《阿Q正傳》讀后感

魯迅筆下的阿Q是一個(gè)以喜劇開頭，以悲劇結(jié)尾的復(fù)雜人物。 《阿Q正傳》主要講述了阿Q孤苦伶仃，靠打工為生，受人欺凌卻靠“精神勝利法”艱難求生的故事。他是一個(gè)患有嚴(yán)重精神疾病的流浪農(nóng)民的形象。初寫趙家老爺子不許他姓趙，隨意打罵?？梢娳w老頭的狂妄，同時(shí)也可見阿Q的勤勞和能干。，卻依舊得不到別人的尊重，連路人都能隨便欺負(fù)。被打完后，他說(shuō)自己終于被兒子打了。人們都笑話他頭上有一道血腥的傷疤，不敢出聲。他甚至吹噓說(shuō)，即使他沒有妻子，“我的兒子會(huì)更有錢”……這些都是他精神勝利法的體現(xiàn)。不過，這種精神上的勝利方式雖然能夠給自己帶來(lái)心理上的慰藉，但卻顯得十分卑微懦弱。這說(shuō)明他不能正視自己的缺點(diǎn)和磨難，而選擇逃避，正是因?yàn)樗囊淮未翁颖芎妥源蟆０参繉?dǎo)致了最后的悲慘結(jié)局。直到死，他都沒有喊出“救命”二字。他不知道自己為什么會(huì)被處死，但骨子里有一種堅(jiān)韌。遇到什么困難，自己解決，自己承擔(dān)，不管是精神勝利法還是偷蘿卜，自己追妹子，進(jìn)城打工等等。雖然偷蘿卜，但是偷東西賣是令人發(fā)指的行為。值得懷疑，但不可否認(rèn)的是，他并不是因?yàn)樽咄稛o(wú)路才向別人求饒。他把自尊看得如此重要，但他卻走錯(cuò)了方向。

從魯迅寫這部小說(shuō)的初衷來(lái)看，阿Q是中國(guó)革命時(shí)期心理病態(tài)的象征。小說(shuō)中阿Q的“革命夢(mèng)”很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。進(jìn)城的這幾天，他親眼看到了新鮮的“斬首”事件，讓他大開眼界。轉(zhuǎn)身夢(mèng)想成為村民的“統(tǒng)治者”，在書生面前假裝很有學(xué)問，以此向村民炫耀，宣稱自己也要“造反”，加入革命大軍，而革命者對(duì)他視若無(wú)睹。阿Q本來(lái)就是膚淺的人，怎么會(huì)懂革命呢？這也說(shuō)明，受過封建意識(shí)形態(tài)傷害的目光短淺的農(nóng)民，不可能成為革命的中堅(jiān)力量。這是農(nóng)民自身的局限性決定的。

《阿Q正傳》讀后感

《阿Q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國(guó)有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來(lái)形容《阿Q正傳》的影響力的。而我本人也十分贊同這一觀點(diǎn)，在我上高三的時(shí)候，我的語(yǔ)文老師一年一共講了一篇文章，其他時(shí)間都用在總復(fù)習(xí)上了，而他所講的那篇課文，就是《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的重要性可見一般。

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來(lái)的來(lái)掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦！你算什么東西?！薄拔覂鹤訒?huì)闊多啦”可是當(dāng)他說(shuō)這句話時(shí)，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來(lái)獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說(shuō)，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來(lái)“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來(lái)掩飾自己生活中的不幸?？偠灾熬駝倮ā彼鶐Ыo阿Q的，在阿Q自身看來(lái)，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨(dú)自己有的值得大家都來(lái)學(xué)習(xí)的地方。但在其他有良知的中國(guó)人看來(lái)，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實(shí)就是整個(gè)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人之所以會(huì)成為東亞病夫，就是由于這個(gè)軟肋在作怪。中國(guó)人向來(lái)以為自己地大物博，是天國(guó)，其他國(guó)家都是自己的附屬國(guó)，并且當(dāng)英國(guó)大炮已經(jīng)炸開中國(guó)的大門上，中國(guó)皇帝還不知道英國(guó)在哪，面積有多少，與中國(guó)是否接壤。當(dāng)一次英國(guó)軍官邀請(qǐng)清朝大將?？蛋踩⒂^英國(guó)大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來(lái)沒什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對(duì)自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯(cuò)了地方，在我看來(lái)，煞是好笑。

阿Q的另一個(gè)引起我注意的地方，就是在他對(duì)革命的態(tài)度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對(duì)革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說(shuō)“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿Q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說(shuō)中，阿Q成為了未莊第一個(gè)起來(lái)歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿Q的革命思維中，革命無(wú)非就是穿著崇禎皇帝的素來(lái)推翻清政府，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是反清復(fù)明罷了。因此，“他對(duì)革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因?yàn)樗麑?duì)革命的認(rèn)識(shí)是十分幼稚、糊涂、錯(cuò)誤的。”他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級(jí)地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會(huì)底層的小D、王胡們。這種觀念，是中國(guó)兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國(guó)當(dāng)年這個(gè)封建時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識(shí)。中國(guó)兩千多年的封建制度帶給人們是絕對(duì)的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對(duì)的。在古代的中國(guó)，如果是一個(gè)下層老百姓，對(duì)君權(quán)是絕對(duì)服從的，除非實(shí)在是活不下去了，才會(huì)起來(lái)反抗，而這反抗，也不會(huì)是實(shí)質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現(xiàn)出來(lái)的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實(shí)就是一個(gè)魯迅概念中的一個(gè)封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國(guó)農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿Q一個(gè)人身上，讓阿Q成為中國(guó)當(dāng)時(shí)封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對(duì)于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對(duì)于阿Q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說(shuō)是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說(shuō)是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”?？偟恼f(shuō)來(lái)，魯迅在鄉(xiāng)下的時(shí)間不超過一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿Q形象其實(shí)也就是個(gè)城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿Q對(duì)于中國(guó)人的影響無(wú)疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時(shí)，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎？“在魯迅時(shí)代的稍后時(shí)期，當(dāng)時(shí)還是山西省長(zhǎng)治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說(shuō)讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差?！?而在我看來(lái)，魯迅的文章在當(dāng)時(shí)主要是給城市新式學(xué)生和知識(shí)分子看的，試想當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村，識(shí)字的人有多少，能讀得懂文章并能理會(huì)作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能

妨礙魯迅作品的文學(xué)價(jià)值和對(duì)社會(huì)的驚醒價(jià)值，起碼對(duì)于我們這一輩人來(lái)說(shuō)，阿Q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會(huì)再度迷茫，歷史不會(huì)重演，這其實(shí)也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。