第一篇：弘一法師與《格言聯(lián)璧》 50年做人心得總結(jié)

弘一法師與《格言聯(lián)璧》

格言，在弘一大師一生的道德修養(yǎng)中，起過重大作用。他很重視格言。

所謂格言，據(jù)臺(tái)灣《中文大辭典》解：“言可以為人準(zhǔn)則者曰格言，多指砥礪行為之詞。”弘一大師生于“詩禮傳家”的官宦門第，童年時(shí)期就很注意道德實(shí)踐，因此，他對(duì)指引人們道德修養(yǎng)的清金纓《格言聯(lián)璧》，早就認(rèn)真閱讀了。嘗自稱：“余童年恒覽是書?！保ㄒ姟陡裱月?lián)璧》題記）一個(gè)“恒”字，說明他對(duì)此書不是讀一、二遍就算，而是經(jīng)常讀，反覆讀。他成年以后，仍然不忘此書，說自己“三十以后，稍知修養(yǎng)，亦奉之為圭臬”。直至皈依佛門，對(duì)《格言聯(lián)璧》還常讀不輟。他在某次“改過實(shí)驗(yàn)談”演講中說︰“余自兒時(shí)，即讀此書，皈信佛法以來，亦常常翻閱?！碑?dāng)然，弘一大師一生閱讀過的格言集，不只《格言聯(lián)璧》一書，就流傳的文字資料看，至少還有明薛文清的《讀書錄》、清梁瀛侯的《日省錄》、蕅益大師《靈峰宗論》中的警訓(xùn)部分等。但就閱讀時(shí)間之長(zhǎng)，體會(huì)之深，獲益之多來說，要以《格言聯(lián)璧》為最了。

對(duì)格言，尤其是《格言聯(lián)璧》，弘一大師不僅自己認(rèn)真讀，照著做，還要求他的學(xué)生、僧徒也須注意學(xué)習(xí)和實(shí)行。比如，一九一七年八月十九日，弘一大師致函在日本留學(xué)的杭一師學(xué)生劉質(zhì)平，除向他提出“宜注意”的六條意見以外，還特“附錄格言數(shù)則呈閱”。在同年寫的另一封信中，復(fù)提醒他，“不佞前致君函，有應(yīng)注意者數(shù)條，宜常閱之，又格言數(shù)則亦不可忘?！毙胖兴f的“格言”數(shù)則，都摘自《格言聯(lián)璧》。又如，一九三三年正月，大師在廈門妙峰寺向念佛會(huì)的信徒演講“改過實(shí)驗(yàn)談”，說到“改過之次第”的第一條“學(xué)”時(shí)，他說“可先讀《格言聯(lián)璧》一書”。

弘一大師走入佛門之后，在繁忙的念經(jīng)、著律、弘法之余，為了使前人諸種格言如明薛文清的《讀書錄》、《讀書續(xù)錄》、清梁瀛侯的《日省錄》，更能切合當(dāng)時(shí)人們道德修養(yǎng)的需要，選編為《佩玉篇》，并一一加以題記。又據(jù)《金剛經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《有部律》等佛經(jīng)，以及道安、蓮池法師的修身養(yǎng)性語錄，編成《晚晴集》；摘錄蕅益大師《靈峰宗論》中的僧德法語，編為《寒笳集》，或稱《蕅益大師警訓(xùn)略錄》。而更要提及的是他把清金纓《格言聯(lián)璧》，精編為《格言別錄》，也是他選編諸種格言刪改最多，著力最大的。他還親自繕寫，以他別具一格的書法為載體，使之廣為傳布。

為什么弘一大師對(duì)格言，特別是《格言聯(lián)璧》如此鐘愛和重視？從大師歷次所作演講以及所寫題記可以看出，大師認(rèn)為《格言聯(lián)璧》等格言集能加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，并具有以下幾點(diǎn)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：

一、言簡(jiǎn)意賅：中國自古以來盛行語錄文體，如孔子的《論語》、朱熹的《近思錄》、王陽明的《傳習(xí)錄》、王夫之的《思問錄》，都屬于此類，而格言也是一種語錄體，只不過它專講道德修養(yǎng)方面的學(xué)問罷了。與一般語錄體著作一樣，《格言聯(lián)璧》等格言集的各條，也大多以寥寥的三言兩語，講述有關(guān)道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出，發(fā)人悟省。弘一大師在﹁改過實(shí)驗(yàn)談﹂的演講中就說：“須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區(qū)別及改過遷善之法，倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難以了解者，可以先讀《格言聯(lián)璧》?！边@就是說，他認(rèn)為格言濃縮了儒佛兩家有關(guān)道德論述的精華，文字比較簡(jiǎn)短，因而可以解決人們面對(duì)“浩如煙海”的佛儒諸書而“無力遍讀”的矛盾；同時(shí)，由于格言行文較為淺近，明白易懂，也可使初學(xué)者消除對(duì)佛儒諸書“難以了解”的困惑，因此，《格言聯(lián)璧》等格言集，作為道德修養(yǎng)的入門讀物，能使閱讀者較快地掌握“善惡之區(qū)別及改過遷善之法”的知識(shí)和途徑，有效地提高自身的道德認(rèn)知水平。

二、讀之有味：格言作為一種特殊的銘文、箴言，與一般語錄不同，較注意文字修飾，有時(shí)也講究對(duì)仗、平仄。如《朱子家訓(xùn)》：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄耙宋从甓I繆，毋臨渴而掘井。”許多格言讀起來瑯瑯上口，津津有味，與某些道德論著的道貌岸然，枯燥說教，迥然不同，無怪乎它為人們所喜聞樂見，受到人們廣泛歡迎。對(duì)這一點(diǎn)，弘一大師曾多次論及。他說自己皈依佛法以來，常常閱讀《格言聯(lián)璧》一類的格言書籍，“甚覺其親切而有味也”（見《改過實(shí)驗(yàn)談》）。一九三九年他為《格言聯(lián)璧》作題記時(shí)還說：“離俗二十一載，偶披此卷，如飲甘露，深沁心脾，百讀不厭。”弘一大師閱讀格言時(shí)所產(chǎn)生的“親切有味”、“如飲甘露，深沁心脾”的感覺，當(dāng)然是指其蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，使讀者深受啟迪，但更重要的還是格言的語句生動(dòng)雋永，引人入勝；否則，弘一大師為什么閱讀儒家的四書五經(jīng)及佛教的各種經(jīng)典時(shí)，從未作這樣的評(píng)論呢？

三、有的放矢：由于《格言聯(lián)璧》等格言集是前人以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)人們處身立世、待人接物等諸多方面常見的各種缺點(diǎn)，提出的勸誡和指引，因此，它具有很強(qiáng)的針對(duì)性。盡管星移斗轉(zhuǎn)，時(shí)空變遷，由于人性弱點(diǎn)的頑固和執(zhí)著，少有改變，而傳承延續(xù)，故前人的很多格言，當(dāng)今仍然適用。現(xiàn)在的立志道德修養(yǎng)者，選擇其中最切中自身缺失的格言，學(xué)習(xí)之，實(shí)行之，就能同樣收到立竿見影之效。弘一大師重視前人格言的針砭、勖勉，熱心向周圍的人推薦，其原因就在于此。但他并不以此為滿足，動(dòng)手選編前人的格言集，就是要進(jìn)一步加強(qiáng)它的針對(duì)性和適用性。他在選編的《佩玉篇》“題記”中說：“其中說性理者，頗近佛法，惜模糊影響，似是而非，故無足??；但其習(xí)氣之言，皆精湛切實(shí)，可資吾人省惕?！币簿褪钦f，將原書中“模糊影響”、“似是而非”的部分刪除，而留下對(duì)自身“習(xí)氣”足可“省惕”的詞句，使該書在自我道德錘煉中，起到更有效的指導(dǎo)作用。尤其他精編的《格言別錄》，更可看出他這一良苦用心。

《格言聯(lián)璧》原分為十類，由于佛教僧侶出離家庭，不問政事，他在選編時(shí)，對(duì)原書的“齊家類”、“從政類”一條不選，而從“持躬”、“敦品”、“處事”、“接物”等四類中擷取。對(duì)書中文字，也作了多處的調(diào)整和增刪，其用意就是為了突出當(dāng)時(shí)佛教徒應(yīng)嚴(yán)格遵守戒律和學(xué)佛成道的信念。如“持躬類”原第一條：“聰明睿智，守之以愚。功被天下，守之以讓。勇力振世，守之以法。富有四海，守之以謙。”他編入《格言別錄》時(shí)，將第二、三聯(lián)刪去，將第四聯(lián)改為：“道德隆重，守之以謙?！边@樣的增刪，不但適合僧侶的特殊處境，更強(qiáng)調(diào)不論智商高低，道德深淺，都要謙仰的眾生平等理念。這是弘一大師十分強(qiáng)調(diào)，一再重申的道德信條。又如該類的第十二條，共六聯(lián)，他將原有的第一、二、三聯(lián)和第五、六聯(lián)統(tǒng)統(tǒng)刪去，只留下第四聯(lián)：“學(xué)一分退讓，討一分便宜。”并在其后加：“增一分享用，減一分福澤?！蓖ㄟ^這樣處理，弘一大師就把當(dāng)時(shí)大力倡導(dǎo)的“謙讓”和“惜?！眱煞N修養(yǎng)之道更加凸顯出來。正如胡宅梵為大師《佩玉篇》所撰序言：“近時(shí)世風(fēng)澆漓，道德淪喪，救世之藥，其惟格言乎？”格言對(duì)道德建設(shè)，關(guān)系密切。

弘一大師重視格言，鐘愛《格言聯(lián)璧》，歸根究柢，反映了他完美人格的一生，尤其在皈佛以后，對(duì)自身持戒、修律、苦行，道德完善的執(zhí)著追求；也反映了他對(duì)提升佛教界，以至整個(gè)社會(huì)的道德水平所作的不懈努力。

弘一法師：五十年的做人心得

李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號(hào)漱桐。李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號(hào)弘一，晚號(hào)晚晴老人。后被人尊稱為弘一法師。

余五十年來改過遷善之事，其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。

（1）虛心。常人不解善惡，不畏因果，決不承認(rèn)自己有過，更何論改？但古圣賢則不然。今舉數(shù)例：孔子曰：“五十以學(xué)易，可以無大過矣?！庇衷唬骸奥劻x不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鞭静駷楫?dāng)時(shí)之賢人，彼使人于孔子?？鬃优c之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對(duì)曰：“夫子欲寡其過而未能也?！笔ベt尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎！

（2）慎獨(dú)。吾等凡有所作所為，起念動(dòng)心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時(shí)時(shí)作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”又引詩云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝藬?shù)語為余所常常憶念不忘者也。

（3）寬厚。造物所忌，曰刻曰巧。圣賢處事，惟寬惟厚。古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（4）吃虧。古人云：“我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識(shí)何等為小人，但看每事好便宜的便是。”古時(shí)有賢人某臨終，子孫請(qǐng)遺訓(xùn)，賢人曰：“無他言，爾等只要學(xué)吃虧。”

（5）寡言。此事最為緊要?？鬃釉疲骸榜啿患吧唷保晌吩?！古訓(xùn)甚多，今不詳錄。

（6）不說人過。古人云：“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有功夫檢點(diǎn)他人?！笨鬃右嘣疲骸肮院穸∝?zé)于人?！币陨蠑?shù)語，余常不敢忘。

（7）不文己過。子夏曰：“小人之過也必文。”我眾須知文過乃是最可恥之事。(注：不狡辯彎曲己過。不掩飾自己的過錯(cuò)。文,掩飾。)

（8）不覆己過。我等倘有得罪他人之處，即須發(fā)大慚愧，生大恐懼。發(fā)露陳謝，懺悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自誑自欺。

（9）聞謗不辯。古人云：“何以息謗？曰：無辯?！庇衷疲骸俺缘眯√潱瑒t不至于吃大虧。”余三十年來屢次經(jīng)驗(yàn)，深信此數(shù)語真實(shí)不虛。

（10）不嗔。嗔習(xí)最不易除。古賢云：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。”但我等亦不可不盡力對(duì)治也?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“一念嗔心，能開百萬障門?！笨刹晃吩?！

第二篇：xx年黨課心得學(xué)習(xí)總結(jié)（一）

xx年黨課心得學(xué)習(xí)總結(jié)（一）

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xx年黨課心得學(xué)習(xí)總結(jié)（一）

第一講老師主要圍繞黨的性質(zhì)來闡述。了解黨的性質(zhì)和宗旨，這是申請(qǐng)入黨的必修課，是端正入黨動(dòng)機(jī)的前提條件，是立志為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的必須前提，努力做一名合格共產(chǎn)黨員，就從這里開始。通過這次學(xué)習(xí)我深刻認(rèn)識(shí)到黨的性質(zhì)問題是黨的基本知識(shí)，也是馬克思主義黨的學(xué)說中的核心問題。它關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想，宗旨的確立和貫徹，關(guān)系到黨的綱領(lǐng)，路線的制定和堅(jiān)持，關(guān)系到黨的建設(shè)方向.黨的性質(zhì)包括兩個(gè)基本的方面，一是它的階級(jí)性，一是它的先進(jìn)性。黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨要堅(jiān)持不斷的加強(qiáng)黨風(fēng)和廉政建設(shè)，做到忠實(shí)地代表人民的利益.黨課第二講中高院長(zhǎng)主要講述了作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們要堅(jiān)持黨的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。當(dāng)前，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表“的重要思想，用“三個(gè)代表“指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)，努力把我們黨建設(shè)成為有中國特色的社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，為實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)的宏偉目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，更好的為人民服務(wù)！只要我們黨始終成為中國先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于世界民族之林，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。

此外，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，進(jìn)入社會(huì)后能將自己的所學(xué)應(yīng)用到工作中，創(chuàng)造一定的效益，從另一方面來講，我們也應(yīng)在學(xué)習(xí)，生活的過程中，盡自己所能去向需要幫助的同學(xué)伸出一支援助之手，做到想同學(xué)所想，急同學(xué)所急，同時(shí)也努力提高為人民服務(wù)的自覺性，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。

通過梁老師的生動(dòng)演講，在我的腦海里更深刻地體會(huì)到黨員的責(zé)任。我深深地懂得共產(chǎn)黨員意味著為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，全心全意為人民服務(wù)！加入共產(chǎn)黨是為了更直接地接受黨的領(lǐng)導(dǎo)，全身心透入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中！要使我們的黨，我們的國家永遠(yuǎn)立于不敗之地。作為二十一世紀(jì)的年輕一代，我們要把我們的黨做大做強(qiáng)；我們要勇于肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的歷史使命！

以前大部分同學(xué)包括自己，對(duì)黨的認(rèn)識(shí)很多時(shí)候都停留在感性認(rèn)識(shí)上，通過黨課學(xué)習(xí)，自己思想上有了很大的轉(zhuǎn)變。

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