確認(rèn)自己的存在。就像范進(jìn)中舉瘋掉，被丈人的巴掌打醒了一樣。

行為藝術(shù)遭到傳統(tǒng)藝術(shù)的排斥 多數(shù)市民反感

西安行為藝術(shù)調(diào)查

在當(dāng)下這個多元文化的時代，行為藝術(shù)作為藝術(shù)的一種形式，進(jìn)入了我們的生活無可非議，關(guān)鍵是不能違背藝術(shù)原則、不能超越道德底線，不能歪曲對常態(tài)生活的理解，不能讓行為藝術(shù)離文明越來越遠(yuǎn)，導(dǎo)致我們感官和精神都難以承受。

顯然，目前某些所謂的行為藝術(shù)，實際上是行為藝術(shù)者的一種炒作。為了證明自己的行為是一種藝術(shù)，行為藝術(shù)者們往往用高深的理論來偽裝自己，聲稱自己的行為是藝術(shù)，別人看不懂，那是因為他們不懂藝術(shù)。

提起2007年11月西安市書院門那場特殊的藝術(shù)展覽——第三屆中日行為藝術(shù)交流計劃西安展，相信不少人還記憶猶新。那次來自日本、韓國、菲律賓、印尼等國的13名外國行為藝術(shù)家和12位西安本地的行為藝術(shù)家，聚集在書院門讓觀眾觀賞到了一件件精美的行為藝術(shù)作品。90后女孩人體懸掛。

當(dāng)時一印尼小伙裸游書院門，這一舉動惹怒了在書院門街道旁邊擺攤寫字的“老夫子”，一位老先生揮毫在他背上大大的寫下了“精神病”三個字。

王曉琳27歲，舞蹈老師。她說，對于行為藝術(shù)我不太懂，但是我很喜歡蘇紫紫的作品。那是一種現(xiàn)在少女倔強(qiáng)有點偏激的意識形態(tài)，但她是一只“潛力股”，她已經(jīng)敢于用這種讓人大跌眼鏡的方式去表現(xiàn)她的思想和藝術(shù)，并且她敢于直視鏡頭，自在又坦然。等到她的想法達(dá)到一種更高的境界，學(xué)習(xí)了更多的東西，能夠更好地表達(dá)她的思想，她自己本身也會成為一種藝術(shù)傳播的美好媒介。

旁邊的另外一位老先生看了露出一臉的不屑。這名印尼小伙則躺在了這位老先生的文案上，老先生在他身上寫下了“游西安、游古城”六個字，然后把手中的 毛筆扔了。書院門這個地方藏龍臥虎，哪個不會舞文弄墨?！斑@也叫藝術(shù)，簡直是糟蹋藝術(shù)。”行為藝術(shù)在這里遭到了傳統(tǒng)藝術(shù)的排斥。

對于行為藝術(shù)普通大眾到底持什么態(tài)度呢？10月9日記者隨機(jī)采訪了幾位市民。

張琪49歲，公務(wù)員。對于如今龐雜的行為藝術(shù)表演，他認(rèn)為：“現(xiàn)在的年輕人不知道怎么了，藝術(shù)的表現(xiàn)形式那么多，為何非要選擇那么血腥的穿針、懸掛呢？看著太恐怖了，俗話說的好?身體發(fā)膚受之父母?，這種借藝術(shù)的名義搞極端的表演，我是不贊成的！”

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)百分之八十的市民對人體懸掛、裸游等行為藝術(shù)表演表示排斥和反對。也有市民表示普通大眾對行為藝術(shù)還是存在誤解的，應(yīng)該持寬容的態(tài)度。

西安的行為藝術(shù)尚處于發(fā)展階段

90后女孩人體懸掛，為了進(jìn)一步了解行為藝術(shù)，想知道行為藝術(shù)在西安到底發(fā)展到了一個怎樣的階段，記者采訪了藝術(shù)家相西石。相西石可以算作是西安行為藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。今年41歲的相西石中等個兒，有著藝術(shù)家特有的幽默，很健談。90后女孩人體懸掛。

“2001年我們在西安舉辦了第一屆?大禮拜?行為藝術(shù)節(jié)，2007年還參加了第三屆中日行為藝術(shù)交流計劃西安展。到目前西安搞行為藝術(shù)的已經(jīng)發(fā)展到了六七十個人，這個數(shù)字在中國都是比較多的。在這群人里面年齡最小的18歲，年齡最大的70歲，這些人95%來自專業(yè)院校的師生，還有社會上對當(dāng)代藝術(shù)喜歡的專業(yè)人士。從最初的七八個人到現(xiàn)在的五六十個人，西安搞行為藝術(shù)的人逐漸增多?！?/p>

相西石又說：“任何一種藝術(shù)都要經(jīng)歷從開始到發(fā)展、再到成熟這樣一個過程，行為藝術(shù)也不例外。隨著行為藝術(shù)的慢慢發(fā)展成熟就會被一部分人認(rèn)可，這并不是一門大眾藝術(shù)。西安的行為藝術(shù)起步晚，尚處于發(fā)展階段?！?/p>

90后女孩人體懸掛，相西石說：“現(xiàn)在的行為藝術(shù)在國外發(fā)展得已經(jīng)很成熟，上世紀(jì)70年代末80年代初才傳到中國，2000年的時候西安才開始搞行為藝術(shù)。我受父親影響從小喜 歡畫畫。1991年從西安美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，1995年開始接觸行為藝術(shù)。2000年我在北京參加?中國當(dāng)代行為藝術(shù)交流計劃?才真正的看到行為藝術(shù)，當(dāng)時我 非常震驚，使得自己對傳統(tǒng)的藝術(shù)有了新的認(rèn)識。來到西安以后，和七八位藝術(shù)家在西安搞起了行為藝術(shù)?！?/p>