第一篇：實踐出真理.docx 社會實踐報告

瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會社會實踐論文

認識來源于實踐

實踐單位：貴州省甕安縣魚河鄉(xiāng)民政局社會事務(wù)處

姓 名：李春燕

摘要：實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用在客觀實踐中去，把理論與實踐相結(jié)合，實踐將成為以后我們工作的基礎(chǔ)和必備條件，因為現(xiàn)在大部分的工作要求都是“有經(jīng)驗者優(yōu)先”。這就要求我們從現(xiàn)在起就得慢慢的積累經(jīng)驗，為以后的工作打好堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：假期社會實踐報告、理論與實踐相結(jié)合、工作態(tài)度、嚴謹、責(zé)任感。

正文：

溫室中的花朵沒有陽光的照耀，是沒有朝氣的； 永遠在大樹下乘涼的樹苗，是沒有獨擋風(fēng)雨的能力的。

我們就像是溫室里的花朵，大樹下的小樹苗，從小就在溫暖的懷抱中長大，不曾有太多的自主能力。而現(xiàn)在我們長大了，離開了那溫暖的懷抱，開始了一個人的人生旅程。

認識來源于實踐。從童年到現(xiàn)在就一直在學(xué)校里度過的我們，對外面的世界認識得太少，這個社會是復(fù)雜的，然而，我們的最終歸宿也將是社會這個大集體中，所以，社會實踐成為我們走向社會的前提和基礎(chǔ)。這也充分的說明了實踐的必要性和重要性。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐對認識的決定作用。認識對實踐具有巨大的反作用，它主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導(dǎo)。

實踐，就是把我們在學(xué)校所學(xué)的理論知識，運用在客觀實踐中去，把理論與實踐相結(jié)合，實踐將成為以后我們工作的基礎(chǔ)和必備條件，因為現(xiàn)在大部分的工作要求都是“有 瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會社會實踐論文

經(jīng)驗者優(yōu)先”。這就要求我們從現(xiàn)在起就得慢慢的積累經(jīng)驗，為以后的工作打好堅實的基礎(chǔ)。

這個假期我沒有選擇自己所學(xué)的專業(yè)去實踐，而是來到了鄉(xiāng)民政局的社會事務(wù)處，因為我想利用這個假期，去參加體驗一些于我們老百姓息息相關(guān)的國家事務(wù)，真正做到為人民群眾服務(wù)。這是一個有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解民情，從社會實踐中檢驗自我?；蛟S會有人說，沒有在所學(xué)專業(yè)的地方實踐，對將來的就業(yè)沒有一點幫助，所費的時間是徒勞的。但是，我卻不這樣認為，因為這次的時間，給我收獲確實很大，它讓我學(xué)到了在書本上不能學(xué)到的東西，讓我接觸了學(xué)校不能接觸到的社會，它增強了我的交流能力、辦事能力和一些人際交往中的技巧。

在民政局的工作是繁瑣的，它的工作范圍非常廣，而我這次接觸的工作領(lǐng)域也很多。比如：在救災(zāi)救濟工作中的城鄉(xiāng)居民最低生活保障工作，社會事務(wù)處的工作人員，要通過走訪、調(diào)查，為那些生活沒有保障的百姓發(fā)放最低生活保障金和糧食補貼等。保障這類百姓的最低生活標準。五保供養(yǎng)和敬老院的管理工作，也是我們的工作范圍。鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)療救助基金的審核、發(fā)放以及管理是非常忙碌和辛苦的過程。然而，卻有一個別的群眾不理解政府的這份辛苦，記得有一次，因為救助金發(fā)放的問題，一個群眾跑到了民政局社會事務(wù)辦公室找麻煩，還好，當(dāng)時順利的解決了這位群眾的問題，沒有讓事情鬧大。

今年，我國大部分地區(qū)受災(zāi)情況都很嚴峻，而我們貴州省也是受災(zāi)影響較嚴重的地區(qū)之一，人民的莊稼、生活用水等都受嚴重影響，我記得從我放假回家里，家里就一直是挑水吃，自來水早就停了。面對這樣一個災(zāi)情嚴重的季節(jié)，社會事務(wù)處當(dāng)然沒有松懈過，核定和上報災(zāi)情，組織、協(xié)調(diào)救災(zāi)工作成為了我們的首要工作。救災(zāi)、救濟、扶貧、捐贈款物的接收，分配、管理，這些工作，是我們每天所面對的。這讓我體會到了國家和人民無論何時都是站在同一條戰(zhàn)線上的，黨是心系群眾的，正所謂“大河無水小河干，大河有水小河滿”，人民群眾于國家就是這種關(guān)系，國家只有以人民的利益為根本利益，才真正做到了人民是國家的主人。也只有這樣，國家才能富強。瓊州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2011年暑期社會社會實踐論文

除此之外，我還接觸到了劃區(qū)域地名的工作，就我村委會的設(shè)立，撤銷、調(diào)整、更名和村委會行政區(qū)劃界線變更。今年我鄉(xiāng)更名了多個村以及合并了多個村民組，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃更加簡化和優(yōu)化了，這樣更加利于政府的管理，同時擴大了群眾的交流圈，讓大家都能合理的利用優(yōu)越的公共設(shè)施和資源，在一定程度上，提高了人們的生活水平。

在老齡工作方面，自我縣有公交車以來，老年人乘車卡申請材料的審查，上報工作，也成為了我們工作的一部分。老年人憑乘車卡可以得到更多的優(yōu)惠政策，使得人們更加的關(guān)注老年人的生活，社會上也有了更好的尊老愛幼的風(fēng)尚，這或許，從直接的角度看不出有政府的功勞，但是那些間接的影響和指導(dǎo)，是功不可沒的。

感悟

雖然這次的社會實踐只有短短一個月的時間，但是我覺得它卻讓我學(xué)到了遠遠比一個月多很多的知識。在這里，讓我體驗到了同事于同事之間的那種團結(jié)，他們不會因為自己的事做完了就不管其他的事了，他們會幫助其他同事，一起完成工作才一起下班。我在他們中間，當(dāng)然也成了被他們互相幫助和關(guān)心的對象。我感到非常的欣慰，同時，他們的團結(jié)精神、團結(jié)精神、助人為樂的精神、工作的忘我精神都讓我無比感動。

這次在政府的社會實踐，使我知道，政府是一個具有國家權(quán)威的地方，是一個莊嚴而神圣的地方，所以，在這里工作的人，都必須認真嚴謹，不能出一點差錯。或許，政府的工作是繁瑣復(fù)雜的，必須要有責(zé)任感和耐心工作以及人民群眾的交流。我相信，有政府工作人員的認真負責(zé)，國家的明天一定要更富強，人民的生活會越過越好。

感謝這次社會實踐，因為在注重素質(zhì)的今天，我們的假期社會實踐可以促進我們的素質(zhì)教育，加強和改進我們的思想政治工作，引導(dǎo)我們健康成長成才的重要舉措，作為培養(yǎng)和提高我們實踐創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑。如果還有機會，我還愿意去這樣的地方的進行社會實踐。

第二篇：實踐出真理——讀《反對本本主義》有感

實踐出真理——讀《反對本本主義》有感

在中國共產(chǎn)黨成立初期，由于政治思想的不成熟，在實踐馬克思主義上出現(xiàn)了分歧，出現(xiàn)了教條主義態(tài)度和實事求是態(tài)度。“本本主義”也就是“教條主義”的主要特點是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，忽略了實際情況，沒有對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。從而，出現(xiàn)了像王明等人，把馬克思主義經(jīng)典作家的著作當(dāng)做語錄，出現(xiàn)了盲目使用，缺乏了必要的實踐基礎(chǔ)。

“你對于某個問題沒有調(diào)查，就停止你對于某個問題的發(fā)言權(quán)”就是文章的第一句話。這句話猶如一晴天霹靂，怔住了那些不深入實際調(diào)查就針對某個問題胡亂發(fā)言的人。沒有切身的體會，就隨意的發(fā)言瞎說一頓，是對自己的不負責(zé)，更是對他人的不負責(zé)。

既然產(chǎn)生了問題，那么在解決問題之前，你就必須去調(diào)查，去研究問題的過程，了解產(chǎn)生的原因、了解現(xiàn)狀、聽取個方面的意見，只有正確地了解了原因、現(xiàn)狀，才能確保決策的正確性，才能得出正確的工作思路、制定出符合實際的工作措施，也才能使我們的工作實現(xiàn)真正意義解決問題，而不是產(chǎn)生新的問題。惟有深入的展開調(diào)查，才能找到解決問題行之有效的辦法。

雖然，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海皆準”的理論，但是中國擁有自己獨特的歷史文化和人文環(huán)境，因此，中國的發(fā)展不能拋棄已有的歷史及文化，也不應(yīng)該把馬克思主義當(dāng)作教條主義來對待，而應(yīng)當(dāng)把馬克思主義同中國國情結(jié)合起來，以馬克思主義作為行為指南，在理論與實際相結(jié)合的帶領(lǐng)下，中國才形成了具有中國特色的社會主義制度，走上了中國特色社會主義道路。

《反對本本主義》提倡切身實踐，立足實際，調(diào)查研究。本本主義的存在，阻礙了馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義作為一種人類認識社會改造社會的學(xué)說，必須允許人們對它有不同的理解，允許人們探索改造社會的不同道路，只有“百花齊放、百家爭鳴”，才能使馬克思主義不脫離實際，不脫離生活，具有強大的感召力和生命力。束縛黨的思想和實踐，每當(dāng)需要根據(jù)新的歷史條件改變、調(diào)整、或完善黨的政治路線或政策時，很多理論家們首先不去想這種變化是否有利于人們的利益，社會的發(fā)展，而是去爭論是否背離了馬克思主義，是否是修正主義。擁護變革的人們也總是害怕自己被指責(zé)為修正主義，極力通過對馬克思主義的解讀來尋找變革的合法性，論證自己是真正的馬克思主義，甚至對不利于新的政策的經(jīng)典詞句重新翻譯，這是不能夠真正解放思想的，也是對馬克思主義的極大的不尊重，對具有不同觀點的其他馬克思主義者的極大的不尊重，宣稱自己是真正的馬克思主義，等于說：主張其它不同的觀點都是離經(jīng)叛道了。這種教條主義和與其伴生的實用主義既阻礙馬克思主義理論的發(fā)展又束縛黨的政治實踐，因此，必須反對。

如今大學(xué)的課大多都是分為理論課和實驗課，理論與實踐的結(jié)合，更能使我們理解書上的知識，化為己用。在步入社會之前還會有實習(xí)，實驗實訓(xùn)及實習(xí)的目的是為了我們可以把理論知識在實踐中得以驗證，加深自己對理論知識的認知與理解，最終達到可以熟練應(yīng)用的目的，讓我們可以熟練掌握幾種技巧以投身以后的中作中，為祖國的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)抱著永遠不滿足的精神，盡可能多的學(xué)習(xí)知識，并把自己的理論知識應(yīng)用到實際的工作中，為祖國的偉大復(fù)興作出自己的貢獻。

第三篇：面試技巧(實踐出真理)

面試技巧（實踐出真理）

基本流程：自我介紹→名字→學(xué)歷→學(xué)?！鷮I(yè) 1，目標（五年內(nèi)如何如何）2，優(yōu)缺點，特長 3,家庭情況，現(xiàn)居地址 4,過往工作，離職原因

反問破冰

1，公司里做這個職位的人發(fā)展前景是什么樣的?獲得提升的可能性大不大，前任是否被提升了，有無前任被提升過？ 2，是否定期進行培訓(xùn)，為期多久？

3，你覺得公司和同行其他競爭者相比有什么優(yōu)勢? 4，公司現(xiàn)在面臨的最大挑戰(zhàn)是什么?公司有什么計劃迎接這些挑戰(zhàn)嗎? 5，你覺得這個行業(yè)在未來五年會發(fā)生什么樣的變化? 6，公司的情況，工作時間問題，工作地點問題，工作出差問題，合同？

希望我能成為公司的一部分，知彼方能百戰(zhàn)百勝，了解招聘人員大概的問題方可想出自身應(yīng)對回答。

1、導(dǎo)入性問題 *我們這里難找嗎？

*請您簡要介紹一下你自己的情況。*你是從哪里知道我們企業(yè)的？ *你希望選擇一個什么樣的企業(yè)？ *介紹一下你以前的工作經(jīng)歷。*你喜歡一個什么樣的工作？

2、有關(guān)工作經(jīng)驗的問題 *你以往都從事過哪些工作？

*在你所從事的具體工作領(lǐng)域要想獲得成功，需要什么條件？ *在你以往從事的工作中，你最喜歡和最不喜歡它的什么方面？ *以你以往的工作經(jīng)驗，你對所應(yīng)聘的工作有什么把握做好？ *你認為在以往的工作中，哪一份工作你做得最成功？ *你能夠把以往工作的哪些經(jīng)驗用于我們企業(yè)的工作？

*你曾經(jīng)提出過哪些非常具有建設(shè)性的意見，當(dāng)時你主管的態(tài)度是什么？ *在你的前一份工作中，你在多大程度上具有工作的自主性？ *在你前一份工作中，你做過最值得稱贊的重大項目是什么？

*在你的工作中，日常例行的事務(wù)都有哪些？大約占你工作時間的比例是多少？ *你曾經(jīng)做過哪些具體的工作？你在這些工作中的主要貢獻是什么？ *描述一下你部門的組織管理方式和分工情況。

*在完成任務(wù)的時候，你經(jīng)常遇到的困難是什么？你是如何克服的？ *你覺得以你的經(jīng)驗?zāi)艹袚?dān)哪些具體的工作任務(wù)？

*在你以往的工作經(jīng)驗中最欠缺的東西是什么？你打算如何彌補？ *以你的工作經(jīng)驗，你認為自己適合承擔(dān)什么職務(wù)的工作，為什么？

3、有關(guān)工作能力方面的問題 *請介紹一下你的職業(yè)生涯。*當(dāng)初你為什么選擇這一職業(yè)領(lǐng)域的？

*你認為自己的教育背景中哪些東西對你的職業(yè)生涯貢獻重大？ *你的長遠目標是什么？你憑什么認為你能夠?qū)崿F(xiàn)它？ *你認為你哪些方面的能力是超越別人的？你認為你做哪些事是別人無法與你相比的？ *你成功的三個主要原因是什么？ *你在以往工作中是如何解決棘手的問題的？請舉一個例子。

*在什么情況下你不能按時完成任務(wù)？ *你怎么知道自己工作做得不錯？ *你喜歡任何評價你的工作？ *你是如何調(diào)動別人積極性的？

*舉一個你失敗的例子，你是如何處理的？

*作為一個有效的管理者，你認為什么品質(zhì)最重要？你自己的情況如何？ *你喜歡以什么方式與別人溝通？ *介紹幾個你認為是最滿意的工作業(yè)績

:*你是否負責(zé)編制預(yù)算、核對費用、監(jiān)督部門工作進度以實現(xiàn)財務(wù)目標的工作？ *你曾經(jīng)在降低成本、增加利潤、提高員工士氣、實現(xiàn)產(chǎn)量增長方面提出過哪些有價值的建議？

*你從自己和別人的失敗中吸取了哪些教訓(xùn)？它對你以后的工作有什么幫助？ *你是根據(jù)什么來評價屬下工作業(yè)績的 *在以往的工作中，你冒過什么風(fēng)險，其結(jié)果是什么？

*你曾經(jīng)做過哪些方面的決策？效果如何？ *描述一下你的管理哲學(xué)。

*如果我們向你以前的主管了解你的情況，他會如何評價你？ *你做工作的方式與別人有什么不同

*要想在你應(yīng)聘的工作中獲得成功，你認為必須具備什么能力和品質(zhì)？ *請談?wù)勀阍谠咀钍苋似髦氐姆矫妗? x對在原單位任職較長的人問：

*你是否認為長時間在一個公司里工作，會很難適應(yīng)一個新組織？ *有人認為，長時間從事一種工作的人會缺乏進取心，你怎么看？ 對于經(jīng)常跳槽的人問： *你將在我們的公司呆多久？

*等待不公正的批評，你通常采取的方法是什么？

l*你是任何應(yīng)付工作中不可避免的沖突和壓力的 開放性的問題： *能否談?wù)勀阍赬X方面的一次經(jīng)歷？

在壓力下工作； 與同伴共同解決一個難題； 創(chuàng)造性地解決了一個問題；

沒能按時完成一個工作； 勸說團隊按照你的辦法工作； 持有一個不受歡迎的主張； 策劃一個很受歡迎的方案； 預(yù)料到潛在問題，采取主動的對策；根據(jù)有限的事實做出重要決策；不得不做出一項不受歡迎的決策； 容忍與自己不同的意見； 成功授權(quán)一個項目；

與一個憤怒的顧客或員工打交道等

4、有關(guān)求職動機方面的問題 *什么因素能夠促使你付出最大努力？ *請描述一下你理想中的工作是什么樣？ *對你來說，工作中最重要的特點是什么？

*你認為工作職責(zé)、工作負荷、上班路程、工資和獎金、工作環(huán)境應(yīng)按什么順序排列？ *規(guī)定最后工作期限對調(diào)動你的工作積極性有多重要？ *你認為你最不能容忍的不公平是什么？ *你喜歡什么樣的管理？ *你喜歡什么樣的領(lǐng)導(dǎo)？ *你喜歡與什么樣的同事共事？ *你認為你的過去成功嗎？

*你怎么知道我們的公司會比較適合你？

*在你以往的工作中，你感到壓力東西最大的是什么？ *你選擇職業(yè)的目標是什么？

*你希望從職業(yè)中獲得的最大獎勵是什么？

*給我們談?wù)勔粋€能夠使你興奮的工作項目，你是怎樣處理的？ *你認為，在一個企業(yè)里決定一個人成功的因素是什么？ *你是如何考慮學(xué)習(xí)新技能的問題？

*人們說，拒絕學(xué)習(xí)的人就等于拒絕工作，你怎么看？

5、關(guān)于個人背景的問題

*你為自己設(shè)置什么樣的績效標準？ *你是怎樣處理工作中的壓力的？ *你需要從主管那里得到什么幫助？ *你喜歡制定計劃還是喜歡執(zhí)行計劃？ *你希望自己的職業(yè)朝著哪個方面發(fā)展？ *你與別人相處時有什么問題嗎？ *成功對你意味著什么？ *失敗對你意味著什么？ *你自己最大的優(yōu)勢是什么？

*你給自己的職業(yè)能力、品格、工作作風(fēng)打多少分？ *你是一個勇于冒險的人，還是尋求保險的人

6、關(guān)于團隊合作方面的問題 *請給合作下個定義。*你喜歡與什么人一起工作？

*你覺得與你難合作的人是什么類型的人？ *你喜歡一個人干還是與別人一起干？ *你是如何與自命不凡的人打交道？ *談?wù)勀阕鳛閳F隊成員所取得成就的感受．

7、有關(guān)壓力的問題 *誠實總是上策嗎？ *真實和舒服，哪個對你更重要？

*你是否曾經(jīng)與一個不公正的上司工作，請談?wù)劗?dāng)時的具體情況。*你在工作中經(jīng)常擔(dān)憂的事有哪些？ *你是如何應(yīng)付不愉快的事的？請舉例

8、延伸性的問題

*別人給你最美妙的稱贊是什么？ *顧客總是對的嗎？ *你是怎樣看待生活的？

*你從成功中學(xué)到的東西多還是從失敗中學(xué)到的東西多？ *談?wù)剬δ阌绊懽钌畹娜?，他們在哪些方面影響了你?*你認為“善”與“惡”的區(qū)別是什么 5 K*你認為“保守”有什么積極的地方？ *“管理者”和“領(lǐng)導(dǎo)者”有什么差異？

*你認為“有效”的管理者和“成功”的管理者有什么差異？ *你從失望中獲得了什么益處？

*假如你能夠決定你自己的命運的話，你要成為什么樣的人？ 9．面試中應(yīng)避免的陷阱

1、擺脫“理想”人選的[定型]影響，根據(jù)職務(wù)要求而不是理想。

2、擺脫“定勢”的影響，克服不利信息的影響。

3、擺脫“情景”的影響，克服候選人前后對比的效應(yīng)。

4、擺脫“主觀”影響，克服以己度人。10．面試技巧

1、自信心的評價

2、應(yīng)變能力的評價

3、分析判斷能力評價

4、工作經(jīng)驗的證實

5、創(chuàng)造性評價

6、個人修養(yǎng)評價

7、形體語言觀察 面對面交談：有聲部分低于35%；無聲部分65% 手：一般認為，伸開手掌，掌心向上，是坦誠的象征，小孩說謊時，手掌藏在背后；成人說謊時，雙手叉兜、雙臂交叉，不露手掌

掌語：掌心向上：誠實、謙虛、不帶任何威脅性； 掌心向下：壓制、指示性、強制性，易產(chǎn)生抵觸情緒;搓 手掌：焦急等待，躍躍欲試

指語言： 拇指：積極語言，表示優(yōu)越雙手插兜，拇指伸出，表示高傲； 雙臂抱胸，拇指翹起，表示敵對情緒和防衛(wèi)；這種人難以接近； 談話中拇指對人，表示嘲弄和蔑視；

十指交叉 ：十指交叉動作，常與笑臉配合，貌似自信，其實表示焦慮，甚至暗示敵對情緒；

注 視： 時間：應(yīng)占談話時間的50% — 70%，三分之一以下，表示不誠實，恐慌； 三分之二以上，表示

1、對方瞳孔放大，表示你有吸引力，喜歡

2、對方瞳孔縮小，表示敵意

注視方式： 眨 眼：平均每分鐘 5 — 8 次 頻率快，表示感興趣； 經(jīng)常閉眼，表示輕蔑； 點頭： 頻頻點頭：表示感興趣，鼓勵繼續(xù)談話； 候選人頻頻點頭，表示無主見；

重復(fù)點頭：表示乏味，希望改變話題或 盡快攤牌； 觸摸： 手與額頭：表示緊張思考、困惑、悔恨，或頓悟； 手與眼睛：掩飾行為，表示延期思考； 手與鼻子：表示猶豫、懷疑、無從回答； 手 與嘴：表示懷疑、戒心、掩飾自己； 手與耳垂：表示談話乏味、無聊、對話題反感； 手與臉頰：表示猶豫、困惑、為難； 手與下顎：表示評估； 手與后腦：表示困惑、為難、緊張思考；

第四篇：真理 實踐

真理 實踐

成事在理不在勢。[宋]蘇軾《擬進士對御試策》

事物之變，紛紜雜出，若不可知，然而有至理存焉。[宋]蘇轍《觀會通以行典禮論》

一時之強弱在力，千古之勝負在理。[明]馮夢龍《東周列國志》

理勝者為強。[明]馮夢龍《古今小說》

物質(zhì)上無止境的追求，其結(jié)果是對個人價值 識的呈塞金器器篡#實踐'才是人們對于外界認無止境的否定。真理的標準只能是社會的實踐。羅蘭《羅蘭小語》

真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠 既異想天開，又實事求是，這是科學(xué)工作

主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。

毛澤東《新民主主義論》

只有忠于事實，才能忠于真理。周恩來(引自1980年10月7日《文匯報》)理愈辯越明，真理總要在幾種不同意見的比較中得到補充和完善，在不斷的斗爭中得到發(fā)展。周恩來《處理好人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線中的四個關(guān)系》

售 理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，劉少奇《論共嚴克員的》

為了擁護真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而使他暫時孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。

劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》

有的風(fēng)格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧!郭沫若《科學(xué)的春天》

我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。王若飛(引自《王若飛在獄中》)真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。

李四光(引白1959年2月28日《中國日報》)人生最高之理想，在求達于真理。李大釗《真理之權(quán)威》

華而不實，無益于治。[宋]司馬光《司馬溫公集〃進五規(guī)狀》

知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。[清]王夫之《姜齋文集〃知性論》

事有實據(jù)而理無定形。[清]章學(xué)誠《文史通義〃經(jīng)解中》

按照實際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。

毛澤東《在晉綏干部會議上的講話》

應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結(jié)合起來。

毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》

循序以進，不為幸獲。孫中山《孫中山全集〃中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》

策大功者，不為其速；圖實利者，不居其名。宋教仁《宋教仁集〃東亞最近二十年時局論》

凡事都要腳踏實地去工作，不馳于空相，于虛聲。

李大釗《李大釗全集〃現(xiàn)代史學(xué)的研究》

處處根據(jù)事實，不憑空想。少做場面上的事，多做骨子里的事。惲代英《來鴻去燕錄〃勉和含學(xué)會》

我看大慶講“三老”，做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是。我認為，毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。

鄧小平《完整地準確地理解毛澤東思想》

不唯上、不唯書、只唯實。陳云《不唯上、不唯書、只唯實，交換、比較、反復(fù)》

認識必須由實踐中得來，而且只有經(jīng)過實踐，才能發(fā)展。陳云《到什么地方學(xué)習(xí)》

要實事求是還要有勇氣。沒有勇氣，就不敢實事求是。

劉少奇《在擴大的中央工作會議上的報告》

專讀書也有弊病，所以必須和社會接觸，使所讀的書活起來。魯迅《讀書雜談》

學(xué)問不都是在書本上得來的，在事實上得的經(jīng)驗，也就是學(xué)問。

陳毅安《給未婚妻的信》

行是知之始；知是行之成。陶行知《行是知之始》

學(xué)和行本來是有機聯(lián)系著的，學(xué)了必須要想，想通了就要行，要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多，只是成為一座死書庫。謝覺哉《謝覺哉雜文選》

第五篇：實踐認識真理

第四章 實踐 認識 真理

一、本章目錄

第一節(jié)、認識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)

二、認識的本質(zhì)

第二節(jié)、認識的辯證過程

一、主體認識的要素和結(jié)構(gòu)

二、認識的辯證過程

第三節(jié)、認識的結(jié)果及檢驗

一、真理和謬誤

二、真理的絕對性和相對性

三、實踐是檢驗真理的唯一標準

四、真理與價值

二、本章重點

一、認識的基礎(chǔ)

二、認識的過程

三、認識的結(jié)果

改造世界是人類最基本的活動方式，而為了更自覺、更有效地改造世界，造福于人類，就必須深入研究建立在實踐基礎(chǔ)上的認識活動的本質(zhì)特征、真理的本性及其與價值的關(guān)系。第一節(jié) 認識的發(fā)生、發(fā)展、目的和本質(zhì)

一、實踐是認識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學(xué)將科學(xué)的實踐觀引入認識論研究中，使之產(chǎn)生了革命性變革。實踐決定認識，認識的發(fā)生、發(fā)展與其有著本質(zhì)的聯(lián)系。

實踐形成人的認識能力

實踐活動使主體和客體產(chǎn)生了分化，使作為實踐主體和認識主體的人最終從自然界中脫離出來。動物與自然界是渾然一體的，無所謂主體和客觀之分。人在實踐過程中逐漸意識到自己是主體，漸漸能夠把自我和對象區(qū)分開來，明確意識到自己是活動的發(fā)起者，主體具有了獨立的地位。人在使用工具的過程中，形成了關(guān)于客體的穩(wěn)定的、一般的知識，產(chǎn)生了以觀念方式把握客體的可能性，這就是認識。

實踐活動促進人腦的生理發(fā)育和認識圖式的形成。從生理結(jié)構(gòu)來說，由于人類在實踐活動中越來越廣泛而深入地接觸到客觀世界的各種關(guān)系和屬性，面對著越來越大量而復(fù)雜的信息，使得人的腦量急劇增加，生理結(jié)構(gòu)發(fā)生質(zhì)的變化，最終形成了大大優(yōu)越于猿猴等高級動物大腦的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)。從社會角度來看，人在實踐活動中還形成了比生理結(jié)構(gòu)更為重要的社會性認識結(jié)構(gòu)。人在實踐過程中，運用工具實際操作對象，活動逐步協(xié)調(diào)，使人的運動器官和感覺思維器官得到訓(xùn)練，使外部的實際動作方式發(fā)生了向內(nèi)部的觀念動作方式的轉(zhuǎn)化，即內(nèi)化，并使后者的結(jié)構(gòu)與前者保持一致。這就形成了主體所特有的感知和思維的模式，即在人腦中以邏輯的形式固定下來的認識圖式。這種圖式是主體認識活動的內(nèi)在基礎(chǔ)。

實踐促進了思維載體的形成。具有社會性的實踐活動需要相互合作、彼此協(xié)調(diào)，因而需要相互交流，這就產(chǎn)生了語言和符號。人們通過語言和各種符號使認識超越了個體經(jīng)驗的狹隘范圍，并能傳承和掌握人類千百代的經(jīng)驗，大大提高了人的認識能力。另外，語言的形成使人能夠在觀念中對客體進行思維操作，使人對客體瘀觀開把握成為可能。

實踐是認識的來源

辯證唯物主義認為，人的正確思維只能從社會實踐中來。人們在實踐接觸到各種客觀事物及其復(fù)雜的現(xiàn)象和關(guān)系，并通過變革客觀對象而使其各種特征暴露出來，從而獲得認識。一切科學(xué)知識都是人們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，實踐出真知。在這個問題上，應(yīng)正確處理直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，反對天才論。

3、實踐是認識發(fā)展的動力

實踐的發(fā)展，不斷給人們提出許多新的問題，迫使人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”實踐還提供了解決認識課題的經(jīng)驗材料，并為人們提供了新的認識工具和技術(shù)手段，推動了人們的思維能力和認識能力的提高。例如，人類認識以及將要攻克艾滋病的歷史有力的證明了這一結(jié)論。

4、實踐認識的目的

認識世界是為了改造世界，獲得了正確認識是為了回到實踐中去，這是馬克思主義認識論能動精神的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)不同于以往哲學(xué)的重要標志。馬克思主義哲學(xué)認為哲學(xué)的使命不僅在于解釋世界，而在于改變世界。如果不去實踐，再好的理論也是沒有意義的。因此，馬克思主義哲學(xué)反對一味地“為科學(xué)而科學(xué)”、“為知識而知識”。

二、認識的本質(zhì)

馬克思主義認識論是能動的反映論

馬克思主義認識論不同于唯心主義認識論，形而上學(xué)唯物論和不可知論，是能動的反映論。

馬克思主義認識論是反映論。馬克思主義認識論堅決地把物質(zhì)第一性、意識第二性、意識是物質(zhì)的反映這個唯物主義的基本前提作為正確的認識路線，反對唯心主義的認識路線。馬克思主義的認識論首先是反映論，堅持從客觀到主觀，從物質(zhì)到精神的路線，把反映論原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認為社會意識是社會存在的反映。

馬克思主義認識論是可知論，它將科學(xué)的實踐觀引入認識論，把辯證法應(yīng)用于反映過程，徹底克服了不可知論，確立了唯物主義可知論。首先，通過實踐，我們自己能夠制造某一自然過程，使它按照它的條件產(chǎn)生出來，并為我們的目的服務(wù)。其次，通過實踐，我們能夠制造出人工認識手段，加強和擴大了感覺器官的能力。再次，在實踐基礎(chǔ)上，人的思維能力又得到發(fā)展，而憑借大腦的思維能力，我們能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義認識論認為，人類的“認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它本性、使命、可能和歷史終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次現(xiàn)實來說，又是至上的和有限的?！币虼耍澜缟现挥性谝欢l件下尚未認識的東西，沒有絕對不可能認識的東西。

馬克思主義認識論把實踐觀和辯證法引入認識論，克服了形而上學(xué)唯物主義消極直觀的反映論，科學(xué)地說明了馬克思主義認識論的能動性。馬克思主義認識論立足于實踐的觀點，全面分析和說明了人對世界反映的社會性、主體性和能動性。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。人是在自覺地、主動地改造世界的過程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)又指出人對世界的能動反映是充滿矛盾運動的辯證過程，認為認識是思維對客觀世界的永無止境的接近。

馬克思主義認識論把辯證法貫穿于認識論，科學(xué)地說明了人的認識的全過程，即在實踐的基礎(chǔ)上，由淺入深、由簡單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地解決了實踐和認識、感性認識和理性認識、真理和謬誤、相對真理和絕對真理、認識世界和改造世界等一系列的辯證關(guān)系。

反映、信息與選擇

人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的進程。信息是同世界的物質(zhì)過程、能量過程緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象，是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息角度來看，反映的發(fā)生，其實就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。

在反映過程中，主體對信息有選擇作用，主體一般不會也不可能接收對象的全部信息。首先是主體的感覺器官等神經(jīng)系統(tǒng)的選擇，其次是人的思維活動進行的自覺的能動的選擇。人的選擇不是主觀任意的，既受被反映客體的制約，又受邏輯思維方式和方法的制約。

在主體與客體的相互作用中，主體不僅要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，而且要按照正確反映客體的要求，把這些信息在大腦中重新組合成為觀念的體系，這就是建構(gòu)。建構(gòu)是主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程，是主體能動性和創(chuàng)造性的突出體現(xiàn)。主體對客體的反映不是形成直觀映象，而是重新組織和重新構(gòu)造。

認識對實踐的導(dǎo)向作用

馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認識，但并不是否定認識對于實踐的巨大反作用。實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認識的因素，需要以正確的認識作為先導(dǎo)。

認識活動的方式和發(fā)展過程等方面有其相對獨立性，遵循其特有的規(guī)律。知識和理論體系具有自身的矛盾運動和邏輯規(guī)律，認識成果一旦成為邏輯體系，就產(chǎn)生了自身的矛盾、問題和自我發(fā)展的獨特規(guī)律。認識有其相對獨立性，所以能指導(dǎo)實踐。中國古代哲學(xué)家王夫之等提出了“知行終始不相離”、“知行相資以為用”、知行“并進而有功”的正確觀點。

認識反作用于實踐有兩種情況，一是正確的理論指導(dǎo)實踐，會達到預(yù)期效果；二是錯誤的理論指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞的作用。

正確處理實踐與認識的關(guān)系，對當(dāng)代大學(xué)生來講，意義尤其重大。大學(xué)生既應(yīng)該堅持實踐第一的基本觀點，又應(yīng)該努力讀書，重視認識對實踐的指導(dǎo)作用。

第二節(jié) 認識的辯證過程

主體認識的要素和結(jié)構(gòu)

感性和理性

感性是主體感官的感覺、知覺、表象的能力，通過它們與外界事物接觸獲得的關(guān)于客觀事物表面的、片面的、外部聯(lián)系的認識就是感性認識。

理性是主體思維形成概念、判斷和推理的能力，通過這幾種抽象思維能力而獲得的關(guān)于事物的全面的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認識叫理性認識。

感性因素和理性因素是認識過程中的主導(dǎo)因素。

非理性因素

認識主體是一個有意志、有情感，并有認識能力的統(tǒng)一整體，意志、情感和認識活動不可能不發(fā)生相互影響。實際上，人的認識過程是一個以理性因素為主導(dǎo)，非理性因素參與其中的復(fù)雜過程。

非理性因素一般可作狹義和廣義兩種解釋，狹義來看，在人的知、情、意三大類意識要素之中，“知”包括了主體的理性直觀、理性思維等能力，屬于人的理性因素?！扒椤焙汀耙狻币话悴灰岳硇运季S為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認知的方面，被稱為“非理性”因素，它包括動機、信念、欲望、信仰、本能、習(xí)慣等等。廣義來看，人們又時常把認識過程中不能被邏輯思維概念所包含的主體心理形式，也當(dāng)作“非理性”因素。這主要是因為這些主體心理形式雖然屬于人的認識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點。它包括幻想、想象、頓悟、直覺、猜測、靈感等等。

人的認識活動總有情緒情感的因素貫穿于其中，并受到它們的激發(fā)或抑制。積極的情感會給認識活動注入活力和生氣，推動認識的發(fā)展。好奇心、興趣、求知欲等都同人的情感密切相關(guān)。當(dāng)人對從事某種認識活動缺少熱情和情感，或者情緒消沉?xí)r，人的認識能力就受到抑制，認識過程就受到阻礙。激情可以打破思維的平靜，使人爆發(fā)出智慧的火花，但過度的激情也會使人失去理智，造成思維混亂或邏輯矛盾。

意志因素也是激發(fā)或抑制人的認識活動的一個重要因素。意志首先是人為實現(xiàn)某種目的而克服障礙或困難的能動的主觀條件。其次，它能調(diào)控情感情緒因素，能把理智和情感統(tǒng)一起來，用理智控制情感，又用情感激發(fā)理智，去實現(xiàn)預(yù)期目標。

認識主體意識的復(fù)雜結(jié)構(gòu)

在人的認識活動中，主體不可能完全依靠理性因素，也不可能完全依靠非理性因素。非理性因素和理性因素相互作用，相互影響。

在認識過程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等思維活動十分重要。這種邏輯加工的特點是嚴格的程序性、規(guī)范性。人們在運用這些邏輯加工方式處理事實材料時，還需要非理性因素加入?；孟?、聯(lián)想、直覺、靈感等非邏輯因素與邏輯因素相互作用、相互補充。往往有這種情況，人們不是事先掌握了全部充分的事實材料才去進行邏輯推理，而是憑借少量事實的啟示，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運用大膽的想象，把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，進行創(chuàng)造性構(gòu)思，從而得到對事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認識。當(dāng)然，非邏輯的思維活動不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動單獨進行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動為基礎(chǔ)。

認識運動的辯證結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為，認識的發(fā)展既不是單純的按邏輯程序的循序漸進的過程，也不是單純的無邏輯或非邏輯的跳躍、飛躍的過程，而是邏輯的循序漸進過程和非邏輯的跳躍上升過程的有機統(tǒng)一。雙方相互促進、相互補充，共同組成人的認識由感性向理性、由現(xiàn)象向本質(zhì)的飛躍。

二、認識的辯證過程

從感性認識到理性認識

認識過程從本質(zhì)上看，主要是由感性認識到理性認識，由理性認識到實踐的過程。非理性因素不能形成獨立的完整的認識過程。

感性認識揭示的是事物表面的、外部的特征，具有直接性、具體性和表面性的特點，是認識的起點。但感性認識沒有反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而必須上升到理性認識。

理性認識是認識的高級階段，是關(guān)于事物全面的、本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認識，具有間接性、抽象性和深刻性的特點。

感性認識和理性認識雖然是兩個不同的認識階段，但它們之間又有不可分割的聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，感性認識和理性認識相互依賴，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識，理性認識又依賴于感性認識。其次，感性認識和理性認識相互滲透。兩者總是交織在一起，感性認識之中有理性認識，理性認識之中有感性認識。任何一次認識以及每次認識的任何階段，都既不可能只有感性認識，也不可能只有理性認識。

感性認識上升到理性認識是認識過程的第一次飛躍。這種飛躍首先需要大量的反映客觀實際的可靠感性材料，其次必須經(jīng)過理性思考，將豐富的感性材料進行科學(xué)的抽象和概括。

從感性認識向理性認識飛躍的客觀依據(jù)是客觀世界本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立：現(xiàn)象是個別的、具體的，本質(zhì)是一般的、抽象的；現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是外露的，本質(zhì)是內(nèi)藏的，等等。另外，現(xiàn)象之中還有真象和假象之分。假象作為一種特殊的現(xiàn)象，它與本質(zhì)的對立表現(xiàn)得最為突出和明顯。正因為現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對立，才需要進行科學(xué)研究，從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，把感性認識上升到理性認識。

現(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著對立，但本質(zhì)又不在現(xiàn)象之外。本質(zhì)就在現(xiàn)象之中并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。假象也是本質(zhì)的一種表現(xiàn)形式，只不過它是以特殊的否定的方式表現(xiàn)本質(zhì)而己。沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象和本質(zhì)又是一致的，具有統(tǒng)一性?，F(xiàn)象和本質(zhì)的一致性和統(tǒng)一性，為人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)、從感性認識上升到理性認識提供了客觀的可能性。

從理性認識到實踐

認識過程中最重要的階段是從理論認識走向?qū)嵺`，這是認識過程中的第二次飛躍。

首先，從認識世界來看，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗、補充、修正和發(fā)展。人們在實踐中得到的認識只有再回到實踐中去，看其是否達到了預(yù)期目的，是否符合客觀實際，才能判斷其是否具有真理性。

其次，從改造世界來看，認識的目的也是實踐。理論只有化為群眾的行動，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。

為了實現(xiàn)理性認識向?qū)嵺`的飛躍，首先必須有正確的理性認識，這是前提。其次，必須從實際出發(fā)，與具體實踐相結(jié)合。再次，要為群眾掌握，變?yōu)樽杂X行動。另外，還要有一定的物質(zhì)條件。

認識運動的不斷反復(fù)、無限發(fā)展

認識過程的多次反復(fù)

對于一個復(fù)雜事物的認識，往往需要多次從實踐到認識，從認識到實踐的反復(fù)才能完成。從客觀方面來看，事物的發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、科學(xué)技術(shù)條件等對認識活動有限制。從主觀方面來看，認識主體的主觀狀態(tài)等等對認識活動有限制。

認識的無限發(fā)展

客觀世界從時間和空間上來說，都是無限發(fā)展的，這決定了人們的實踐和認識也必然是一個無限發(fā)展，無限深入的過程，對客觀世界的認識必將是一個無止境的接近過程，永遠不會到達終點?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無窮?！边@就是認識運動的總規(guī)律。

認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一

認識過程是主觀同客觀、理論和實踐的矛盾運動，是具體的歷史的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體的，即主觀認識同一定時間、地點和條件下的客觀實踐相符合。這種統(tǒng)一是歷史的，即主觀認識同不斷發(fā)展變化的客觀實踐相適應(yīng)。

第三節(jié) 認識的結(jié)果及其檢驗

為了進行實踐，人們必須要求自己的思維盡量充分而又準確地反映客觀世界，這就提出了認識的真理性問題。認識的任務(wù)就是要不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造世界。

真理和謬誤

真理及其客觀性

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

辯證唯物主義認為，真理是客觀的，真理都具有客觀性，即“客觀真理”。首先，真理的內(nèi)容是客觀的，其次，檢驗真理的標準検導(dǎo)彩強凸鄣摹Ｗ⒁庥肟凸酃媛傻那稹?/P>

堅持真理一元論，反對真理多元論。反對唯心主義真理觀。

真理和謬誤

謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目歪曲的反映。

真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，真理和謬誤相互對立。真理和謬誤在由相對真理走向絕對真理的過程中，是相伴而生的。謬誤產(chǎn)生的原因是：首先，認識過程十分復(fù)雜和曲折；其次，認識受到客觀條件的限制；再次，認識受到主觀條件限制。第二，真理和謬誤相互統(tǒng)一。首先，兩者相比較而存在；其次，在一定條件下，兩者相互滲透，互相轉(zhuǎn)化。

二、真理的絕對性和相對性

從唯物論角度來看，真理是客觀的；從辯證法角度來看，真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一。

真理的絕對性和相對性

真理的絕對性，或絕對真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律認識的確定性、無條件性。

真理的相對性，或相對真理，是指人們在一定條件下，對客觀事物及其規(guī)律的認識的不確定性，有條件性。

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系

兩者相互滲透、相互包含。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，相對是絕對的一個成份，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之和構(gòu)成絕對真理。人們對于自然或社會的認識，都是在一定條件下、一定范圍內(nèi)和一定程度上的認識，所以是有條件的、相對的。但在這一條件、范圍和程度上，又是對客觀現(xiàn)實的正確反映，在這個限度內(nèi)它永遠不能被推翻，并作為一個穩(wěn)定的因素保留在客觀真理的體系中，所以是無條件的、絕對的。

相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的過程。毛澤東說：“在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。

在真理的絕對性和相對性問題上，要注意反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義兩種傾向。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，否認真理是一個辯證發(fā)展的過程，認為人的認識一下子就可以窮盡一切，獲得終極真理，把已獲得的相對正確認識當(dāng)作千古不變的教條。實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義都是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義把真理的相對性絕對化，不承認真理的絕對性。它認為，既然認識只是在一定范圍、條件下的認識，因此它總要被新的認識所代替。所以，真理只能是相對的。這種相對主義把真理的相對性理解為主觀隨意性，陷入了唯心主義和詭辯論。1．實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐是檢驗真理的唯一標準，首先是由真理的本性決定的。真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗一種認識是否符合客觀實際，只停留在主觀認識范圍內(nèi)是無法解決的。因為認識如果不和被認識的客觀對象聯(lián)起來，就無法確定它是否符合實際。同樣，客觀事物本身也無法充當(dāng)標準，回答不了某種認識是否與之相符。所真理就要求一種能把主觀同客觀聯(lián)系起來的?！睒蛄骸?，這就是實踐。

其次，實踐本身的特點決定了它是唯一標準。第一，實踐是在一定思想的指導(dǎo)下進行的，但它本身超越了主觀認識的范圍，是唯一能把主觀與客觀聯(lián)系起來的”橋梁“。第二，實踐是有直接的現(xiàn)實性的優(yōu)點，即能夠把主觀認識變成客觀現(xiàn)實，把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，引出一定的客觀效果，從而能把原來的認識同客觀現(xiàn)實相對照，檢驗認識與客觀事物是否相符合，如果符合，這就說明原先的認識是真理。

2．實踐標準的確定性與不確定性

實踐標準的絕對性是指實踐對認識的檢驗是客觀的、科學(xué)的和不可動搖的，具有確定性和無條件性。實踐標準的相對性是指實踐標準的不確定性和有條件性。

實踐標準與邏輯證明

在真理標準問題上，有各種唯心主義的觀點。如把”圣人之言“作為檢驗真理的權(quán)威標準；把”有用“作為準繩的實用標準；把多數(shù)o承認作為尺度的大眾標準等等。另外還有邏輯標準，主張真理就是邏輯上的清楚明白，認為科學(xué)命題之間、科學(xué)命題和科學(xué)體系之間的一致就是真理。

邏輯標準有其重要作用，但不能代替實踐標準。

邏輯證明的重要作用表現(xiàn)在：

邏輯證明給實踐提供理論的指導(dǎo)。

邏輯證明使實踐經(jīng)驗由特殊提高到普遍。

邏輯證明可以證明實踐無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。

邏輯證明雖然有重要作用，但它不能代替實踐證明，成為獨立的檢驗認識正確與否的標準，這是因為：

邏輯證明要以實踐為基礎(chǔ)。

邏輯證明的結(jié)論是否正確，最終要由實踐來檢驗。

四、真理與價值

價值及其特點

價值是事物對人的需要而言的有用性，是對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。一種事物或現(xiàn)象由于其具有的一定屬性，能夠?足主體某種需要，對于主體具有積極的肯定的意義，就被主體認為是有用的、有意義的，即有價值的。

價值不是一種實體，而是主體和客體之間一種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。價值是在實踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的，具有客觀性，又具有主體性。

客觀性可從兩方面來理解。第一，價值雖然同人的需要有關(guān)系，但不是由人的需要單方面決定的，價值必須有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，這就是各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象所固有的屬性。第二，人的需要以及需要滿足的程度并不是隨心所欲的，而總是為社會實踐和歷史發(fā)展所制約的，這是理解價值客觀性的關(guān)鍵。

主體性指在價值關(guān)系中，不是人趨物，而是物趨近人。再一方面指主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系，價值在根本上體現(xiàn)的是主體的創(chuàng)造性本質(zhì)。

實踐既是把主體需要和客體屬性相聯(lián)系、相統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是確立人的主體地位并使物向人趨近的可靠根基。主客體之間的價值關(guān)系，是在社會實踐過程中確立的，又隨實踐的發(fā)展而發(fā)展。科學(xué)的實踐觀點是馬克思主義價值理論的基礎(chǔ)，也是理解各種價值現(xiàn)象的關(guān)鍵。

真理和價值的關(guān)系

人類活動的兩個基本原則

人類進步的歷史活動以追求真理和創(chuàng)造價值為主題，遵循兩個基本原則，即真理原則和價值原則。

真理原則指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。價值原則指人類必然并必須按照自己的尺度和需要去認識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。正如馬克思所說，”動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去"。動物只有一個尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個尺度，一個是客體尺度，即對象的本性和規(guī)律；一個是主體尺度，即人自己的本質(zhì)和規(guī)律。人高于其他動物，能夠意識到這兩個尺度，并在行動中自覺地把二者結(jié)合起來。真理和價值就是這兩個尺度在人的活動中的表現(xiàn)。

真理原則和價值原則的區(qū)別主要有：

首先，真理原則是側(cè)重于客體性的原則，價值原則是側(cè)重于主體性的原則。

其次，真理原則是人的活動中的條件性原則，價值原則是人的活動中的目的性原則。

再次，真理原則是社會歷史活動中的統(tǒng)一性原則，價值原則是社會歷史活動中的多樣性原則。真理一元論決定了統(tǒng)一性原則，價值主體多元化決定了多樣化原則。價值原則是主體性和客觀性的統(tǒng)一。

真理和價值的具體歷史的統(tǒng)一

真理原則和價值原則作為人類活動的兩方面基本內(nèi)容的精神實質(zhì)，是相互補充的。它們是人類生存和發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，具有內(nèi)在聯(lián)系，通過相互補充、結(jié)合構(gòu)成完整的人類活動的內(nèi)涵。脫離了真理的價值就失去了正確方向和軌道，脫離了價值的真理就失去了意義。

真理和價值作為人類活動追求的兩個目標，必須并且能夠通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決二者的沖突，使之以某種方式達到一定程度上的統(tǒng)一。一般來說，這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理，使需要服從可能，使暫時服從長遠，使局部服從全部。而從整體上看，兩個原則是相一致的。

真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互貫通、相互引導(dǎo)和檢驗標準的一體化。

真理與價值是相互貫通的。首先，它們在人類活動中互為前提。無真理指導(dǎo)，價值就實現(xiàn)不了，沒有價值推動，真理也不能堅持與發(fā)展。其次，兩者互相適用。真理原則在價值生活中適用，對于任何價值認識，首先要考慮它的真假問題；另一方面，價值原則也適用于真理問題，對于任一真理，總有一個有無價值的問題。

真理與價值相互引導(dǎo)。在人類活動中，總是不斷地從真理走向價值，從價值走向真理，實現(xiàn)兩者之間的過渡。真理從被發(fā)現(xiàn)到進一步具體化完善化，是朝著更深刻、更h面理解人的生活條件和人本身的價值的方向前進，這表明真理的發(fā)展趨向于價值。而人們對價值的不斷追求，也引起人們?nèi)ヌ剿髦萍s價值實現(xiàn)的各種客觀條件和客觀規(guī)律。

真理與價值檢驗標準一體化，實踐是檢驗真理和價值的共同標準。人們不僅通過實踐檢驗人的認識和行為，而且通過實踐確定主客體之間的關(guān)系和價值評價。真理的檢驗過程和價值確定過程，往往是同一實踐過程的兩個側(cè)面。實踐不僅既是價值標準又是真理標準，而且是價值和真理統(tǒng)一的標準。價值與真理是否達到了統(tǒng)一，也要通過實踐來證明。

真理和價值的統(tǒng)一是具體的統(tǒng)一，因為二者是在一定的實踐條件下的有條件的、相對的統(tǒng)一。實踐是具體的，在實踐基礎(chǔ)上人們認識和發(fā)現(xiàn)的真理是具體的，而提出的價值要求和所能實現(xiàn)的程度、范圍也是具體的，由此，真理和價值的統(tǒng)一也必然是具體的統(tǒng)一。

真理和價值的統(tǒng)一是歷史的，是因為二者的統(tǒng)一是隨實踐發(fā)展而不斷變化的，是在實踐基礎(chǔ)上不斷打破舊的統(tǒng)一、實現(xiàn)新的統(tǒng)一的矛盾運動過程。不斷發(fā)展的實踐推動真理由相對向絕對發(fā)展轉(zhuǎn)化，從而也給人們的客觀需要不斷增添新的內(nèi)容，因此，給價值與真理的統(tǒng)一提出了新的矛盾。

正是在真理與價值的相互作用中，實踐才不斷向前推移發(fā)展，人類才不斷從自在世界走向人化世界，從必然走向自由。真理與價值的具體歷史的統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

馬克思主義認識論和解放思想、實事求是