第一篇：沒(méi)有偶像崇拜和死后天國(guó)的儒家無(wú)法成為一種信仰

沒(méi)有偶像崇拜和死后天國(guó)的儒家無(wú)法成為一種信仰

時(shí)代周報(bào) 作者：方旭東

核心提示：恢復(fù)昔日榮光已不可得，那么，儒家“紆尊降貴”成為民間信仰是否可能呢？答案也是否定的。儒家沒(méi)有佛教、基督教那樣的專(zhuān)職傳教人員，更要命的是，儒家甚至沒(méi)有一個(gè)鮮明的教義，其中包括民間信仰必不可少的神祗、彼岸許諾。說(shuō)到底，儒家跟基督教、佛教根本不在一個(gè)層面，從而對(duì)后者也無(wú)法構(gòu)成非此即彼的替代威脅。事實(shí)上，在中國(guó)古代，有那么多儒者用佛道儀式迎生送死、祈福禳災(zāi)，在晚明甚至出現(xiàn)很多像徐光啟這樣自愿受洗的儒者。

本文摘自：《時(shí)代周報(bào)》114期，作者：方旭東《作者系上海師范大學(xué)哲學(xué)系教授》，原題：《儒家能成為一種民間信仰嗎？》

新華網(wǎng)2010年12月7日的一則報(bào)道讓曲阜教堂事件進(jìn)入公眾視野，官方本是正面宣傳，不料卻激起民間軒然大波。以十位知名學(xué)者聯(lián)合簽署反對(duì)書(shū)為開(kāi)端，一些“儒家文化信眾”在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)起聲勢(shì)浩大的抵制運(yùn)動(dòng)，其余響至今未歇，以電子期刊發(fā)送的《儒家郵報(bào)》特辟“曲阜建耶教大教堂專(zhuān)輯”，到2011年1月16日已出至第八輯，而在呼吁停建教堂的意見(jiàn)書(shū)上簽名的名單也越來(lái)越長(zhǎng)。有評(píng)論認(rèn)為，本次事件發(fā)揮了動(dòng)員儒者的作用，并斷言，在未來(lái)歲月中，儒者將會(huì)趨向活躍，儒者的進(jìn)攻意識(shí)將會(huì)逐漸增強(qiáng)，而這可能攪動(dòng)目前中國(guó)的宗教場(chǎng)域。在諸多宗教中，儒者很有可能成為宗教緊張的引發(fā)者。西方媒體（如美聯(lián)社）從中則不無(wú)憂(yōu)慮地觀察到中國(guó)蓬勃的民族主義。

富有戲劇意味的是，就在這些儒家（儒教）人士慷慨激昂地向“曲阜市政府、濟(jì)寧市政府、山東省政府、中央政府”提出“立即停建曲阜耶教教堂”意見(jiàn)卻一直未得到有關(guān)當(dāng)局正面回應(yīng)。

可以看到，無(wú)論是反對(duì)曲阜興建大教堂，還是歡呼天安門(mén)邊上豎起孔子像，沒(méi)有什么比政府的一舉一動(dòng)更牽動(dòng)這些儒家（儒教）人士的神經(jīng)。相比之下，近三十年來(lái)在中國(guó)民間獲得巨大擴(kuò)張的基督教與佛教，對(duì)政府的行為一貫保持低調(diào)的口徑，即便是在這次事件當(dāng)中處于漩渦，中國(guó)的基督教徒也沒(méi)有作出任何強(qiáng)烈的反彈。何以儒家（儒教）比其他宗教對(duì)政府表現(xiàn)出更強(qiáng)的路徑依賴(lài)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，這是因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上，儒家（儒教）就不是一種草根階層的民間信仰。作為民間信仰，儒家不愿也不能。

眾所周知，儒學(xué)在中國(guó)古代社會(huì)扮演了意識(shí)形態(tài)的角色，至少表面如此。雖然在古代，儒家與佛、道合稱(chēng)三教，但在大多數(shù)時(shí)候，儒家因?yàn)榕c現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的密切關(guān)系而實(shí)際地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于佛道兩教，儒家也因此從不把自己看做像佛道那樣的宗教。這個(gè)情況，當(dāng)明代中葉傳教士利瑪竇作為一個(gè)外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，立刻就觀察到了。最初，利瑪竇根據(jù)自己的歐洲經(jīng)驗(yàn)，以為僧侶地位很高，所以以僧侶的面目示人，中國(guó)人也習(xí)慣性地把他當(dāng)作一個(gè)從西土來(lái)的“洋和尚”。很快，利瑪竇發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)受人尊重的不是僧侶，而是那些儒生—“士”，他就改變裝束，跟儒生打成一片，隨后得以進(jìn)入中國(guó)社會(huì)主流，他自己也被中國(guó)士人尊為“泰西儒士”。

中國(guó)歷史上曾經(jīng)有一個(gè)短暫的時(shí)期，儒家的地位下降到跟佛、道，還有外來(lái)的耶教（聶斯托里）、回教一個(gè)層次，都需要到政府那里登記注冊(cè)，所謂“占籍為儒”，成為一種特殊的“儒戶(hù)”，與其他宗教徒一樣享受政府給予的優(yōu)惠。那是蒙古人統(tǒng)治中國(guó)的元朝。然而，即使是在元朝，由于漢族知識(shí)分子的不懈努力，最后也促成蒙古統(tǒng)治者恢復(fù)一度中斷的科舉考試，并將程、朱等理學(xué)家的著作定為考試指定書(shū)目。也就是說(shuō)，在儒家處于低谷的時(shí)代，儒者也沒(méi)有放棄努力，要將其推上國(guó)家意識(shí)形態(tài)的寶座。

讓儒家自己感到有必要建立宗教，是在晚清，當(dāng)時(shí)，康有為認(rèn)為，國(guó)家面臨被列強(qiáng)瓜分的危機(jī)，而儒家也到了生死存亡的危急時(shí)刻，所以要保國(guó)保教?？涤袨橄蚬饩w皇帝上書(shū)，要求將孔教定為國(guó)教，以便與外來(lái)的耶教抗衡。隨著政治風(fēng)云變幻，康有為的孔教計(jì)劃在中國(guó)本土流產(chǎn)，在海外卻借華僑之力得以開(kāi)花結(jié)果。事實(shí)上，今天只是在馬來(lái)西亞這些華僑比較集中的地區(qū)，孔教才是經(jīng)國(guó)家承認(rèn)的合法宗教信仰。換言之，真正合法的孔教徒也只有中國(guó)本土之外才存在?？墒牵谀切┑貐^(qū)，孔教不是康有為所設(shè)想的什么國(guó)教，而不過(guò)是華人為免于宗教歧視所采取的一種自我保護(hù)。不妨說(shuō)，孔教存在之處，恰恰是孔教處于社會(huì)邊緣之時(shí)。

今天，在中國(guó)內(nèi)地，有政府支持的孔子基金會(huì)、國(guó)際儒聯(lián)，也有在民政部登記的合法社團(tuán)中華孔子學(xué)會(huì)，但就是沒(méi)有一個(gè)像佛教協(xié)會(huì)、道教協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)、基督教協(xié)會(huì)那樣性質(zhì)的儒教組織。因此，在這次曲阜教堂事件中，讓儒者甚覺(jué)尷尬的是，竟然沒(méi)有一個(gè)合法的可以代表儒家（儒教）的組織出面跟政府交涉，只能采取最原始的動(dòng)員方式—征集簽名，最初簽署反對(duì)書(shū)的十學(xué)者是以個(gè)人身份出現(xiàn)的，而一直在推動(dòng)抵制運(yùn)動(dòng)的則是若干儒家網(wǎng)站（比如“儒家中國(guó)”）。在討論中，已經(jīng)有人提出，要盡快將建立儒教組織（比如儒教協(xié)會(huì)）的問(wèn)題提上議事日程，要爭(zhēng)取儒教的合法宗教身份。

儒教協(xié)會(huì)這樣的組織不是不可以成立，問(wèn)題是：儒教協(xié)會(huì)不會(huì)滿(mǎn)足于只跟其他宗教協(xié)會(huì)平起平坐的地位。從這次討論中儒學(xué)者發(fā)出的聲音來(lái)看，他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是有 意無(wú)意將儒家作為中國(guó)文化的代表，將儒家與中國(guó)文化身份等同起來(lái)，甚至將認(rèn)同不認(rèn)同孔子作為通過(guò)中國(guó)人身份驗(yàn)證的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。僅僅作為一種民間信仰，儒家，至少很大一部分儒家信眾，是心不甘情不愿的。

然而，一個(gè)以代表中國(guó)文化甚至中國(guó)文明為己任的儒教協(xié)會(huì)注定是得不到中國(guó)政府和各社會(huì)階層同意的。不要說(shuō)中國(guó)基督徒、中國(guó)佛教徒不會(huì)同意由儒教協(xié)會(huì)來(lái)代表，就是認(rèn)同中國(guó)文化的非儒家學(xué)者也不會(huì)同意由儒教協(xié)會(huì)來(lái)代表。即便對(duì)儒家文化信眾本身，這樣一個(gè)儒教協(xié)會(huì)又如何能保證其充分的代表性呢？

從儒家所賴(lài)以存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，儒家在當(dāng)代已沒(méi)有可能恢復(fù)它一直以來(lái)扮演的國(guó)家意識(shí)形態(tài)、人民生活習(xí)慣法的角色。早在上個(gè)世紀(jì)20年代，陳寅恪在為王國(guó)維之死所寫(xiě)的著名挽詞中就指出，作為中國(guó)文化的核心價(jià)值觀—以“三綱六紀(jì)”為中心的儒家綱紀(jì)理念，由于本身非常抽象，所以不得不依托于實(shí)實(shí)在在的社會(huì)制度（尤其是經(jīng)濟(jì)制度）當(dāng)中。而從清季道光朝以來(lái)，由于西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)固有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度（即所謂自給自足的自然經(jīng)濟(jì)）趨于瓦解。皮之不存，毛將焉附？以《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書(shū)蜚聲海內(nèi)外的已故美國(guó)著名漢學(xué)家列文森，更深刻地分析了儒家走向衰亡的原因：儒家強(qiáng)調(diào)整體本位、和諧穩(wěn)定，注重等級(jí)名分，反對(duì)專(zhuān)業(yè)分工，是一種保守的人文主義，與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、專(zhuān)業(yè)分工、科學(xué)主義的精神格格不入，它在現(xiàn)代走向衰亡幾乎是不可避免的。歷史學(xué)家余英時(shí)在《現(xiàn)代儒學(xué)的困境》一文中用了一個(gè)刺激性的比喻：“儒學(xué)死亡之后已成為一個(gè)游魂?！边@個(gè)比喻頗受誤解，實(shí)際上，它所針對(duì)的是這樣一種情況：當(dāng)代對(duì)于儒學(xué)的討論已經(jīng)沒(méi)有生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在根據(jù)，已經(jīng)不再與一般人的“日用常行”發(fā)生聯(lián)系。然而，從孔子以來(lái)，儒家都強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的價(jià)值必須在“人倫日用”中實(shí)現(xiàn)。儒學(xué)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的確體現(xiàn)為中國(guó)人的生活方式，而這一生活方式是依附在一整套的社會(huì)結(jié)構(gòu)上面。可是20世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體了，生活方式也隨之發(fā)生了根本的改變，今天觀察儒學(xué)在中國(guó)的實(shí)際狀況，恐怕很難說(shuō)，在大多數(shù)中國(guó)人的“人倫日用”中依然存在著豐富的儒家價(jià)值。因此，如果要繼續(xù)以往的傳統(tǒng)，即：儒學(xué)在“人倫日用”方面繼續(xù)發(fā)揮規(guī)范的作用，那么，無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)難題就是：怎樣在儒家價(jià)值和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)之間重新建立制度性的聯(lián)系？

恢復(fù)昔日榮光已不可得，那么，儒家“紆尊降貴”成為民間信仰是否可能呢？答案也是否定的。儒家沒(méi)有佛教、基督教那樣的專(zhuān)職傳教人員，更要命的是，儒家甚至沒(méi)有一個(gè)鮮明的教義，其中包括民間信仰必不可少的神祗、彼岸許諾。說(shuō)到底，儒家跟基督教、佛教根本不在一個(gè)層面，從而對(duì)后者也無(wú)法構(gòu)成非此即彼的替代威脅。事實(shí)上，在中國(guó)古代，有那么多儒者用佛道儀式迎生送死、祈福禳災(zāi)，在晚明甚至出現(xiàn)很多像徐光啟這樣自愿受洗的儒者。

作為民間信仰，儒家不愿亦不能，這誠(chéng)然是儒家在當(dāng)代的悲劇，人聲喧嘩的曲阜教堂事件無(wú)法扭轉(zhuǎn)這種悲劇，只不過(guò)將這種悲劇放大了。

第二篇：讓法治成為一種信仰

讓法治成為一種信仰

(演講稿)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家下午好。感謝市局提供這個(gè)平臺(tái)，讓我有機(jī)會(huì)在這里談?wù)劰ぷ魃钪械乃妓?。最近，中央電視臺(tái)剛剛播放了六集的專(zhuān)題片《法治中國(guó)》，引起了廣泛的社會(huì)反響。今天我也蹭蹭熱度，在這里和大家分享一個(gè)有關(guān)“法治”的話(huà)題——“讓法治成為一種信仰”。

之所以想到這個(gè)話(huà)題，是源于大學(xué)時(shí)期的同學(xué)之間的一次閑聊，聊天的內(nèi)容是作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的一名大學(xué)生，當(dāng)你遇到麻煩的時(shí)候，你首先求助什么，是求助法律，還是找熟人。答案令人沮喪，大家都認(rèn)為會(huì)先找熟人。將近二十年過(guò)去了，現(xiàn)在的答案呢？這道看似簡(jiǎn)單的選擇題其實(shí)很直觀地反映了我們對(duì)法治的信仰程度，也正是這道選擇題，讓我感受到法治信仰其實(shí)離我們每個(gè)人都很近。

什么是法治信仰？法治信仰是人們對(duì)于法律的一種尊崇、信服的態(tài)度，是自愿接受法律統(tǒng)治的一種依賴(lài)的姿態(tài),是法律執(zhí)行的社會(huì)心理基石。只有樹(shù)立了法治信仰，人們才可能對(duì)法律忠誠(chéng)，才會(huì)自覺(jué)地投入到捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的斗爭(zhēng)中。

那么，我們要怎么做才算是信仰法治呢？

有人曾經(jīng)總結(jié)，一個(gè)信仰法治的人大致有五個(gè)方面的表 現(xiàn)：一是不論在什么時(shí)間、地點(diǎn)或者場(chǎng)合，都能自覺(jué)遵守法律，沒(méi)有被迫之心；二是不論別人是否遵守法律，自己都能堅(jiān)持遵守法律，沒(méi)有攀比之心；三是不論遵守法律對(duì)自己有利還是有弊，都能堅(jiān)持遵守法律，沒(méi)有投機(jī)之心；四是當(dāng)權(quán)利受到非法侵犯時(shí)，敢于并善于運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的權(quán)利，沒(méi)有怨悔之心；五是能夠長(zhǎng)期持續(xù)地信仰和遵守法律，沒(méi)有放棄之心。如果一個(gè)人具有了上述五方面的表現(xiàn)，那么，不論他是否懂法，我們都得恭喜他，因?yàn)樗呀?jīng)成為信仰法治的“法治人”了。

在這里，我也想談?wù)勎覍?duì)信仰法治的理解。

首先，信仰法治在于內(nèi)化于心的規(guī)則意識(shí)。法治其實(shí)就是規(guī)則之治，信仰法治實(shí)際上就是對(duì)規(guī)則的信賴(lài)。只有當(dāng)人們自發(fā)地承認(rèn)和依賴(lài)規(guī)則，規(guī)則才能被遵守，講規(guī)則、按規(guī)則辦事才能成為現(xiàn)實(shí)，法治才有可能融入到每個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)，并成為一種信仰。關(guān)于規(guī)則意識(shí)有許多鮮活的例子，比如里約奧運(yùn)會(huì)的女子接力賽，美國(guó)女子接力隊(duì)因申訴成功被允許單獨(dú)重賽，導(dǎo)致中國(guó)隊(duì)被淘汰出局,其原因就在于美國(guó)代表團(tuán)找到并利用了《田徑競(jìng)賽規(guī)則與裁判法》中有利于自己的條款。申訴結(jié)果出來(lái)后，中國(guó)隊(duì)提出了抗議，列舉了多條理由，咋一聽(tīng)都有道理，但遺憾的是沒(méi)有援引任何規(guī)則支持自己的訴求。這一事件雖是個(gè)案，但恰恰反映了我們規(guī)則意識(shí)的欠缺，這種欠缺導(dǎo)致的結(jié)果是我們不知道依靠規(guī)則，不懂得運(yùn)用規(guī)則，不會(huì)讓規(guī)則為自己服務(wù)。近年來(lái)，職業(yè)舉報(bào)搞得我們焦頭爛額。但是反過(guò)來(lái)看，面對(duì)職業(yè)舉報(bào)，我們從臵之不理、不知所措，到后來(lái)接到投訴舉報(bào)能夠依法審查有關(guān)訴求，按程序辦理答復(fù)，再到現(xiàn)在開(kāi)始思考如何通過(guò)法律手段來(lái)約束職業(yè)舉報(bào)行為，實(shí)際上正是一個(gè)法治信仰的培養(yǎng)過(guò)程。雖然這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)痛苦，有點(diǎn)狼狽，但可喜的是我們的法治信仰在一天天樹(shù)立起來(lái)。

其次，信仰法治在于外化于行的遵法守法。信仰法治首先體現(xiàn)在人們的認(rèn)知層面，也就是規(guī)則意識(shí)的養(yǎng)成。同時(shí)，信仰法治還需要從認(rèn)知層面走向?qū)嵺`層面，只有將法治精神、法治規(guī)則實(shí)現(xiàn)在行為之中，才能真正體現(xiàn)法治的價(jià)值所在。作為一個(gè)公民，信仰法治可以體現(xiàn)在我們?nèi)粘５淖杂X(jué)守法中?，F(xiàn)代社會(huì)本身就是一個(gè)規(guī)則化的社會(huì)，人們每天從早上睜開(kāi)眼睛到晚上休息，時(shí)時(shí)刻刻都在和規(guī)則打交道，這里面可能有國(guó)家法律，有鄉(xiāng)約民規(guī)，有工作制度，但不可回避的是每個(gè)人從出生到死亡，從嬰兒到墳?zāi)?，都被納入到密密麻麻的法律體系和社會(huì)規(guī)則中。信仰法治，遵守規(guī)則實(shí)際上是現(xiàn)代社會(huì)替每個(gè)人做出的選擇。作為一名公務(wù)員，信仰法治還可以體現(xiàn)在我們的認(rèn)真履職中。當(dāng)我們加入到公務(wù)員隊(duì)伍，實(shí)際上就是和國(guó)家簽訂了一份契約，國(guó)家應(yīng)當(dāng)按時(shí)足額向我們支付報(bào)酬，作為對(duì)價(jià)，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履職，向國(guó)家提供足量?jī)?yōu)質(zhì)的智力和勞力，這正是法治精神中最古老契約精 神。因此，認(rèn)真履職不僅僅是規(guī)章制度的要求，更是信仰法治的一種體現(xiàn)。作為執(zhí)法人員，信仰法治更可以體現(xiàn)在我們的依法執(zhí)法中。執(zhí)法人員是國(guó)家法律的執(zhí)行者，執(zhí)法人員對(duì)法律采取的是肯定還是否定的態(tài)度，將直接影響到一般公民對(duì)法律的看法。執(zhí)法者執(zhí)法犯法，必然導(dǎo)致人們對(duì)法律乃至整個(gè)法治體制的否定性評(píng)價(jià)。同時(shí)，作為執(zhí)法者，還應(yīng)當(dāng)正確處理法治與正義的關(guān)系，在執(zhí)法過(guò)程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到不合理、不公正而法律又沒(méi)有約束的現(xiàn)象，面對(duì)這種現(xiàn)象，我們可以譴責(zé)，可以呼吁立法的完善，但卻不能超越法律去主持我們所認(rèn)為的正義。因?yàn)槲覀儾皇强煲舛鞒鸬膫b客，也不是正義的化身，我們行使的僅僅是法律授予的職權(quán)，超越法律去主持正義恰恰是對(duì)法治精神的最可怕破壞，其長(zhǎng)期積淀下來(lái)而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是上訪。

最后，信仰法治還在于靈活開(kāi)拓的法治思維。信仰法治要求我們對(duì)法律的忠誠(chéng)和服從，但和宗教信仰不同的是，法治信仰還需要信仰主體具有自我反省和調(diào)整的精神。中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特殊性在于很多相關(guān)因素緊緊糾纏在一起，國(guó)家法律與鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)代制度、政府與公眾、經(jīng)濟(jì)與政治、穩(wěn)定與發(fā)展，等等因素常常高度壓縮到一個(gè)問(wèn)題中，機(jī)械地遵從某一個(gè)法律條款往往無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題。因此，信仰法治并不意味著對(duì)某個(gè)法律條文的生搬硬套，而是要求我們具備靈活開(kāi)拓的法治思維。面對(duì)法律的求助者，我們要 幫助他們從法律制度中尋求支持和正義，依法維護(hù)他們的合法權(quán)益，堅(jiān)定他們對(duì)法治的信仰；面對(duì)法律的反抗者，我們要運(yùn)用各種法律手段嚴(yán)懲違法，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)；面對(duì)法律游戲的參加者，比如規(guī)避或?yàn)E用法律的，我們要容忍他們利用法律漏洞獲得權(quán)利和利益，并用法治方式去填補(bǔ)漏洞。法律制度是永遠(yuǎn)不完善的，也是永遠(yuǎn)正在完善的，信仰法治并不是信仰某個(gè)法條，而在于用法治思維去思考問(wèn)題，用法律價(jià)值去衡量關(guān)系，用法律手段去解決矛盾，這才是樹(shù)立法治信仰的真正目標(biāo)。

我是04年加入工商隊(duì)伍，在我加入工商隊(duì)伍的這幾年，正是工商系統(tǒng)法治建設(shè)大發(fā)展的幾年。從08年總局提出工商工作制度化、規(guī)范化、程序化、法治化建設(shè)，到10年正式提出法治工商建設(shè)，到現(xiàn)在法治工商建設(shè)的制度體系初步建立，一步步見(jiàn)證依法行政的理念在逐步深入到每一位工商干部的心中，在不斷踐行到每一項(xiàng)日常工作中，信仰法治在漸漸成為大家的一種工作習(xí)慣。

近年來(lái)，工商系統(tǒng)一直處在改革的風(fēng)口浪尖，或許在不遠(yuǎn)的將來(lái)還可能面臨更加嚴(yán)峻的考驗(yàn)，許多人對(duì)工商部門(mén)的前景感到擔(dān)憂(yōu)和迷茫。有人說(shuō)，在連工商總局都將法治工商建設(shè)中的“工商”兩個(gè)字拿掉的時(shí)候，談法治工商建設(shè)還有什么意義？我在想，恰恰是在這種改革的浪潮中，我們才要考慮假如有一天機(jī)構(gòu)真的合并了，工商系統(tǒng)這個(gè)老牌的執(zhí)法 隊(duì)伍能留下什么，我們這么多工商執(zhí)法人員能把什么東西帶到新的部門(mén)生根發(fā)芽。我想，唯一能留下的是我們這么多年來(lái)培養(yǎng)的一種遵法守法、依法行政的工作理念，一種對(duì)法治的信仰。

第三篇：教師：讓敬業(yè)成為一種信仰

教師：讓敬業(yè)成為一種信仰

安徽省太和縣第五中學(xué)孫晨

教師的敬業(yè)精神，從小處說(shuō)，關(guān)系著學(xué)生的學(xué)業(yè)與前途，從大處說(shuō)，關(guān)系著國(guó)家和民族的盛衰。在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀趨向多元化的背景下，更需要教師堅(jiān)定信仰，愛(ài)崗敬業(yè)。

敬業(yè)先愛(ài)業(yè)。作為教師要愛(ài)校如家，愛(ài)生如子，愛(ài)所教的教材，愛(ài)三尺講臺(tái)，愛(ài)坐滿(mǎn)學(xué)生的教室。但在經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，人心浮躁，急功近利，欲望無(wú)限，有些教師認(rèn)為:教師職業(yè)太平凡，太清貧，勞力又勞心，既沒(méi)有驚天動(dòng)地，也沒(méi)有氣壯山河；太寒酸，太沒(méi)勁，所得菲薄，供不起大房，買(mǎi)不起車(chē)，所以情緒心緒波動(dòng)都比較大。于是就有一些教師不在專(zhuān)心或安心于教學(xué)工作，這山巴著那山高，有的去考公務(wù)員，想謀求一官半職；有的停職保薪去經(jīng)商，想賺到大把的鈔票；有的去炒股買(mǎi)基金，想快點(diǎn)富起來(lái)；有的則一邊教學(xué)，一邊從事第二職業(yè)，甚至第三職業(yè)，拿幾份薪水等。其結(jié)果是“富”了自己，“窮”了學(xué)生，這些都是與教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神相違背的，敬業(yè)要有獻(xiàn)身精神。在平凡的工作崗位上，教師要奉獻(xiàn)愛(ài)心、學(xué)識(shí)，才智，青春歲月等。只有教師付出無(wú)私辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)有滿(mǎn)園的美麗春色；只有教師吐出絲，才能織出學(xué)生的錦繡前程；只有教師燃燒自己，才能照亮學(xué)生前進(jìn)的道路；只有教師甘做人梯，才能把一批批學(xué)生培養(yǎng)成才。選擇了教師職業(yè)，我們就要有一種“衣帶間寬終不悔，為伊消得人憔悴”的獻(xiàn)身精神，即使為此逝去了青春，白了頭也無(wú)怨無(wú)悔。

敬業(yè)要成為一種信仰。三尺講臺(tái)教師守望的是學(xué)生的未來(lái)，作為教師，只有我們讓敬業(yè)成為一種信仰，人格才更高尚，當(dāng)我們把高尚人格的種子播灑在學(xué)生心田里，而種子生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果時(shí)，就會(huì)成為學(xué)生人生的導(dǎo)航器，他們的人生將會(huì)更美好。如果學(xué)生的將來(lái)很美好，那么將來(lái)我們的社會(huì)也會(huì)更和諧，更美好。

敬業(yè)精神是做好本職工作的前提，是職業(yè)道德的底線。教育工作者應(yīng)讓敬業(yè)成為本色，成為信仰，盡自己的一份心、一份力，忠于職守，做好自己的工作，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

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第四篇：國(guó)旗下講話(huà)稿：讓執(zhí)著追求成為一種信仰

國(guó)旗下講話(huà)稿：讓執(zhí)著追求成為一種信仰

國(guó)旗下講話(huà)稿：讓執(zhí)著追求成為一種信仰

同學(xué)們，老師們：

上午好，我今天演講的題目是：讓執(zhí)著追求成為一種信仰。我認(rèn)為追求是一種精神，更是一種意志，它可以使我們?cè)谌松牡缆飞细犹?shí)的走下去，在我們遇到困難時(shí)，它可以告訴我更加堅(jiān)強(qiáng)。

有一種鳥(niǎo)叫做荊棘鳥(niǎo)，它從生下來(lái)就有一個(gè)理想，飛到荊棘叢最高的一個(gè)枝上，讓那根刺狠狠地刺入自己的胸膛，唱出一生中最為凄慘而又動(dòng)聽(tīng)的歌聲。為了這一理想，它付諸于行動(dòng)，在生命的最后一刻唱出了美麗、凄慘的歌聲，因此得名：荊棘鳥(niǎo)。雖然，這一理想實(shí)在讓人無(wú)法理解，但是，如果我們擁有像它這樣追求的意志，那我們離理想還遙遠(yuǎn)嗎？

執(zhí)著，是一種勤勉的跋涉，一種淡泊的心境，一種剛硬的精神氣質(zhì)，一種壁立千仞，無(wú)欲則剛的節(jié)操。執(zhí)著是忘情是專(zhuān)注，是一心一意的全神貫注的追尋和探索，是鍥而不舍孜孜不倦的探求；執(zhí)著更是熱情的投入，是一份深深的眷戀；執(zhí)著也是給予是付出，是全副身心的追求。

追求可以使自己不再向困難低頭，追求時(shí)時(shí)刻刻地會(huì)提醒我們，為了我們輝煌的明天，去追求自己的理想吧！

執(zhí)著不僅僅是生存的需要，更是心靈的需要。人活著不能沒(méi)有東西吸引你往前走，也不能沒(méi)有為追趕上這個(gè)東西而付出奔跑?；蛟S，我們奔跑了仍然沒(méi)有追上，但為了有所追求而執(zhí)著，雖是艱辛的，卻必然也是一種幸福。

欣賞執(zhí)著，品味人生。如果說(shuō)軟弱是生命的悲哀和無(wú)奈，逃避是意志的沉淪和喪失，那么執(zhí)著則是理想的升華和永恒。

偉大的同學(xué)們，老師們，我們也應(yīng)該有自己的執(zhí)著追求，我們要敢于拋棄不滿(mǎn)，放下抱怨，扔掉借口，不要假設(shè)。我們給自己的追求做一個(gè)構(gòu)想，那就是同學(xué)們考名校，老師們成名師，十三中創(chuàng)名校。這就是我們的執(zhí)著，也是我們十三中人一直為之奮斗的追求。

我堅(jiān)信，高一高二的同學(xué)們?cè)跊_刺期末的考試中必勝，高三的學(xué)生們?cè)谄床?016的高考中必勝，我們十三中在創(chuàng)建名校的路上必勝。

我希望我們一起堅(jiān)定信念，執(zhí)著追求，勇于奮斗，敢于成功。讓奮斗成為一種信仰，讓我們的激情再次燃起。沖刺期末，贏定高考。謝謝！

第五篇：當(dāng)教育公平成為一種信仰學(xué)習(xí)“馬列主義教育名著選讀”有感

當(dāng)教育民主成為一種信仰

——學(xué)習(xí)“馬列主義教育名著選讀”有感

哲學(xué)家的思想就是一種情懷，這種情懷透過(guò)政治家的視野，也就成為了一種信仰！

——題記

馬克思與恩格斯都是偉大的思想家、哲學(xué)家，他們的共產(chǎn)主義思想源于一種特殊的民主情懷——“庶民的勝利”。人類(lèi)聯(lián)合中每位成員都是獨(dú)一無(wú)二的，他們之間必然存在不同之處，所以人類(lèi)分工是必然存在的，而且必將長(zhǎng)期存在。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不同人類(lèi)個(gè)體、不同社會(huì)階層之間的平等是否受到重視和追求。尤其重要的是，在可能的不平等現(xiàn)實(shí)中處于下游和底層的個(gè)體與階層是否被平等的看待和對(duì)待。教育應(yīng)該以民主的方式進(jìn)行，民主的方式促進(jìn)人格、精神的充分交流。教育民主作為一種生活方式，所集中體現(xiàn)的是教育參與者之間的平等，在平等的互動(dòng)中傳授知識(shí)和獲取知識(shí)。

在中國(guó)，馬列主義早已成為一種政治信仰而非哲學(xué)思想，這始于毛澤東、鄧小平等老一輩革命家將馬克思主義與中國(guó)政治相結(jié)合。當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家是最現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)民主理想的載體，但我們同時(shí)應(yīng)清醒地意識(shí)到它們的對(duì)立與矛盾。國(guó)家機(jī)器的運(yùn)作與發(fā)展必然依賴(lài)社會(huì)的精英階層，與此對(duì)立的普通階層則可能處于兩種階層不平等現(xiàn)實(shí)的不利地位。我們的教育卻應(yīng)該在為國(guó)家服務(wù)的同時(shí)始終堅(jiān)持民主的理想。

理想與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的。我們潛意識(shí)里通常將它們嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)，并置于遙遠(yuǎn)的對(duì)立的兩端。其實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)也可能只有一線之隔，我們應(yīng)該堅(jiān)信理想并為之奮斗，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人做的每一小步都可能跨越這微短的間隔。