第一篇：蒙臺梭利中國化文獻綜述

關(guān)于“蒙臺梭利中國化研究”的文獻綜述

近十幾年來國內(nèi)外有關(guān)研究表明，學(xué)前教育期是人的社會行為、情緒情感、性格和認知等方面發(fā)展的關(guān)鍵階段，也是人的一生中發(fā)展速度最快、可塑性最強的時期。如果在這一時期兒童沒有得到科學(xué)的、適宜的、良好的教育，以后再來彌補，家庭和社會將付出極大的代價，而有些既成的事實是無法挽回的。1所以人們?nèi)找骊P(guān)注學(xué)前教育，國內(nèi)外的各種教育理念、方法也紛紛引入學(xué)前教育領(lǐng)域，例如蒙臺梭利教育法、瑞吉歐教育理念等。

一、研究背景

蒙臺梭利教育法起源于1907年的意大利，我國著名的教育家陳鶴琴稱：蒙臺梭利的努力和功績揭開了幼稚教育的新篇章，使幼稚教育耳目一新。2蒙臺梭利教育法最大的特點是不僅有科學(xué)的教育理論作為指導(dǎo)、有完善的教育內(nèi)容和教育方法，還有可操作的教具，能更好的促進幼兒全面的發(fā)展，是進行素質(zhì)教育可操作的有效模式。因為蒙臺梭利教育法對我國幼兒教育改革及發(fā)展有重要的借鑒意義，在我國大中城市的幼兒教育機構(gòu)中以蒙氏班或蒙氏園等形式廣泛存在。據(jù)不完全統(tǒng)計，數(shù)量已超過一萬家。

近幾年隨著蒙臺梭利教育法在中國的快速發(fā)展，在教育實踐中也存在著一些問題，例如蒙臺梭利教育成了貴族式教育，甚至成為幼兒園向家長收取高額費用的途徑；由于對蒙氏教師的需求量增大，導(dǎo)致負責蒙臺梭利教學(xué)的教師素質(zhì)參差不齊，很多教師甚至沒有經(jīng)過正式培訓(xùn)就參與蒙氏教學(xué)；不少幼兒園盲目跟從，只重形式，沒有領(lǐng)會精神等等。

本研究的意義主要在于通過了解蒙臺梭利中國化的發(fā)展歷程，現(xiàn)狀及目前存在的主要問題，綜合前人的研究成果，對于蒙臺梭利教育法在幼兒園的實施提出相應(yīng)的意見。

二、檢索方法與結(jié)果

研究者用“蒙臺梭利”作為關(guān)鍵詞在“清華同方中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中對 12許嘉璐.論學(xué)前教育﹝J﹞求是雜志 2001（23）：16 霍力巖.試論蒙臺梭利的兒童觀﹝J﹞比較教育 2000（06）：28 1990——2009的相關(guān)研究進行檢索，共檢索到論文571篇，包含內(nèi)容廣泛，如蒙臺梭利基本教育觀介紹、蒙臺梭利理論介紹、蒙臺梭利中國化、國外蒙臺梭利現(xiàn)狀與運用、蒙臺梭利實踐存在的問題等等。隨之以“蒙臺梭利中國化”、“蒙臺梭利本土化”等相關(guān)詞語作為關(guān)鍵詞在“清華同方中國期刊全文數(shù)據(jù)庫”中對1990——2009的相關(guān)研究進行檢索，共檢索到論文27篇。

在山師圖書館館藏圖書書目檢索系統(tǒng)中用“蒙臺梭利”作為關(guān)鍵詞進行檢索，共檢索到相關(guān)書籍54本。

從檢索結(jié)果中可以看到我國對于蒙臺梭利教育法的研究主要出現(xiàn)了兩個高潮，一個是在1994年左右，一個是2000年之后。前者是因為我國對于蒙臺梭利的研究在1994年之前是比較零散的，大多是對于國外蒙臺梭利教育開展情況的介紹或者蒙臺梭利教育法的介紹。1994年受到國際上蒙臺梭利教育熱的影響，臺灣蒙臺梭利啟蒙研究基金會與北京師范大學(xué)正式合作，進行蒙臺梭利教育中國化的實踐研究。北京師范大學(xué)梁志燊教授主持了這項研究工作。從1994年開始，我國陸續(xù)派出一些學(xué)者和幼兒園教師赴國外系統(tǒng)學(xué)習蒙臺梭利教育法，同時這些學(xué)者開展了一系列比較研究工作，發(fā)表了大量研究論文，進一步推動了蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展。后期因為蒙臺梭利教育的過度升溫，許多人都盲目的仿效，沒消化的吸收，照搬照抄，隨后產(chǎn)生了問題，這使人們開始對其產(chǎn)生困惑和疑問，蒙氏教育這個燙手山芋很快被人們打入冷宮。2000年后蒙臺梭利教育研究與實踐進入了第二高潮，它的貢獻再次被肯定，國內(nèi)大城市的一級幼兒園大都設(shè)立了蒙氏室。原因從主客觀兩個角度來看，主觀上社會發(fā)展形勢逐漸開放，多種體制的學(xué)前教育機構(gòu)引入了多種的幼兒教育方法，蒙氏教育的旗號開始成為某些托幼機構(gòu)的賣點?？陀^上，蒙氏教育確有其不可比擬的優(yōu)點，如對兒童的尊重和很強的操作性，這在實踐后再次被證實，此后對于蒙臺梭利的研究走上了較穩(wěn)定的軌道。

近年來人們的研究從對于蒙臺梭利教育法的全面的研究轉(zhuǎn)向為對于蒙臺梭利教育法某一方面的探討，如蒙臺梭利環(huán)境創(chuàng)設(shè)、蒙臺梭利的兒童觀等，對于蒙臺梭利中國化的研究在2008年掀起了一個小的高潮之后就顯得比較平淡。

33劉文、魏玉枝.蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展與展望[J]幼兒教育（教育科學(xué)版）2008(03)：10.三、研究成果與討論

綜合十幾年的研究成果來看，與“蒙臺梭利中國化”相關(guān)的研究成果已經(jīng)比較豐富，在以下問題上已經(jīng)達成共識，為蒙臺梭利中國化問題的進一步研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）蒙臺梭利教育法具有科學(xué)性，對我國幼兒教育改革及發(fā)展有重要的借鑒意義。

蒙臺梭利教育法起源于1907年的意大利。在一百多年的發(fā)展歷程中，人們對于蒙臺梭利教育法的研究也一直在不斷深入，人們開始逐漸認可蒙臺梭利教育法的科學(xué)性，并客觀地看待他在幼兒教育中的作用。有研究表明，蒙臺梭利教學(xué)法對兒童的感知動作技能發(fā)展、人格特征和社會性發(fā)展相比較傳統(tǒng)教育而言有明顯的差異。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展也不斷證實蒙臺梭利教育法的科學(xué)性。如20世紀80年代后期醫(yī)學(xué)界對人腦的研究有了突破性的進展，運用現(xiàn)代技術(shù)手段的實驗不斷偵破人腦的秘密，3歲前被稱為大腦發(fā)展的黃金時期，這些研究論證了蒙臺梭利對兒童的發(fā)展，如兒童與生俱來的發(fā)展的巨大潛能，出生后頭三年詩人生命中最重要的時期。其次，認知心理學(xué)的大量實驗研究論證了蒙臺梭利對兒童的心理能力發(fā)展的敏感期、兒童發(fā)展的自發(fā)性、蒙臺梭利教具的功能等。

在研究方面，中國的學(xué)者開始關(guān)注蒙臺梭利教育法能否與中國傳統(tǒng)的教育觀念和教育改革理念相適應(yīng)。相關(guān)研究表明，蒙臺梭利教育思想與中國儒家、道家的傳統(tǒng)文化相融，表現(xiàn)在蒙臺梭利主張尊重自然法則，順應(yīng)人的天性；蒙臺梭利教育的首要目的是培養(yǎng)人格健全的兒童（身體、心智、情緒、心靈完整的發(fā)展），終極目標建立和諧和平的人類世界；蒙臺梭利要求教師呵護兒童內(nèi)在的天性，順應(yīng)天性的老師是最好的老師，她認為兒童不是空水桶，兒童有取之不盡的源泉，所以灌的方式、強加的方式是不順應(yīng)兒童的，她說要相信、追隨兒童，不要做太多的干預(yù)，讓他們發(fā)展。5另一研究表明，蒙臺梭利教育思想與中國教育部2002年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神的共識一致。《綱要》的精神代表著中國現(xiàn)代幼兒教育觀。蒙臺梭利教育包含的理論與方法，具有獨特性，在中國 劉寶根、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育與傳統(tǒng)教育效果的比較—來自國外的聲音[J]幼兒教育（教育科學(xué)版）2008,(02)：10.445梁志燊.弘揚蒙臺梭利教育科學(xué)精神 探索中國幼兒教育發(fā)展之路[J].現(xiàn)代幼教 2007(12)：06.幼兒園采用是貫徹《綱要》、實施《綱要》的有效手段。在實踐方面，在我國的幼兒教育改革歷程中，蒙臺梭利教育也開始引起了人們的重視。很多地區(qū)開始開設(shè)采用蒙臺梭利教育法的幼教機構(gòu)，據(jù)不完全統(tǒng)計，我國目前有至少一萬個蒙氏教學(xué)班，蒙臺梭利教育法通過在中國十年多的發(fā)展，逐漸得到了社會和家長的認可和支持。

（二）目前蒙臺梭利教育法實踐中存在著功利化和形式化等誤區(qū)，忽視了蒙臺梭里教育理念的精髓。

1、功利化傾向明顯。有研究表明，我國很多幼兒園對于蒙臺梭利教育法抱有很大的熱情主要原因在于其能帶來的經(jīng)濟效益?，F(xiàn)在逐漸形成了一種認識，那就是蒙臺梭利教育法就代表著貴族化、高收費、高質(zhì)量的幼兒教育，很多幼兒園為了追逐經(jīng)濟利益和提高幼兒園的檔次，盲目開展蒙臺梭利教育，從而使蒙臺梭利教育法蒙上了厚重的功利化的色彩，違背了“兒童之家”開設(shè)得初衷。蒙臺梭利開設(shè)兒童之家是為羅馬的貧民服務(wù)的，是為了改善那些因為父母疲于為生計奔波，無暇照顧的孩子們?nèi)狈Ω改刚疹?，缺乏教育的悲慘境地而開設(shè)的，她是為廣大的兒童服務(wù)的，本身沒有貴族化的傾向。

2、形式化也是目前幼兒教育實踐中對于蒙臺梭利教育法運用的誤區(qū)之一。不少幼兒園在運用蒙臺梭利教育法的過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象，形式主義之風較為嚴重。認為蒙臺梭利教育法的中心就是教具，以為只要配備了教具，就是蒙臺梭利教育法了，這些都是蒙臺梭利教育法的實踐流于表面，老師只是教具的示范操作者，看重的是操作的一招一式的刻板性，幼兒的學(xué)習也是圍繞著教具進行的。這就把蒙臺梭利教育法等同于蒙臺梭利整套的教具，其實教具只是蒙臺梭利教育理念實施的輔助材料，蒙臺梭利教育法的靈魂是其教育理念。我們目前的實踐是撿了芝麻，丟了西瓜，學(xué)到的只是一個花架子，忽略了蒙臺梭利教育的精髓。班級組織形式上大多采用年齡分班，忽視了蒙臺梭利教育法的重要特征——混齡。

3、傳統(tǒng)分班代替混齡分班?；忑g教育是蒙臺梭利教育法的一個重要特征，對幼兒身心和諧發(fā)展，特別是社會性和人格特征的發(fā)展有其獨特價值，在當前獨生子女占主流的形勢下，幼兒園開展混齡教育更有其重要的現(xiàn)實意義。研究表明，目前在大部分采用蒙臺梭利教育法的幼兒教育機構(gòu)中仍然采用傳統(tǒng)的年齡分班制度。原因包括家長的不理解，幼兒園師幼比例過大、經(jīng)費不足、師資整體水平較低等實踐方面的原因之外，理論層面上的原因主要是缺乏混齡教育的理論支持和評判標準。混齡教育如何實施，近年來逐漸成為蒙臺梭利中國化研究的主要課題之一。

（三）目前蒙臺梭利教育法的實施中急需解決的問題是師資問題。蒙臺梭利教師在蒙臺梭利教育實踐中扮演者環(huán)境提供者、研究支持者和發(fā)展引導(dǎo)者等重要角色，發(fā)揮著“導(dǎo)師”作用。師資問題成為了蒙臺梭利中國化研究中重點問題，很多研究中都作了論述。總的觀點在于蒙臺梭利教育法是一種優(yōu)秀的方法，然而一種教育方法本身無論有多好，如果使用該教育方法的教師不能把這種教育方法的優(yōu)點發(fā)揮出來，那我們不僅無法利用這種教育方法真正促進兒童的發(fā)展，而且可能會在某種程度上走進誤區(qū)，在事實上阻礙兒童的發(fā)展。目前的蒙臺梭利教育法實踐活動中突出的問題就是師資質(zhì)量距離蒙臺梭利教育法的要求甚遠。所謂的蒙臺梭利教師中的一部分屬于沒有經(jīng)過任何正規(guī)培訓(xùn)的，很多幼兒園為了節(jié)約教育投入，派一兩名教師接受正規(guī)培訓(xùn)，然后再回來培訓(xùn)剩余的老師，這種培訓(xùn)由于缺乏正統(tǒng)性是很多教師只是知道了蒙臺梭利的實施形式很難從根本上轉(zhuǎn)變教師的教育理念。社會上的蒙臺梭利師資教育培訓(xùn)機構(gòu)追求速成，10天左右的課程，簡單的考核，出來就是蒙氏教師了。這些問題都導(dǎo)致了目前幼兒教育機構(gòu)中蒙臺梭利教育法的實施質(zhì)量不高，流于形式。

對于師資問題的解決途徑，相關(guān)研究多從蒙臺梭利教師的培訓(xùn)培養(yǎng)角度來談，認為應(yīng)該要加強對于蒙臺梭利教師的培養(yǎng)培訓(xùn)管理，學(xué)習國外的優(yōu)秀經(jīng)驗，嚴把教師的出口關(guān)，從而提高蒙臺梭利師資的質(zhì)量。

四、未來研究方向

已有研究在以下問題的研究上還比較薄弱，還沒有形成一致的觀點，需要開展進一步的討論：

（一）蒙臺梭利中國化應(yīng)采用何種方式來促使蒙臺梭利教育思想與我國幼兒教育改革的融合。

蒙臺梭利教育法在中國大范圍的開展也已經(jīng)有十幾年的時間，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。蒙臺梭利中國化的研究也比較深入，但在如何融合我國幼兒教育改革和蒙臺梭利教育法之間還是有爭議的，各方面的觀點也不太相同。有研究者表明對于我國借鑒蒙臺梭利教育法的基本思路應(yīng)該以“以我為主，他為我用”為主要思路，也有人提出在蒙臺梭利教育中國化的過程中應(yīng)該要尊重蒙臺梭利教育本身的特性，不應(yīng)打著中國化的旗號更改了蒙臺梭利教育法的本來面目。

這種爭議也就導(dǎo)致蒙臺梭利教育法的開展缺乏正規(guī)性，由于國家沒有出臺對于引入式教學(xué)的相關(guān)要求，學(xué)術(shù)界也沒有統(tǒng)一的意見，導(dǎo)致各地的蒙臺梭利教育各具特色，地區(qū)間存在很大的差異。因此，在蒙臺梭利中國化的研究中，究竟應(yīng)該采用何種途徑中國化，需要在思想層面提出科學(xué)的指導(dǎo)。

（二）蒙臺梭利的教育理念是蒙臺梭利教育法實施的核心，但蒙臺梭利教育法的定義沒有權(quán)威的界定。

蒙臺梭利本人重視幼兒教育的實踐活動，看重在教育實踐中解決問題，結(jié)合其自身的學(xué)習經(jīng)歷，更多的從醫(yī)學(xué)和人類學(xué)的角度來探討教育問題，在其教育理論中教學(xué)法的提煉和概括就顯得稍弱。很多人試圖對蒙臺梭利在“兒童之家”采取的教學(xué)方法進行歸納總結(jié)，甚至蒙臺梭利本人也沒有給出一個規(guī)定性定義。

雖然人們對于蒙臺梭利教育法給予不同的稱呼，但是如何給蒙臺梭利教育法下一個準確的定義一直是個未能解決的問題。現(xiàn)有研究中，有人提出了一些關(guān)于蒙臺梭利教育法的定義，但是大多從操作性定義出發(fā)對蒙臺梭利教育法進行界定，且到目前為止沒有權(quán)威的，統(tǒng)一的定義出現(xiàn)。

（三）以往的研究都是站在理論建構(gòu)的角度去分析蒙臺梭利教育法在幼兒教育實踐中存在的問題及對策，很少從幼兒園的角度出發(fā)，提出具有操作性的措施。

在有關(guān)蒙臺梭利教育法如何與我國幼兒教育改革融合的現(xiàn)有研究中，多是從理論層面對于指導(dǎo)思想的探討，如提出應(yīng)該注重蒙臺梭利教育理念的學(xué)習、注重蒙臺梭利教育內(nèi)容的中國化和加強蒙臺梭利師資培養(yǎng)等，這種理論上的建構(gòu)能對實踐起到較好的指導(dǎo)，但是對于處于實踐蒙臺梭利教育法的最終場所——幼兒教育機構(gòu)來說，實用性不強。問題在于，這些研究操作性較差，研究多通過文獻分析法進行，缺少對于蒙臺梭利教育法實施情況的第一手資料。如提出蒙臺梭利教育內(nèi)容的中國化，那究竟應(yīng)該怎樣去做才算中國化，在課程方面應(yīng)該去改，教具里面哪些是需要更換的，哪些需要結(jié)合地方特色改造等等問題缺少細致的探討，這些都是現(xiàn)有研究中的不足。

本研究正是試圖從蒙臺梭利中國化出發(fā)，貼近幼兒園工作實際，運用文獻法、調(diào)查法，對蒙臺梭利教育法的實質(zhì)、目前幼兒園蒙臺梭利教育法開展存在的問題等展開研究，提出可行性的解決對策，以彌補現(xiàn)有研究在指導(dǎo)幼兒園蒙臺梭利教育法實施中缺乏操作性指導(dǎo)的不足。

五、主要參考文獻

1、任代文主譯校.蒙臺梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].人民教育出版社，1993.2、劉文、魏玉枝.蒙臺梭利教育實踐在中國的發(fā)展與展望[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(03).3、錢文.蒙臺梭利教育法中國化研究之我見[J].早期教育（教師版），2006,(04).4、劉寶根、徐宇、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育實踐在美國的發(fā)展及對我國的啟示[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(03).5、劉文、林紅霞.蒙臺梭利教育模式中國化探索[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2003,(06).6、梁志燊.弘揚蒙臺梭利教育科學(xué)精神 探索中國幼兒教育發(fā)展之路[J].現(xiàn)代幼教，2007,(12).7、霍力巖.中國應(yīng)怎樣借鑒“蒙臺梭利”[J].學(xué)前教育研究，2001,(01).8、常秀萍、冀換蘭.蒙氏教育與我國規(guī)程教育中環(huán)境要求對比[J].山西教育，2000,(11).9、霍力巖.蒙臺梭利教育法與幼兒教育改革—借鑒蒙氏教育法的兩個基本思路[J].比較教育研究，1999,(05).10、周靜.淺談蒙臺梭利教育活動中教師的角色定位[J].學(xué)前課程研究，2007,(04).11、郭潔.蒙臺梭利紀律教育思想與幼兒園常規(guī)教育[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2002,(01).12、劉華.蒙臺梭利教師的素質(zhì)要求[J].幼兒教育，2008,(05).13、霍力巖、胡文娟.略論蒙臺梭利教育法之精要[J].幼兒教育，2008,(05).14、霍力巖、胡文娟、劉霞.論蒙臺梭利教師在兒童主動學(xué)習中的角色[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(04).15、劉寶根、余捷、陶曉玲.蒙臺梭利教育與傳統(tǒng)教育效果的比較—來自國外的聲音[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(02).16、錢文.蒙臺梭利教育法的是與非[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(02).17、霍力巖、齊曉恬.當前我國借鑒蒙臺梭利教育法的主要誤區(qū)、關(guān)鍵問題與基本思路[J].幼兒教育（教育科學(xué)版），2008,(02).18、錢秀華.在我國幼兒園實踐混齡教育的困難與建議[J].學(xué)前教育研究，2008,(02).19、姚素慧.蒙臺梭利的“工作”教育理論及其在幼兒園中的應(yīng)用[J].學(xué)前教育研究，2006,(01).20、侯莉敏.反思蒙臺梭利教育法在我國幼兒園的運用[J].早期教育（教師版），2006,(04).

第二篇：淺析蒙臺梭利教育中國化

淺析蒙臺梭利教育中國化

【摘 要】蒙臺梭利的幼兒教育思想體系對世界各國幼兒教育事業(yè)產(chǎn)生了重要影響，其創(chuàng)立的幼兒教育模式也受到了許多國家的推崇。在我國，也掀起了一場蒙氏教育的熱潮。然而，蒙氏教育在我國的傳播和開展過程中，出現(xiàn)了許多誤區(qū)和問題，使得我們不得不對如何合理借鑒蒙氏教育、如何使蒙氏教育逐步走向中國化，進行冷靜的分析和探討?！娟P(guān)鍵詞】蒙臺梭利教育；中國化

蒙臺梭利幼兒教育思想對世界各國的幼兒教育產(chǎn)生了深刻的影響，促進了現(xiàn)代幼兒教育的改革和發(fā)展。早在20世紀初，蒙臺梭利的教育思想就傳到了我國，她的有關(guān)著作也被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺梭利研究會。但由于種種原因，蒙氏教育法沒有在我國得以推廣。直到20世紀80年代，蒙臺梭利教育思想才重新受到我國幼教界關(guān)注。1994年，我國開始進行蒙臺梭利教育實驗，但由于人們盲目效仿，導(dǎo)致了一系列問題產(chǎn)生，于是在1995－1999年間進入低潮。第二次高潮的來臨是在2000年，蒙臺梭利教育的傳播和影響越來越大。在我國，蒙臺梭利教育基本在民間自發(fā)傳播，如今，蒙臺梭利教育已遍及全國除西藏外的所有省區(qū)，并從幼兒園走進親子園、走進家庭，受到越來越多幼教工作者、家長及社會人士的關(guān)注。蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展如火如荼，引起了一陣蒙氏課程熱。

蒙臺梭利站在舊兒童觀的對立面，堅持“以兒童為中心”，其教育思想及先進的課程理念對我國幼兒教育和幼兒園課程設(shè)計都有很大的啟示。然而，隨著時代和社會的發(fā)展，以及民族文化及現(xiàn)實國情的差異，其歷史局限性也必然存在，加之，我國在實踐運用上出現(xiàn)的一些誤區(qū)，使我們不得不給轟轟烈烈的“蒙氏熱”降降溫，對如何使蒙氏教育走向中國化，進行冷靜的思考和分析。

一、我國蒙臺梭利教育實踐中存在的問題

（一）動機不純，忽視蒙臺梭利教育法的內(nèi)在價值，過于注重其經(jīng)濟和社會效應(yīng)。在我國許多實施蒙臺梭利教育法的幼兒園中，尤其在一些私立幼兒園，其辦蒙氏班的初衷僅僅是為了追求經(jīng)濟效益。他們打著蒙臺梭利教育的旗號，以此來吸引家長的眼球，提高招生率。他們完全忽略了蒙氏教育了解兒童、發(fā)展兒童的內(nèi)在價值和要求，全然不顧本園實際，拿著蒙氏的招牌欺騙家長，以此牟取高昂的入學(xué)費用。導(dǎo)致家長及社會普遍認為接受蒙氏教育就是接受高人一等的特殊教育，不惜花費重金讓孩子入學(xué)，從而使得蒙氏教育在我國呈現(xiàn)“貴族化”的畸形狀態(tài)，完全背離了蒙臺梭利推行“平民化”教育的初衷。而普遍存在的另一種情況是，許多開設(shè)蒙氏教育的幼兒園，其蒙氏課程只是做給家長看的，其蒙氏教育也只有在領(lǐng)導(dǎo)參觀或教育評估時才擺出來，這不僅沒有實現(xiàn)蒙氏教育法發(fā)展兒童的目的，甚至還會對孩子產(chǎn)生許多不良影響。這些行為在經(jīng)濟、社會效益等利益的驅(qū)使下，卻犧牲了孩子們的利益，犧牲了蒙臺梭利教育中最有價值的精神。

（二）浮于表面，忽視蒙臺梭利教育精髓，過于注重其教育形式。

在我國，開展蒙氏教學(xué)最多的一個問題就是許多園所膚淺的誤以為，所謂蒙氏教育，就是把蒙氏教具擺在教室中，讓孩子自由選取擺弄。這種做法沒有把握住蒙氏教育的核心和精髓，實質(zhì)上，蒙臺梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個別化教學(xué)目標而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。課程組織的中心絕不是簡單地操作教具，而是兒童。

（三）忽視教師作用及其培訓(xùn)，缺乏真正領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師。

蒙臺梭利對于教師的作用是高度重視的，在她看來，教師不僅是環(huán)境的提供者，還是觀察者、示范者和支持者。對于教師所應(yīng)具備的條件，蒙臺梭利有著嚴格的要求。然而，在我國的蒙氏教育實踐中都存在這樣一個問題，有些園長舍不得培訓(xùn)教師花費的時間和費用，要么全園只派出一名教師去學(xué)習，回來再培訓(xùn)其他教師；要么就是只學(xué)如何操作教具，而沒有全面學(xué)習蒙臺梭利教育思想和理論。正是這種培訓(xùn)的不到位，使得我國蒙氏教育實踐中缺乏大量真正能領(lǐng)會蒙氏教育精髓的教師，從而影響了蒙氏教育的全面發(fā)展。

（四）生搬硬套，忽視了蒙臺梭利教育法本身的局限。

蒙臺梭利教育法脫胎于對智障兒童的訓(xùn)練方案，加上其所處時代背景的歷史局限性，不可避免的存在著一些局限。（1）孤立的感官訓(xùn)練

蒙臺梭利設(shè)計的每一個感官教具都只針對一個特定的感官，要求兒童在接受不同的感官刺激時，將注意力集中在特定的感官上，通過對各種感官的“困難度孤立”的訓(xùn)練，發(fā)展兒童的感知能力。這種“感覺隔離”和單純利用感官教具的做法，不利于兒童智力的發(fā)展，因為她只注重兒童對物體個別屬性的反映，忽視對整體的認識，并且脫離兒童的實際生活。（2）忽視對創(chuàng)造力的培養(yǎng)

蒙臺梭利雖然強調(diào)在操作教具時給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇操作時間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。它要求兒童按照固定的方法和步驟操作教具，不能隨意改變，并需不斷重復(fù)練習，這有利于培養(yǎng)幼兒的秩序性，但卻不利于創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺梭利還反對幼兒游戲，特別反對想象游戲，而且其繪畫教育也是一種無想象力的對外界事物的臨摹，這些忽視、甚至反對培養(yǎng)兒童想象力的做法同樣影響了兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

（3）忽視幼兒個性的發(fā)展

蒙氏教育中兒童主要的活動是“工作”。在“工作”中她十分強調(diào)安靜的環(huán)境，要求兒童專注，不被打擾，自己進行操作，所有“工作”都必須按照老師示范的步驟進行，要求整齊劃一。在這樣高結(jié)構(gòu)化的方法下，兒童缺乏與同伴協(xié)商、合作的機會，甚至缺少語言的發(fā)展，同時，2 壓抑了兒童自由去探索，去發(fā)現(xiàn)不同的“工作”結(jié)果。這種方法容易使兒童形成安靜、獨立、機械、呆板的個性品質(zhì)，這都是與我們今天的時代要求不相符合的。（4）缺乏情感體驗

蒙氏教育中均采用“三段式教學(xué)”讓兒童認識事物，即感覺認知與名稱的練習；辨識事物，認識名稱；記住事物名稱和相對應(yīng)的名稱。整個教學(xué)活動機械化、模式化、單一化，缺乏了兒童的操作活動，也讓他們失去了在形式多樣的活動中體驗愉悅情感的機會。另外，蒙氏教育過于強調(diào)讀、寫、算技能的訓(xùn)練，卻忽視了兒童情感的發(fā)展。事實上，這也是與我國《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中強調(diào)情感培養(yǎng)的要求相違背的。

二、蒙臺梭利教育法的中國化

蒙臺梭利教育法在各國的推廣都存在本土化的問題。作為這一方面的后起者，我們應(yīng)借鑒和吸收各國采用蒙氏教育的經(jīng)驗和教訓(xùn)，結(jié)合我國的實際，將蒙臺梭利教育融入我國的本土文化。我們探索蒙臺梭利教育模式中國化的目的不僅僅是要保證受其教育的中國兒童也能像其他國家兒童那樣受益，而且要使蒙臺梭利教育模式在中國幼教改革中發(fā)揮重要作用。

（一）廣泛宣傳，合理引導(dǎo)，端正態(tài)度，培育接受蒙氏教育的肥沃土壤。

在我國推廣蒙氏教育法，并不意味著要全盤否定我國現(xiàn)有的幼兒教育課程，更不能異化了蒙氏教育法，將其演變?yōu)槊嫦蚋呤杖爰彝サ馁F族化教育。這就需要我們的教育科研機構(gòu)進行廣泛的宣傳，需要有關(guān)教育行政部門正確引導(dǎo)，合理規(guī)范，更需要廣大幼兒園及幼教工作者澄清意識。我們應(yīng)該認識到，蒙臺梭利教育法的移植，其目的不是為了標新立異，嘩眾取寵，更不是為了追求幼兒園經(jīng)濟效益的擴大，而應(yīng)該是服務(wù)于我國幼兒教育改革和發(fā)展的需要，服務(wù)于我國幼兒成長和發(fā)展的需要。作為開展蒙氏教育的幼兒園，我們絕不能因為某個專家推薦或因其他幼兒園引進了，而不加分析的盲目跟隨，生搬硬套。而要在端正辦學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)上，重視對蒙氏教育思想的學(xué)習，重視對師資的培訓(xùn)，甚至園長要帶頭學(xué)，并要堅持完整學(xué)習。同時，要依據(jù)本園實際及家長需求決定開班數(shù)量，不可急于求成。在先期投入上要到位，要承諾效果，要讓家長覺得錢花的值得。只有通過多方的共同努力才能為實現(xiàn)蒙氏教育中國化創(chuàng)造一片健康、肥沃的土壤。

（二）把握蒙臺梭利教育法精髓，強調(diào)蒙氏教育的實質(zhì)。

在推廣蒙氏教育時，首先要正確解讀蒙臺梭利教育法，了解其實質(zhì)而非形式。例如，蒙氏教具是蒙臺梭利教學(xué)法的構(gòu)成要素和特色之一。我們不能認為將教具擺在教室中就是蒙氏教學(xué)法了。我們應(yīng)該認識到，“教具”在蒙氏教育中的真正作用，要弄清教師在兒童操作教具中的角色。再比如，“工作”是蒙臺梭利幼兒教育理論的基本概念，但這種“工作”絕不是簡單的活動，而是兒童在“有準備的環(huán)境中”，與環(huán)境相互作用的活動，是一種自由、自主、自助的活動，是滿足兒童內(nèi)在活動需要的活動。只有真正認識到“工作”的實質(zhì)，才能避免出現(xiàn)看似有活動，但實際上只是教師的活動，而非幼兒自己的活動的情況。而在處理“自由”和“紀律”兩者的關(guān)系時，由于沒有真正理解蒙臺梭利所說的“自由”和“紀律”的本質(zhì)，在實踐中常常出 3 現(xiàn)顛倒處理兩者關(guān)系的情況。當幼兒故意破壞教學(xué)秩序、損壞他人學(xué)習成果時，我們往往視而不見，而當幼兒想表達自己的看法，主動進行探索時，我們卻時常進行干涉。

總之，只有把握住了蒙氏教育的精髓和實質(zhì)，才能使蒙氏教育的開展落在實處，也才能使蒙氏教育中國化不偏離蒙氏教育精神的主旨。

（三）充分考慮蒙臺梭利教育法中的文化差異。

在移植和推廣蒙氏教育時，我們應(yīng)充分考慮中西方文化差異對教育實施的影響。比如，西方文化崇尚自由、張揚，在此背景下成長的幼兒大多獨立獨行，個性張揚，而蒙氏教育中強調(diào)一切按程序操作的做法則有助于培養(yǎng)西方兒童的規(guī)則性，使其學(xué)會為人處世的規(guī)范。然而，中國文化歷來推崇含蓄，強調(diào)“沒有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來的兒童多順從、聽話，但容易缺乏主體性和創(chuàng)造力，如果再將蒙氏的做法完全照搬的話，顯然更加不利于我國兒童的發(fā)展。因此，我們要考慮其間差異，對蒙氏教育法中的教具或操作程序加以改造，改變他們束縛兒童個性發(fā)展的部分。

再比如，蒙臺梭利打破常規(guī)，將寫字的練習先于閱讀的練習，先讓兒童掌握字母形體，然后才學(xué)習組詞。但這是由于意大利文的拼寫和發(fā)音十分接近，只要能正確讀出每個字母，兒童就能按字母讀成字。但漢字不同于意大利文，漢字是漢語的書寫形式，但學(xué)會寫漢字，并不意味著就能正確發(fā)音。因此，在進行語言教學(xué)方面我們應(yīng)根據(jù)漢語言的特點合理改造蒙氏教學(xué)法，實施符合漢語言特點和中國幼兒語言發(fā)展特點的語言教育。

（四）充分認識蒙氏教育的局限，合理改造其教育因素。

針對蒙氏教育本身存在的局限性，結(jié)合中國實際，我們應(yīng)對蒙氏教育模式中的合理因素進行正確應(yīng)用和改造。

在教學(xué)內(nèi)容方面，蒙氏教育包括日常生活練習、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域。但在今天看來，其教育內(nèi)容設(shè)置具有一定的局限性，比如缺少社會教育和藝術(shù)教育，這是不能滿足當代社會要求的。因此，我們在引進蒙氏教育時，可將其作為我國幼兒園教育的補充。如針對蒙氏方案脫離生活的做法，一些課程設(shè)計者將蒙臺梭利教育方案與單元主題方案有機結(jié)合，稱為“蒙臺梭利幼兒單元活動”。在這一課程中，單元活動的主題往往來自幼兒實際生活，這在一定程度上彌補了蒙氏教育的不足。如果要完全按照蒙氏教學(xué)法進行整班教學(xué)，則要注意根據(jù)時代、社會的需要，拓展其原有的教學(xué)內(nèi)容。比如，設(shè)計符合中華民族生活習慣并能在當今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨立生活能力的日常生活練習體系和相應(yīng)教具，設(shè)計出既能反映中華民族文化精髓和成就，又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)教具等。同時還要注意，蒙臺梭利教育思想中具有宗教成分，因此，在我國實施蒙氏教育時，要注意摒棄這些宗教成分的道德教育內(nèi)容，而實施符合中國社會主義道德風尚和時代特點的德育課程。

在班級組織形式方面，蒙氏教育采用混齡班。我國目前實施獨生子女政策，孩子沒有兄弟姐妹，因此，在混齡的環(huán)境里，孩子之間的自然年齡差異，促成許多相互幫助以及學(xué)習的機會，有助于幼兒社會性的發(fā)展。但混齡班同樣面臨實際的問題，比如家長會擔心年齡小的孩子受 欺負，害怕年齡大的孩子得不到關(guān)注。也正因如此，混齡班對教師的要求非常高。所以，我們不可貿(mào)然采取混齡班，而可以采用混齡和分齡并舉的形式，或采用多種編班形式，即，完全混齡，部分混齡和同齡編班，再根據(jù)實際情況逐步過渡。

而在教育實施方面，蒙氏教育強調(diào)個別教學(xué)，集體活動很少。盡管個別教育十分必要，且有利于因材施教，能有效促進每個兒童的發(fā)展，但是我們也應(yīng)該認識到，靠個別教學(xué)來促進兒童社會性行為的形成和發(fā)展是遠遠不夠的。因此，我們可以不必拘泥于個別教學(xué)活動，而可以采取小組活動、集體活動、個人活動三種教學(xué)方式相互結(jié)合、相互交替的方法。蒙臺梭利及其創(chuàng)立的幼兒教育理論和方法，為全世界人民留下了一筆豐厚的精神財富，其中還有許多寶貴之處有待于我們繼續(xù)和深入地進行探索和挖掘。而在將其引進和推廣的過程中，我們只有保持清醒的頭腦，做到兼容并蓄，而又符合中國實際，才能使蒙氏教育在中國閃耀出真正奪目的光芒，照射出我國幼兒教育改革前行的方向！【參考文獻】

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第三篇：蒙臺梭利教育法中國化問題研究

蒙臺梭利教育法中國化問題研究

08級人文四班 畢鵬利

一、前言

蒙臺梭利教學(xué)法是世界著名的幼教模式之一，由意大利著名的教育家蒙臺梭利創(chuàng)立，以1909年《蒙臺梭利方法》一書的出版為主要標志。該教育法是以科學(xué)的方法為根本的教育，是對幼兒實施素質(zhì)教育及潛能開發(fā)的優(yōu)秀教育模式，主要有以兒童為中心、把握兒童的敏感期、完全人格的培養(yǎng)、尊重孩子的成長步調(diào)、混齡教育、豐富的教材與教具、屏除單一獎懲制度等特點。自由是蒙臺梭利教育法的基本原理。蒙臺梭利在教育上公認的貢獻之一就是為自由下了明確的定義，她認為，自由是兒童可以不受任何人約束，不接受任何自上而下的命令或強制與壓抑的情況，可以隨心所欲的做自己喜愛的活動，而這種自由又不同于放縱或無限制的自由。蒙臺梭利稱她的教育方法是“以自由為基礎(chǔ)的教育法”，其教育又被稱為“自由研究的教育?！?蒙氏教學(xué)法早期是針對智障兒童設(shè)計的教學(xué)方案，后來經(jīng)過修改后也適用于學(xué)前正常兒童。該教學(xué)法自產(chǎn)生以來就長久而廣泛地流傳于世界100多個國家，并對英國、法國、美國、韓國和印度等國家的幼兒教育產(chǎn)生了重大的影響。20世紀末，蒙臺梭利教學(xué)法還在曾經(jīng)拒絕過它的國家（如俄羅斯）迅速發(fā)展起來；到2002年莫斯科已有80所蒙臺梭利幼兒園。目前，蒙臺梭利向著幼兒前期0-3歲，兒童期6-

9、9-12歲延伸，并從私立學(xué)校走向了公立學(xué)校。蒙臺梭利教學(xué)法傳入我國集中在1913年—1922年期間，并具有“傳入時間早、起點高”的鮮

明特點。如1913年《教育雜志》發(fā)表了我國最早介紹蒙氏教學(xué)思想的文章《蒙臺梭利女史之最新教育法》；1909年蒙臺梭利用意大利文寫作的《運用于“兒童之家”的幼兒教育的科學(xué)教育方法》一書，僅在1913年就有學(xué)者把它介紹到國內(nèi)，該書的中文版也隨后出現(xiàn)。可以說，作為非英語國家，我國對蒙臺梭利教學(xué)法的認識和了解是相當?shù)募皶r的。

“中國化”一詞,英文為“indigenization”,也可以譯為“本國化”、“本地化”和“民族化”；教育中國化,可以理解為外來教育思想、教育方法與我國教育實際的一個組成部分。隨著幼兒教育改革的不斷深入，我國幼兒教育界也不斷地吸收和審視國外優(yōu)秀的教學(xué)理念和方法。自20世紀80年代開始我國就掀起了一股“蒙臺梭利熱”，一些相關(guān)機構(gòu)如中國蒙臺梭利協(xié)會，中國國際蒙臺梭利教育研究會等也相繼成立，不少幼兒園還開設(shè)了蒙臺梭利班，蒙臺梭利工作室等，也有地方還出現(xiàn)了專門的蒙臺梭利幼兒園。自2000年起，蒙臺梭利教學(xué)法在幼兒園的實踐開始進入了諸多學(xué)者研究的范圍，并相繼成為國家教育部的重點課題，如中國教育協(xié)會“十五”規(guī)劃課題：“幼兒園幼兒學(xué)習能力發(fā)展的實驗研究”；中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃課題：“蒙臺梭利教育融入幼兒園教育科研”；全國哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃課題：“新世紀中國素質(zhì)教育研究”等。如今，蒙臺梭利在我國可以說是蓬勃發(fā)展，遍及全國（除西藏自治區(qū)外）各個省區(qū)；傳播的趨勢也從沿海到內(nèi)地，從大城市到中小城市，從單位辦園、私人辦園到教育部門辦園。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國已有一萬多個幼兒園班級在進行蒙臺梭利教學(xué)法園本化的實踐。目前，蒙臺梭利教學(xué)法也已逐漸從幼兒園走向親子園

和家庭，受到越來越多的幼教工作者以及社會人士的關(guān)注，成為了幼教界研究的熱點問題。

二、蒙臺梭利教育法的主要內(nèi)容

（一）蒙臺梭利教育法的四要素

蒙臺梭利教育思想集中體現(xiàn)在《蒙臺梭利法》、《童年的秘密》、《有吸收的心智》、《教育中的自發(fā)活動》等著作之中，涉及到幼兒教育的方方面面，本文僅對蒙臺梭利教育思想的四個主要內(nèi)容進行探討。

1、兒童（發(fā)展觀）

蒙臺梭利認為，兒童的心理發(fā)展有四個存在著內(nèi)在聯(lián)系的顯著特點。第一、具有獨特的心理胚胎期。蒙臺梭利認為，人和動物都是在適宜的環(huán)境中自然生長和發(fā)展起來的。但人并不能像動物那樣一生下來就充分表現(xiàn)出自己的本能，并做到動作協(xié)調(diào)；人的本能是在生活中逐漸顯現(xiàn)出來的，是通過自己和環(huán)境交往的經(jīng)驗建立起來的“內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)”。她認為人類有兩個“胚胎”期：一是在母體內(nèi)生長發(fā)育的過程，可稱之為“生理的胚胎期”；另一個則是人類特有的“心里的（或稱精神的）胚胎期”，具體表現(xiàn)在從出生到3歲的嬰幼兒階段。她認為這個時期是兒童心理的形成時期。兒童心理的發(fā)展經(jīng)歷著和生理胚胎期發(fā)展同樣的路線，開始幾乎是一無所有，受到一種內(nèi)在生命及創(chuàng)造能力的驅(qū)使而發(fā)展，經(jīng)過吸取外界刺激和印象，積累材料，形成許多感受點和心理所需要的器官，然后才產(chǎn)生心理活動。

第二、心里具有吸收力。蒙臺梭利主張兒童的成長受內(nèi)部潛能的驅(qū)使，因而反對外鑠論；但又說這并不意味著兒童的發(fā)展能在脫離外界環(huán)境的情況下自動地實現(xiàn)。她認為嬰幼兒具有一種下意識的、不自覺的感受能力與特殊 的鑒別能力，簡稱“吸收心理”既能通過與周圍環(huán)境的密切接觸和情感的聯(lián)系，獲得各種印象和文化，“利用他周圍的一切塑造了自己，”從而形成心理、個性和一定的行為模式。蒙臺梭利認為幼兒這種自然吸收和創(chuàng)造性的功能是成人所沒有的，兒童在幼年期所獲取的一切將保持下去，甚至影響一生。

第三、發(fā)展具有敏感期。蒙臺梭利受荷蘭生物學(xué)家德弗利的影響，指出生物界存在一個事實，即各類生物對于特殊的環(huán)境刺激都有一定的敏感時期，這種敏感期與生長現(xiàn)象密切相關(guān)，并與一定的生長階段相適應(yīng)。兒童心理的發(fā)展與這一生物現(xiàn)象類似，也有各種敏感期，在發(fā)展過程中也經(jīng)過不同的階段，每個階段都有某種心理的傾向性和可能性顯示出來，過了特定的時期，其敏感性則會消失。

第四、發(fā)展具有階段性。與敏感區(qū)理論緊密聯(lián)系，蒙臺梭利認為兒童發(fā)展是有階段性的，在發(fā)展中的每個階段，兒童均有其特定的身心特點，而前一階段的發(fā)展又為下一階段奠定基礎(chǔ)。他將兒童心理的發(fā)展分為三個階段，即第一階段0~6歲，是兒童個性形成的最重要時期。其中又分為心理的胚胎期（0~3歲）及個性的形成期（3~6歲）。第二階段6~12歲，這時兒童增長學(xué)士和藝術(shù)才能，有意識的學(xué)習的時期。第三個階段12~18歲，是進入青春期，身心有了更大的改變，他們有了自己的理想，產(chǎn)生了愛國心和榮譽感，能根據(jù)自己的興趣探索事物，因此可以對他們進行像成人那樣的宣傳教育。

綜上所述，蒙臺梭利的兒童干的要點及重要特色是：重視早期教育；認為兒童心理的發(fā)展具有節(jié)律性、階段性、規(guī)律性；強調(diào)生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，同時又強調(diào)兒童心理的正常發(fā)展必須依靠環(huán)境和教育的及時、合理的安排。可以說，蒙臺梭利在以遺傳（天性）為中心的前提下，把遺傳與環(huán)境、教育這些影響兒童發(fā)展的因素統(tǒng)一起來了。從她的有關(guān)論述中我們感覺到一種強烈要求，即為了正確對待和教育兒童，必須研究、掌握、尊重兒童的心理特點和個性差異。這正是當時席卷歐美的新教育思潮的體現(xiàn)，也是一百多年前盧梭所開創(chuàng)的新的兒童教育事業(yè)的繼續(xù)。

2、教師觀

蒙臺梭利認為教育不是教師自上而下的教授，而是教師協(xié)助兒童自下而上地自我發(fā)展。正是從這種教師觀出發(fā)，蒙臺梭利把“兒童之家”的教師稱為“導(dǎo)師”，而不是“教師”。兒童是教育活動的中心和主體。研究蒙臺梭利的著名學(xué)者斯坦丁指出“蒙臺梭利教育體系中教師的教學(xué)藝術(shù)關(guān)鍵在于既信奉不干預(yù)原則，又知道在何時必須干預(yù)，在什么情況下干預(yù)到何種程度?！泵膳_梭利教育方案中，教師和兒童之間的關(guān)系，從根本上改變了過去的教師中心說，即承認了兒童是學(xué)習的主體，也看到了教師的“導(dǎo)”學(xué)作用。在蒙臺梭利的教育方案中，教師所扮演的角色有以下幾種：首先是環(huán)境的提供有者。在蒙臺梭利看來，由于兒童是在吸收環(huán)境的過程中發(fā)展的，所以教師應(yīng)為兒童提供適當?shù)臏蕚涞奈镔|(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。其次是示范者。在兒童自我選擇、使用材料之前，教師首先運用簡短、明確、客觀、直接的語言為孩子示范教具的正確操作方法并對教具材料作簡單的介紹。再次是觀察者。教師的主要職責是了解兒童的自由表現(xiàn)，觀察兒童對教具材料的感興趣及興趣持續(xù)的時間，甚至兒童的面部表情來了解孩子的發(fā)展和需要，然后以此來提供適宜的環(huán)境。最后是支持者和資料提供者。蒙臺梭利認為兒童的發(fā)展是通過吸收環(huán)境而自我達到的，但同時也強調(diào)是兒童發(fā)展的支持者和資源提供者。離開了教師的協(xié)助，兒童的發(fā)展難以實現(xiàn)。孩子需要時，教師應(yīng)隨時出現(xiàn)在孩子身

邊，成為孩子情感的支持者和學(xué)習活動的最佳資料者。由此看來，在蒙臺梭利教育方案中，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者和支持者，這使得傳統(tǒng)教育中的師生關(guān)系得到了根本的改變。在自由教育和自我教育原則的支持下，師生關(guān)系由直接交往而變成教師—教具—兒童三者相互作用的關(guān)系。

3、有準備的環(huán)境

蒙臺梭利認為，兒童的內(nèi)在潛能是在環(huán)境的刺激、幫助下發(fā)展起來的，是個體與環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。這個環(huán)境之所以必須是“有準備的環(huán)境”，是因為現(xiàn)代人們的生活環(huán)境極其復(fù)雜，許多地方對幼兒并不適宜。一個孩子出生后要適應(yīng)這樣的世界，取得經(jīng)驗，就需要承認的幫助。為此，必須在成人和兒童的世界之間建立一座“橋梁”。所謂“有準備的環(huán)境”就是要起這樣一種橋梁作用，其目的是使成人的世界適合兒童的發(fā)展。

蒙臺梭利對“有準備的環(huán)境”提出了六點要求：（1）必須是有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。（2）能提供美觀、實用、對幼兒有吸引力的生活設(shè)備和用具。（3）能豐富兒童的生活印象。（4）能為幼兒提供感官訓(xùn)練的教材和教具，促進兒童智力的發(fā)展。（5）可讓兒童獨立地活動，自然地表現(xiàn)，并意識到自己的力量。（6）能引導(dǎo)兒童形成一定的行為規(guī)范。

綜上所述，蒙臺梭利所謂的“有準備的環(huán)境”，就是一個符合兒童需要的真實環(huán)境，是一個供給兒童身心發(fā)展所需之活動、練習的環(huán)境，是一個充滿自由、愛、營養(yǎng)、快樂與便利的環(huán)境。她認為，當兒童被至于上述“有準備的環(huán)境”中，他們就能按照自己內(nèi)部的需要、發(fā)展速度和節(jié)奏來行動，最終成長為表現(xiàn)出一系列優(yōu)良品質(zhì)和驚人智慧的人類的一種。

4、工作材料（教具）

“有準備的環(huán)境是為了讓兒童通過成功地操作和重復(fù)簡單的工作，獲得一種自我感覺，自我控制以及對環(huán)境的掌握感。但兒童從事的工作必須與他成長環(huán)境中的文化期望存在著關(guān)聯(lián)。”這些“簡單的工作”顯然指的是用蒙臺梭利的方法操作蒙臺梭利學(xué)習材料。因此教具是有準備的環(huán)境的構(gòu)成部分。但是由于教具是蒙臺梭利教育法最具特色的地方，因此有必要將教具單獨作為一部分加以闡述。因為從某種程度上說，蒙臺梭利的課程就是幼兒操作教具的工程。

蒙臺梭利認為感觀訓(xùn)練必須由兒童自己控制某些教具進行。她特別設(shè)計和制作了一整套進行各種感官訓(xùn)練的教具。這些教具設(shè)計的目的是是兒童借助教具，從自我重復(fù)操作練習中建構(gòu)完善的人格。因此，教具既不是輔助教師教學(xué)的材料，也不是兒童游戲時的玩具。蒙臺梭利學(xué)習環(huán)境中，學(xué)習材料之所以必要，原因不在于材料本身，而在于材料的設(shè)計原則。其原則主要包括（1）刺激的孤立性原則。每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，以排除其他感覺的干擾，使相應(yīng)的感官以最大的敏銳度去感知這種刺激從而獲得清晰的感覺。（2）錯誤控制原則。將錯誤控制涉及到學(xué)習材料中，為兒童提供活動的反饋。（3）促進運動原則。蒙臺梭利認為，神經(jīng)、肌肉和身體運動、認知發(fā)展之間有關(guān)系，因此她試圖使兒童的運動成為學(xué)習材料的一部分。（4）操作的順序性原則，蒙臺梭利認為，感觀教育主要是針對兒童的敏感期而擬定的，而敏感期的出現(xiàn)是服從個體發(fā)展規(guī)律的，所以要根據(jù)這種發(fā)展規(guī)律設(shè)計有順序的系列教具，并循序漸進地進行訓(xùn)練。（5）真實性原則。由于兒童心理的吸收力很強，所以蒙臺梭利認為，兒童手里拿的活動材料必須是真實的，可操作的，而且與兒童身體大小相匹配，避免采用質(zhì)地較次的或反映虛幻事物 的材料。（6）由簡單到復(fù)雜的原則。蒙臺梭利的教學(xué)材料通常是由簡入繁，隨著兒童新經(jīng)驗的逐步獲得不斷增加活動難度。（7）為未來學(xué)習提供準備的原則。除了從簡單過渡到復(fù)雜以外，蒙臺梭利材料為兒童以后的學(xué)習提供支持或間接的準備。此外，美感是蒙臺梭利材料始終強調(diào)的。

（二）蒙臺梭利教育法的實行步奏 蒙特梭利教育方法可分為下述五個步驟： 1．預(yù)備環(huán)境

蒙臺梭利不止一次強調(diào)，一個適合生命發(fā)展的環(huán)境對兒童的重要性，所以在蒙氏的教學(xué)中，如何為孩子準備一個適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。

2．發(fā)現(xiàn)意愿

兒童表現(xiàn)在外的行為，往往是內(nèi)在需求的反應(yīng)，尤其是幼兒時期會在某一階段對某種需求有特別的“敏感期”。如果能掌握這一時期的需要而予以教育，對孩子的啟發(fā)效果將是事半功倍的。3．協(xié)調(diào)意愿

蒙臺梭利老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙臺梭利老師所扮演的角色不在“教”學(xué)生，而是教具、兒童及學(xué)習意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整理環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，提出適當?shù)慕叹邅碜尯⒆印肮ぷ鳌薄?/p>

4．延長工作周期

如果孩子已經(jīng)專心進入“工作”情境，啟導(dǎo)員就該鼓勵他繼續(xù)操作，以“延長他的工作周期”，讓孩子酌情的反復(fù)操作。

蒙臺梭利說：“延長工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力?！蔽腋J為一個兒童未來生命發(fā)展的“精度”與其“專心和耐力”的程度是成正比的。因此，蒙臺梭利特別重視并且告訴教師，需要“等待”孩子反復(fù)練習的行為發(fā)生，而予以鼓勵，使孩子樂意“再來一遍”，甚至幾十遍。因為兒童知道如何使用教具，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對教具產(chǎn)生盡情的反復(fù)操作，才會使兒童發(fā)生“真正的成長”，我稱之為：“心智的任性發(fā)展”。這種盡情“反復(fù)”操作的情況，只有當兒童感到“工作”的樂趣，且能夠符合他的“內(nèi)在需要”時才會發(fā)生。

5“觀察—實施—記錄—研究—發(fā)現(xiàn)—重新針對他們的需要進步而對教育計劃的再設(shè)計”的循環(huán)施為。

由于孩子的不斷成長和他們之間的個別差異，以及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要不斷改進。惟有透過實際的觀察、記錄、研究，才能深入切實的發(fā)現(xiàn)兒童內(nèi)在的需要，而給予適當?shù)慕逃鸵龑?dǎo)，使其生命更美好的成長。

此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點事項，是教育者必須時時警惕在心的： ·給孩子自由

“自由”是蒙氏“科學(xué)教育學(xué)”的基本原則。

簡單的說，蒙氏認為強制的“教”法，對兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全。蒙臺梭利認為“自由”是每個人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或為所欲為。在蒙氏教室中，學(xué)生并沒有被允許去做“任

何他喜歡的事”。他只能自由的選擇有益與有用的工作。換言之，“自由并非做你想做的事，而是要做正確的事?！?/p>

“自由”該如何教育呢？蒙臺梭利認為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師必須掌握三大原則，即：

1、預(yù)備符合成長需求的環(huán)境

2、協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求

3、訂立明確的行為規(guī)范并時常提醒孩子自我控制。

因此，對孩子應(yīng)該以教育他們能獨立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇“工作材料”——教具，自由地進行“工作”（操作）。蒙臺梭利表示：“你只要冷靜的觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他”。我想，在家中的大人們對孩子平日的生活教育，也應(yīng)把握上述的觀念?！ぷ層變鹤约鹤?/p>

蒙臺梭利每次在演講時，總會提出這么一句話：“Help me to do it by myself”（幼兒在吶喊：請幫助我，讓我自己做）。一般父母對子女呵護的很仔細，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心實際上卻抹煞了許多孩子自我成長的機會。其實，孩子在學(xué)習走路時，就是嘗試“獨立”的開始。我們應(yīng)該盡力的去鼓勵他們，開導(dǎo)他們。

三、蒙臺梭利教育思想中國化歷程

縱觀蒙臺梭利教育在中國的傳播，可以將它分為興起、沒落、復(fù)興三個階段。

（一）、興起階段（20世紀10—30年代）

20世紀10—30年代蒙臺梭利教育傳入中國。由于不符合中國國情，最終受到了遺棄。中國接受蒙臺梭利教學(xué)理念始于20世紀初。中國1 9 1 3年《教

育雜志》刊登了《蒙臺梭利女士之新教育法》、1914年10月出版了《蒙臺梭利教育法》一書。這些中譯本的出現(xiàn)初步向人們介紹了蒙臺梭利教育法原理。蒙臺梭利教育理念與當時國內(nèi)幼教理念有極大的不同。以對兒童的尊重、精準的教具，優(yōu)雅的老師，有準備的環(huán)境為代表的新穎的蒙臺梭利教育一經(jīng)傳入就征服了大批中國教育者。我國幼兒教育家陳鶴琴先生高度地評價蒙臺梭利，認為她揭開了幼稚教育新篇章，使幼稚教育耳目一新。1914-1915年江蘇省教育會設(shè)立蒙臺梭利教育法研究會，商務(wù)印書館把蒙臺梭利的教具仿制發(fā)行。1916年美國巴士弟夫人攜帶全副蒙臺梭利教具來華表演介紹蒙臺梭利教學(xué)法受到歡迎。同年《中華教育界》連續(xù)發(fā)表顧樹森、王維尹合譯的《蒙臺梭利教育之兒童》，介紹蒙臺梭利教學(xué)法。蒙臺梭利教育在中國的早期傳播十分順利。這個全新的理念在開始引入時在理論界受到追捧，但隨后的實踐運用卻發(fā)現(xiàn)它無法在中國運行。20世紀初的中國政治經(jīng)濟落后人民生活貧困，再加上中國傳統(tǒng)觀念中認為只有家庭能為幼兒提供教育和保護，學(xué)前社會教育的觀點沒有深入人心。幼稚園的教育不被重視且規(guī)模小。另外，當時中國人認為幼兒學(xué)習的動力來源于食物和痛疼刺激；師道尊嚴，教師與學(xué)生間有嚴格的等級；離開了成人的教導(dǎo)幼兒無法自己獲得知識等等。這些舊觀念與蒙臺梭利理念差距甚遠甚至格格不入。幼稚園無法接受這一全新的教育理念。對蒙臺梭利教育的反對意見也就出現(xiàn)了。1923年北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，實行蒙臺梭利教學(xué)法。但3年后無疾而終。其實此時在其它一些國家蒙臺梭利教育同樣遭到了非議。20世紀20年代到50年代，蒙臺梭利教育在美國同樣是因為和美國社會不合拍而遭到了遺棄。1 9 1 4年美國人基爾帕特里克寫了《對蒙臺梭利教育體系的考察》一書，以全書的篇幅對蒙

臺梭利教育提出批評。因此，30年代初蒙臺梭利博士親自致函中國教育部長蔣夢麟，邀請中國派人赴羅馬參加蒙臺梭利教師培訓(xùn)，并征集在中國采用蒙臺梭利教育的報告及書籍時遭到了拒絕。蒙臺梭利教育在中國遭遇了嚴冬。

因此20世紀初的中國沒有實施蒙臺梭利教育的經(jīng)濟基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，再加上國際上在此時出現(xiàn)了對蒙臺梭利教育的異議。這些最終導(dǎo)致蒙臺梭利教育在中國沒能傳播開來。

（二）、衰落階段（20世紀40—70年代）

20世紀40—70年代蒙臺梭利教育在中國沉寂，并受到批判。1949年新中國成立前，中國經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭。在這個背景下人的生存權(quán)受到威脅，更無法談及受教育權(quán)。雖然當局通過了戰(zhàn)時各級教育實施方案和綱要，頒布了《幼稚園規(guī)程》，后又修正改為《幼稚園設(shè)置辦法》。但當時的戰(zhàn)爭背景，使它們成為一紙空文。幼稚園的數(shù)量急劇下降。既使在解放區(qū)，由于戰(zhàn)爭，保育院和幼稚園的課程設(shè)置也不夠全面細致。蒙臺梭利教育被人遺忘，在中國沉寂下來。1949年中華人民共和國成立，中國人民開始社會主義新中國的建設(shè)。新中國政府十分重視教育。但由于經(jīng)驗不足，中國決定向有經(jīng)驗的社會主義國家蘇聯(lián)學(xué)習，教育全面蘇化。同時對西方國家的幼兒教育思想進行批判。蒙臺梭利教育被認為是唯心的、機械的、體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級的兒童觀和自由主義的教育觀，是將訓(xùn)練弱智兒童的方法直接應(yīng)用到正常兒童的身上的不實用的教學(xué)法。由于對蒙臺梭利教育的批判加上了政治的因素，致使蒙臺梭利教育在中國無人介紹無人采敢用。人們也就無法真正了解蒙臺梭利及其教育，蒙臺梭利教育受到了抵毀和扭曲，逐漸被人們遺忘。

（三）、復(fù)興階段（20世紀80年代至今）

20世紀80年代至今，蒙臺梭利教育重新受到關(guān)注，中國興起蒙臺梭利教育熱。20世紀80年代，中國實行改革開放的政策，教育全面恢復(fù)走向健康。在改革大潮中，國外一些先進的兒童心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育學(xué)理念傳入國內(nèi)并在實踐中被逐漸接受。人們用全新開放的眼光對待外來的教育經(jīng)驗。1985年北京師范大學(xué)出版社出版了北京師范大學(xué)教授盧樂山編著的《蒙臺梭利的幼兒教育》一書。1990年和1993年人民教育出版社出版翻譯了蒙臺梭利的四本專著，即《童年的秘密》、《吸收性的心智》、《蒙臺梭利教育法》、《兒童自發(fā)性活動》。隨著宣傳的深入，人們中止了對蒙臺梭利的批判代之以對蒙臺梭利教育的客觀介紹，開始了對它的研究。1985年成立的蒙臺梭利啟蒙研究基金會在1994年與北京師范大學(xué)合作進行蒙臺梭利教育的研究。北師大實驗幼兒園及北京市北海幼兒園成為該項目的實驗基地。1994年暑假，臺灣派講師來到北京師范大學(xué)培訓(xùn)老師，秋季開學(xué)后便正式起動了《蒙臺梭利教育中國化實驗研究》課題。北師大威斯達公司緊跟實驗研究，于1996年春季完成了蒙臺梭利教具的生產(chǎn)，成為我國第一家生產(chǎn)蒙臺梭利教具的公司。與此同時，北京市崇文區(qū)第三幼兒園、寧夏銀川市蒙臺梭利幼兒園也相繼開始了蒙臺梭利教育的實驗研究。1996年國家教委立項“蒙臺梭利教育中國化”科研課題、蒙臺梭利研究進入中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃課題、“幼兒園學(xué)習能力發(fā)展的試驗研究”、全國哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃課題、“新世紀中國素質(zhì)教育研究”等。至此拉開了蒙臺梭利教育在中國大陸幼兒園中應(yīng)用的序幕。由于實驗進展和成效顯著，越來越多的幼兒園開設(shè)了蒙臺梭利教育實驗班。蒙臺梭利教育理念從信息發(fā)達的沿海輻射到內(nèi)地、從大城市到中小城市、從

公辦幼兒園到民辦幼兒園。據(jù)不完全統(tǒng)計，2004年蒙臺梭利班數(shù)以千計，覆蓋29個省區(qū)直轄市。

四、蒙臺梭利教育法中國化歷程中面臨的困境(一)偏重形式而忽略精髓

在我國當前的幼教實踐中,學(xué)習、應(yīng)用蒙臺梭利教育法的風氣非常濃,然而,引進與移植中的形式主義也非常嚴重。比如,蒙臺梭利的教具是其教育法中十分有特色的部分,而在一些幼兒園中,經(jīng)?？梢钥吹皆谝浦裁膳_梭利教育法時,誤認為只要將蒙臺梭利的教具擺放在教室的各個區(qū)域就是在實施蒙臺梭利教育法了,而沒有把握蒙臺梭利對孩子自我發(fā)展能力的認可和在此基礎(chǔ)上提供有準備的環(huán)境。實質(zhì)上,蒙臺梭利課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要,以確定其個別化教學(xué)的目標,而后提供適宜的環(huán)境,滿足不同兒童的需要。課程組織的中心是兒童,而不是教具的簡單操作。

（二）過于注重經(jīng)濟效應(yīng)

在我國實施蒙臺梭利教育法的幼兒園中,有不少幼兒園引入蒙臺梭利教育法的目的僅僅是為了追求經(jīng)濟效益的最大化。因為現(xiàn)在的幼兒絕大多數(shù)是獨生子女,因此入園的孩子有相應(yīng)減少的趨勢。一些幼兒園,特別是私立幼兒園,為了追求入園率,就打出蒙臺梭利教育的大旗來吸引生源,而不顧自己本園的實際情況,匆忙購買教具,培訓(xùn)教師,致使蒙臺梭利的學(xué)習只是形式上的,是做給家長和領(lǐng)導(dǎo)看的,而缺乏對蒙臺梭利教育實質(zhì)的把握,不利于孩子全面和健康地發(fā)展。(三)缺乏掌握其教法的教師

蒙臺梭利非常重視教師的作用。她指出學(xué)校教育的實際是要把科學(xué)研究的人類學(xué)、實驗心理學(xué)理論、研究方法與教育實驗相結(jié)合,而這種結(jié)合首先應(yīng)體現(xiàn)在教師身上。她說:“我們可以假定,通過我們長期耐心的訓(xùn)練,已經(jīng)培養(yǎng)出習慣于自然觀察的教師,并具備了自然科學(xué)家的獻身精神和科學(xué)態(tài)度”。蒙臺梭利指出,教師不僅是環(huán)境的提供者,還是一個觀察者和示范者。教師在準備好的環(huán)境中,在兒童操作教具的過程中是個觀察者,觀察的目的在于對兒童進行引導(dǎo),觀察兒童對教具的興趣及持續(xù)的時間,甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時,教師應(yīng)隨時出現(xiàn)在其身邊,必要時及時給予指導(dǎo)或適當?shù)拇碳?讓兒童達到自我發(fā)展的目的。同時,教師在兒童操作教具的過程中是個示范者,在兒童自由選擇、使用教具時,教師要做簡單地示范。當兒童模仿出現(xiàn)錯誤時,教師不要直接告訴兒童解決的方法,而是再一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個新玩具。如果用蒙臺梭利提出的教師準則來評價我們已經(jīng)開展或者將要開展蒙臺梭利教育的教師,那么有多少教師是合格的,是真正在自己的教育實踐中體現(xiàn)蒙臺梭利的教育精髓呢?因此,培訓(xùn)一批真正領(lǐng)會蒙臺梭利教育思想精髓的教師迫在眉睫。(四)忽視其本身的局限性

蒙臺梭利高結(jié)構(gòu)化的課程不利于發(fā)揮兒童的主體性。蒙臺梭利教育法畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案,再加上這種教育法的結(jié)構(gòu)化程度較高,所以兒童的行為常被高結(jié)構(gòu)化的活動所限制,不利于兒童主體作用的發(fā)揮。比如,蒙臺梭利雖然強調(diào)在操作教具時給予兒童自由,但這種自由只是選擇教具和選擇時間上的自由,兒童在操作教具的方法、規(guī)則

上沒有自由。因為蒙臺梭利設(shè)計的教具的操作步驟和方法是固定的,兒童不能改變,她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方法不斷地進行重復(fù)的練習,兒童完全處于被動狀態(tài),十分不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。而且,蒙臺梭利教育中忽視了兒童的情感陶冶和社會化過程。蒙臺梭利方案中雖然強調(diào)個人特色,強調(diào)每個兒童自己選擇教具、材料,自己操作,自我發(fā)展,但是卻不能提供兒童社會技能練習的機會。這從蒙臺梭利教育法設(shè)計的教育內(nèi)容由日常生活練習、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域就可看出,幼兒缺乏與同伴協(xié)商合作的機會,從而忽視兒童的情感陶冶和社會化過程。然而,現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認知能力的同時,十分強調(diào)幼兒社會適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶,幼兒應(yīng)能主動地參與各項活動,有自信心,樂意與人交往,學(xué)習互助、合作和分享,學(xué)習如何與他人建立良好的關(guān)系,學(xué)習如何保持友誼和解決沖突等。因此蒙臺梭利教育針對孤立的感官進行訓(xùn)練,強調(diào)操作的步驟和程序,缺乏增進社會互動與語言交流的機會,是這一方案本身存在的局限性。幼兒園在引進蒙臺梭利教育法的時候,如果不考慮蒙臺梭利教育本身固有的缺陷,而是照搬照抄,則不利于孩子個性的全面發(fā)展。

五、解決蒙臺梭利教育法中國化的困境的策略(一)學(xué)習其實質(zhì)而非形式

移植蒙臺梭利教育法的目的既不應(yīng)該是嘩眾取寵,也不應(yīng)該僅僅為了追求幼兒園經(jīng)濟效益的最大化,而應(yīng)該是服務(wù)于我國幼兒教育的改革和發(fā)展,服務(wù)于兒童的發(fā)展。幼兒園在考慮移植蒙臺梭利教育法的時候,首先要正確解讀蒙臺梭利教育法,了解其教育精髓,而非形式。比如,強調(diào)

環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用就是蒙臺梭利教育法的閃光之處。它強調(diào)創(chuàng)設(shè)“有準備的環(huán)境”,就要求我們研究這種環(huán)境對兒童發(fā)展是否真正具有積極的作用、教師如何創(chuàng)設(shè)環(huán)境、如何利用環(huán)境進行教育、如何在環(huán)境中指導(dǎo)幼兒的操作、如何評估與環(huán)境互動中的兒童,等等。相反地,不能因為專家學(xué)者推崇它或其他的幼兒園已經(jīng)引進了,就不加研究地對其盲目照搬;否則,既不利于兒童發(fā)展,又會影響整個幼兒教育事業(yè)的健康發(fā)展。(二)結(jié)合實際考慮差異

蒙臺梭利教育法最初是為處境不利的兒童設(shè)計的,今天在我國卻演變?yōu)槊嫦蛏鐣呤杖爰彝サ母呤召M教育,這恐怕是有違蒙臺梭利教育法初衷的。作為幼兒園綜合課程的一部分,或者作為幼兒園課程的補充, 蒙臺梭利教育法無疑是一種很好的課程模式,但是,我們不能夸大它的作用,更不能用它取代我國的幼兒園教育課程。由于蒙臺梭利教育法所投放的教具較常規(guī)課程需要更多的保教人員,在幼兒園的班級管理中每班需多配備1~2個保教人員,因此進入蒙臺梭利教育班的孩子,除保教費之外,生均每月多收300元左右的費用,屬合理收費。但我國幼兒園的蒙臺梭利教育班,往往生均每月多收500~1 500元,這樣就異化了蒙臺梭利教育法,將完全平民化的教育換上了貴族化的包裝。這樣,對整個幼兒教育事業(yè)十分不利。

蒙氏教育法的中國化屬于跨文化的教育本國化,必須考慮異域文化的差異和影響這種差異的政治、經(jīng)濟等非文化因素。東西方文化存在很大的差異,中國文化推崇謙虛、內(nèi)斂、含蓄、求同、謹言慎行, `不形于言,不動于色。而西方文化崇尚思想自由,行動自由,個性張揚，兒童從出生后接觸到的就是按照自己的想法去行動的文化。在西方文化背景下推出蒙氏教育,使兒童在不失個性的同時具備做人的規(guī)范,顯然蒙氏教育更適合于西方兒童的特點,符合西方文化背景下的教育理念,但是在東方文化背景下將蒙臺梭利教育法中一切按程序操作的做法照搬過來,這對我國兒童的發(fā)展顯然是不利的，所以在移植蒙臺梭利教育法時,要考慮中西方這種文化差異,要根據(jù)我國的國情和文化特點,對蒙臺梭利教育法中的一些教具及其操作程序加以改造,改變它束縛兒童個性發(fā)展的部分。例如,在教具材料的投放時給予兒童自由,在選擇教具和選擇操作時間上給予兒童自由,在操作教具的方法、規(guī)則上也給予兒童自由,讓兒童在操作教具的過程中,少一些思維束縛,多一些思維創(chuàng)新。

(三)取其精華去其糟

蒙臺梭利課程中的教育因素主要涉及班級編制、教育內(nèi)容和教育實施等幾個方面。在班級編制方面,可采用混齡與分齡并舉的編班形式。如有的班級以年齡來劃分小、中、大班,有的班級則將3~6歲不同年 齡的幼兒混在一起,這種混齡與分齡并舉的編班方式對促進幼兒發(fā)展可起到互補作用。在教育內(nèi)容方面,要創(chuàng)設(shè)豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容,除了數(shù)學(xué)、語言、科學(xué)、美術(shù)、音樂、體能等科目外,還應(yīng)本著讓孩子從生活中得到經(jīng)驗,從經(jīng)驗中得到能力,讓能力轉(zhuǎn)化成智慧的教育理念,設(shè)計更貼近幼兒生活、新穎實用的教育內(nèi)容。例如通過教具操作刺激啟發(fā)孩子智慧的感官教育;加入涉及交通安全、身體保護、性知識等內(nèi)容的安全教育;通過日常生活的練習,培養(yǎng)孩子生活自理能力,增強自信心、秩序

感的生活教育;融合天文、地理、人文、歷史、環(huán)境等內(nèi)容的文化教育以及雙語教育等。在教育實施方面,可采用不拘一格的教學(xué)方式,而不必局限于個別活動,如采取團體活動、小組活動和按照孩子個性差異進行開放式、個別化的教學(xué)活動等多種形式。

（四）培養(yǎng)新型幼教師資

在蒙臺梭利教育法中教師的作用及其重要，而在我國幾乎沒有這種以專門傳授蒙氏教育法為主的教育機構(gòu)。最有效的培養(yǎng)蒙氏師資的辦法就是在高校的幼教專業(yè)設(shè)置傳授蒙氏教育法的相關(guān)課程，并與福祿培爾，李鶴琴幼教專家的教學(xué)法比較學(xué)習，掌握多方面的教育原理與技術(shù)。同時也可以適當?shù)V大招生規(guī)模，盡快配齊配強幼教師資，保證幼兒學(xué)校有一支業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍。

第四篇：蒙臺梭利教學(xué)計劃

閱讀(21)| 評論(0)| 復(fù)制鏈接 0票 我頂、情況分析：

通過蒙氏教育活動的實踐，我班幼兒各方面都有了很大的提高如：動手操作能力、秩序感、語言表達能力等方面有了很大進步，與同齡的幼兒相比，他們在學(xué)習興趣、守紀律、遵守規(guī)則、等方面稍勝一籌，但個別幼兒的日常生活常規(guī)有待提高：做事拖拉、欠缺責任意識，收玩具、做值日生等工作常常需要別人提醒，因此，我們根據(jù)本班幼兒發(fā)展的情況，制定了本學(xué)期的蒙氏教育教學(xué)計劃。

二、活動目標：

１、以感覺教育中的視覺教育及數(shù)學(xué)教育為主進行蒙氏活動。２、適當增加科學(xué)教育、語文教育、地理教育的內(nèi)容。

３、教師要充分了解每個幼兒的發(fā)展狀況及家庭生活環(huán)境。

４、通過日常生活教育，培養(yǎng)幼兒的秩序感、責任感及手眼協(xié)調(diào)能力和安靜專心的練習。５、通過視覺教育，幫助幼兒怎么樣辨別物體的大小、顏色、形狀，增進相同、對比、類似的觀察，為今后的數(shù)學(xué)教育做基礎(chǔ)。

６、培養(yǎng)幼兒對科學(xué)活動及地理的興趣。

７、結(jié)合活動整合課程，對幼兒進行口語練習、書寫的預(yù)備。

三、活動內(nèi)容：

１、繼續(xù)走線活動及已掌握的一些日常生活練習。

２、日常生活練習：縫的工作、釘?shù)墓ぷ?、倒的工作、清掃工作、水的工作…?３、視覺練習：構(gòu)成三角形、二項式、三項式；增加紙上作業(yè)及相應(yīng)的延伸活動。４、數(shù)學(xué)活動：十進位系統(tǒng)2。５、科學(xué)活動:樹 ６、地理活動:地圖.７、語文活動:書寫預(yù)備、文字與閱讀.此外，在開展以上活動之前，還需要有必要的預(yù)備活動。

四、完成活動的時間及注意事項：

１、在教師的示范指導(dǎo)下，每周進行2——３次，幼兒在日常生活中可多加練習，幼兒在練習時，教師要多多觀察，做好記錄。

２、每項練習都要斟酌幼兒對該項練習的關(guān)心程度，以具備有吸引力的提示加以指導(dǎo)。３、教師要做好每日的檢查工作，如：教具柜上教具排列 的順序、每次活動前的教具是否齊全等。

4、家長也要配合整個教學(xué)活動，在家中進行進一步的鞏固練習。

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計劃表

默認分類 2007-09-18 18:39:47 閱讀232 評論0 字號：大中小 訂閱

蒙氏大班上學(xué)期教學(xué)計劃表 篇二：蒙特梭利教學(xué)計劃

蒙氏教學(xué)計劃

第一周：預(yù)備周活動

1、找點及問好練習：教師固定幼兒蒙氏點并請幼兒學(xué)習問好方式。

2、問好練習及走線：幼兒認識蒙氏線，知道走蒙氏線的方法并進行線上游戲

第二周：預(yù)備周活動

1、走線取墊：復(fù)習走線要求并加入取墊環(huán)節(jié)。

2、教師鋪毯學(xué)習：教師示范請幼兒進行鋪毯走毯練習。

第五篇：蒙臺梭利演講詞

如何準備做一位蒙臺梭利教師

我很忠實地把這篇蒙臺梭利博士五十年代的演講詞譯成中文，獻給每一位教育工作同仁。

在這篇演講詞里，說出了許多我親身的體驗以及我對教育工作的理想，也是我內(nèi)心深處渴望分享給從事蒙臺梭利教學(xué)法的每一位老師的一些方法和技巧?，F(xiàn)在就讓蒙臺 梭利來向您現(xiàn)身說法，您會發(fā)現(xiàn)，一般傳統(tǒng)教學(xué)法的老師和蒙臺梭利教師根本上有什么不同，您也會知道如何讓小朋友在自理中獲取生理的獨立，在自由選擇中獲取意志的獨立，在無止境的獨立工作中獲取思想的獨立?？赐赀@篇后，您會了解教育的真諦，并發(fā)現(xiàn)愛與生命的真義。

蒙臺梭利教師的態(tài)度和做法

一位蒙臺梭利老師首先要自我準備，他應(yīng)不斷地運用他的想象力。在一般傳統(tǒng)的學(xué)校里，教師注意到認識小朋友的行為，知道要照顧他們，也知道為了教育他們應(yīng)該做些什么。但是一位蒙臺梭利教師，在他眼前的孩子應(yīng)是一位還沒有被認識、完全有待被了解的孩子，這是兩種老師基本上的差異。來到我們學(xué)校的老師要深信小朋友會在學(xué)習和操 作中流露自己，表現(xiàn)自己（即在操作中他會讓我們認識他），他們也應(yīng)該暫時放下在發(fā)展心理學(xué)所學(xué)到的不同年齡的幼兒發(fā)展常態(tài)來斷定幼兒。老師的心情不要被那些在發(fā)展歷程中有偏差的孩子所擾亂，他要了解這些孩子也是生活在一個精神領(lǐng)域里，老師要確信在他眼前的孩子找到一樣吸引他的教具時，在操作中會流露他真實的天性。那么在教室里要達到怎樣的理想呢？朝什么方向去引導(dǎo)孩子們呢？要使孩子們一個個專注于操作，為了達到這樣的情境，就要把注意力轉(zhuǎn)移到他們內(nèi)在的動力上，那么他的活動將一階段一階段的改變，呈現(xiàn)出一個精神領(lǐng)域的演化。要達到這樣的效果，一般來說，老師的態(tài)度包括三方面：

蒙臺梭利教師的重要不同處

第一個時期：老師是環(huán)境的維護者，全心專注于環(huán)境的維護，因為環(huán)境能誘導(dǎo)孩子們，集中他們的注意力，因此，對于不專心的孩子，也有治療的作用，在我們國家里（蒙臺梭利的祖國意大利），每一個家庭主婦習慣于把家庭整理得讓人覺得舒適、喜愛，不只是為了自己，也是為了她的丈夫，她不會過分掛慮丈夫在做什么，她會為他預(yù)備一個能制造和諧氣氛并有助于共同生活的家，努力使這個家寧靜、舒適，并充分注意到多方面的情趣。一個讓人喜愛的家，基本上是井然有序的，每一樣?xùn)|西都有一個固定的位置，整潔、明亮、而且悅目，這些都是一個家庭主婦首先會注意到的。在學(xué)校里，老師也要首先注意到這些，一切都要很有秩序。教具要保持美觀，要擦得很干凈，沒有一點灰塵。這樣會讓小朋友覺得所有的東西永遠都是新的、完整的。一切都有充分的準備，讓小朋友隨時隨地都可以取用。老師本身也要使 小朋友喜愛，很細致地常常使自己保持整潔、平和、高雅。每位老師要設(shè)法達到這樣的理想。還要切記在他們面前的孩子個個都是天主所特別鐘愛的。老師為了小朋友而修飾自己，使自己的言行動作優(yōu)雅、宜人，這是老師表達對孩子們尊重與了解的第一步。孩子們在這個年齡常把美麗的老師想象成自己的媽媽，是怎么樣的媽媽 雖然不得而知，但常聽到孩子們看到一位美麗的婦人時會說：“好美??！美得和我媽媽一樣?！笨赡芩哪赣H根本不美，但在孩子心目中，媽媽永遠是美麗的。他會對每一位他喜愛的人說：“你像我媽媽一樣美麗?！彼栽诤⒆又車拿恳粋€人都應(yīng)算是環(huán)境的一部分，而老師更是環(huán)境中最具影響力的一部分。

在所有其他的教學(xué)準備之前，老師首先要對孩子的學(xué)習環(huán)境用心經(jīng)營。這是一個間接卻非常重要的工作，如果環(huán)境沒有維護好，無論是在生理、心智與精神方面都不可能收到什么良好的效果。

第二個時期：當我們了解學(xué)習環(huán)境的重要后，接著要探討的是老師對孩子們的態(tài)度。對那些沒有規(guī)矩的、猶豫不定的、頭腦不清晰的孩子，我們能為他們做些什么？希 望他們?nèi)褙炞⒂诓僮?，有時我會用一句不太被人贊賞的話來描述：“老師要成為一個誘惑者，去吸引小朋友?！比绻栌诰S護學(xué)習環(huán)境，柜子上布滿了灰塵，教具的油漆也脫落了，又沒放整齊，再加上如果老師也衣冠不整、言行不雅，甚至對小朋友粗魯，那么老師在他的職責上就有了根本的缺失。在小朋友還沒能達到（專心操作）時，老師要像熊熊的火焰激發(fā)他、誘導(dǎo)他、并賦予他活力。老師雖然誘導(dǎo)他、激發(fā)他，但不要擔心是否會阻礙他心智的發(fā)展，因為在混亂不安的環(huán)境，心智的增長是無法開始的。

在幼兒進入全神貫注的操作之前，老師可以做他愿意做的，他可以帶小朋友活動。我（蒙臺梭利）念過一本圣人傳記，在一個風氣還不太壞的城里，這位圣人設(shè)法召集一些在路邊流浪的孩子。在教育他們之前，他只設(shè)法帶他們玩耍，讓這些孩子對他有好感并喜歡他，這一點就是老師需要學(xué)習的。兒童詩、歌唱、故事，并對孩子不同的活動感興趣。幼兒此時的活動本身并不很重要，但老師的參與及對幼兒活動感興趣的態(tài)度，能使孩子們深深的被老師吸引。實際經(jīng)驗證明，一位活潑的老師比不活潑的老師更吸引孩子。如果愿意的話，每位愛小朋友的老師都可以成為活潑的老師。每一位老師都有能力以愉快的聲調(diào)說：“為什么今天我們不自己換一下架子的位置呢？”說完后就和小朋友一起工作，鼓勵每一個孩子，重視每一個孩子。在孩子們當中流露出愉快的心情，使孩子們喜愛他。他可以對某一個小朋友說：“你的銅器擦得這么亮??！真好，向大家展示一下吧！”也可以對另一個小朋友說：“你和老師一起去花園采一些花，好不好？”等等，老師的每一個行為都可以變成對小 朋友的邀請或激勵。

以上是老師們應(yīng)有的第二種態(tài)度。在這階段中，常會有些小朋友不斷干擾別人，最實際的辦法，就是禁止他們干擾。雖然我們說過，并再次反復(fù)強調(diào)，當小朋友全神貫注于操作時，不能干擾他們，不能中斷他們的操作情緒，更不能掃了他的興。但是在小朋友不斷干擾別人時，正確的技巧卻正好相反。在此要中斷干擾別人的小朋友活動的行為，中斷的方式可以是一種對他行為表示驚訝的態(tài)度，或是對暴躁的孩子表示特別關(guān)心，他擾亂別人時對他特別關(guān)愛，用關(guān)愛介入他擾亂暴躁的行為時，會在孩子心中引起一連串的驚奇（蒙臺梭利說好像為小朋友帶來一連串的電擊），久而久之就能看到效果的。老師干預(yù)孩子的方式，可以用下面的方法表達：“你怎么 啦？來！到我這來，我有一些事情要請你做呢！”很可能他不理會這邀請，老師可以再向他說：“你不喜歡是嗎？好！沒關(guān)系，來！我們一起到外面院子里走走?！?老師和他一起，或請助理培他，在被照顧下，他的脾氣會消失，其他的孩子也不會再受到他的干擾。

第三個時期：小朋友終于開始對某些東西感興趣了。一般的現(xiàn)象是，孩子先對日常生活的操作感到興趣。我們不要在未能達到操作教育之前就先介紹小朋友一些心智發(fā)展的感官教具，或其他認知發(fā)展的教具。經(jīng)驗告訴我們，這不但一點也沒用，而且會傷害到他們的發(fā)展。一定要等到小朋友專注于某些活動，前面已經(jīng)說過，最先引起小朋友專心操作的是日常生活教具的操作，當小朋友開始對某些日常生活的工作感到興趣是，老師不要中斷他，因為這樣的專注符合自然發(fā)展的法則，從此會展開一連串不停的工作，這專注的情境開始時是那么的脆弱、那么細致，而且很容易消失，就好像肥皂泡一樣，一碰就會沒有了。那美好的、全神貫注的情境，一不小心也會消失殆盡。

老師這是要非常注意，不要以任何方式干擾小朋友。這是老師常會犯的錯。因為在此之前，小朋友一直很難進入專心操作的情境，而不停干擾周圍的人，好不容易他才專心于某項工作，但老師在致力于工作時，即使只是在經(jīng)過他身邊時，稍微贊美了他一聲，說了個“好！”字，就足夠使他又開始頑皮，而且可能會讓他在一兩個星 期內(nèi)不對任何工作感興趣。另外一個例子，當一個小朋友在操作中遇到了困難，老師如果為了幫助而介入，那么他就會自己走開，留下老師自己在那。小朋友的興趣 不只在于專心工作，更是因為希望能克服苦難（如果老師已經(jīng)勝過了這個困難，就讓老師做好了！我對那工作就不再產(chǎn)生興趣了。）同樣地，如果小朋友拿重東西，老師來幫忙，常會發(fā)現(xiàn)小朋友丟下教具及老師，自己卻走開了。贊美可以幫助別人，但是有時甚至只是瞥了他一眼，就足夠中斷或者破壞那已 經(jīng)開始的工作情境。說起來是很奇怪的，但是就是會發(fā)生。只要小朋友發(fā)現(xiàn)有人在看他，這情境就中斷了。如果有人來看我正在做什么，不愿繼續(xù)工作的情況也會發(fā) 生在我們身上。一個使老師成功的大原則是這樣的：當全神貫注的情境一開始時，就當作小朋友不在教室里。當然可以看他正在做的工作，但是只要稍微用眼睛瞥他一下，而不要讓他發(fā)覺。在全神貫注后，小朋友不會因無聊而心中苦惱，也不會不停地從這樣?xùn)|西轉(zhuǎn)到那一樣?xùn)|西。他會被內(nèi)心的決定引導(dǎo)著，開始選擇他要的工作。在自由選擇時，往往會出現(xiàn)一個問題：如果有很多人希望操作同一樣教具時，老師不應(yīng)介入，不必幫他們解決。小朋友自己會解決。老師的責任是，當發(fā)覺所供 應(yīng)給小朋友的教具他們都會了，要馬上介紹新的教具。在實際經(jīng)驗中，老師會獲得不干預(yù)小朋友的工作技巧，但也不是很容易獲得的，他愿意把自己提升到一個較高的精神境界。老師真正的精神，在于能使孩子自己充分的表達他自己，如果說是我們在幫助他，那會是老師自傲的流露。

老師真正能給與孩子的幫助，不在于一時情緒的激動，而要處于愛。愛給人最深的滿足，無論是對付出或接收愛的人，所以要適當?shù)倪\用。真正的愛，是為所需者服務(wù)，是真正的付出，不必張揚出來。如果張揚出來，這真正的幫助就被一種自然而平常的行為所取代，而沒有什么特殊的價值了。

老師和孩子的關(guān)系本質(zhì)上是屬于精神層面的，老師可以在一個好仆人身上找到同樣的特質(zhì)。仆人把主人的靴子放的整齊有序，而只在主人告訴他什么時候用時，他才用。他細心的準備主人的事物，但不規(guī)定主人什么時候吃。午餐準備好后，他不會再多說一句話。他在準備好后就退下了。同樣的，對于正在成長中的孩子，老師也要有這樣的態(tài)度，老師所服侍的主人是孩子的心靈，當他流露出心中任何的希望時，老師就要馬上準備好去滿足他。就如同當主人獨處時，仆人不會去打擾他。但是只要主人一叫他，他就會很快地過去接收吩咐。主人想要什么，他馬上回答：“是的，主人。”如果主人請他欣賞，即便看不出有多美，他還是誠心的欣賞著。就這樣，當小朋友在全神貫注地做一件事情時，我們不應(yīng)加入，但是如果他表示需要我們的嘉許時，我們也應(yīng)很慷慨的贊美他。

老師和小朋友在心理上的聯(lián)系，在技巧和方法上和主仆的聯(lián)系是相同的。我們應(yīng)盡力的、好好的服侍幼兒的心靈和精神的領(lǐng)域。

幼兒教育的基礎(chǔ)建立在孩子的自我發(fā)展上

這是一個新的概念，特別是在教育的園地里。教育不只在于小朋友臟了幫他洗，或幫助他穿著整齊。我們不只是服侍孩子的身體，我們很清楚的知道孩子如果要自我發(fā)展，穿著整齊是他應(yīng)當學(xué)著做的。我們的教育基礎(chǔ)不在于替他作，孩子要在自理中，獲取生理的獨立；在自由選擇中，獲取意志的獨立；在無止境的獨立工作中，獲取思想的獨立。要知道孩子的發(fā)展史循序漸進的，這特質(zhì)往往顯示在獨立自主上。這種認識，將引領(lǐng)我們對幼兒有不同的態(tài)度。我們要幫助孩子自己做選擇，自己去思考，這是做幼兒心靈仆人的藝術(shù)。而這種技巧，在孩子幼兒年時，更顯得重要。

如果老師的觀念和態(tài)度，可以使那些交給他照顧的孩子得到滿足，那么他就可以享受到豐碩的成功和收獲的喜悅，他可以快樂地察覺到孩子心靈真誠的流露。能看到 這情景，實在是一個特殊的恩賜，就像沙漠中的旅人發(fā)現(xiàn)了綠洲，贊頌在沒有希望的、干燥炎熱點沙漠竟能看到了涌出的甘泉。因為人類精神領(lǐng)域的美好，在這些成長有了偏差的孩子身上，也是隱而不現(xiàn)的。當顯露出來時，和老師預(yù)知的相符合，他便能以滿足的喜悅來迎接。如此的喜悅，是信心得到報償?shù)南矏偂Ｓ變旱谋举|(zhì)，讓我們看到人是怎樣的，他是一個永不知累的工作者，因為有一股永恒的喜悅推動著他。他會盡最大的努力，因為他內(nèi)心不止息的渴望就是克服困難。就像那些真正愿意幫助弱小的人，是因為他有一顆知道如何尊重他人的愛心。我們從心靈深處努力尊重每一個人，就像用水去灌溉每一心靈的根。在這些特性中他會認識并了解，真正的幼兒是成人之父。

這是一步步慢慢達成的。開始時老師會說：“我看到孩子們應(yīng)該如何，并發(fā)現(xiàn)比我想象的更好?！边@表示他若要了解童年期的孩子，只知道他的姓名、地址、父親的工作等等是不夠的。老師應(yīng)該認識并實際體驗童年期幼兒的秘密，愈深入愈會達到目標，也會有更深入的認識，也才會領(lǐng)會到另一種不同性質(zhì)的愛。他不會只因孩子所表露的而愛他。他愛他主要是因為他體驗到孩子拿隱藏而不顯露于外的秘密，這真是美妙的體驗。當這種精神領(lǐng)域顯露時，老師也會被潛移默化。我們會覺得自己被感動，并逐漸地被改變。我相信，而且我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，多年以后幼兒的名字我們可能記不起來了，但不會忘記當時從幼兒心靈中流露出來的種種，以及被他們所激起的愛。

導(dǎo)師工作的精神層面

愛有兩種不同的層次，平常我們說愛小朋友時，是只照顧他們、親近他們，我們明白這會使我們也覺得溫馨。如果老師和孩子之間的往來是精神層面的，這關(guān)愛只能 在祈禱中學(xué)得。但我現(xiàn)在要說的另一層次的愛，在這層面里，愛已不是個人的或物質(zhì)的。誰服侍孩子，就會覺得是在服侍人的精神領(lǐng)域——一個必須獲得自由的精神領(lǐng)域。這不同的層次是被孩子填滿，而不是來自于老師。是老師覺得被帶到了一個從來沒有被認識的層面，是孩子讓老師成長，并引領(lǐng)老師進入他們的生活領(lǐng)域中。

在此之前，老師可能認為他的職業(yè)是崇高的。想到有很多假日，工作時間少，待遇又高，就很高興。老師內(nèi)心的滿足，也可能是來自孩子前的權(quán)威感，而且又是孩子心目中的理想和崇拜的偶像。他最大的目標是有一天或許能成為主管或督導(dǎo)。但如果真能從這層次體驗到另一層次，他就會明白那并不是真的喜悅和快樂。他如果能體驗到精神領(lǐng)域的喜悅與滿足，他會自然放下追求晉級的滿足。事實告訴我們，又很多園長或教育督導(dǎo)員，常會放下他們的職位，全心去服侍孩子，寧愿被認稱為 “幼兒園老師”。我認識法國巴黎的兩位先生，他們放下原先行醫(yī)的工作，而參與我們的行列，進入幼兒成長的想象和境界中，他們深深認為他們的工作被提升到另一個更高的層面上。怎么看出老師是被潛移默化了呢？有什么外在的記號呢？有一點可以體會到，老師會說：“孩子工作的就像我已經(jīng)不在場一樣?！?/p>

在還沒有進入狀況之前，老師的想法往往是相反的。起先他認為是他在教些什么，是他把孩子提升到更高的層次，但是現(xiàn)在面對孩子，流露出來的精神領(lǐng)域，他最大的貢獻可以用這句話來表達：“我?guī)椭诉@生命去完成他自己的創(chuàng)造和發(fā)展?！薄霸谒麆?chuàng)造的生命歷程當中，我?guī)椭怂?。”這才是老師真正的滿足。教六歲以前的孩子的老師，深知他幫助了孩子在人生發(fā)展中最重要的階段的成長。他可以不知道任何有關(guān)幼兒之間的種種，他可以借著和孩子在一起自由交談時，認識孩子的世界。也可以不去關(guān)心將來會怎么樣，使進高中或大學(xué)，或很快會中途輟學(xué)；但老師知道在孩子成長最重要的階段中，所應(yīng)完成的他已經(jīng)完成。老師會說：“我會為他心靈的成長服務(wù)，他們也完成了，他們這一階段的成長，在他們的經(jīng)驗過程中，我陪伴了他們?！?/p>

老師在權(quán)威之外，還要對自己的工作負責，他覺得他的工作是在一種精神生活的滿足中，那是永恒的一部分，在每日清晨的祈禱中。如果沒有進入這境界(生命），是很難了解我們所談的，很多人相信這是犧牲的美德所帶來的效果，有人說這些老師真謙虛，一點也不在意他們的權(quán)威，也有人會說他們的教學(xué)法怎么會成功。如果要求老師放棄他們最自然且習慣的方式，很少人能明白，這不是犧牲，而是一種心靈的滿足。不是犧牲舍棄自我，而是一個新的生命。在這生命里有了不同的價值觀，那是生命真正的意義，只是起先沒有發(fā)現(xiàn)而已。每一件事情都有不同的基準，例如正義的定義，在學(xué)校、在人類社會里、在民主國家里，正義是在不同階層里的 人遵守同一的法律。富人、有權(quán)勢的人、或是垂死的病人，正義常伴隨著審判、監(jiān)牢、判決。如果說我是一個正直的人，他一定和法院、警察無關(guān)，所以老師不要只對某個孩子特別好，要對所有的孩子都一樣，要公平。這是最低層次的正義，就好像要使每個人都達到同一的高度，就把不同高的人頭砍掉那樣的不合理。從教育較高層次來看，正義是精神層面的，讓每個孩子的能力都發(fā)揮到他們自己的頂點。社會正義是幫助每一個人，讓每人到達完整的精神層面的成長，要為人類的心靈服務(wù)，在不同的年齡階段里，盡可能幫助每一個人，讓他的心智發(fā)展，達到自己的最高峰。要引導(dǎo)他，觸發(fā)他的內(nèi)在動力，這動力將推動替達成他的發(fā)展。這也是未來社會組織的形態(tài)。如果和經(jīng)濟的財富相比，經(jīng)濟財富是會失落的，而人類成長的精神寶藏卻一點也不會失落。我是富有的是貧窮的都無所謂。如果我的人格達到了完全的發(fā)展，經(jīng)濟問題自然會有適當著落。人類如果能使他的心靈發(fā)展健全、圓滿，人類整體就會變成更有建設(shè)性，經(jīng)濟方面的價值也就不會如此重要了，不是只靠手腳和身體來建設(shè)，而是靠他的心靈和智慧，當心靈和智慧的得到了應(yīng)有的發(fā)展時，所有人類的問題都會得到解決。

孩子是人類的導(dǎo)師和未來的希望

孩子們組成了一個有秩序的社會，不需要任何幫助，而大人卻要靠警察、法律、監(jiān)獄及士兵來維護秩序。孩子能平安地解決他們的問題，他們讓我們看出自由和紀律，只是一個銀牌的兩面，因為用心去探討過的自由會使人有紀律。一般來說，銀牌有兩面，一面很仔細地鑄一個偉人的頭或一些象征性的畫面，另一面不怎么精致的鑄一些線條或數(shù)字，那線條的這一面可以比喻成自由，精美的那一面是紀律。事實告訴我們——如果一個沒有紀律的班級，老師所面對的是混亂，他就會禁止孩子 們不安定的行為，老師盡量注意并改正他們，因為在一般傳統(tǒng)的教室里，這種情境，老師會覺得沒有面子。但事實并不如此，在新教學(xué)法的技巧中，我們可以了解，在服侍孩子時，我們是在為人類生命服務(wù)。當我們在幫助人類發(fā)展時，也同時提升了宇宙和自然。宇宙發(fā)展的自然法則，本來就是不斷的往上，走向更高、更遠、更健全。也只有孩子們能建造這么美的殿堂，它是永遠向上延伸的。宇宙自然的法則是由紀律的，當紀律自然呈現(xiàn)時，我們知道孩子已經(jīng)進入宇宙萬物的秩序中了。很明顯的，自然所賦予人的使命，提升成人至更高層次的使命也賦予了孩子們。孩子們帶領(lǐng)著大家走向更高的精神領(lǐng)域，并解決物質(zhì)方面的問題。

最后，讓我送給大家?guī)拙湓?，這些話可以幫助大家記得我前面所說的。這不是一段祈禱詞，而是備忘錄。對老師們來說，這是一段祈求，也是一個生活的準則（這些話是沒有其他任何話可以取代的）。

"主啊！請幫助我們深入幼兒的內(nèi)心，了解幼兒內(nèi)心的秘密，這樣我們才能遵照你正義的法則及你至尊的圣義，認識他們、愛他們、為他們服務(wù)。