第一篇：院學(xué)生會(huì)宣傳部第七屆“啟功杯”書(shū)法大賽工作總結(jié)

院學(xué)生會(huì)宣傳部第七屆“啟功杯”書(shū)法大賽工作總結(jié)

2012年11月24日，在院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，在院學(xué)生會(huì)宣傳部及其兄弟部門(mén)和院學(xué)生會(huì)各個(gè)部門(mén)傾力配合下，如期并順利的在文體中心大禮堂中舉行了“啟功杯”書(shū)畫(huà)大賽的開(kāi)幕式和比賽，得到了廣大師生的積極參與，同時(shí)也取得了矚目的成績(jī)，得到了院團(tuán)委及學(xué)生會(huì)其他兄弟部門(mén)的好評(píng)。

之所以能成功的舉行，離不開(kāi)兄弟部門(mén)和院學(xué)生會(huì)各個(gè)部門(mén)傾力配合。在大賽的前一個(gè)月期間，我部開(kāi)始著手準(zhǔn)備前期工作：各分院宣傳部與本部做出大量的海報(bào)大力宣傳啟功杯大賽，讓大家知道“啟功杯”；了解“啟功杯”，提高其影響力。其次是與廣播站協(xié)商開(kāi)幕協(xié)式主持人事宜以及廣播宣傳“啟功杯”大賽事宜，與自律會(huì)協(xié)商人手幫忙事宜，與文藝部協(xié)商大禮堂場(chǎng)地事宜，與文學(xué)社協(xié)商比賽場(chǎng)地事宜，與國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)協(xié)商執(zhí)勤事宜,與外聯(lián)部協(xié)商贊助事宜以及各部門(mén)的傾力人氣捧場(chǎng)等等。

此次比賽成功的與天龍商業(yè)街女人緣化妝品店人獎(jiǎng)品贊助，二食堂火鍋城的三百元的現(xiàn)金贊助，以及快樂(lè)迪KTV的三百元包廂贊助，得到贊助的同時(shí)，也同時(shí)提升了啟功杯的宣傳力度。

在大賽的前兩周，進(jìn)行了部門(mén)內(nèi)部的成員的細(xì)分工作，以及交代其注意事項(xiàng)，在比賽前兩天準(zhǔn)備比賽的工具和材料，為比賽做好充分物質(zhì)以及心里準(zhǔn)備。

賽后于11月28日把參賽的作品懸掛在圖書(shū)館進(jìn)行展覽，得到了同學(xué)們的強(qiáng)烈好評(píng)，為了大賽的公平，公正，公開(kāi)，我部特地邀請(qǐng)南昌書(shū)畫(huà)教育機(jī)構(gòu)“一書(shū)閣”專(zhuān)業(yè)老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)點(diǎn)評(píng)和各個(gè)分院宣傳部代表的現(xiàn)場(chǎng)評(píng)比。

本次大賽也存在一些足的問(wèn)題，例如：

1、比賽場(chǎng)地的限制，導(dǎo)致繪畫(huà)組的沒(méi)有場(chǎng)地施展

2、時(shí)間沒(méi)有把握好

3、軟筆書(shū)法現(xiàn)場(chǎng)比較混亂，秩序沒(méi)有維持好

4、缺少與參賽者的溝通

5、經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致材料不足等等問(wèn)題

我相信有了本次活動(dòng)的鋪墊后，取長(zhǎng)補(bǔ)短，今后一定會(huì)把“啟功杯”書(shū)畫(huà)賽發(fā)揚(yáng)光大。

總結(jié)人：李道

2012/11/30

第二篇：讀啟功書(shū)法有感

讀啟功書(shū)法有感

前些日子從網(wǎng)上下了七十八張啟功的優(yōu)秀書(shū)法作品，感觸很深后。我是從上學(xué)期開(kāi)時(shí)關(guān)注啟功的，啟功過(guò)世幾年了，他1912年出生，滿(mǎn)洲人，愛(ài)新覺(jué)羅氏。他的書(shū)法作品可謂是當(dāng)代中國(guó)典范。

第一次也是唯一一次看到他的真跡是在樂(lè)山師范學(xué)院沫若圖書(shū)館辦公室，用三尺宣紙寫(xiě)的“學(xué)而不怨，悔人不倦”，落款啟功，還有他的章。這副字，包括我在網(wǎng)上看到的都透露出他深厚的書(shū)法功底和淵博學(xué)識(shí)。他的書(shū)法大多數(shù)用墨很濃，但書(shū)寫(xiě)很流暢。這正是我欠缺的，因?yàn)槲颐看伪荣悤r(shí)墨汁都沒(méi)調(diào)好，到最近我才明白，應(yīng)該備一點(diǎn)清水。

啟功的書(shū)法以中鋒行筆，“筆要以中鋒為第一，中鋒乃藏鋒，藏鋒乃古，古乃疏，乃細(xì)，乃圓活，自無(wú)刻、結(jié)、板之病”。他的作品無(wú)不透露出這些，在千錘百煉之后可以把這些處理得很恰當(dāng)，很和諧。他的結(jié)字非常講究，粗細(xì)變化大，但都有個(gè)度。整個(gè)章法都顯得嚴(yán)謹(jǐn)，每一縱向分布都像流水一樣，整體看去很有氣勢(shì)，橫向是密不透風(fēng)的，而且穿插讓位都很舒展，舒展中有狂野的博大氣勢(shì)，但在狂野之時(shí)又能收回來(lái)。他的落款都很簡(jiǎn)明，一般他都落啟功二字，再加蓋一個(gè)或兩個(gè)章。

在他的書(shū)法作品中，我最喜歡的就是對(duì)聯(lián)。可謂是把每個(gè)字都寫(xiě)活了，把每句話(huà)的意思也寫(xiě)活了。在他的對(duì)聯(lián)中每個(gè)字都有變化，但上下聯(lián)都很對(duì)稱(chēng)，真是絕啊！要細(xì)細(xì)品味！說(shuō)到書(shū)法，我也有點(diǎn)自己愚薄的觀點(diǎn)。很多人都認(rèn)為練書(shū)法要從筆畫(huà)練起，其實(shí)不然，試問(wèn)“一個(gè)連筆都握不好的人怎么會(huì)吧字寫(xiě)好？”，所以握筆的姿勢(shì)很重要，握筆分為龍眼和鳳眼，大多數(shù)很都用龍眼，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)用鳳眼大拇指的第二指關(guān)節(jié)很痛，我用的是鳳凰，因?yàn)榭梢酝祽?。筆握好了不一定字寫(xiě)得好，下一步呢，就要學(xué)會(huì)怎樣控制好用筆的力量和手感，這是至關(guān)重要的…（由于時(shí)間原因，今晚就寫(xiě)到這里）在我的理解中，中國(guó)書(shū)法就是線(xiàn)條，而這線(xiàn)條就千變?nèi)f化。而要控制這線(xiàn)條就非常難，這里我不得不說(shuō)一個(gè)體育中運(yùn)動(dòng)技能的行成，簡(jiǎn)而言之，書(shū)法也是體育運(yùn)動(dòng)。我們練字要用到手掌肌群，前臂，上臂甚至全身肌肉，還有腕關(guān)節(jié)、肘關(guān)節(jié)和肩關(guān)節(jié)的靈活性也至關(guān)重要，而我們的大腦就必須建立良好的條件反射，促進(jìn)大腦對(duì)肌肉的控制。運(yùn)動(dòng)技能的形成分為分化、泛化和自動(dòng)化三個(gè)階段，我們之前的不斷練習(xí)都為了達(dá)到自動(dòng)化階段，也就是出貼。從上面的分析可以看出，我們先要練線(xiàn)條，可以先練橫，一條橫要粗細(xì)一樣，起筆和收筆都要藏鋒，再寫(xiě)下一條橫時(shí)要比前一條粗或細(xì)。然后可以寫(xiě)豎，轉(zhuǎn)折等等，這樣對(duì)你的書(shū)法很有效，廣大書(shū)法朋友們可以試試。當(dāng)然，我們不能只練，要多看多交流，海納百川，共同進(jìn)步。這是我練書(shū)法的一點(diǎn)小小的心得，希望得到你們的指點(diǎn)，謝謝哈！

第三篇：學(xué)習(xí)《啟功教你學(xué)書(shū)法》體會(huì)

學(xué)習(xí)《啟功給你講書(shū)法》體會(huì)

一、不用指導(dǎo)，古代碑帖是最好的老師，買(mǎi)本好字貼，最好不是現(xiàn)代XX仿寫(xiě)的，而是碑帖拓本的影印本，而且拓的越早越好。

二、利用好米字格，幫助擺好筆畫(huà)的位置，字好看不，就2點(diǎn)，一是大的結(jié)構(gòu)漂亮，二是每一筆都漂亮。

三、不想寫(xiě)莫強(qiáng)寫(xiě)，興趣不能扼殺，在家里角落鋪個(gè)攤子，筆墨紙硯都現(xiàn)成，想寫(xiě)不用麻煩立刻就寫(xiě)，不想寫(xiě)的時(shí)候，放著，沒(méi)準(zhǔn)哪天再寫(xiě)時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己進(jìn)步了。

四、每次少練幾個(gè)字，挑些常用的字，循環(huán)只練這些。

五、寫(xiě)完了和原貼比較下，發(fā)現(xiàn)不足，找出原帖筆畫(huà)的特點(diǎn)，盡量要模仿的像。

六、即便不練字的時(shí)候，可以拿碑帖看，不吃豬肉，也可以看看豬跑，不拘看啥，看多了感覺(jué)就出來(lái)了。

七、書(shū)法不神秘，就是用比較特殊的筆寫(xiě)字而已。

第四篇：?jiǎn)⒐ο壬臅?shū)法墨跡

啟功先生的書(shū)法墨跡發(fā)布時(shí)間： 2009-5-20 8:18:32 啟功（1912），姓愛(ài)新覺(jué)羅，字元白。滿(mǎn)族。北京人。歷任輔仁大學(xué)、北京師范大學(xué)教授，北京書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、主席，全國(guó)政協(xié)常委，九三學(xué)社中央常國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員。出版有《古代字體論稿》、《啟功叢稿》、《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》《啟功書(shū)法選》、《啟功書(shū)畫(huà)作集》等。

筆者第一次見(jiàn)到啟功先生的書(shū)法墨跡，是70年代末在一個(gè)翻譯朋友家。這是一件意臨董其昌書(shū)法的條幅，寫(xiě)得中正安舒，氣古雅，當(dāng)時(shí)令我激動(dòng)不已。此后很多年來(lái)，這件書(shū)法的印象總是那么深刻，以至于每見(jiàn)到啟先生的作品，總要不自覺(jué)地與那件作品發(fā)生“意象”上的比較，比較的結(jié)果，卻往往令我失望，因?yàn)橄壬臅?shū)法到80年代中期前后越寫(xiě)越“熟”了。

人們對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞與批評(píng)，并不可能始終不變，其間的變化有時(shí)便是否定——肯定——否定，或者肯定——否定——肯定的不斷起伏變化的過(guò)程。在現(xiàn)代書(shū)家中，我對(duì)于齊白石和啟功的書(shū)法便都經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似的理解過(guò)程。

啟功書(shū)法的成就主要在于行楷方面。先生于書(shū)法一直是沉浸在簡(jiǎn)牘一脈的“帖派”傳統(tǒng)中。二王法帖、歐陽(yáng)詢(xún)《九成宮》、趙孟俯《膽巴碑》、柳公權(quán)《玄秘塔》、智永《千字文》以及宋之米、黃，明之董其昌，還有《淳化閣帖》等，便是先生學(xué)書(shū)的基礎(chǔ)和幾十年的主要值對(duì)象。以至有人稱(chēng)其書(shū)為“現(xiàn)代的館閣體”，據(jù)說(shuō)先生對(duì)此欣彩笑納。眾所周知，啟先生書(shū)法在現(xiàn)代書(shū)壇始終以一種近乎固定沖式樣面世，確實(shí)顯得單調(diào)和缺少風(fēng)格變化，體現(xiàn)了一種。動(dòng)理上的趨穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。先生書(shū)法歷來(lái)主張師法墨跡反對(duì)取法碑版，對(duì)追求碑刻一脈的刀斧痕十分不以為然他有詩(shī)道：

少談漢魏怕徒勞，簡(jiǎn)陵摩享未見(jiàn)遭；

豈獨(dú)甘卑愛(ài)唐宋，半生師筆不師刀。

在詩(shī)中，先生明確提出“師筆不師刀”，別詩(shī)中亦有“學(xué)書(shū)別確觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”的名句，在這種觀念的指導(dǎo)下，先生的中法便保持了一種純正的“帖”風(fēng)。先生的人生智慧與文化眼光也此可見(jiàn)一斑。從先生的大部分作品來(lái)看，先生對(duì)于傳統(tǒng)審美的村驗(yàn)與理解主要是通過(guò)唐碑、《閣帖》來(lái)進(jìn)行的，區(qū)別于前人的館閣書(shū)的重要一點(diǎn)，就在于他還要“透過(guò)刀鋒看筆鋒”，不是只從梨棗間討消息，同時(shí)要以帖解碑，來(lái)理解探尋筆法的真面目。這是啟功中法高明于翁方綱等前人的地方。這種學(xué)習(xí)方法與創(chuàng)作觀念當(dāng)然自于先生精深的金石與碑帖學(xué)知識(shí)，也就是說(shuō)身為著名學(xué)者、鑒定家的啟先生，書(shū)法的觀念與他的考證思想至為密切。這種別人雅以比肩的條件，對(duì)于啟先生書(shū)法來(lái)說(shuō)當(dāng)然是極有好處的。它使先生的書(shū)法淵源有自，可以排除“不識(shí)廬山真面目”的種種誤入歧途，可以直追古人書(shū)法的真貌所在，可以不強(qiáng)柔毫之所難。事實(shí)上，這些可能性已經(jīng)在啟功書(shū)法中得到完善的體現(xiàn)。但是，這種過(guò)于視碑帖之學(xué)——考據(jù)意義的書(shū)法實(shí)踐，同時(shí)也帶來(lái)了書(shū)法審美視野上的某種局限性。對(duì)于一些后天因素造成的碑版效果，啟功書(shū)法概不納入，先生喜歡明潔干凈顧不喜歡斑駁蒼毛。如比，先生是黃牧父，而不是吳缶老。先生對(duì)于古典的沉涵與研究愈深，就愈是不可能接受新東西——我指的是新的審現(xiàn)在對(duì)于碑學(xué)傳統(tǒng)和清人書(shū)論的成見(jiàn)。對(duì)于“美學(xué)”問(wèn)題的諱莫如深，除了體現(xiàn)出先生的學(xué)者的謙虛胸懷，似乎也流露出先生對(duì)于陵術(shù)思潮和文藝?yán)碚摰哪撤N冷漠態(tài)度。這種態(tài)度來(lái)自于先生對(duì)瞼文化的精深廣博的理解，也來(lái)自于先生已然形成的文化心理習(xí)慣和審美定勢(shì)——先生是由里到外的傳統(tǒng)型文化人。

先生的主張與為人、治學(xué)都是極為傳統(tǒng)的。先生的許多見(jiàn)解都與眾不同，透機(jī)鋒：“正如我不喜歡吃辣的，但并不反對(duì)別人吃辣的，因?yàn)槔笔且环N趣味。由此聯(lián)想到先生的書(shū)法，與此口味不同的人可品出不同的道，或甜、或咸、或酸，就是沒(méi)有辣味。人康德說(shuō)“審美是超功的”，又說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”。以啟先生之談飲食及于其書(shū)作，也不得不說(shuō)，啟功就是他自己。他實(shí)而圓融礙。

展和藝術(shù)主精神的創(chuàng)造性?xún)r(jià)值來(lái)看，啟功書(shū)法是“書(shū)法”的典型代表，先生一慣主張的書(shū)法不能脫離漢字應(yīng)該是正確的傳統(tǒng)書(shū)法規(guī)，但是因此先生過(guò)于強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的技術(shù)性、熟練化，便使先生的書(shū)法缺少了一種宏深的美學(xué)追和更高曠的藝術(shù)品位，時(shí)有千篇一律之憾。在書(shū)法家自身和作這一載體的統(tǒng)一性與自我完善乃至完美化方面，啟功書(shū)法取得相當(dāng)?shù)某晒?。那種純推平和的藝術(shù)表現(xiàn)就像先生的品性為人一樣，無(wú)疑是十分親切的。親切手和之中透著一種自我的高雅與夭矯不俗。

先生書(shū)法富于傳統(tǒng)氣息，但更具有翩翩自得的個(gè)人風(fēng)范——文雅而嫻熟、清冷而端麗，不不履而極儒雅。實(shí)際上先生之作，佳者遠(yuǎn)過(guò)明清館閣體之上，而不佳者實(shí)在是平實(shí)得欠缺風(fēng)韻氣象。雖然如此，也不影響先生書(shū)法作為現(xiàn)代古典派的代表性的大家地位。那種清雅的文品格——書(shū)卷氣息現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法沒(méi)有幾家。然而，啟功先生書(shū)法的余韻實(shí)在有點(diǎn)過(guò)于直白有類(lèi)白居易詩(shī)了？但不于我素所敬重的啟先生而言，這苛求算不算堂突？

第五篇：?jiǎn)⒐ο壬剷?shū)法的學(xué)習(xí)

啟功先生談書(shū)法的學(xué)習(xí)

記者：?jiǎn)⑾壬?，您好：首先感謝您百忙中抽出時(shí)間接受采訪(fǎng)，您是我們書(shū)法界的老前輩，學(xué)問(wèn)、書(shū)法享譽(yù)海內(nèi)外。能不能先清您談?wù)勀窃鯓幼呱蠈W(xué)書(shū)、治學(xué)這樣一條道路的? 啟功：感謝《書(shū)法》雜志和各位朋友對(duì)我的關(guān)心。老前輩，學(xué)問(wèn)、書(shū)法如何如何，我不敢當(dāng)。我一直認(rèn)為，我夠不上一個(gè)書(shū)法家，我的職業(yè)是教書(shū)，寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)都是業(yè)余愛(ài)好。怎么走上這條道路的?我祖父能畫(huà)些寫(xiě)意花卉?我小時(shí)候喜歡畫(huà)畫(huà)，受了祖父的熏陶。因?yàn)槌？吹剿先思夷弥P，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，草草幾筆而成，那時(shí)我想當(dāng)個(gè)畫(huà)家挺有意思的；后來(lái)就賈拜賈義民先生力師。賈先生博通畫(huà)史，對(duì)于書(shū)畫(huà)鑒賞也極有素養(yǎng)。常帶我到故宮博物院看陳列的古書(shū)畫(huà)；后來(lái)又介紹我認(rèn)識(shí)吳鏡汀先生，跟吳先生學(xué)。學(xué)了一段，挺有長(zhǎng)進(jìn)。慢慢就有人求畫(huà)來(lái)了。有一次，一位長(zhǎng)親命我畫(huà)一幅畫(huà)，說(shuō)要裝裱后掛起來(lái)，我感到很光榮。但長(zhǎng)親又說(shuō)：“畫(huà)完后你不要落款，清你的老師題寫(xiě)?！蹦且馑际钦f(shuō)，我的字太差，這對(duì)我刺激很大。從那時(shí)起，我就下決心寫(xiě)好字，給自己爭(zhēng)口氣。這樣一輩子就跟書(shū)法結(jié)下的不解之緣。后來(lái)承恩師陳垣先生的提攜，在輔仁大學(xué)教國(guó)文，研究詩(shī)詞、韻律、文法?？箲?zhàn)勝利后當(dāng)過(guò)故宮博物院專(zhuān)門(mén)委員，負(fù)責(zé)鑒定古文書(shū)和文物，也在北京大學(xué)博物館系兼過(guò)教授。解放后又參加過(guò)《紅樓夢(mèng)》程乙本注釋?zhuān)肚迨犯濉窐?biāo)點(diǎn)，這些都是對(duì)我一生很有意義的經(jīng)歷。因?yàn)閷W(xué)海無(wú)涯，每一個(gè)工作都促使我去學(xué)習(xí)、研究，這樣我也就在文史、文物、書(shū)畫(huà)方面積累了一些經(jīng)驗(yàn)。不敢說(shuō)有多少成就，一輩子都在學(xué)倒是真的、學(xué)

問(wèn)方面是這樣，書(shū)法方面也是這樣。

記者：您學(xué)習(xí)書(shū)法是從哪里入手的?能不能請(qǐng)您在這方面具體談一談? 啟功：關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，收在了前幾年出的《論書(shū)絕句》里，第四首、詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“先摹趙董后歐陽(yáng)，晚愛(ài)誠(chéng)懸競(jìng)體芳。偶作擘窠釘壁看，旁人多說(shuō)似成王。”詩(shī)后邊我作了說(shuō)明：我六歲入家塾，最早學(xué)的是先祖自臨的歐陽(yáng)詢(xún)《九成官醴泉銘》，蒙著帖照著寫(xiě)。后來(lái)十一歲見(jiàn)到顏真卿的《多寶塔碑》，略識(shí)其筆趣，但那時(shí)對(duì)筆法理解還很膚淺，談不上學(xué)書(shū)。二十多歲時(shí)得到趙孟俯書(shū)《膽巴碑》，特別喜歡，學(xué)了一段時(shí)間，人說(shuō)我的字像英煦齋。當(dāng)時(shí)我學(xué)畫(huà)，畫(huà)畫(huà)得還可以，題款字難看。于是學(xué)董其昌，得寫(xiě)字行氣，但骨力不行。后來(lái)得到羅振玉藏《宋拓九成宮碑》精印本，不知是宋人重刻的，見(jiàn)它清潤(rùn)肥厚，認(rèn)為不啻墨跡，于是逐字以蠟紙勾拓而影摹之，這是我學(xué)書(shū)的打筑基功夫。以后雜臨碑帖以及歷代名家墨跡，其中又以臨習(xí)智永《千字文》墨跡時(shí)間最久，下功夫最深，學(xué)得也最苦。要說(shuō)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，我覺(jué)得要做到寫(xiě)字要做到“骨肉不偏”，很難。為了增強(qiáng)字的骨力，又臨《玄秘塔碑》若干通。這樣經(jīng)過(guò)幾年努力，偶爾給人用楷字寫(xiě)對(duì)聯(lián)，人見(jiàn)了就說(shuō)我的書(shū)法是學(xué)乾隆時(shí)的成親王的，實(shí)際上成親王的帖我一次也沒(méi)有臨過(guò)。記者：清代書(shū)法家梁山舟與張芑堂淪書(shū)，曰“學(xué)書(shū)有三要”，“天分第一，多看次之，多寫(xiě)又次之”。晚清楊守敬在《學(xué)書(shū)邇言》中又加以“二要”：“一要品高，二要學(xué)富?！蹦X(jué)得一個(gè)人要在書(shū)法方面有所成就，應(yīng)該怎樣設(shè)計(jì)自己的道路?這“三要”、“二

要”，應(yīng)該以哪個(gè)為先? 啟功：這五種啊，后兩種我都不配?！捌犯摺蔽也慌?，我不配談品高，我也不配談學(xué)術(shù)有什么收獲。那前三種我是這么想：多看、多寫(xiě)是真的。張芑堂說(shuō)第一要天分。這個(gè)天分就很難說(shuō)了?有人很笨，寫(xiě)久了也能成他一個(gè)規(guī)格、體勢(shì)。多看是重要的，多 寫(xiě)也是重要的。無(wú)論如何，眼睛老看，手老寫(xiě)，看得豐富極了，他也就可以隨便批評(píng)淮對(duì)淮不對(duì)了。當(dāng)然那個(gè)對(duì)不對(duì)的內(nèi)容，他說(shuō)的就未必對(duì)了。你想想，各人一個(gè)手法，各人一個(gè)習(xí)慣，他說(shuō)不合他那個(gè)習(xí)慣，就不對(duì)，那恐怕也不合適。所以我覺(jué)得還是得多看多寫(xiě)。多寫(xiě)多看這才重要；但是只多看多寫(xiě)還是不行，我覺(jué)得還得多臨。拿那個(gè)古代某一家的方法，他那個(gè)結(jié)構(gòu)、位置很重要、我是這么 想的。這是我個(gè)人一個(gè)不成熟的感覺(jué)。所以我曾想，寫(xiě)字有三個(gè)次序。把一個(gè)字拿來(lái)，鑒賞一個(gè)字，比如是“天”或者是“三”，簡(jiǎn)單的筆畫(huà)。眼睛看著，手底下筆寫(xiě)著，寫(xiě)完了并不好看。第二就摹著寫(xiě)。薄紙鋪在帖上頭，現(xiàn)在更方便了，有塑料薄膜，蒙在帖上，不致泅到帖上，按著筆畫(huà)寫(xiě)。第三，就對(duì)著字帖再寫(xiě)。經(jīng)過(guò)這三個(gè)，就截然不同了。我是笨辦法。我覺(jué)得臨也很重要，光看恐怕不解決問(wèn)題。另外，我覺(jué)得梁山舟、張芑堂、楊惺吾三家論學(xué)書(shū)入門(mén)，有一個(gè)不足的地方，都是偏向“神”，這是不全面的。如果一個(gè)學(xué)書(shū)的人對(duì)字的“形”尚不熟練，怎么能看其“神”?所以我以為，學(xué)書(shū)入門(mén)似宜先熟記其“形”。記“形”的方法，應(yīng)該先記其形狀、長(zhǎng)短。如某字某筆長(zhǎng)、某筆短，什么角度，什么方向，等等，實(shí)際上書(shū)法問(wèn)題，在基礎(chǔ)階段，都是很細(xì)碎具體的東西，你會(huì)了就有模樣，不會(huì)就沒(méi)模樣。所以初學(xué)的兒童，應(yīng)該先寫(xiě)“照格”，蒙著寫(xiě)；后寫(xiě)“背格”。熟悉了，再看帖寫(xiě)字。如果初學(xué)的識(shí)字不多，即要求其看其“神”，問(wèn)其神要行要坐，還是要飛，恐怕未必能說(shuō)得出來(lái)。拙見(jiàn)以為，入門(mén)者（只論初學(xué)，不論年齡），先看帖上一個(gè)字，即仿寫(xiě)一個(gè)字；二用透明紙罩在帖上描寫(xiě)一次；三，再對(duì)帖臨寫(xiě)次。如此寫(xiě)上一段時(shí)間，而逐漸記住某字某筆長(zhǎng)、某筆彎彎曲，字的形狀逐漸熟悉記住，這樣入門(mén)，從“形”到“神”（全貌）就逐漸可以了然。

記者：古代書(shū)家談學(xué)書(shū)、臨帖，很多人說(shuō)先要“入帖”，然后再“出帖”，您對(duì)這

個(gè)問(wèn)題怎么看? 啟功：“入帖”、“出帖”前人確實(shí)談得很多，但有些說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化。我覺(jué)得“臨帖”如同寫(xiě)靜物、畫(huà)石膏像、畫(huà)模特兒，沒(méi)有什么秘密。眼手相應(yīng)，日久熟練，并無(wú)神秘可言。一個(gè)文盲，簽字時(shí)他只能畫(huà)“十”字。三個(gè)文盲同時(shí)各畫(huà)一個(gè)“十”字，一定是既有相同，也都互相不一樣：他們?nèi)硕寄軐?xiě)出具有某種共同特征的“十”，是因?yàn)橛幸粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“十”在大家心中，大家都照著心中的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)，這就是“入帖”，但每個(gè)人總有一些自己的特點(diǎn)，互相不一樣，有個(gè)性風(fēng)格，所以“出帖”也是自然的。我過(guò)去曾講過(guò)，“臨帖”要完全達(dá)到和古人一樣是很難的，不“出”也得“出”。學(xué)一點(diǎn)古人的，在達(dá)不到的地方，自己想辦法變通解決，用自己的方法來(lái)處理，慢慢地個(gè)人的特點(diǎn)也就有了。很

多書(shū)家的風(fēng)格實(shí)際上就是這樣形成的。

記者：您的《論書(shū)絕句》里面還有兩句詩(shī)，說(shuō)“透過(guò)刀鋒看筆鋒”、“半生師筆不師刀”。這里的“師筆”、“師刀”怎么理解，您能否作一些解釋? 啟功：“師筆”、“師刀”不是什么“神話(huà)”。從前沒(méi)有攝影、影印，碑上、帖上的字都是刻出來(lái)、拓出來(lái)的。一個(gè)筆畫(huà)，至少要上下左右四下而刻成，讓人看了覺(jué)得是方塊，實(shí)際上在寫(xiě)者只是一抹而成。近人便說(shuō)古人用“方筆”，不用“圓筆”。又說(shuō)古人用筆按“八卦”方向，有“始艮終乾”之說(shuō)。（見(jiàn)圖）這是用錐形毛筆畫(huà)出方形筆畫(huà)，這樣寫(xiě)字，每筆描成方形，不應(yīng)是運(yùn)筆寫(xiě)字的常道： 一塊碑上幾千個(gè)字，如果每筆都這樣畫(huà)。那多么久遠(yuǎn)才能寫(xiě)完呢?我們看古碑“筆道”刻成方塊形狀的字，要看筆道之間的關(guān)系、方向、斜正、距離，把它們背后的筆法看出來(lái)，它們多屬一揮而成的一筆，而不是一個(gè)方塊。這就是我的“師筆”不“師刀”的意思。我以為書(shū)法是毛筆書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，刀刻是不得已的變通手法。所以說(shuō)“學(xué)書(shū)別有觀碑法，透過(guò)刀鋒看筆鋒”，正確的筆法，應(yīng)該在筆寫(xiě)的書(shū)跡中找；看刀刻的碑刻，要透過(guò)刀法看筆法。而不要見(jiàn)了矯揉造作、毫不自然的刀刻效果，以力這就是古人筆法。

記者：趙孟頫有一個(gè)著名觀點(diǎn)，即“書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用功”。您怎么

看這兩者的關(guān)系? 啟功：這是老生常談的問(wèn)題了。用筆與結(jié)字，哪個(gè)重要?我認(rèn)為結(jié)字重于用筆。理由很簡(jiǎn)單，“用筆”管的是筆畫(huà)的形狀問(wèn)題，“結(jié)字”管的是整體的效果問(wèn)題。一個(gè)字筆畫(huà)不夠標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)美，但擺好了，這個(gè)形象還能湊合過(guò)得去；如果筆畫(huà)局部都很優(yōu)美，但擺得東倒西歪，那能不能成字都將成為問(wèn)題，還談得上什么美?王羲之的書(shū)法是歷史公認(rèn)好的，但如果我們把帖里的字剪一個(gè)出來(lái)，把筆畫(huà)分別鉸開(kāi)，隨便一擺，那還能是王

義之嗎?所以“用筆”和“結(jié)字”問(wèn)題，雖說(shuō)兩者不可偏廢，對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為還是應(yīng)該以“結(jié)字”為先。尤其是初學(xué)者、以我個(gè)人的體會(huì)，“結(jié)字”是有規(guī)律可循的、掌握好了可得事半功倍之效。一是宇的比例，漂亮的字幾乎都存在一個(gè)五比八的規(guī)還是應(yīng)該以“結(jié)字”為先。尤其是初學(xué)者、以我個(gè)人的體會(huì)，“結(jié)字”是有規(guī)律可循的、掌握好了可得事半功倍之效。一是宇的比例，漂亮的字幾乎都存在一個(gè)五比八的規(guī)

律，這正好和西方藝術(shù)理淪中的所謂“黃金分割率”相合。這是通過(guò)科學(xué)研究得出的結(jié)論，可指導(dǎo)每個(gè)字的書(shū)寫(xiě)，二是注意字的重心，一般說(shuō)來(lái)，造型優(yōu)美的字，重心不在字的正中間，而在中間偏左上方一點(diǎn)的位置，這是因?yàn)槿藗兊囊曈X(jué)誤差和審 美習(xí)慣造成的。這一規(guī)律也非常重要，決定漢字形象最終能否寫(xiě)得優(yōu)美。

記者：?jiǎn)⑾壬?，以前我在?bào)章上曾看到，說(shuō)您談到書(shū)法學(xué)習(xí)，曾提出學(xué)書(shū)要有“三問(wèn)”，對(duì)初學(xué)者很重要。這是您個(gè)人學(xué)習(xí)心得的總結(jié)吧!啟功：其實(shí)也是前輩的教訓(xùn)?！叭龁?wèn)”是“問(wèn)人”、“問(wèn)己”還有“問(wèn)墻”。所渭“問(wèn)人”就是在初學(xué)的時(shí)候，要經(jīng)常找機(jī)會(huì)向身邊的前輩或書(shū)家請(qǐng)教，問(wèn)一問(wèn)他們的心得，吸收他們的經(jīng)驗(yàn)。尤其是那些有豐富經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到見(jiàn)解的老前輩，他們的活語(yǔ)重心長(zhǎng)，要認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)、嚴(yán)格地執(zhí)行，不要馬虎、隨意，自作主張。隨著時(shí)間的推移，問(wèn)的人多了，見(jiàn)的廣了。過(guò)個(gè)三五年，自己的認(rèn)識(shí)也提高了。這時(shí)就要多動(dòng)腦筋，問(wèn)一下自己該怎么寫(xiě)，自己感覺(jué)怎樣好就怎樣寫(xiě)，即所渭的“問(wèn)己”。再隨著時(shí)間的推移，應(yīng)當(dāng) 把字放在墻上看看，看看能不能撐得住墻，有句老活，叫「字怕懸」，在下面寫(xiě)的時(shí)候看著挺好，放在墻上看就不大好啦，這時(shí)候你就要想法糾正這種差別、此后，你還要經(jīng)常請(qǐng)

別人看看墻上的字如何，是否符合大眾的

審美要求，大家說(shuō)好的地方可考慮保留，大家說(shuō)不好的地方就應(yīng)該考慮修改。這樣反復(fù)地修改練習(xí)，就會(huì)和書(shū)法應(yīng)有的規(guī)律相吻合，從而自覺(jué)不自覺(jué)地按照字的規(guī)律寫(xiě)，慢慢走向成熟，成為有造詣的書(shū)家。這就是“問(wèn)墻”。

記者：書(shū)法史上很多書(shū)家把“德”、“學(xué)”作為書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在要求，但歷史上確實(shí)不少大學(xué)者、儒學(xué)大師書(shū)法一般。怎么理解這一矛盾現(xiàn)象?在現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)條

件下，書(shū)法家應(yīng)該怎樣立身處世? 啟功：“德”和“學(xué)”每個(gè)人都要講求，但這是社會(huì)問(wèn)題、道德問(wèn)題，與藝術(shù)方法不是一回事。末代的蔡京、秦檜是壞人，他們的字寫(xiě)得很好、后來(lái)的朱元璋、袁世凱，寫(xiě)得也不壞、在他們活著的時(shí)候，大家也向他們歌功頌德。假如拿出他們寫(xiě)的殘紙片，大家不知是淮寫(xiě)的，那又怎么評(píng)論寫(xiě)這字的人是好是壞呢?寫(xiě)字的人，多半是知識(shí)分子。既是知識(shí)分子，就要知道仁義道德。所以書(shū)家講道德，理所應(yīng)當(dāng)，現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激 烈，但做人的基本原則總述是不能丟、總不能把禮義廉恥都扔一邊。這不僅僅是對(duì)書(shū)法家的要求，對(duì)整個(gè)社會(huì)都應(yīng)如此。寫(xiě)字與德、學(xué)是兩個(gè)問(wèn)題。這好比我們世俗的人見(jiàn)一個(gè)僧人，先問(wèn)他是否吃肉喝酒。如吃肉喝酒就認(rèn)為他不算好和尚。其實(shí)佛釋迦牟尼出家后，每天挨家乞食，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)佛乞素食。佛不專(zhuān)乞素食，難道就是假佛嗎? 記者：最后一個(gè)問(wèn)題。啟先生，能否請(qǐng)您談淡對(duì)近二十年書(shū)法發(fā)展的看法? 啟功：近二十年書(shū)法的發(fā)展，我不知道。通行篆書(shū)時(shí)代的人，無(wú)法預(yù)知漢隸的通行，漢代的人無(wú)法預(yù)見(jiàn)真書(shū)、草書(shū)的流行。五十年前的人無(wú)法知道今天的規(guī)花字、我們不是神

仙，不能知道未來(lái)的字體！