第一篇：日治時(shí)期的香港：另一種文明的“可能解讀

日治時(shí)期的香港：另一種文明的“可能

1941年12月7日。香港。

華南影帝吳楚帆去掃桿埔香港大球場(chǎng)看一場(chǎng)足球比賽。之前他查了日程，這天是南華隊(duì)與陸軍隊(duì)的比賽。他球技一塌糊涂，卻嗜球如命。今天的球賽不出意外的話，一定會(huì)有很多球迷到來(lái)。

可吳楚帆到達(dá)球場(chǎng)后，卻發(fā)現(xiàn)掃桿埔球場(chǎng)寂寥慘淡，球賽改期了。

吳楚帆滿懷失落，卻還不知道，這場(chǎng)球賽面臨的是永遠(yuǎn)的延期。他轉(zhuǎn)而來(lái)到中環(huán)，在告羅士打酒店點(diǎn)了下午茶，突然遇見了電影《風(fēng)塵情侶》的編劇馮鳳歌。兩人閑聊一下午，一起吃完晚飯，還到娛樂(lè)戲院看了場(chǎng)電影。一切的氣氛都有點(diǎn)奇怪，他也說(shuō)不上來(lái)。

兩人告別后，吳楚帆乘坐天星小輪從中環(huán)回九龍。他終于發(fā)現(xiàn)，詭異的沉默，似乎在香港大面積復(fù)制了——平日熙來(lái)攘往的尖沙咀碼頭，此刻水靜鵝飛，空寂蕭索。仍然有人，卻是街道上全副武裝的英軍。他們和鐵馬一樣，整齊而漫長(zhǎng)地排列。

或許是后知后覺，直到此時(shí)吳楚帆才發(fā)現(xiàn)，這一天的經(jīng)歷，全是不祥。

知己一聲拜拜，遠(yuǎn)去這都市

第二天，日本帝國(guó)進(jìn)攻英屬香港，“香港保衛(wèi)戰(zhàn)”自此開始。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)初期的日本，在遠(yuǎn)東所向披靡，因此這場(chǎng)戰(zhàn)役并不長(zhǎng)久。18天以后，英軍潰敗。

12月25日，港督楊慕琦在半島酒店簽署降書。這片繁華的英國(guó)殖民地，自此被日本人接收。英國(guó)知己此時(shí)自身難保，一聲再見，暫時(shí)遠(yuǎn)去——再過(guò)數(shù)十年，這位知己會(huì)以另一種方式，永遠(yuǎn)的離開。而此時(shí)，日軍司令官酒井隆中將在三天后頒布《波集作命甲第二二五號(hào)》，并于翌日成立軍政廳，香港正式進(jìn)入日治時(shí)期，歷時(shí)三年零八個(gè)月。

如吳楚帆一般的一天，本是香港人生活的常態(tài)。這一點(diǎn)，1937年開始逃難到香港的大陸人有深刻的體會(huì)。在一些回憶錄中，這些逃來(lái)香港的大陸人，發(fā)現(xiàn)香港生活愜意，可以容易的消磨時(shí)光。若是一家三口，習(xí)得香港人的習(xí)慣，通常會(huì)去彼時(shí)的金龍酒家、瑝羽茶室或吉祥茶樓飲茶，吃廣東點(diǎn)心。

在香港茶室或酒樓，隨意數(shù)上一些美食，毫不費(fèi)力。蝦仁餃、三鮮餃、叉燒包、豬油豆沙包、蛋撻、馬蹄糕、千層油糕，雞包仔、干蒸燒麥、牛肉精丸、荷葉糯米雞、蛋黃魚餅、芙蓉面……再加上可以續(xù)添的各式茶飲，便可以自得其樂(lè)，虛度時(shí)光。

在香港的大陸人，或許在1941年前，度過(guò)了此生最好的時(shí)辰。此處戰(zhàn)亂繞道而行，貧窮也在迅速的遠(yuǎn)離，而秩序和自由正在堅(jiān)實(shí)的扎根，因地制宜的生長(zhǎng)——但日本人的到來(lái)，讓一切開始變得不同。曾經(jīng)的休閑生活，隨著英國(guó)的告別，也劇烈搖動(dòng)。

休閑生活意味著“處于自由狀態(tài)”。這種狀態(tài)自然隨著日本的到來(lái)而改變，因此連日本本國(guó)，此時(shí)也要求國(guó)民放棄休閑生活。

社會(huì)的劇烈變化反映在報(bào)刊上。是年的《華僑日?qǐng)?bào)》刊登了一則報(bào)道——《不能獨(dú)自安閑過(guò)活》。報(bào)道記載，日治政府在公共場(chǎng)所與飲食店內(nèi)，遍貼告示，日治政府寫道，“世界正面臨著最大的決戰(zhàn)的關(guān)頭，香港固不能獨(dú)自安閑的過(guò)活。”

除了報(bào)道，連載于報(bào)刊的市民小說(shuō)也在講同樣的故事，虛構(gòu)恰好反映了更真實(shí)的片面。發(fā)表于《華僑日?qǐng)?bào)》的小說(shuō)《雜碎館》很可能在講述彼時(shí)的真實(shí)香港——原有的社會(huì)空間重新洗牌，馬路變成了商場(chǎng)，商場(chǎng)則關(guān)門閉戶。大街小巷，人潮涌動(dòng)，狼奔豕突，凄惶川流。朋友見面時(shí)，彼此說(shuō)聲安全，“已忘記了‘飲茶去’這句口頭話?！?/p>

小說(shuō)《多情燕》發(fā)表在《香島日?qǐng)?bào)》，描述了貧窮卷土重來(lái)的浮世繪。阿陳本擁有為數(shù)不少的財(cái)產(chǎn)，可現(xiàn)實(shí)情況卻是“破了產(chǎn)”，因?yàn)椤笆嗳f(wàn)塊錢存在香港上海銀行里提不出來(lái)”。12月8日之前的阿李，出入都是乘坐汽車，在香港大酒店悠閑地吃著下午茶，而如今的阿李，則在家里喝粥充饑。

賺著微薄稿費(fèi)的諸多作家，把自身甘苦都寫進(jìn)小說(shuō)，換來(lái)銀子的同時(shí)，也換來(lái)諸多共鳴。一代影帝吳楚帆，也只能去賭場(chǎng)當(dāng)“巡場(chǎng)”。經(jīng)歷過(guò)的香港人回憶起來(lái)，都會(huì)講起那三年零八個(gè)月的苦日子。彼時(shí)香港不復(fù)東西洋的貿(mào)易中心，飲食男女，盡皆改觀。

盡管如此，日本政府仍非共產(chǎn)主義政權(quán)，它要做的并非全然破壞原有社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是為我所用，改造某些一直存在的生活方式，以此作為社會(huì)調(diào)劑品，緩解不斷蔓延的浮世困厄。

批準(zhǔn)“木馬”跑兩天

日治以后的香港，影帝吳楚帆再也沒(méi)法看到酣暢激戰(zhàn)的英式足球聯(lián)賽。原因之一，是原有的球隊(duì)都不見了。在戰(zhàn)前，參加足球聯(lián)賽的多是英軍駐港部隊(duì)。18天后，這些戰(zhàn)士成為俘虜，英式足球成為過(guò)去式，他們?cè)用说慕鹈舛?、蘇皇軍、三十營(yíng)炮兵，都隨著戰(zhàn)敗而煙消云散。剩下的華人球隊(duì)，南華、東方、光華也不復(fù)從前輝煌。大型足球開始變?yōu)槲迦酥菩⌒妥闱颉?/p>

與此同時(shí)，體育活動(dòng)不再是關(guān)乎愛好和觀賞，而是成為“基本國(guó)策”。日治政府把香港視為國(guó)土的一部分，當(dāng)然也將香港體育視為日本體育的一部分。這項(xiàng)發(fā)明來(lái)自于墨索里尼，他認(rèn)為透過(guò)體育，可以聚集群眾，宣傳集體意志，控制人民思想。

所以，在被收編的報(bào)刊上，新聞不復(fù)報(bào)道英式足球。即便是英文報(bào)章，也開始刊載“Sport in Japan”，更是把香港體育的現(xiàn)狀也記錄其中——以此為香港人介紹母國(guó)的體育活動(dòng)，用體育的方式讓香港人做起“日本夢(mèng)”，以增加香港與日本的凝聚力。

除此以外，體育也有消閑作用，在某種程度上，它意味著有閑階級(jí)的存在。所以除開鍛煉集體意志，自由消閑也在所難免。

作為島城，香港的海域從來(lái)都是市民們游泳的場(chǎng)所。但太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，香港海岸被宣布處于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，海岸不再對(duì)市民開放。然而居住此城，從來(lái)離不開海水。日治政府為了維持社會(huì)穩(wěn)定，也在占領(lǐng)香港一年以后，逐步恢復(fù)市民的低成本消閑方式——于是部分的恢復(fù)了淺水灣至大浪灣的海岸，以及十三咪至青山灣南岸。

九龍的旺角溜冰場(chǎng)，以及北角豐國(guó)海水浴場(chǎng)的溜冰場(chǎng)地，成為困頓都市里，青年男女戀愛歡娛的僅存場(chǎng)所。那時(shí)候無(wú)聊乏味，少年人可以從上海街出去，沿著窩打老道直走，路過(guò)街市，穿過(guò)曾經(jīng)的歡騰，似乎便再無(wú)處可走。而旺角溜冰場(chǎng)，則是少有的游樂(lè)場(chǎng)，那里有微妙而謹(jǐn)慎的幸福。

日本政府在規(guī)訓(xùn)香港和維持歡娛的平衡中努力，因此如羅大佑唱的那樣，“馬匹一周跑兩天”也是日治政府的政策。賽馬并非普通人的體育運(yùn)動(dòng)，它與其說(shuō)是大眾的體育，不如說(shuō)是大眾的賭博——賽馬意味著博彩業(yè)的繼續(xù)維持。

日治政府當(dāng)然有軍事層面的考慮，他們需要通過(guò)賽馬提升馬匹體格，而對(duì)于香港人來(lái)說(shuō)，這意味著生活方式不變，意味著幻想中的歌舞升平，繁榮穩(wěn)定。

而賭博，是香港消沉社會(huì)里的興奮劑。賭博產(chǎn)生愉悅興奮，減輕抑郁、苦悶與孤獨(dú)，現(xiàn)實(shí)在賭博時(shí)抽離意識(shí)，參與者在“刺激-愉悅-強(qiáng)化愉悅-成癮”中快速循環(huán)，博彩業(yè)被重回貧困的港人視為躲避現(xiàn)實(shí)的烏有鄉(xiāng)，快速致富的脫貧地。

規(guī)訓(xùn)與收服的手段無(wú)處不在，過(guò)去只能由英國(guó)人管理的馬會(huì)，日本人以排斥白種人為策，以符合“大東亞共榮圈”為號(hào)，將賽馬交給由香港人親自管理的“香港競(jìng)馬會(huì)”。由于汽油的缺乏，港人郊游變得困難，跑馬地迅速成為一個(gè)消閑的好去處。去往跑馬地，除了賭博的刺激，當(dāng)然也不得不被動(dòng)的接受“大東亞共榮”的宣傳。

然而好景不長(zhǎng)，日本帝國(guó)在太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上的潰敗，讓賽馬最終變成了賽木馬。沒(méi)錯(cuò)，是真的賽木馬。

因戰(zhàn)事、傷病、退役等因素，賽事的場(chǎng)數(shù)和出賽馬匹數(shù)量急遽減少。1944年到1945年，單場(chǎng)比賽的馬匹數(shù)銳減，由通常的九匹減少到五匹、四匹，甚至三匹都有。

而由于馬匹缺乏，影響了正常賽事的編排，因此日治后期的賽馬活動(dòng)，木馬出現(xiàn)了。

比賽的木馬模型用相同模板制造，長(zhǎng)約兩尺，馬匹漆上白色，標(biāo)明記號(hào)。這樣一來(lái)，“馬”便多了。每場(chǎng)賽事增加到12匹木馬參賽，頭三名設(shè)有獎(jiǎng)金。而木馬的名字，則冠以那些逝世的馬匹。

現(xiàn)在已經(jīng)很難想象木馬比賽是如何的情形，但據(jù)記載，比賽形式是——“各馬以鐵線連貫懸垂，號(hào)令一發(fā)，各馬沿鐵線震蕩下泄，先達(dá)決賽點(diǎn)為冠軍?！?/p>

這種毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)可言的比賽荒誕不經(jīng)，卻成為孤島上的市民聊以慰藉，賴以為生的事物。比賽仍然存在，就意味著賭博還在繼續(xù)，財(cái)富還能重新分配。而在賭場(chǎng)找上一份工，也能夠在戰(zhàn)事不斷衰敗，日治政府不斷緊縮的情況下，活下去。影帝吳楚帆即是如此。那時(shí)他已經(jīng)沒(méi)有電影可演，在場(chǎng)子里找了份“巡場(chǎng)”的工作。多年以后他回憶道——

“閉幕的一天，賭場(chǎng)內(nèi)外，人來(lái)人往，熱鬧非常。我奇怪那時(shí)候的人心為什么這樣不可蠡測(cè)，盡管大家都活在危巢之下，人人都有餓死之憂，但依然有這么多人熱衷于賭博，希望幸獲？我覺得即使這是一種苦悶的象徵，而此種所謂娛樂(lè)也是發(fā)展得相當(dāng)畸形的?！?/p>

事實(shí)上，沒(méi)有人不知道那是毫無(wú)生命、索然無(wú)味的木馬，但大家都心照不宣的合作、招徠、投注、歡呼，讓木馬看上去真的像在奮力比賽一樣。而木馬的比賽如同一個(gè)隱喻，賽馬是“木馬”，游泳、溜冰、一切消閑皆是“木馬”，它仿佛在描繪一個(gè)集體裝傻的體制，人們?cè)谶@里隨波逐流，并不反對(duì)這個(gè)實(shí)質(zhì)壓迫自由、而非給予恩惠的獨(dú)裁外來(lái)政權(quán)。

所以，即便到日本帝國(guó)行將崩潰的1945年，“木馬”在此城依然載歌載舞，直到大廈終于崩塌。

把風(fēng)月場(chǎng)所管起來(lái)

如今的西環(huán)石塘咀，四處樓房，無(wú)論是老舊唐樓還是新式洋樓，都住滿了香港大學(xué)的學(xué)生、剛剛畢業(yè)的港漂、生活此地的老港人。石塘咀市政大廈是吃大排檔的不二選擇。街市上透著魚腥、肉味、果香，販賣著比惠康、百佳等超市更便宜的食材。落日余暉通常會(huì)漫溯整個(gè)狹長(zhǎng)的西環(huán)碼頭，這里是旅人與攝影師的最愛。坐在集裝箱的隨意一次合影，就是一張青春紀(jì)念冊(cè)?？傊?，如今石塘咀流露的氣質(zhì)，是讀書少年人的舊時(shí)光。

但曾經(jīng)不是如此。時(shí)針撥回“香港保衛(wèi)戰(zhàn)”之前的香港，彼時(shí)的石塘咀，全盛時(shí)期的妓院多達(dá)五十多家，妓女達(dá)到了兩千多人。這是香港歷史上，最紙醉金迷的塘西風(fēng)月。直到港英政府在1935年主動(dòng)禁娼，塘西風(fēng)月才露出褪色的痕跡。但日治時(shí)期的塘西，卻在日本人治理下，得到詭異的復(fù)蘇和發(fā)展。日治政府當(dāng)然不會(huì)以退為進(jìn)，放之生長(zhǎng)。如同其他所有社會(huì)領(lǐng)域一樣，日本政府不會(huì)任由民間社會(huì)自由發(fā)展，它們都必須在國(guó)家機(jī)器的掌控之下。

日治時(shí)期，政府采取集中管理的政策，以設(shè)立娛樂(lè)區(qū)來(lái)集中情色事業(yè)的活動(dòng)范圍。這種集中管理模式，在日本及其殖民地早已行之有效。在幕府時(shí)代，日本已將藝妓集中在劃定町區(qū)以內(nèi)，以便統(tǒng)一管理，而日據(jù)臺(tái)灣亦采用同樣的管理模式。在香港，日本移植了自己的成功經(jīng)驗(yàn)。

盡管在香港被日本占領(lǐng)后十多天，部分導(dǎo)游社和按摩院已經(jīng)在門前掛上了“本社即日恢復(fù)營(yíng)業(yè)，原日全部之源應(yīng)征”的字條，但那時(shí)候日本剛剛占領(lǐng)香港，對(duì)香港管制并未走上正軌，因此措施尚未到來(lái)。

數(shù)月以后，1942年2月，“香港占領(lǐng)地總督部”成立，香港的情色事業(yè)發(fā)展至此改變。日本政府的取態(tài)本來(lái)甚為嚴(yán)厲，如同對(duì)本國(guó)國(guó)民的節(jié)儉要求一樣，對(duì)于香港也同樣如此：

“跳舞亦是享樂(lè)之一，亦為奢華淫逸生活之一，新香港不宜于此。所以大小舞場(chǎng)，遂完全不準(zhǔn)復(fù)業(yè)?！? 因此，原本復(fù)業(yè)的導(dǎo)游社與按摩院，全部變?yōu)榱耸乘痢埖旰鸵箍倳?huì)。然而，轉(zhuǎn)機(jī)將在五個(gè)月后到來(lái)——得益于民間組織的存在，香港情色行業(yè)詭異的復(fù)興了。

日本政府治下的香港，仍然不同于共產(chǎn)主義的徹底打破原有社會(huì)結(jié)構(gòu)，取締一切民間組織，讓個(gè)人徹底原子化，直接面對(duì)國(guó)家鎮(zhèn)壓。相反，日本不僅不取締民間組織，反而加以招安和重用，這給色情業(yè)的復(fù)興帶來(lái)了空間。

1942年7月，華民協(xié)議會(huì)在例會(huì)上討論了娼妓存廢問(wèn)題——爭(zhēng)論之下，華會(huì)得出結(jié)論，私娼將被禁止，公娼將在限定區(qū)域經(jīng)營(yíng)，其中包括石塘咀和長(zhǎng)沙灣。華民協(xié)議會(huì)通過(guò)此提議之后，將意見反映給日治當(dāng)局——在這般互動(dòng)之下，日治當(dāng)局竟然改變了原來(lái)嚴(yán)厲的禁娼政策，轉(zhuǎn)而決定在香港島地區(qū)劃分兩個(gè)“娛樂(lè)區(qū)”，灣仔被設(shè)定為日本人的娛樂(lè)區(qū)，而藏前區(qū)則被設(shè)為華人的娛樂(lè)區(qū)——“藏前區(qū)”是日治時(shí)期西環(huán)石塘咀、屈地街一帶的區(qū)名。

這與列寧主義教育下的中國(guó)人對(duì)殖民政府的想象完全不同，但事實(shí)情況卻是，日本殖民者比不上英國(guó)殖民者，但相比共產(chǎn)主義政權(quán)，其對(duì)于民間和傳統(tǒng)的態(tài)度，采取的更多的是順應(yīng)和扶持、容忍和利用，構(gòu)建框架、制定規(guī)則，并不加以徹底毀滅。于是，塘西風(fēng)月復(fù)活了。

石塘咀的娼妓供應(yīng)中國(guó)人，規(guī)定“夜渡資金”十元，彼時(shí)的詞匯仍然帶著舊中文的優(yōu)雅，若是按現(xiàn)在更粗鄙的話講，這叫“包夜十元”。這是極其低廉的價(jià)格，當(dāng)時(shí)幣值已降，普通苦力也能夠負(fù)擔(dān)這份嫖資。

1942年11月，憲兵隊(duì)長(zhǎng)野間賢之助發(fā)布了命令，除了石塘咀與灣仔指定的娛樂(lè)場(chǎng)所以外，其他地區(qū)禁止經(jīng)營(yíng)娛樂(lè)場(chǎng)所。此間妓女需攜帶執(zhí)照，不許到他處營(yíng)業(yè)。而命令生效之后，居住此地的普通居民則需全部遷出。娛樂(lè)區(qū)成立以后，所有向?qū)?、娼寮等?chǎng)所必須遷入石塘咀娛樂(lè)區(qū)內(nèi)繼續(xù)經(jīng)營(yíng)。

日治政府認(rèn)為，這樣規(guī)定，“區(qū)內(nèi)向?qū)?、娼寮及酒家等有娛?lè)性之營(yíng)業(yè)，當(dāng)可日漸繁榮”。而區(qū)外的私娼問(wèn)題，憲警則四處盯防，發(fā)現(xiàn)之后則立刻取締。

在娛樂(lè)區(qū)工作的姑娘，分為向?qū)Ш玩郊藘煞N。1943年初，石塘咀娛樂(lè)區(qū)共有導(dǎo)游社24家，娼寮59家。娼寮則分為一等娼寮和三等娼寮。導(dǎo)游社的女性從業(yè)員共有236人，一等娼妓125人，三等娼妓190人。向?qū)Ш玩郊俗匀徊煌驅(qū)ь愃朴诮袢盏脑浑H，主要職能是是陪客人游玩，包括陪跳舞、共膳、看電影等。而娼妓則是純粹的性工作者。

這份數(shù)字，已足以反映日治政府時(shí)期，塘西風(fēng)月的發(fā)達(dá)。

與此同時(shí)，盡管日治政府允許民間社會(huì)的存在，但仍然加以嚴(yán)密控制，它在香港推行“組合制”，色情業(yè)也囊括其中——除了設(shè)立娛樂(lè)區(qū)集中管理、加以控制以外，日治政府還要求業(yè)界組織“娛樂(lè)聯(lián)業(yè)組合”。如此一來(lái)，一方面，日本政府能夠有效管理與問(wèn)責(zé)；另一方面，日治政府也少了一份“煩心事”——自有民間組織幫助去制定章程、管理秩序、檢查衛(wèi)生、提供治療。

最重要的是，這樣廉價(jià)的合法娼妓場(chǎng)所，給處于貧窮困厄的香港人，構(gòu)筑了紙醉金迷的幻象。走進(jìn)石塘咀，會(huì)感覺繁華的舊時(shí)光回來(lái)了，醉生夢(mèng)死，今夕何夕。

那時(shí)香港社會(huì)仍然男權(quán)盛行，所以在香港的報(bào)刊上，不乏對(duì)此種畸形繁榮的某些帶有歧視色彩的描繪。《香島日?qǐng)?bào)》寫道，“男子們?yōu)榱苏{(diào)劑生活的枯燥和滿足某種天賦的需求，在娛樂(lè)區(qū)內(nèi)便可能找到他們的對(duì)象。無(wú)疑的，這種對(duì)象，就是以色相和肉體來(lái)?yè)Q取金錢的女人。”

1944年元旦，《華僑日?qǐng)?bào)》描繪了石塘咀的風(fēng)月盛況?；蛟S是香港的其他地方都失去了歡愉，報(bào)刊只能靠塘西風(fēng)月，才能勉力拼湊一個(gè)舊日香港，以慶賀這年新年的到來(lái)：

“塘西各向?qū)缂吧现邢录嗽?，頓成熱鬧氣象。夜間霓虹管閃爍圣光，姐兒花枝招展，含笑迎人。置身于此種紙醉金迷之場(chǎng)所，幾不知人間何世也。”

一切香港媒體，都要講政治

控制整體民眾的思想，首先要控制當(dāng)?shù)氐囊磺忻襟w，日本政府自然懂這個(gè)道理。

在用有限的娛樂(lè)、體育、賭博與風(fēng)月維持人心沉醉與穩(wěn)定之外，敢于亮劍、主動(dòng)出擊、打贏輿論斗爭(zhēng)自然是日治政府控制人心的必要手段——因此，在日治時(shí)期的香港，電影、廣播和報(bào)刊，都成為日治政府改造人心的“精神原子彈”。

日本是最早利用影像改造人心的國(guó)家之一。早在電影技術(shù)剛剛發(fā)明之際，日本在1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，就拍攝并播放日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的新聞片，除了給日本人看，還給被殖民的臺(tái)灣人觀看——當(dāng)臺(tái)灣人看到新興的日軍屢戰(zhàn)屢勝，所向披靡時(shí)，認(rèn)同感誕生了。而在香港，日本同樣用電影文娛節(jié)目宣揚(yáng)其軍國(guó)主義——僅1943年，香港便有137部電影上映。電影機(jī)器在香港淪陷后數(shù)天就開動(dòng)，九龍深水埗好世界戲院一旦復(fù)業(yè)，便播放了《今日的東京》、《陸軍的威榮》、《產(chǎn)業(yè)都市：東京》等宣傳日本繁華、軍力神威和現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)的片子。這種片子的性質(zhì)類似于今日的《建國(guó)大業(yè)》與《建黨偉業(yè)》，而其中《今日的東京》更是因地制宜，以北京話為對(duì)白。

香港的諸多電影院在彼時(shí)承擔(dān)著“社會(huì)責(zé)任”，比如為日本海陸軍舉行“獻(xiàn)金”活動(dòng)，比如播放新聞——明治劇場(chǎng)在香港被占領(lǐng)后，很快便播放《大東亞新聞片第二十二號(hào)》。為了讓更多人知道時(shí)下影院的最新電影，日本映畫社在電影上映之前，廣邀香港傳媒，試映《夏威夷馬來(lái)沖海戰(zhàn)記》。十多天后，經(jīng)傳媒廣泛報(bào)道推薦，這種宣傳片也票房尚佳。

當(dāng)然，若論日本在香港最成功的“抗英神片”，或許是《香港攻略戰(zhàn)》。該片將日本描述為亞洲的解放者，日軍帶領(lǐng)亞洲人民在白人殖民政權(quán)下獲得解放。在該片中，一位英軍印度士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷，日本軍官在不管敵友的情況下盡力搶救，但為時(shí)已晚。印度士兵在臨終前終于覺醒，“借助日本之力，解放印度的時(shí)間到了?！? 除了日治政府授意拍攝的主旋律電影以外，民間電影公司有權(quán)自攝電影，但受到嚴(yán)格規(guī)制。日本政府控制香港不久，即頒布《香督令》，規(guī)定了哪些電影不得拍攝和放映，可以稱為日本政府的“八項(xiàng)規(guī)定”：

1、對(duì)皇室有不敬者；

2、對(duì)國(guó)策有加誹謗批判之處，或被認(rèn)為有妨害國(guó)策之處；

3、對(duì)帝國(guó)軍隊(duì)并軍人之威信有損毀之處；

4、被認(rèn)為于軍政施行國(guó)土防衛(wèi)并防諜工作有害之處者；

5、有損盟邦國(guó)家名譽(yù)之虞者；

6、有益于敵國(guó)及敵性國(guó)家，使觀眾對(duì)敵國(guó)產(chǎn)生羨慕之心或者助成其羨慕之念者；

7、被認(rèn)為擾亂社會(huì)秩序及有傷風(fēng)化者；

8、認(rèn)為有其他原因。

這段規(guī)定，在今天的中國(guó)人看來(lái)，確實(shí)有幾分熟悉之處，無(wú)所適從。而由于電影控制與傳播是如此的有效，即便是日治后期，電力供應(yīng)嚴(yán)重不足，戲院也屢屢被盟軍空襲頻繁，日治政府對(duì)社會(huì)其他方面均實(shí)施節(jié)約燃料制度，但對(duì)于電影，卻從未禁止。

并非人人都可以閱讀，所以視覺是打入人腦最直接的魔彈，聽覺則位居其次。

1942年，放送局播放的電臺(tái)節(jié)目，已經(jīng)開始朝夕不停地宣揚(yáng)“大東亞共榮”思想。為了體現(xiàn)大東亞共榮，新聞廣播也包括了多種語(yǔ)言：北京語(yǔ)、粵語(yǔ)、日本語(yǔ)、英語(yǔ)、印度語(yǔ)。從1942年11月25日起，放送局首次播放《大東亞民族團(tuán)結(jié)進(jìn)行曲》，這幾乎成為香港的“城歌”，日治政府還指導(dǎo)市民練習(xí)此曲，每周一三五日，四天播放不休——如今提及二戰(zhàn)時(shí)期的洗腦，人們往往聯(lián)想到納粹德國(guó)的宣傳部長(zhǎng)戈培爾，卻不知，遠(yuǎn)東的日本早已在影像與聽覺上，成功的營(yíng)造了集體認(rèn)同和共鳴。

要徹底的控制社會(huì)輿論，報(bào)刊自不例外。1942年中期，日治政府將部分報(bào)紙合并——因?yàn)閳?bào)紙數(shù)目越少，競(jìng)爭(zhēng)就越少，更利于控制新聞。

日本政府將原有的十一家華文報(bào)紙合并為四家報(bào)館，分別刊印《南華日?qǐng)?bào)》、《華僑日?qǐng)?bào)》、《香島日?qǐng)?bào)》、《東亞晚報(bào)》。官方也扶助香港日?qǐng)?bào)社發(fā)行了中文版的《香港日?qǐng)?bào)》、日語(yǔ)版的《香港日?qǐng)?bào)》、英文版的Hong Kong News。

如同控制娛樂(lè)、娼妓、電影等一樣，日本的方式并非在其中設(shè)置黨組織，而是繼續(xù)借用民間組織的力量——當(dāng)然，新聞團(tuán)體尤其特殊，日本政府并非要建立一個(gè)捍衛(wèi)新聞自由的記者協(xié)會(huì)，而是要建立一個(gè)親建制的新聞?dòng)浾呔銟?lè)部，它表面上團(tuán)結(jié)各界，實(shí)則控制輿論。通過(guò)記者俱樂(lè)部間接控制報(bào)社的話語(yǔ)權(quán)，日本政府也得心應(yīng)手的直接控制了新聞?shì)浾摗?/p>

盡管如此，日本政府仍然沒(méi)有完全的實(shí)施報(bào)禁。民辦報(bào)刊仍然能夠存在，并不需要掛靠任何主管單位，這也帶來(lái)一定的空間。因此，各類含沙射影的小說(shuō)、流落香港的“進(jìn)步”作家的皮里陽(yáng)秋，可以間接地發(fā)表出來(lái)。這可能仍然在表明，軍國(guó)主義政權(quán)與列寧主義政權(quán)盡管同樣擁有烏托邦的彼岸理想，但在控制社會(huì)的程度上，日本仍然對(duì)蘇聯(lián)望塵莫及。

盡管如此，日治政府在香港展開的輿論斗爭(zhēng)，依然所向披靡，很快就拿下了“上甘嶺”。當(dāng)日治政府剛剛統(tǒng)治香港時(shí)，建制報(bào)刊上就寫道，“世界正面臨著最大的決戰(zhàn)的關(guān)頭，香港固不能獨(dú)自安閑的過(guò)活?！?/p>

而現(xiàn)在，總督磯谷廉介則在報(bào)刊上直接發(fā)表訓(xùn)誡與教化：

“現(xiàn)爾各居民應(yīng)忍耐艱苦，擅體圣戰(zhàn)之意義，切戒淫放恣，在皇軍治下，奮發(fā)努力。對(duì)于時(shí)居多所貢獻(xiàn)，凡爾民眾，如能革除故態(tài)陋習(xí)，挺身自力，一秉東洋精神，完成大東亞興隆偉業(yè)者，本督當(dāng)以知己待之。其有違反道義，不守規(guī)范者，乃東亞萬(wàn)民之公敵，非我重土之民?！?/p>

還要過(guò)三年零八個(gè)月，香港才會(huì)重光，回到曾經(jīng)“知己”的懷抱。

那之后，香港會(huì)繼續(xù)成為中國(guó)大陸南逃民眾的避難所，會(huì)誕生更多的民營(yíng)報(bào)紙、更多的影帝、更多的作家、更多的社運(yùn)人士，也會(huì)制造更多的政治漩渦?；厮輾v史，無(wú)論是土著香港人，還是南來(lái)香港的大陸人，他們似乎都從來(lái)沒(méi)有長(zhǎng)久的安全感和主體感，而總在被外來(lái)政權(quán)決定走向——無(wú)非有的殖民者更加文明，有的殖民者更加粗暴。

很大程度上，自由、憲政和民主在華夏土地確實(shí)無(wú)法內(nèi)生，而只能由“政治不正確”的殖民主義帶來(lái)。曾經(jīng)的香港，也有可能成為一個(gè)比起現(xiàn)在更加文明和包容的城市，可是八零年代與四零年代，確實(shí)有某種程度的類似，那便是在命運(yùn)分岔路的香港，始終都沒(méi)有選擇權(quán)。

1940年代日本的到來(lái)，打斷了香港繼續(xù)繁榮文明的進(jìn)程。事實(shí)上，20世紀(jì)上半夜的日本與蘇聯(lián)，也打斷了整個(gè)中國(guó)走上這一道路的進(jìn)程。而如今，經(jīng)歷過(guò)80年代的香港，又面臨著新的幻滅。但這便是后話了。

讀書的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>