第一篇：輔導2

輔導員工作總結(jié)

翁雅青

2008學年第一學期我們學校班主任、輔導員雙軌制正式實施，我擔任了四（1）班的輔導員，向班主任王靜老師學習，并共同合作管理。

作為一名輔導員的主要工作就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的，德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人。在工作中，要切實把握少先隊工作的基本理念：學生是少先隊工作的主體，要讓學生在少先隊的生活中自我教育、自我管理、自我發(fā)展，做少先隊組織的主人。

少先隊輔導員是少年兒童的親密朋友和指導者，堅持以人為本，尊重學生的成長規(guī)律和教育規(guī)律，不斷提高自身的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。中隊建設(shè)是學校少先隊工作的重點。本學期在倡導營造溫馨教室的同時，鼓勵每個中隊構(gòu)建自己班級特色的禮文化，進一步推進“快樂隊建”。進一步規(guī)范中隊“小家務(wù)”建設(shè)，從隊干部培訓、雛鷹假日小隊活動、十分鐘隊會、板報等不同環(huán)節(jié)突出各中隊禮文化，并結(jié)合時事、大事有針對性地開展系列活動。

創(chuàng)建溫馨班級建設(shè)。學校以“健康、優(yōu)雅、好學、敏行”的育人目標為主線，著力以四個“同行”，用優(yōu)秀的班級文化凝聚人心、規(guī)范言行、引導成長、促進發(fā)展；營造有益于小學生身心健康發(fā)展的教育氛圍，培養(yǎng)學生的審美能力、想象力和創(chuàng)造精神。讓幽雅的、健康的教室文化，影響著學生個性的培養(yǎng)，心理素質(zhì)的鍛煉，道德習慣的形成，知識才能的增長，促進師生關(guān)系的民主、融洽、和諧。讓學生的生命在充滿溫馨氣息的教室里更加燦爛。營造幽雅的、健康的教室環(huán)境：每個月的黑板報的設(shè)計，輔導學生對主題的理解，一起合作尋找資料，在班級為宣傳委員宣傳主題，得到大家的幫助和支持，所以，我們班的黑板報都是集體的智慧，大家出力，團結(jié)合作。在美化班級的同事進行合作意識的交流，使班級的凝聚力更強。同學們也在一起的設(shè)計，創(chuàng)想，勞動完成的黑板報都得到了許多老師的認可，讓大家對自己的努力付出有所滿意的回報，積極性也增強了。班級里的同學們都為創(chuàng)建溫馨班級而努力著，寫書法的同學拿出自己的得意作品，為班級增添了許多文墨的風采；畫畫的同學為班級的每個角落印上了七彩的顏色；圖書角一層層的書、植物園地一盆盆的綠色都給班級帶來一份份的溫暖。

注重安全教育，實行學校樓道文明行。我們四年級文明行目標：時時處處靠右行，分分秒秒記在心。“紅領(lǐng)巾督察隊”開始“啄木鳥在行動”的活動，“紅領(lǐng)巾督察隊員”將在自己的崗位上認真地巡查，友善地提醒，真誠地為同學服務(wù)。班主任、輔導員老師在午會、隊會、班會、品社課等時間，進行思想教育和行為訓練。組織學生認真地尋找身邊或自己身上存在 的不文明走路的陋習。如：走廊內(nèi)追逐奔跑，樓梯臺階上奔跳，扒在欄桿上劃等。了解這些行為不僅不文明，而且存在很大的安全隱患。引導孩子明確文明走路的具體要求。如：教室里，慢慢走；走廊上，輕輕走；樓梯上，靠右走；排隊行，不交談，不拉扯，不跑跳。關(guān)注午餐隊伍、放學排隊走樓梯的文明與安全。如自覺靠右留余地，不拉扶手挨階走。（著急的時候適當快步走。）學校為每個班頒發(fā)“禮儀之花”。以鼓舞和激勵班級每個學生養(yǎng)成文明走路的好習慣，遠離傷害，健康快樂的有力保障，讓每個孩子感受到學校每個老師對他們的關(guān)懷。

承接傳統(tǒng)，講文明、懂禮儀，為迎世博做宣傳。開展一系列活動，如組織他們開展雛鷹爭章活動，鼓勵隊員通過自己的努力爭得雛鷹獎?wù)略诨顒又刑岣哧爢T的綜合素質(zhì)，促進他們勤奮學習、快樂生活、全面發(fā)展。

輔導員工作是一個重要的工作。我們是少年兒童的親密朋友和指導者。要成為一名優(yōu)秀的輔導員，必須不斷的更新教育觀念，全身心的投入，付出艱辛細致的勞動，才能使星星火炬燃得更旺，去點亮最沉的黑暗，編織學生心中的七彩光環(huán)。

第二篇：面試輔導

面試輔導—2012吉林公務(wù)員面試熱點精析：“三短一簡”

2012年1月，湖北省委辦公廳、省政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步精簡會議、文件和領(lǐng)導同志事務(wù)性活動的規(guī)定》，要求厲行“三短一簡”，即開短會、發(fā)短文、講短話、簡辦事，切實改進會風、文風、話風、事風。對此，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【命題意圖】本題重在考察考生運用政策分析社會現(xiàn)象的能力。

【命題陷阱】

陷阱一：觀點片面——多數(shù)考生看到本題的第一感覺，都是非常贊同湖北省委省政府的做法，這個態(tài)度當然是沒問題的。但如果考生僅僅看到這個層面，而看不到類似的精簡會議、文件和講話的規(guī)定，在實際執(zhí)行過程中效果有限的問題，那么思考就仍然是不全面的。本題要盡量避免就事論事、就規(guī)定論規(guī)定，而應(yīng)當看到規(guī)定背后的核心問題——文山會海現(xiàn)象。

陷阱二：分析膚淺——多數(shù)考生在提出“如何落實三短一簡文件精神”的時候，都把觀點聚焦在如何具體落實上，看不到文山會?，F(xiàn)象背后的法治、政府職能、利益鏈條等更加深刻的原因，也無法提出治本之策。

【解題關(guān)鍵】

華圖教育專家認為本題的解題關(guān)鍵在于以下四點：

1、要充分認識到“三短一簡”規(guī)定的重要性、必要性和緊迫性;

2、要理性認識到“三短一簡”規(guī)定無法根治文山會?，F(xiàn)象;

3、要充分認識到機關(guān)文山會?，F(xiàn)象的深層次原因;

4、要針提出治本之策。

【參考答案】

各位領(lǐng)導：湖北省委省政府這一規(guī)定，是為了解決機關(guān)“文山高聳、會海洶涌”的老大

難問題，有利于提高機關(guān)辦事效率，節(jié)約行政經(jīng)費，促使領(lǐng)導干部把更多的時間用于實際工作，這個做法非常好，應(yīng)當予以肯定。

但同時，我們也看到：早在1964年，黨中央、國務(wù)院就多次發(fā)文，推行“少開會、少講話、少發(fā)文”政策，時至今日，各地方黨委和政府也均多次發(fā)出類似規(guī)定，但文山會海現(xiàn)象仍然普遍存在，在某些地方甚至尾大不掉、積重難返。

其主要原因是“三簡一短”規(guī)定大多是原則性指導意見，缺乏強制約束力，更沒有法律效力，容易受到領(lǐng)導意志的影響，難以堅持下去;而且這一規(guī)定治標不治本，沒有斬斷文山會海背后的利益鏈條，效果有限。

因此，要根除文山會海，就必須實施綜合配套改革：一要轉(zhuǎn)變政府職能，剝離不必要的行政管理職能，減少開會的事由;二要推進行政后勤社會化改革，防止地方政府為維持自己的會議中心、培訓中心、賓館酒店的正常運營而頻繁舉行會議;三要堅持依法治理，將削減會議、文件和講話上升到法律層面，并形成精細化的會議文件考核體系;四要充分利用信息化設(shè)備，推行網(wǎng)絡(luò)會議和無紙化辦公，提高會議效率;五要狠抓作風建設(shè)，領(lǐng)導干部帶頭杜絕文山會?！ぁぁら喿x全文

第三篇：作文輔導

作文輔導：

一、題目：選 擇

二、引言：

在人生的十字路口，就會面臨選擇。每個人的選擇是與志向興趣緊密相聯(lián)的，志向高遠，選擇才能正確。

正確的方向和道路選定以后，就應(yīng)以堅韌的毅力勇往直前，切不可半途而廢。

三、論據(jù)精華：

1、、理論論據(jù)

1)發(fā)展成長的最有力原則在于人的選擇。[英]艾略特《但尼爾?狄隆達》 2)生活的難處就在于選擇。[愛爾蘭]穆爾《折枝》

3)一個人怎樣思想，他就是怎樣的人；一個作何種選擇，他就是何種人。[美]愛默生《論文集?第一輯》

4)在選擇面前不作任何去何從選擇，本身就是一種選擇。美國諺語 5)蜜蜂總是繞著好花飛。俄羅斯諺語 6)目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。《荀子?勸學》

7)我讓旁人去嘀咕，自己卻干自己認為有益的事。我巡視了我的領(lǐng)域中的事，認清了我的目標。

[德]馬克思

8)人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當年輕的時候。柳青 9)不要急著決定，因為你經(jīng)過一夜的深思熟慮之后，會涌現(xiàn)出更好智慧。

[俄]普希金

10)兩只壞蘋果之間，沒有什么選擇。

[英]莎士比亞《馴悍記》

11)在筑圍墻之前，我先要弄清，我把什么圍在墻外，什么圍在墻里。

[美]弗羅斯特《修墻》

12)即使在沒有肯定的可去之處時，也有必須動身離開的時刻。

[美]威廉斯《大路》

13)你見了一頭熊就要轉(zhuǎn)身逃走；可是假如你的背后是洶涌的大海，你就只好硬著頭皮向那頭熊迎面走去了。

[英]莎士比亞《李爾王》

1、事實論據(jù) 1）魯迅棄醫(yī)從文

魯迅原抱著醫(yī)學救國的初衷東渡日本學醫(yī)的。當他從日本人放的電影中，看到中國人被日軍砍頭示眾，周圍卻擠滿了麻木不佳的同胞看熱鬧，內(nèi)心受到極大的震動，覺得：“凡是愚弱的國民，即使體格健壯也只能做毫無意義的示眾材料或看客，病死多少也不必以為不幸的?！彼J為，能改變?nèi)说木駹顟B(tài)，只有文藝。李于是放棄醫(yī)學，而改行從事文學創(chuàng)作。

魯迅終于成為現(xiàn)代偉大的文學家，思想家和革命家。2）我們的事業(yè)在祖國

在1997年就有247位留法人員回國，他們當中很多人在法國已有穩(wěn)定的工作，豐厚的收入，但是他們還是選擇返回祖國參加建設(shè)。他們都些學有專長的人。有的還是某些科學前沿的專家，如曾任法國血管和血液研究所研究員并獲得法國國家級大獎的韓中朝，在法國以第一發(fā)明人資格申請三項環(huán)保專利的余德輝，為法國微動摩擦學派的形成作出重要貢獻的周仲榮，在藥用植物深綠卷化學成分和原理作用研究中取得突出成績的林瑞超，還有在凝聚物理研究中取得新發(fā)現(xiàn)的莫洪。

他們所以決定放棄高薪和優(yōu)越的生活條件，毅然選擇返回祖國，主要原因是他們深深感到，自己的根在中國，自己的事業(yè)在中國。3）達爾文的選擇

達爾文的父親是位著名醫(yī)生，他希望自己的兒子繼承自己的事業(yè)也做醫(yī)生?？蛇_爾文無心學醫(yī)，成天收集動值物標本。他父親對他無奈，又把他送進神學院，希望他將來當一個牧師。然而他的興趣也不在牧師上，在劍橋基督學院畢業(yè)以后，卻登上海軍勘探船“貝格號”作歷時五年的環(huán)球旅行，在動植物和地質(zhì)等方面進行了大量的觀察和采集，經(jīng)過綜合探討，形成了生物進化的概念。并于1859年出版震動當時學術(shù)界的生物進化論巨著《物種起源》。生物進化論是19世紀自然科學三大發(fā)現(xiàn)之一。

四、實戰(zhàn)演練：

在人生道路上,有時因為選擇目標過低而終生碌碌無為,有時因為選擇失誤而遺恨終生,有時因為選擇失當而處處碰壁,進而對一切采取放棄態(tài)度.其實放棄也是一種選擇,只不過有的不可取.人生處處有選擇.以“選擇”為話題來作文

五、例文：

心靈的選擇

你不能控制他人，但你可以掌握自己；

你不能左右天氣，但你可以改變心情；

你不能選擇容貌，但你可以選擇心靈。

一個人一路走下來，不知要經(jīng)過多少個分岔路口。不知要經(jīng)歷多少次痛苦的選擇，不知要參與多少次靈魂的斗爭，可是，往往是那短短的一瞬，有時成全了你，有時毀滅了你，你的路徑也在那一刻決定了它的光明與黑暗。

有一個逃犯，在火車開進山區(qū)時準備跳車，這時，車尾的一個孩子被跌落的酒瓶扎傷了雙眼，這節(jié)車廂一個乘客也沒有，而警察的叫喊聲漸漸逼近，逃犯左右為難，經(jīng)過一番痛苦的斗爭，他毅然抱起孩子向車前跑去，孩子得救了，警察告訴他：“你救了孩子，也救了你自己，因為你剛才要跳車的地方是萬丈深淵?！?/p>

心靈的選擇需要巨大的勇氣，而它往往使你的靈魂得到升華。

有一個鄉(xiāng)村小旅店來了一位客人，大方闊綽，談吐不凡。老板娘與自己的女兒便起了歹心，想獨吞那位富商的錢財，于是她們絞盡腦汁，選擇了最狠毒的方法：毒死他！后來，她們得手了，正當母女倆沉浸在金錢的狂喜中不能自禁的時候，蒙在那人臉上的面紗被風吹掉了，原來那是她們多年前出門闖蕩一直未歸的兒子和哥哥，本想第二天再表明身份給母女倆一個驚喜的男孩，就這樣不明不白地死了。

心靈的選擇需要心中的一桿天平去稱量，任何大的偏失和差錯都會給你的心靈留下永不消退的污漬和傷痕。

在心靈的分岔路上，也許我們毫不設(shè)防的用真心對待別人，而別人卻早已設(shè)起屏障，沒有關(guān)系，只要我們選擇了無愧我心的道路，那么就感銘自己的博大吧！

在心靈的分岔路上，也許我們在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)自己走錯了路，立刻回頭吧，上帝塑造了人，也給了人犯錯的機會，重新選擇一條路走，否則你將在黑暗中越陷越深，以至于黑暗把你無情地吞沒。

沒有藍天的深邃，可以選擇白云的飄逸；

沒有大海的遼闊，可以選擇小溪的幽雅；

沒有雄鷹的矯健，可以選擇小鳥的無憂；

沒有原野的芬芳，可以選擇小草的翠綠。

心靈的選擇，也許不是最偉大的，但它卻是最真實的，就讓我們在一次次的選擇中洗滌我們的心靈，讓它放出永恒的光芒！

議論文輔導

一、題目：立志

二、引言：

指立定志向。每個人對未來都有所希望和計劃，立志是成功的起點，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進。

生活中常?？梢钥匆?，在同樣艱苦的條件下，有的人萎靡不振，有的人卻能一奮驥足。因為志氣在其中起著重要作用。一個有堅定信仰和志氣的人，他認為人生的全意義就在于為自己的志向作出不懈的努力。一些有志青年在別人嘆氣、泄氣、游蕩宴樂的時候，卻收獲著耕耘的碩果：上海青年潘德明用七年時間徒步環(huán)球旅行；炊事員曹家彬當上了空軍學院的英語教師。通過刻苦自學而成為發(fā)明家、企業(yè)家、科學家的又何嘗少?。】芍^：“有志者，事竟成。”艱苦的環(huán)境有利于磨練一個人的品格，激勵一個人的斗志，增強一個人的能力。立業(yè)靠志氣，志氣是事業(yè)的脊梁。所以，每個想為國作出貢獻的人，必須有一個堅定的志向。

三、論據(jù)精華：

1、理論論據(jù)

1)三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（孔子）2)志不強者智不達。（墨子）

3)老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操）

4)志當存高遠。（諸葛亮）

5)有志者事竟成也。（范曄）

6)窮且益堅，不墜青云之志。（王勃）

7)治天下者必先立其志。（程顥）

8)心志之力，可稱為人品行之中心力。（薛瑄）

9)志不立，天下無可成之事。（王守仁）

10)青年應(yīng)立志作大事，不可立志作大官。（孫中山）

11)沒有雄心壯志的人，他們的生活缺乏偉大的動力，自然不能盼望他們會有杰出的成就。

i.（華羅庚）

12)朝著一定目標走去是“志”，一鼓作氣中途絕不停止是“氣”，兩者合起來就是志氣，一切事業(yè)的成敗者取決于此。（卡耐基）

13)抱負是高尚行為成長的萌芽。（英格利希）

14)抱負永遠是一種歡樂，是一種如地產(chǎn)一般可靠的財產(chǎn)。（羅伯特·史蒂文生）15)雄心壯志是茫茫黑夜中的北半星。（勃朗寧）

16)壯志與熱情是偉業(yè)的輔冀。（歌德）

17)立志是事業(yè)的大門，工作是登門入室的旅程。（巴斯德）

18)立志、工作、成功，是人類活動的三大要素。（巴斯德）

19)要向大的目標走去，就得從小的目標開始。（列寧）

20)確定個人志向，選好專業(yè)，這是幸福的源泉。（蘇霍姆林斯基）

21)無目標而生活，猶如沒有羅盤而航行。（拉斯金）

22)一個人如果胸無大志，即使再有壯麗的舉動也稱不上是偉人。（拉羅什夫科）

2、事實論據(jù)

1)毛澤東以天下為己任----------毛澤東從青少年時代起就立志救國，獻身革命。他在中學念書的時候，同學們稱他“身無分文，心憂天下”。他在離家求學前夕改寫了日本西鄉(xiāng)隆盛的一首詩留給父親：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生2)

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8)無處不青山”。1914年，毛澤東在長沙第一師范學習期間，全部費用只有169元錢，而且其中三分之一花在訂報上，鋪蓋和衣服則非常簡陋單薄。但他從不以此為念，常常和朋友互相勉勵說，讀書要有理想，要有“以天下為已任”的雄心壯志。他還與朋友們提出“三不談”：不談金錢，不談身邊瑣事，在校學習期間不談男女戀愛問題。他認為，改造國家，改造社會，對學問的需要太迫切了，一定要珍惜寶貴的青春，把時間和精力都花在有價值的事情上。

范仲淹“先天下之憂而憂”---------宋代范仲淹有志于天下，他兩歲便失去父親，母親貧困無依，就改嫁到長山一位姓朱的人家。范仲淹稍微懂事之后，知道了自己的家世，泣別了慈母，到南都學舍不分晝夜地苦讀五年中間，竟然沒有解開衣服好好地睡過覺。有時困倦已極，便用冷水沖洗一下頭臉。他邊稠粥都不夠吃，所以常常忍饑挨餓熬到下午才吃飯。就這樣，他勤奮學習廢寢忘食，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》這六部《六經(jīng)》之旨，便精通了，從而慷慨激昂地表達了以天下為已任的偉大志向，不僅提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大換負而且成為宋代有名的政治家、思想家、文學家。

岳飛矢志報國-----------北宋末年的民族英雄岳飛，正是在金人入侵的**年代里，立下了“還我河山”的壯志，他一生征戰(zhàn)沙場，死而后已。當岳飛率兵屢敗金兵，建有大功的時候，有人贈送美人以示慰勞岳飛說：“金兵未滅，難道是大將安樂的時候嗎？”毅然將美女退了回去。宋高宗要為他建宅第、立家室，以褒獎他的赫赫戰(zhàn)功，他又辭謝道：“金兵未滅，可以家為？”岳飛一生矢志不移，終于留下了千古美名。徐特立斷指明志---------辛亥革命前夕的一天，徐特立在長沙修業(yè)學校向師生員工作時事報告。講到帝國主義對中國的野蠻侵略，講到軟弱無能的清政府不能保護主權(quán)和人民，講到中國的老百姓被歁侮、被屠殺??激昂悲憤之時，他拍案捶胸，聲淚俱下。怱然，他猛地一個轉(zhuǎn)身，跑到廚房取來一把菜刀，當、著師生們的面，“砰”的一聲砍斷了左手一節(jié)手指，頓時鮮血淋漓，濺染衣衫。接著，他用斷指在白紙上寫下八個血字：驅(qū)除韃虜，恢復中華。聽著徐特立演說的青年，頓時熱血沸騰，群情激昂，呼聲雷動。徐特立的斷指壯舉，很快傳遍了長沙。

李少石矢志不移---------李少石同志在大革命時受到馬列主義的影響，參加了共產(chǎn)主義青年團。他立下的志向是：“神州遍地見紅旗”。為了實現(xiàn)這個志向，他在廣、香港、上海等地，艱苦工作，英勇斗爭。他入過獄，身患肺病，受盡折磨。但他說：“雪山未阻征人路，霜獄能磨戰(zhàn)士姿?！敝钡缴淖詈笠豢?，他都在為共產(chǎn)主義理想而奮斗。摘取王冠上的明珠---------哥德巴赫猜想一直被視作數(shù)學王冠上的明珠。兩百多年來，有不少科學家試圖征服它，并因此耗費了巨大的精力，都沒有成功。陳景潤上中學時，數(shù)學老師把它作為一則趣聞，告訴大家，陳景潤聽后，暗暗立志摘取這一明珠。他把它當作自己的事業(yè)。他拼命地積累知識，奮力地演算難題，草稿紙整麻袋整麻袋地裝。最后終于用自己的智慧和意志的合力，移動數(shù)學群山，摘取了數(shù)學王冠上的明珠，發(fā)明了“陳氏定理”。

朱買臣負薪立志----------西漢時期的朱買臣，年幼喪失父母，孤苦伶仃，靠賣柴度日。然而他人窮志不窮。他有志氣，有抱負，決心刻苦學習，為民做事。妻子因為家窮以及朱買臣讀書“惡習”不改，和他離了婚。朱買臣并不氣餒，相反，更集中精力讀書。由于他知識廣博，漢武帝時，被拜這中大夫，后又出任會稽太守、主爵都尉，直至做到丞相長史，在當官司期間，他廉潔奉公，極負盛名。

左思立志，堅忍不拔------------西晉文學家左思，少年時，讀子張衡的《兩京賦》，受到了很大的啟發(fā)，決心將來撰寫《三都賦》。陸機聽了不禁撫掌而笑。說像左思這樣的粗俗之人。說像左思這樣的粗俗之人，居然想作《三都賦》這樣的宏篇巨著，簡直是笑話。即使費力寫成，也必定毫無價值，只配用來蓋酒壇子而已。面對這樣的羞辱，左思矢志不移。他聽說著作郎張載曾游歷岷、邛（今四川），就多次登門求教，以便熟悉當?shù)氐纳酱?、物產(chǎn)、風俗。并廣泛查詢了解，大量搜集資料，然后專心致志，奮力寫作。在他的房間里，籬笆旁，廁所里到處放著紙筆，只要想起好的詞句，就隨手記錄下來，并反復修改。左思整整花費了十年心血，終于完成了《三都賦》。陸機在驚異之余，佩服得五體投地，只得甘拜下風。

9)化學家李比希實現(xiàn)諾言----------著名化學家李比希小學時，有一天，校長問他：“你將來打算干什么呢？”他響亮地回答說：“我想當一個化學家?！痹捯魟偮?，全班同學哄堂大笑。然而，就是這個被人取笑的孩子，堅持不懈地向著自己定下的目標前進，終于成了著名的化學家，獲得了諾貝爾化學獎。

三、實戰(zhàn)演練：

以立志話題，寫一篇800字以上的議論文。

四、例文：

人生當立志。

人生當立志。無志則人難做，事難成。

人生中的大多數(shù)人，都被生活的重負壓在身上，如同一塊巨石壓身，喘不過氣來。的確，我們的生活太沉重了，身心常有疲憊之感。但是又不能不為自己的前途靜下心來，去尋找出路。也許會發(fā)出這樣的感嘆：“唉，我的出路何在呀？我都熬到這樣的年齡了，怎么還是沒有希望。”嘆息是沒有用的，惟有挺著腰桿尋找出路才可能有最大的希望，才是硬道理。

不管你是誰，都免不了在探索自己的人生出路中尋找到準確的人生目標。這是對自己也是對生命的負責！

人生之所以迷茫，歸根結(jié)底主要是沒有遠大的志向和為之奮斗的明確目標。沒有人生的目標，只會停留在原地。沒有遠大的志向，只會變得慵懶，只能聽天由命，嘆息茫然。想不讓機會就這樣溜走，不叫青春就這樣逝去，只有靠志向和理想沖出迷茫的漩渦，嶄新的人生之頁將會為你從這里掀開。

人生立志，先從“志”說起。古人對“志”的解釋，是認為“心之所指曰志”，也就是指人的思想發(fā)展趨向。當代漢語對“志向”一詞是這樣解釋的：“未來的理想以及實現(xiàn)這一理想的決心?！崩斫饬恕爸尽钡暮x后，我們對“立志”的含義就很好理解了。所謂立志，就是立下未來的人生理想。

在人的一生中，除了年幼無知的童年時期外，其他每個不同的成長發(fā)展階段都與立志有很大的關(guān)系。簡而言之，青少年求學階段，尤其是大學時期，是人生志向的確立時期；中年工作階段，是人生志向的實現(xiàn)時期；老年休息階段，是對人生志向的回顧與檢查時期。由此看來，立志不是人生各個時期中不可或缺的事，這是值得青年們深思的。

一個沒有目標的人就像一艘沒有舵的船，永遠漂流不定，只會到達失望、失敗和喪氣的海灘。成功者總是那些有目標的人，鮮花和榮譽從來不會降臨到那些無頭蒼蠅一樣在人生之旅中四處碰壁的人頭上。

聰明的人，有理想、有追求、有上進心的人，一定都有明確的奮斗目標，他懂得自己活著是為了什么。因而他的所有的努力，從整體上說都能圍繞著一個比較長遠的目標進行，他知道自己怎樣做是正確的、有用的。有了明確的奮斗目標，也就產(chǎn)生了前進的動力。因而目標不僅是奮斗的方向，更是一種對自己的鞭策。有了目標，就有了熱情，有了積極性，有了使命感和成就感。有明確目標的人，會感到自己心里很踏實，生活得很充實，注意力也會神奇地集中起來，不再被許多繁雜的事所干擾，干什么事都顯得成竹在胸。

瓊.菲特說：“信心和理想乃是我們追求幸福和進步的最強大推動力。”

慢慢人生路，讓我們立下自己的志向，蓋起自己成功人生的輝煌大廈吧！有志者，事竟成！

堅持自己的信念

古今中外，有多少偉人一生都堅持著自己的信念：朱自清餓死不吃美國的濟糧，文天祥死前哀唱留取丹心照汗青的慷慨陳詞，諸葛亮傳奇一生，也是為實現(xiàn)抱負而最終累死，由此我們可以得到這樣一個道理：堅持自己的信念，你會擁有一個充實美好的人生，更會收獲一個高貴純正的性格。

信念是智者面對人生的勤懇態(tài)度。聞名世界的古代思想家老子便是堅持了活到老、學到老的偉大信念。我們深知他的《道德經(jīng)》就是他智慧的結(jié)晶，是不容質(zhì)疑的無價之寶，但多少人又深掘過他樂學的背后需要一個巨大的精神信念，一個甘于寂寞、潛心修道、勤奮不止的自控能力來支撐著這漫漫人生!

信念是勇者面對真理的執(zhí)著精神。難忘那年輕的被燒死在羅馬鮮花廣場的布魯諾，他真正是用了血肉之軀去澆灌了黑暗籠罩下不見光彩的科學之花?？茖W是無法完整的，人生是無法完美的，但是這種放棄所有然而堅持信念的靈魂卻是完美無瑕。我想不出更絕決，理徹底的力量去摧毀這信念了，怎敢說信念不是人生最可貴的財富？

信念是善者面對生命的熱愛情感。人之于動物的可貴之處是對其他一切都可以懷有愛。李時珍可以說是一位典型的博愛者。一本《本草綱目》讓他踏遍成川，嘗盡苦寒，受盡挫折。不是對生命懷有敬畏，懷有熱愛，又怎會有不曾動搖的信念去踐行這理想？ 古人有此作為、有此信念難道沒給我們借鑒啟示嗎？堅持自己的信念，沖破一切借口困難便會創(chuàng)造一個美好的人生、傳奇的人生。

第四篇：作文輔導

作文輔導：愛在______之間

今天，兒子（初二）要寫作文《愛在 之間》，讓我給輔導輔導。我先給他講什么是半命題作文，橫線可以填哪些詞。接著看我博客，搜羅素材。（紅色字體均含鏈接）

1.《爸媽中計了》

看點：生活需要善意的謊言，更離不開這樣甜蜜的陷阱。相親相愛的一家人，父母疼愛女兒，女兒設(shè)計孝敬，在彼此的關(guān)愛中，傳遞著深情。如果說一滴水能夠折射太陽的光輝，那么，于潔家的這瓣桔子則裝滿了人間的幸福。

用意：要學會從生活小事中提取素材，合理加工，以小見大。2.《淚流滿面：花椒盒里的秘密》

看點：這篇文章，好多博友讀后都被感動得流淚??

用意：爸爸是作者，兒子是當事人，讓兒子知道“感人心者莫先乎情”。3.《紅寶石紀錄片》

看點：如何孝敬父母。（兒子看到底下還有他媽寫的評論時樂不可支）用意：寫作需要適當?shù)奶摌?gòu)。

4.《走不出的驛站》

看點：一直把家比作驛站，一座隨時閃現(xiàn)在眼前的驛站。在人生的旋律中跋涉過山山水水，夕陽緩落，遠遠地黑暗中獨有一片明亮，溫暖柔和，引你前行??這便是家。家是世上最美的處所，家是一筆財富。有家便驅(qū)走了寂寞，有家就告別了寒冷，有家就有了一切。

用意：欣賞美文。

5.《拍幸?！贰墩倚腋！贰缎腋Ｔ谀睦铩贰段业男腋６x》

看點：端著相機拍幸福，這一構(gòu)思非常新穎。讓自立自強挑起家庭重擔的小女孩唱“幸福歌”更是別具匠心。最可貴的，什么是幸福，作者不明說，卻用一幅溫馨的場景來詮釋，還用自己的感動作注解，充分體現(xiàn)了“文貴含蓄”的特點。特別是最后一段，“迫不及待”寫出了受到的啟迪與震撼，“抱抱父母，親親書本”更是體悟到了真正的幸福后想有所行動。

用意：理解了幸福，也就明白了大愛。同題作文最易開拓思路。6.《父親》與《傾聽父愛》

看點：《父親》結(jié)構(gòu)很簡單，就是兒子上學前，父親給錢的一段談話，但細節(jié)描寫非常生動傳神，不僅場面感強，而且人物的內(nèi)心刻劃得維妙維肖。父親的木訥、節(jié)儉、勤勞、樸實，兒子的不屑、覺醒、愧疚、要強，都在簡短的對話和細小的動作中表現(xiàn)得淋漓盡致。難能可貴的是，作者把自己濃郁的感情蘊藏在冷靜的白描中，越是不動聲色，越讓人領(lǐng)悟得深刻。那煙葉，那補丁，那破陋的屋檐??無一不在述說，述說著濃濃的父愛。

《傾聽父愛》的作者是個女孩，應(yīng)該說這篇的構(gòu)思很乖巧，采用欲揚先抑的手法，刻意寫父親的“不近人情”，夸張自己的“對比感受”，在層層鋪墊事事渲染下，用“血泡”來突破，用“掖被”作轉(zhuǎn)折，在自然的愧疚中接聽電話，一聲“我想你”勝似雷鳴！兩端無語，都在傾聽??女兒在傾聽寬厚溫馨的父愛，父親則在享受女兒脫胎換骨般的情懷。美中不足的是，父親的形象在女兒心目中前后落差過大，顯露了斧鑿的痕跡。

用意：于細微處見精神，體悟人情冷暖，洞察世間百態(tài)。

7.《媽媽，你要干什么》

看點：“媽媽要干什么？”小作者比誰都懂！初讀這篇習作，我便為汝燦的奇思妙想喝彩。第一，以“育兒之道”為主題，在尋常題材中寫出了新意，手法老道，見解非凡。第二，顛倒乾坤，視角獨特，以兒子的三次質(zhì)問“媽媽，你要干什么”，串聯(lián)全文，構(gòu)思奇巧，發(fā)人深省。第三，以鷹喻人，通篇暗示，耐人尋味，置萬千哲理盡在不言中。特別是“媽媽”不發(fā)一言，卻將育兒經(jīng)傳達得淋漓盡致，堪稱“不著一字，盡得風流”。結(jié)尾的“以命救兒”，既合情合理，又含蓄蘊藉，在凄美的意境中，將母愛的良苦、偉大推向了極致。

用意：兒啊，你現(xiàn)在還看不懂我的文字，自然也不理解我的心情。你的父母雖然任你發(fā)展，卻并不是對你沒有要求，只是這要求高到一定程度就是“大音無聲，大象無形”?。∪绻麤]有要求，咱呆在小縣城里，小日子也過地；如果沒有要求，咱們?yōu)樯哆€跑出來漂泊闖蕩；如果沒有要求，為什么帶你到北京去謀生??人常說，疼兒不讓兒明白；我卻是，疼你就得讓你明白：靠天靠地靠父母，不算是好漢！我們給你金山、銀山都不如教會你奮發(fā)圖強；我們侍奉你無微不至，還不如鍛煉你生活自理。人啊，活得就要一代更比一代強，這是我們衷心的希望?。。ǔ鎏?6年寫的《梁翰林小傳》）

8.《丈母娘啊，你為何如何偏愛我》

看點：??

用意：愛在“以心換心”之間！9.《三驚講臺，我摯戀的情人》 看點：??

用意：愛在“敬業(yè)樂業(yè)”之間。10.《夕陽無限好：來了，孩子》

看點：“一句知心的話語，也許勝過萬鈞雷霆；一聲親切的呼喚，能有起死回生的力量?！甭涔P就想起了《世界需要熱心腸》的這句臺詞。是啊，一聲“來了，孩子！”，竟使“接下來的冬天很溫暖”，而且，“這種溫暖”還能夠“傳遞”，讓班主任都束手無策的“特殊生”回歸自然。其實，那位大媽并沒有特殊的關(guān)照，也許是母性使然，也許是親近的說話習慣，總之，一句“來了，孩子”讓離家的學子切實地感受到了母愛的溫暖。在人情來往日益冷漠的今天，讀讀這篇習作，會發(fā)現(xiàn)交流如此重要而又如此簡單。

用意：尋常校園生活，愛在“你我”之間。

第五篇：魯迅專題輔導

魯迅專題輔導.txt兩個男人追一個女人 用情淺的會先放棄。兩個女人追一個男人 用情深的會先放棄。╰︶￣—你的話，我連標點符號都不信男女授受不親，中國哪來13億人口。魯迅專題輔導。

我們說魯迅是我們這學期的“重中之重”，主要基于兩個理由，一是從現(xiàn)代文學史的地位上看，魯迅可以說是現(xiàn)代文學的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說最重要的開拓者。自《新青年》1918年開辟“隨感錄”專欄后，魯迅的雜文就顯示出尖銳而深刻、巧妙而生動的獨特個性，并且，從此之后，雜文就與魯迅的名字聯(lián)系在一起了。有人認為，中國的現(xiàn)代雜文基本上是由“隨感錄作家群”和“語絲派”這兩個前后承接的散文流派開辟的，而魯迅既是“隨感錄作家群”的主將，又是“語絲派”的壇主。也有人曾經(jīng)將散文分出兩條不同的“語體線索”，即“閑話散文”和“獨語散文”，而魯迅在這兩種散文創(chuàng)作中都取得了開創(chuàng)性的成果。在新文學初期，散文被公認為最有成就的文體，而魯迅正是這時期散文創(chuàng)作最高成就的代表。而在新文學初期的小說創(chuàng)作中，魯迅更是一枝獨秀，不僅最早顯示出新文學的“實績”，而且在文體上進行了廣泛而卓有成就的實驗，成為了各種現(xiàn)代小說文體的先驅(qū)和榜樣。也可以這么說，魯迅小說標志著中國現(xiàn)代小說的誕生，也標志著中國現(xiàn)代小說的成熟。此外，自現(xiàn)代文學誕生的第一天起，在文壇上就論爭不斷，而幾乎每次重要的論爭幾乎都與魯迅有關(guān)。在這個意義上，我們可以說，掌握了魯迅，也就基本上掌握了半部現(xiàn)代文學史。二是從我們這門課的考試分量上看，有關(guān)魯迅的內(nèi)容意是在試題中占有突出的分量，從填空題、選擇題到簡答題和分析題，常常會占到一份試卷總分的一半上下。所以，在學習中一定要沉下心來，不要急于往前趕，花多少時間和精力來學習魯迅都不為過。

一、學習常識提示

這些常識都應(yīng)該是“大專階段”（或者叫“大本的低年級階段”）在文學史課程中學習過的，但是，當我們開始進入專題研究課程的學習時，仍然有必要重新學習，“溫故”才能“知新”。對于其他非中文專業(yè)專業(yè)的同學來說，則必須補上這一課。對此，任何同學都不能抱有僥幸心理。

1．關(guān)于魯迅生平

“魯迅研究四題”是本學期的三個大重點之一，而這一講的一個主要重點或者說是中心議題、中心內(nèi)容，則是魯迅“對傳統(tǒng)的態(tài)度”。我們知道，要了解一個人對傳統(tǒng)的態(tài)度，則必須首先了解一個人的思想歷程，而要了解一個人的思想歷程，最簡單、最快速同時也是最有效方法，就是盡可能全面細致地掌握這個人的人生道路。對于一個作家來說，這個人生道路主要就包括“生平”和“創(chuàng)作簡況”兩個方面。

（1）簡歷。生于1881年，卒于1936年（終年55歲），浙江紹興人，原名周樹人，與其胞弟周作人以“周氏兄弟”而聞名于“五四”時期。

（2）青年時代。1898年（17歲）到南京求學期間讀到嚴復譯述的赫胥黎的《天演論》，受到達爾文“進化論”思想的影響。

（3）日本留學。1902年（21歲）到日本學醫(yī)，想用新的醫(yī)學來促進國人對“維新”的信仰。1906年，受到“幻燈片”事件的影響，其中，茁壯而麻木的“看客”給他留下了終身不滅的印象，遂“棄醫(yī)從文”，立志改變?nèi)说木瘢铝τ谂袊裥?。在與許壽裳、周作人等籌辦《新生》雜志因經(jīng)費等原因而失敗后，一方面翻譯外國小說，與周作人合譯有《域外小說集》（1、2），一方面介紹西方的哲學、文學思想，著有《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等論文，并逐漸形成了自己獨立的思想。

（4）回國“幻滅”。1909年（28歲）回國，在浙江當中學教員，講授化學、生物學等課程。1911年開始小說創(chuàng)作，最早的作品是以辛亥革命為背景的“文言小說”《懷舊》。1912年應(yīng)邀擔任南京臨時政府教育部部員，后隨部赴北京，任教育部社會教育司第一科科長。袁世凱復辟后，陷入幻滅，沉沒于古籍。

（5）排遣寂寞。1917年，當風行一時的《新青年》大張旗鼓地發(fā)起“文學革命”時，魯迅仍未能改變自己頹唐的心情，仍躲在S會館里抄古碑，以排遣自己內(nèi)心的寂寞。正是在這種寂寞的心情中，應(yīng)新文學朋友們的邀請，幾乎是同時開始了白話小說、白話詩和白話散文的創(chuàng)作。他的第一篇小說《狂人日記》于1918年發(fā)表時，他已經(jīng)是將近“不惑之年”的中年人了。

（6）彷徨之路。在1925年前后的“女師大事件”和1926年的“三一八”慘案中，魯迅受到極大的震動與挫折。1926年離開北京，從此再也沒有回到北京，也再沒有任過官職。先是去廈門，任廈門大學國文系教授，后到廣州（1927年1月），任中山大學文學系主任兼教務(wù)主任，再到上海（同年9月），直至病逝。

（7）文藝論爭。自新文學誕生以來，新舊文學之間和新文學內(nèi)部一直論爭不斷，而在魯迅的有生之年，這些論爭大都與魯迅有關(guān)。比如，與郭沫若等展開的關(guān)于“革命文學”的論爭，魯迅稱郭沫若為“才子+流氓”；與梁實秋展開的關(guān)于“人性論”的論爭，魯迅稱梁實秋為“資本家的乏走狗”； 在關(guān)于“京派”與“海派”的論爭，魯迅稱“京派”近官，是官的幫閑，“海派”近商，是商的幫忙。

2．關(guān)于魯迅的作品

魯迅從1907年在日本期間發(fā)表第一篇論文《人之歷史》開始，筆耕一生，留下大量著述，主要文學作品有3部小說集、。

（1）3部小說集。兩部現(xiàn)實題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。

A．《吶喊》1923年出版，共14篇。第一篇：《狂人日記》作于1918年，也是現(xiàn)代文學史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話小說。前三篇：《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，也是他在五四運動前創(chuàng)作的三篇小說。末一篇：《社戲》作于1922年。

B．《彷徨》1926年出版，共11篇。第一篇：《祝福》作于1924年。末一篇：《離婚》作于1925年，也是魯迅最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的小說。其中，作于1925年的《傷逝》是魯迅惟一的一篇以青年愛情生活為題材的小說。

C．《故事新編》1936年出版，共8篇：《補天》、《奔月》、《鑄劍》、《非攻》、《理水》、《采薇》、《出關(guān)》、《起死》。其中，《補天》原名《不周山》。《鑄劍》原名《眉間尺》，作品中的人物“黑色人”名叫“晏之敖者”，而“晏之敖”正是魯迅的一個筆名。

D．主要知識分子形象：狂人（《狂人日記》）、呂緯甫（《在酒樓上》）、魏連殳（《孤獨者》）、涓生、子君（《傷逝》）、陳士成（《白光》）、孔乙己（《孔乙己》）、四銘（《肥皂》）、高爾礎(chǔ)（《高老夫子》）等。

E．主要農(nóng)民形象：阿Q（《阿Q正傳》）、祥林嫂（《祝?！罚嗡纳┳樱ā睹魈臁罚?、愛姑（《離婚》）、七斤（《**》）、閏土（《故鄉(xiāng)》）等。

F．“看 / 被看”模式的主要作品：《示眾》、《藥》、《狂人日記》、《孔乙己》、《明天》、《頭發(fā)的故事》、《阿Q正傳》、《祝福》、《長明燈》、《鑄劍》、《理水》、《采薇》等。

（2）3部散文集。《野草》、《朝花夕拾》、《兩地書》。

A．《野草》：散文詩集，共23篇。另有一組散文詩《自言自語》（共7篇）發(fā)表于1919年，開“獨語體”散文開河。

B．《朝花夕拾》：回憶散文集，共10篇，1928年出版。1926年最初在《莽原》周刊上發(fā)表時題為《舊事重提》，創(chuàng)“閑話風”散文的傳統(tǒng)。

C．《兩地書》書信集，1933年出版，與許廣平先生的通信。

（3）16部雜文集?！稛犸L》（1925）、《華蓋集》（1926）、《墳》（1927）、《華蓋集續(xù)編》（1927）、《而已集》（1928）、《三閑集》（1932）、《二心集》（1932）、《偽自由書》（1933）、《南腔北調(diào)集》（1934）、《準風月談》（1934）、《集外集》（1935）、《花邊文學》（1936）、《且介亭雜文》（1937）、《且介亭雜文二集》（1937）、《且介亭雜文末編》（1937）、《集外集拾遺》。

這些雜文集的命名，有的具有連續(xù)性，如《華蓋集》與其“續(xù)編”，《且介亭雜文》與其“二集”和“末編”，《集外集》與其“拾遺”，還有的具有對稱性，如《華蓋集》與《而已集》，《三閑集》與《二心集》，《偽自由書》與《準風月談》。了解了其命名特點，可以便于熟悉和掌握。

二、學習重點難點提示

如果說我們這門課涉及的以作家為主的“研究專題”，在作家的常識部分不僅僅限于主教材《中國現(xiàn)當代文學專題研究》，還包含有在?？齐A段學習的文學史內(nèi)容，那么，在學習重點所涉及的問題上，則大致局限于主教材之內(nèi)。而把教材中涉及的問題學會學透，我想也是一門課程最起碼的要求。

要解答的問題局限于教材之中，但我們的眼光卻不能僅僅局限于教材，除了閱讀一些必要的參考資料外，閱讀這些總是所涉及的作品才是最為重要的。只有自己去閱讀了原著，才能有自己的感受和體會，什么叫“有感而發(fā)”，那就是“有感”才有可能“闡發(fā)”。

1、小重點

我們將“重點”分為大與小，僅僅是我們從主觀上認為的難易程度。也就是說，我們所謂的“小重點”，就是我們認為難度不大的重點，并非它就沒有“大重點”重要。也許，可以這樣說，所謂“小重點”只是重點，而可能不是難點；“大重點”則既是重點，可能又是難點。在這里，我特別要說明的是，考試的試題肯定不會是思考題或練習題的簡單照搬，在試卷上，大小重點是沒有區(qū)別的，也無法區(qū)分的。

（1）魯迅、胡適、周作人等文化先驅(qū)對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度。

這是一個帶有比較性的題目，但僅止于說出他們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的不同之處。簡單地說，第一，魯迅：主要是批判，甚至表現(xiàn)為一種“決絕”，一種“偏激”。要再進一步說，則是由關(guān)心引起的思考，由思考引起的焦慮，由焦慮引起的否定。第二，胡適：主要也是批判，但態(tài)度比較溫和，富有建設(shè)性。第三，周作人：也是帶批判性的，但很快就有所改變。魯迅的態(tài)度是必須要了解的，也是回答這個問題的基礎(chǔ)。而我們提出這個問題的主要目的，則在于希望能在此基礎(chǔ)上得以深化：我們應(yīng)如何看待魯迅的態(tài)度。

（2）《狂人日記》是怎樣表現(xiàn)魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的。

我們已經(jīng)知道，文學革命開始時，魯迅正躲在北京的紹興會館抄古碑，對傳統(tǒng)文化有許多自己的心得，他這時應(yīng)《新青年》同仁之邀并答應(yīng)寫作小說，一方面含有應(yīng)和“前驅(qū)”之意，另一方面也是為了排遣自己心中的寂寞，而《狂人日記》就是魯迅這時發(fā)表的第一篇小說，因此，直接地表達了魯迅積壓了多時的對傳統(tǒng)的憤悶，也最能體現(xiàn)他對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。最突出的表現(xiàn)就是通過狂人之口，說出了中國歷史的本質(zhì)：吃人，把中國的歷史和中國的文明比喻為“吃人的筵度”，而傳統(tǒng)中國也就成了“安排人肉筵度的廚房”。能說出當時人們想說而不敢說，甚至連想都不敢想的話，這種人也只能是“狂人”。

（3）《阿Q正傳》在批判國民性方面的代表性。

在小說創(chuàng)作中，魯迅對國民性的批判是從《狂人日記》開始的，狂人的所見所聞其實都是魯迅對國民性的批判，但是，以批判國民性為主要創(chuàng)作目的的作品，則當推他的這部代表作。有趣的是，《狂人日記》雖然如驚天霹靂，振聾發(fā)聵，人們還只是目瞪口呆，而《阿Q正傳》雖然不急不躁，娓娓道來，而且充滿喜劇色彩，但是，在報上剛開始連載不久，人們就開始惶惶不安，這種不安實際上一直延續(xù)到現(xiàn)在出現(xiàn)的對魯迅“丑化”中國的指責。所以，要理解《阿Q正傳》在批判國民性方面的代表性，除了應(yīng)知道魯迅在這部作品中是怎樣批判國民性的（如精神勝利法和“革命”理想，以及總是擺“先前闊”和以丑為美的心理模式等），還應(yīng)能夠說明魯迅是否丑化了中國人。

（4）魯迅《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容（三個方面的主題）及其思想價值。

在教材第18頁上，這樣說道：《吶喊》、《彷徨》從三個方面體現(xiàn)了“五四”思想革命的要求，一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判，如兩部可以作為“綱”來讀的作品《狂人日記》和《長明燈》；二是關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，如《藥》、《**》、《阿Q正傳》和《示眾》。三是關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，如《孔乙己》、《在酒樓上》、《肥皂》和《傷逝》。這三個方面的歸納，既是《吶喊》、《彷徨》的主要內(nèi)容，又是最能體現(xiàn)《吶喊》、《彷徨》思想價值的地方。在這里，我們不要求大家背下這三點，而是要求大家能根據(jù)魯迅作品中的具體內(nèi)容，從這三個方面進行分析。

（5）魯迅批判國民性的歷史理由和現(xiàn)實根據(jù)。

在這里，不直接說“理由和根據(jù)”，而要說“歷史理由和現(xiàn)實根據(jù)”，只是強調(diào)一定要回到“歷史現(xiàn)場”去看待魯迅對國民性的批判。魯迅對國民性的批判是他對傳統(tǒng)文化的批判的一個重要內(nèi)容，而對傳統(tǒng)文化的批判是因為在“五四”時期傳統(tǒng)文化正嚴重地牽絆著中國社會的進步。而且，魯迅對傳統(tǒng)文化和國民性的批判并不是他的個人行為，而是所有的“五四”啟蒙主義者順應(yīng)時代要求的一致行為。在教材這一講的前兩個單元中，有不同角度的分析說明。

2．大重點

（1）指責魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的原因與誤解。

近十多年來，之所以會出現(xiàn)對魯迅“全盤否定傳統(tǒng)”的指責，其原因主要可以從兩個方面去看，一方面是因為“五四”時期的魯迅對傳統(tǒng)確實是采取全面而徹底的否定態(tài)度的，也就是說，確實是“全盤否定”的，所以我們說，這些指責從表面上不無根據(jù)；另一方面，這些指責者并沒有歷史地看待魯迅，并沒有理解魯迅在否定傳統(tǒng)時的“語境”和真正用意，也沒有真正認識魯迅，只看到了魯迅對傳統(tǒng)進行的批判，而沒看到魯迅對傳統(tǒng)的“價值重估”。而后一方面也正是產(chǎn)生誤解的原因。

（2）魯迅對傳統(tǒng)文化的傳承拓展所作的工作。

對于魯迅所作的這些工作，可以重點掌握教材第7-8頁中所介紹的內(nèi)容，如果同學們自己還有新的補充當然更好。但是，在這里，我們提出這一學習要點的主要目的，還在于要大家重視并清楚地認識到，為什么說魯迅對傳統(tǒng)確實是“全盤否定”的，但又不應(yīng)當簡單的斷言魯迅就是“全盤否定傳統(tǒng)”的。

（3）魯迅批判國民性的苦心和特色。

不知大家注意到?jīng)]有，教材中一再強調(diào)，“重要的是理解魯迅的用心”，“讀魯迅最好還是顧及一點歷史，特別要了解魯迅畢生從事國民性批判的苦心”。而這個用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起療救的注意”，或者說是通過揭露和批判我們中國人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國民性的主要特色，則在于在批判的同時又總是深沉地思考著民族的處境和命運。在教材第10頁上，特別就小說《示眾》對“看客”心態(tài)的揭示，來說明魯迅批判國民性的苦心和特色。

（4）魯迅批判國民性思想的形成。

這是一個十分巨大的可以做博士生論文的題目，我們不可能作全面的要求。但我們希望大家能從兩個方面作一些必要的了解。一是魯迅批判國民性思想形成的主要原因，而重點了解魯迅作品中反復出現(xiàn)的“看/被看”模式的形成，可以從魯迅在日本期間的“棄醫(yī)從文”變化開始梳理；二是在魯迅的批判國民性思想的形成過程中主要受到哪些外國作家和學者的影響，這在教材第12頁中有一些介紹。

（5）魯迅為中國文化轉(zhuǎn)型和中國現(xiàn)代化所作的思考和一些重要觀點，包括“拿來主義”、物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系、科學主義等。

提出這個問題，主要在于想讓大家注意到，魯迅對于中國文化轉(zhuǎn)型的思考，雖然既主張對傳統(tǒng)進行批判，又主張對外來文化的吸收，甚至主張少看或不看中國書，多看外國書，但是，魯迅并沒有絲毫的崇洋媚外思想，他的《拿來主義》就是最明顯的例證。這個問題是一個重點，但由于大家都比較熟悉，還不是難點。難點在后面，即對于物質(zhì)文明與精神文明關(guān)系，以及科學主義的態(tài)度。具體內(nèi)容在教材第14-16頁已有介紹，在這里，我只提醒一點供大家參考，即魯迅在青年時代一開始就是一位“科學救國論者”，到日本是去學醫(yī)學的，而他“棄醫(yī)從文”正是為了改造國民的精神。因此，他肯定不會過高地評價科學對于國民精神改造的價值。

（6）魯迅《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)和文學史地位。

魯迅的《吶喊》、《彷徨》的創(chuàng)作基調(diào)可以歸納為四個字：“憂憤深廣”，這不是難點，而難點在于如何理解。比如，為什么既說魯迅的小說體現(xiàn)了“五四”啟蒙運動和思想革命的要求，又說魯迅的小說并非直接配合五四運動？也許可以這第說，一方面，從來沒有把自己看作是五四運動和思想革命的旗手和前驅(qū)，而僅僅是一個文學家；另一方面，在這時期的新文學作家中，大多是風華正茂的青年，而魯迅已進入中年，他豐富的人生經(jīng)驗和對歷史的深刻認識，都是其他作家無法相比的，因此，與這時期大多數(shù)作品“感傷”和“激進”的格調(diào)相比，魯迅的作品就顯得“深沉蘊藉”。而這深沉蘊藉中所透露出來的“苦的寂寞”，或者說內(nèi)心的絕望和蒼涼，則可以看作是所謂的“魯迅氣氛”。而最能代表魯迅氣氛的作品，魯迅的弟弟周作人首推《在酒樓上》。魯迅《吶喊》、《彷徨》的文學史地位，可以主要通過它既是現(xiàn)代小說的開始，又標志著現(xiàn)代小說的成熟，這一個在世界文學史上也罕見現(xiàn)象來作簡要的說明?？梢灾貜娬{(diào)兩點，一是內(nèi)容，即“表現(xiàn)的深切”，二是形式，即“格式的特別”。

（7）魯迅反傳統(tǒng)的語境、目標、態(tài)度和策略。

魯迅反傳統(tǒng)的目標、態(tài)度和策略在教材中都有說明，在這里，我們是將難點放在“語境”上的。在學習中，可以結(jié)合魯迅對傳統(tǒng)的態(tài)度，圍繞著魯迅的《青年必讀書》來展開，要點是“回到歷史現(xiàn)場”，特別是當時有人重新提倡“尊孔讀經(jīng)”的現(xiàn)實，并注意理解教材第4-6頁的闡述。

（8）魯迅小說對傳統(tǒng)小說的革命性突破，在形式上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及在藝術(shù)格局和語言上的創(chuàng)新。

教材中已作了四個方面的提示，即，第一，題材的變革。從傳統(tǒng)小說的帝王將相、才子佳人、神仙鬼怪，到魯迅的普通人、平凡事。第二，獨特的藝術(shù)想象和構(gòu)思。不再是傳統(tǒng)小說簡單的說教，而是從普通平凡的人事中發(fā)現(xiàn)和體悟到人性、人生等帶哲理性、超越性的命題。第三，靈魂的揭示。傳統(tǒng)小說大多比較講究情節(jié)性和傳奇性，不善于刻畫人物心理，而魯迅則在刻畫國人的靈魂，深掘精神上和心理上和病苦方面有所突破。第四，要局和語言的創(chuàng)新。在格局上，基本上不再采用傳統(tǒng)的格式，而熱衷于各種體式的創(chuàng)造，根據(jù)每篇作品的不同內(nèi)容，幾乎一篇一種新形式，其結(jié)構(gòu)方式和敘述角度都與傳統(tǒng)小說有了很大區(qū)別，更多地吸收了西方小說的優(yōu)點，而在語言上也成功地完成了中國現(xiàn)代小說從文言向白話的過渡。