第一篇：創(chuàng)作中的感悟及文化館先進材料(韋騰榮

創(chuàng)作中的感悟

作者：韋騰榮（貴州省冊亨縣文化館）

幾度癡迷、幾度沉醉于音韻繚繞的樂章中,意創(chuàng)作靈感在藝苑精髓深處中得予升華。三天以來，時間只允許方便面充饑，久久深藏于音美創(chuàng)作室里，靜坐于辦公桌旁，筆之舞曾在畫紙間無數(shù)次輪回：“請君試問東流水、別意興之誰短長......”！揮著、舞著、思量感悟，最后，在完成大幅度書法創(chuàng)作的倍愛作品時，心際間不覺疑惑出幾多莫明的感觸：

漫漫人生路，幾許花開，幾度凋零，而花開為誰？花謝為誰？

每座山巒，皆有愛戀，可曾離分，而心怡為誰？悲泣為誰？

每條河流，幾多童話，曾心譜曲，而高歌為誰？枯竭為誰？

每首佳詩，源于生命，故事千結(jié)，而心結(jié)為誰？傷悔為誰？

而我，萬物復(fù)蘇中的妙小般微乎其微中的小小生命，在有限時間反復(fù)輪回的日子里，我努力的、拼命的去完成這道有生命意義的生活方程式，可題的解法為無數(shù)解！我很好奇、更滋長無限求欲的動力?？梢苍苫?，因為求解進程物事人非、幾度悲歡離合、心之極倦，這一切皆為誰？也許這一切答案無人能解，我還是我，為了追夢，哪管他“請君試問東流水、別意興之誰短長”呢！深化文化體制改革 加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 冊亨縣文化館2012年運行機制服務(wù)和開發(fā)拓展創(chuàng)新

成 果 材 料

作者：韋騰榮（貴州省冊亨縣文化館）

為進一步貫徹黨的十七屆六中全會、省委十屆二十次全會精神，遵照《黔西南州關(guān)于推進民族文化大發(fā)展大繁榮的實施意見（征求意見稿）》及《冊亨縣關(guān)于推進民族文化大發(fā)展大繁榮的實施意見（征求意見稿）》的要求，進一步推動農(nóng)村基層文化工作,豐富廣大人民群眾精神文化生活,使人民群眾基本文化權(quán)益得到更好保障,冊亨縣文化館在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在上級業(yè)務(wù)主管部門的指導(dǎo)下，緊緊圍繞“三個代表”重要思想和文藝“二為”方向及“雙百”方針，通過創(chuàng)新工作思路，大膽探索文化管理模式，努力營造活躍、豐富的文化氛圍，堅持先進文化的發(fā)展方向，圍繞中心工作，面向基層群眾，發(fā)揮陣地作用，服務(wù)發(fā)展、服務(wù)經(jīng)濟、服務(wù)群眾、服務(wù)基層，堅持開展全方位、多層次、創(chuàng)新形式多樣化活動，全館齊心協(xié)力、團結(jié)奮進，以扎實的工作和有效的措施促發(fā)展，出色地完成了上級下達的各項工作任務(wù)。

一、基本情況

冊亨縣是黔西南州建州前全國唯一的布依族自治縣。全縣現(xiàn)有總?cè)丝?3萬人，布依族人口占全縣總?cè)丝诘?5.48%。布依族在其發(fā)展的歷史進程中，形成了獨具特色的、濃郁的民族民間文化。

縣文化館舍總面積2959.3平方米，建筑面積2110.15平方米。辦公室3間、排練廳1間、演出匯報廳1間、樂器室1間、道具室2間、會議室1間、服裝室1間、錄音棚1間、文化活動室3間、圖書室1間，檔案室1間、文學(xué)藝術(shù)音美創(chuàng)作室1間、保衛(wèi)室1間、多功能教室1間（在建中），其余活動室若干間。文化功能及配套設(shè)施已達到了縣級規(guī)范要求。目前文化館現(xiàn)有編制12人，現(xiàn)在編8人，其中：本科學(xué)歷4人，大專以上學(xué)歷3人，中專學(xué)歷1 人。專業(yè)對口的有1人，書法美術(shù)組各1人、音樂組1人（另借調(diào)，不含在編人員）、計算機1人。館內(nèi)下設(shè)館辦文藝團隊“冊亨縣幸福亨通藝術(shù)團”，是由縣宣傳文化活動中心、文化館及鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站骨干及縣直各機關(guān)單位人員組建而成的館辦文藝團隊機構(gòu)，全團職員共計50人。

（一）文化館（包括館辦文藝團隊）機構(gòu)設(shè)立和管理體制

文化館館長1名、副館長1名，下設(shè)館辦文藝團隊冊亨縣幸福亨通藝術(shù)團團長1名、副團長4名。

全館共設(shè)兩部一室：辦公室、培訓(xùn)部、創(chuàng)作活動部。辦公室下設(shè)：政治學(xué)習(xí)、組織宣傳、紀檢信訪、督查信息、財務(wù)審計、非遺普查申報整理、職稱檔案小組。創(chuàng)作活動部下設(shè)：創(chuàng)作講座、展覽演出、形勢指導(dǎo)，專業(yè)創(chuàng)評小組。

培訓(xùn)部下設(shè)：民間工藝、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、業(yè)務(wù)團小組。隊伍建設(shè)上，館內(nèi)建立學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度，積極鼓勱廣大干部職工進修學(xué)習(xí)。經(jīng)過長期努力，現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)人員已占全館職工100%。

（二）主要日常工作

1、參加省、州、縣各級安排的各項政治演出工作。

2、發(fā)掘、傳承、保護和發(fā)展民族文化，特別是冊亨縣布依族文化的傳承和發(fā)展工作。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

4、群眾文化活動的開展工作。

5、常規(guī)的訓(xùn)練和演出排練工作。

6、群眾藝術(shù)培訓(xùn)工作。

7、送文化送文藝下鄉(xiāng)工作。

8、編排優(yōu)秀節(jié)目、劇目工作。

9、完成上級交辦的各項工作等。

（三）文化館人事制度、收入分配及保障情況

1、人事制度執(zhí)行情況

冊亨縣文化館歷年來認真貫徹落實黨和國家的方針、政策及法律法規(guī)，嚴格執(zhí)行單位用人及人事管理體制，并以機構(gòu)編制部門核定的三定方案要求制定錄用計劃，按照人事部門的統(tǒng)一要求上報計劃，并按人事部門審定的計劃和規(guī)定的程序?qū)嵤?。正式調(diào)入干部職工，須符合我單位干部職工調(diào)動條件，在空缺編制范圍內(nèi)，經(jīng)局長辦公會討論同意后按規(guī)定報勞動人事部門批準。干部任免工作嚴格按照《公務(wù)員法》、《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》、《冊亨縣機關(guān)事業(yè)單位選拔任用干部實施細則》的規(guī)定進行，任免事項須由局長辦公會研究決定。

職稱聘任工作按照人事局《關(guān)于加強事業(yè)單位專業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任管理的通知》規(guī)定實施。對符合聘任條件的人員，在有空缺職數(shù)的情況下，經(jīng)下屬事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)班子集體討論同意，向局機關(guān)提出書面聘任請示，由局長辦公會討論同意的，按規(guī)定報人事部門審批。

考核工作按組織人事部門的規(guī)定實行年度考核和獎勵制度。年終對全體干部職工的德、能、勤、績進行考核評鑒，考核結(jié)果存入個人檔案，作為獎懲、升降、辭退等的重要依據(jù)。

請假按冊亨縣干部職工請銷假制度執(zhí)行。

2、收入分配及保障

文化館嚴格認真貫徹按勞分配及社會保障原則，建立崗位職責(zé)、工作業(yè)績和鼓勵創(chuàng)新的分配激勵機制，以崗定薪、崗崗變薪變，加大向優(yōu)秀人才和關(guān)鍵崗位的傾斜力度。實行分級分類管理，加強宏觀調(diào)控，規(guī)范分配秩序，理順分配關(guān)系。

文化館崗位分為專業(yè)技術(shù)崗位、管理崗位和工勤技能崗位。專業(yè)技術(shù)崗位設(shè)置13個等級，管理崗位設(shè)置10個等級，工勤技能崗位分為技術(shù)工崗位和普通工崗位，技術(shù)工崗位設(shè)置5個等級，普通工不分等級。不同等級的崗位對應(yīng)不同的工資標(biāo)準。工作人員按所聘崗位執(zhí)行相應(yīng)的崗位工資標(biāo)準。文化館工作人員收入分配制度改革，由我縣統(tǒng)一組織實施。其收入分配制度改革所需經(jīng)費，由財政和事業(yè)單位負擔(dān)。

二、工作開展及業(yè)績碩果情況

（一）加強人才隊伍建設(shè)，確保群文工作穩(wěn)步有序開展 冊亨縣文化館始終重視人才隊伍建設(shè)，注重加強對干部職工政治理論學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，以提高全館人員整體素質(zhì)。通過調(diào)入、借調(diào)和抽其他單位較優(yōu)秀的文藝骨干、聘用民間藝術(shù)人才充實隊伍，為群眾文化工作的開展打下了堅實的基礎(chǔ)。

近年來，文化館始終將著力打造布依文化品牌作為凝聚、團結(jié)、奮進的有效機制，以創(chuàng)新服務(wù)、無私奉獻、團結(jié)協(xié)作的工作理念，建立了“學(xué)習(xí)型”、“奉獻型”的創(chuàng)新思路，制定了一整套行之有效的考核獎懲制度，文化創(chuàng)作、文化服務(wù)和管理水平有了進一步的提高，有效地激發(fā)了全體職工工作的積極性和創(chuàng)造性，從而出色地完成了上級領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項工作任務(wù)。

（二）積極開展多元化群眾文化活動

文化藝術(shù)輔導(dǎo)是文化館的一項重要工作。我館在全年的培訓(xùn)工作中，堅持走出去，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和社區(qū)開展培訓(xùn)輔導(dǎo)工作。2010年全年度在轄區(qū)開展各類文藝輔導(dǎo)30余次，長期堅持辦少兒聲樂、舞蹈與美術(shù)、書法培訓(xùn)班，共收學(xué)員60多人。其中50多名參加各類文化演出與大賽并取得了優(yōu)異的成績。

全館除節(jié)慶假日外，實行全年度對外免費提供群眾文化活動場地，其中開館常規(guī)時間為每周一至周六，每天10小時免費對外開放。自2007年以來，縣文化館多次利用館舍和室外活動場地開展了多達80余次的文化專項活動）并予以公示的免費服務(wù)項目。包括演出、電影、視聽、展覽、閱覽、培訓(xùn)、講座、游藝、體育以及免費為群眾業(yè)余文藝團隊提供活動場地等。僅2010年以來開展大型公益性演出活動共計30余次（包括三下鄉(xiāng)演出，迎省、州領(lǐng)導(dǎo)視查和調(diào)研文藝調(diào)演，全國、省州歌唱、舞蹈、小品等大賽，書法繪畫等）。開展了“幸福亨通”藝術(shù)培訓(xùn)班（免費），涉及人員為全縣十四個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站骨干。全縣度除節(jié)慶假日外，實行全年度每周五天制培訓(xùn)，學(xué)員達20人。舉辦多期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目普查、保護、傳承和申報培訓(xùn)。館內(nèi)文化氛圍濃厚、無商業(yè)氣息、館牌醒目、群眾能從正門進出；設(shè)有固定公示欄、提示牌、各類廳室有統(tǒng)一標(biāo)識；內(nèi)外環(huán)境和諧統(tǒng)一、整潔優(yōu)美。館內(nèi)設(shè)有文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇（戲曲）、美術(shù)、攝影、非遺（民族民間文化遺產(chǎn)）、群文理論等科目，各科目設(shè)置專人輔導(dǎo)，館內(nèi)演出設(shè)備管、數(shù)字化服務(wù)設(shè)備完善，館內(nèi)監(jiān)督管理制度完善。2011年底，縣文化館開展了文化工作的調(diào)查到館率、參與活動率、滿意率達100%。1、2008年群文工作開展情況

在構(gòu)建和諧冊亨的熱潮中，縣文化館結(jié)合工作實際，積極組織開展群眾文化活動，弘揚民族精神，傳承民族文化，為實現(xiàn)冊亨跨越式發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。組織人員參加了省、州舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會，組織舉辦了縣春節(jié)聯(lián)歡晚會；組織開展免費寫送春聯(lián)活動；組織排練文藝節(jié)目，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展“三下鄉(xiāng)”演出活動，并通過“三下鄉(xiāng)”活動開展黨的路線、方針、政策及法律法規(guī)知識宣傳；組織參與“黔桂兩省區(qū)八縣政協(xié)協(xié)作會”文藝晚會；組織開展“冊亨縣紀念改革開放三十周年”文藝晚會；指導(dǎo)參與縣職機關(guān)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等社會團體開展群眾文化活動；圓滿完成2008年“多彩貴州”歌唱大賽冊亨片區(qū)選拔賽，選送的原生態(tài)節(jié)目《妹唱山歌哥連妹》進入全省總決賽并獲優(yōu)秀獎；積極配合黔西南州民族歌舞劇團完成中央電視臺、八一電影制片廠及中共貴州省委三家聯(lián)合拍攝的二十集電視連續(xù)劇《絕地逢生》節(jié)目的片段插曲錄制工作；積極配合相關(guān)部門舉辦了“迎奧運”青少年演講比賽；創(chuàng)作原生態(tài)曲目《穿上阿媽的繡花衣》參加北京奧運會期間我省組織的“山花爛漫”專場演出、上海舉辦的“水墨金州”黔西南州旅游推介演出，并獲得好評。

2008年，冊亨縣委、政府對文化宣傳工作高度重視，調(diào)入6名文藝骨干，充實文化館工作力量，文化館積極組織文藝骨干排練節(jié)目，參加在貞豐舉辦的首屆貴州省布依族歌舞大賽，原生態(tài)曲目《妹唱山歌哥連妹》獲一等獎、原生態(tài)舞蹈《布依轉(zhuǎn)場舞》獲二等獎、民族舞蹈《剌梨花開》獲三等獎，《戀相》、《不盡的思念》原生態(tài)曲目獲得優(yōu)秀獎；組織參加全州干部職工文化藝術(shù)節(jié)專場演出，獲團體二等獎、5個單項獎的好成績，為我縣贏得了榮譽。2、2009至2012年度群文工作開展情況

2009年以來，在冊亨縣文化館全體工作人員的辛勤耕耘下，冊亨縣群眾文化工作開展得有聲有色，逢春節(jié)、元旦、國慶、民族節(jié)日期間，均開展豐富多彩的文化活動，活躍了人民群眾的節(jié)日文化生活。春節(jié)期間，舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會，免費寫送春聯(lián)、趣味游戲等活動。組織排演文藝節(jié)目，深入基層開展“三下鄉(xiāng)”活動，宣傳黨的各項方針、政策、法律法規(guī)知識，建立健全“三下鄉(xiāng)”長效機制，變“三下鄉(xiāng)”為“常下鄉(xiāng)”活動，每一個季度開展送戲下鄉(xiāng)，到貧困村組慰問演出；積極開展民族文化進校園活動，組織民族文化傳承人深入到全縣各中小學(xué)校進行授課輔導(dǎo)，并將布依族民族民間舞蹈《布依轉(zhuǎn)場舞》在全縣各中小學(xué)校進行傳習(xí)推廣，反響較好，民族文化保護、傳承與發(fā)展取得了一定成效；組織舞蹈節(jié)目《布依竹鼓慶豐收》參加“多彩貴州”舞蹈大賽全省總決賽并獲優(yōu)秀獎；組織參加中國貞豐布依“六月六”風(fēng)情節(jié)；組織《盤江歡歌》專場晚會赴黔西南州人民會場參加展演，并參加貴州省首屆農(nóng)民藝術(shù)節(jié)展演獲黔穗銀獎；組織《清清盤江水、悠悠布依情》專場晚會參加貴州省第四屆民族文藝匯演獲二等獎;參加西班牙舉辦的國際民族民間藝術(shù)交流節(jié)演出；組織參加滇、黔、桂三省（區(qū)）“難歌樂業(yè)”山歌擂臺大賽榮獲三等獎，為冊亨贏得了榮譽，受到上級領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾的贊譽。在全省少數(shù)民族運動員，我縣選送的《布依轉(zhuǎn)場舞》獲得銀獎；參加中央電視臺錄制的民歌中國節(jié)目《走進黔西南》，在中央音樂頻道播放獲觀眾喜歡和好評；2010年選評的歌曲《穿上阿媽的繡花衣》參加全州布依族新創(chuàng)歌曲大賽獲20首優(yōu)秀歌曲之一，歌唱比賽“布依郎”組合獲銀獎，“刺梨花”組合獲優(yōu)秀獎；布依戲《羅細杏》片段“撕衣定情”在2010年“多彩貴州”小品大賽中獲全省優(yōu)秀獎；2011年6月參與全國第九屆少數(shù)民族運動會開幕式演出，同年9月又參加了全省第6屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會演出。

布依文化年活動成協(xié)舉辦，被省布依學(xué)會授予“中華布依第一縣”和“布依文化傳承和保護研究基地”。農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，新建文化站14個。在創(chuàng)作上，我館對在創(chuàng)作上有突出成績的單位職工和基層文藝創(chuàng)作愛好者采取獎勵制度，鼓勵和促進我縣的文化創(chuàng)作，充分調(diào)動他們的創(chuàng)作熱情。全年館內(nèi)組織全縣文化干部完成美術(shù)創(chuàng)作作品100余幅、美術(shù)及書法作品80余幅，國家級及省級文學(xué)作品19 篇、戲曲小品10余件。

為了充分發(fā)揮基層文化藝術(shù)骨干的創(chuàng)作積極性，先后組織開展座談會每年達40余次?；鶎游幕囆g(shù)愛好者全年共創(chuàng)作50余篇（件）作品。其中代表性的作品有：布依戲曲《羅細杏》、《轉(zhuǎn)路洞》、《窮姑爺》等，布依山歌《穿上阿媽的繡花衣》、《戀相》、《布依山寨刺梨酒》、《布依敬酒歌》等。

3、著力打造布依族大型現(xiàn)生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》文化藝術(shù)精品

為探索民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路，努力架構(gòu)社會文化服務(wù)與經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合的新平臺，冊亨縣積極挖掘布依族民族民間文化資源，采取市場化運作的新舉措，以促進地方社會經(jīng)濟的發(fā)展。2009年5月，應(yīng)冊亨縣委、縣政府之邀，貴州省文聯(lián)組織藝術(shù)家赴南北盤江流域進行采風(fēng)。豐富獨特、積淀深厚的布依文化激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出劇本《利悠熱諧諧》。冊亨縣委、縣政府與貴州省戲劇家協(xié)會合作，將之作為展現(xiàn)布依族文化的精品來打造，以推動布依族文化的繁榮和地域經(jīng)濟的發(fā)展，為今后旅游業(yè)的發(fā)展注入文化靈魂。為了抓好《利悠熱諧諧》舞劇編排工作，縣委縣政府決定，由縣文體廣電局黨組書記、局長代安澤同志為領(lǐng)隊，文化館韋啟軍、韋騰榮等40名演員一行前往貴陽、成都進行《利悠熱諧諧》舞劇的編排。在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，自2009年10月8日至12月29日，通過全體演職人員歷時幾個月的艱苦努力，克服了編排工作中的重重困難，《利悠熱諧諧》舞劇編排工作圓滿完成。同時，全體演員在四川省文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院的培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，基本功及專業(yè)業(yè)務(wù)素質(zhì)得到了提高，并取得了培訓(xùn)合格證書。

大型布依民族現(xiàn)生態(tài)舞劇《利悠熱諧諧》于2010年1月初步推出，并在成都、貴陽、興義、冊亨等地首度公演，在社會上引起了強烈的反響，受到省委、省政府、州委、州政府及媒體的高度重視和大力支持，并于2010年被中共貴州省委宣傳部授與2010年度貴州文藝作品高端平臺展示獎?！独茻嶂C諧》舞劇充分展示布依族音樂、舞蹈及民風(fēng)民俗的獨特魅力，大力宣傳了冊亨“山水冊頁、幸福亨通”的秀美風(fēng)光，體現(xiàn)了冊亨布依人民追求幸福生活的美好愿望，是一部布依民族的音樂舞蹈史詩。

4、大力挖掘民族民間文化遺產(chǎn)、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 布依族民族民間文化底蘊豐厚，近年來，在上級業(yè)務(wù)主管部門的大力支持和指導(dǎo)下，在冊亨縣委、政府的高度重視下，冊亨“布依戲”成功申報為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“布依三月三”、“布依勒浪”、“布依族服飾”、“藍靛制作工藝”、“布依轉(zhuǎn)場舞”成功申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，縣級名錄共27項。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中，全縣的普查資源項目數(shù)共240項，縣政府決定將27項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目作為我縣重點普查對象，并對其進行重點挖掘、收集、整理和歸檔，于2009年5月在省級普查驗收中以全州最好的成績順利達標(biāo)。2011年5月以來，完成了《布依婚俗》、《布依族九月酒》等10項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的進一步深入收集、整理工作，并擬定將這10個項目申報為國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；完成了《冊亨縣布依戲志》書稿編纂材料的收集、整理等初步調(diào)研工作，并預(yù)定于2012年八月前正式公開發(fā)行出版《冊亨縣布依戲志》一書。這為繼續(xù)挖掘、保護、傳承布依族民族民間文化，為推進我縣文化建設(shè)的大發(fā)展大繁榮創(chuàng)造了良好的條件。

三、群眾文化工作中的一些經(jīng)驗探索

在開展群眾文化活動的實踐中，文化館全體員工逐漸摸索出一套行之有效的方法：一是走出去，深入鄉(xiāng)村、家庭院落，開展文化下鄉(xiāng)活動。二是請進來，利用文化館的活動陣地，舉辦各種藝術(shù)賽事和藝術(shù)展覽，開展各種門類的藝術(shù)培訓(xùn)。三是利用文化館特有的聚合力，組建館辦文藝團隊，發(fā)揮好文化活動骨干隊伍的示范幅射作用。四是采取聯(lián)辦聯(lián)誼的方式與縣直單位、企業(yè)、學(xué)校聯(lián)合舉辦活動，整合資源，擴大影響。五是文化館充當(dāng)“橋梁紐帶”，協(xié)調(diào)組織各個農(nóng)民業(yè)余演出團隊，實行跨鄉(xiāng)跨村異地交流演出，為基層文化活動注入新的活力。

四、今后的發(fā)展方向及工作思路

文化館將繼續(xù)在黨委政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下開創(chuàng)新思路，尋找新的發(fā)展方向，為黨的宣傳文化及人民群眾文化工作繼續(xù)努力奮斗。

一是繼續(xù)搞好民族文化的傳承和發(fā)展工作，特別是布依族民族舞蹈、音樂、戲劇的挖掘、發(fā)展工作。擬訂每年的工作計劃，通過走村串寨采風(fēng)，發(fā)現(xiàn)民族文化的亮點，繼續(xù)編排精品舞蹈，創(chuàng)作精品音樂。布依戲是布依族文化的品牌，是布依族文化藝術(shù)的瑰寶，已經(jīng)被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，有很大的傳承價值和發(fā)展空間。由于目前布依戲的班底已經(jīng)老化，年輕人又大多出門打工，出現(xiàn)了傳承斷代的嚴重情況。文化館當(dāng)務(wù)之急就是完成布依戲的傳承保護和發(fā)展工作，創(chuàng)作出新的布依戲節(jié)目，打造一臺布依戲劇目。

二是繼續(xù)完成好大型布依族現(xiàn)生態(tài)舞劇《利優(yōu)熱諧諧》傳承工作，《利優(yōu)熱諧諧》是我縣歷時一年，耗資300多萬打造的一臺大型舞劇，大型布依族現(xiàn)生態(tài)舞劇《利優(yōu)熱諧諧》是根據(jù)布依族傳統(tǒng)文化創(chuàng)編的一臺精彩的舞劇，舞劇內(nèi)容豐富，民族風(fēng)情濃郁，技術(shù)含量高，其中很多舞段都融入的不同的舞蹈風(fēng)格，是一本活生生的舞蹈教材，值得保留和學(xué)習(xí)。由于當(dāng)時我團演員人數(shù)數(shù)量不夠，藝術(shù)團無法獨立完成劇目的演出工作，特邀了北京舞蹈演員和川大藝術(shù)系演員參與演出?，F(xiàn)在無法在繼續(xù)聘請團外演員繼續(xù)從事舞劇的演出工作，而館辦文藝團隊得挑起把舞劇傳承發(fā)揚的重擔(dān)。目前已經(jīng)完成了鐮刀舞、織布舞、浪哨、水舞等幾個舞段的學(xué)習(xí)和排練工作?？梢砸詥蝹€節(jié)目的形式在舞臺上呈現(xiàn)，由于演員數(shù)量及燈光音響等設(shè)備不夠的各種因素影響，目前還無法完成整個舞劇的演出工作。

三是舉辦幸福亨通藝術(shù)培訓(xùn)中心，利用文化館相關(guān)場館及目前的人力資源組織開辦藝術(shù)培訓(xùn)班，面向全縣廣大群眾免費開放，提高全縣廣大群眾的藝術(shù)素質(zhì)，同時也為館辦文藝團隊選拔充實演員開辟重要的通道。

四是繼續(xù)開展好群眾文化活動，不斷開拓思路，找出新的群眾文化活動的項目，不斷豐富群眾文化生活，提高人民群眾的生活質(zhì)量。

五繼續(xù)做好黨的宣傳文化工作，不斷增加三下鄉(xiāng)的演出數(shù)量，編排出宣傳國家政策，適合群眾口味的精彩節(jié)目。

六是繼續(xù)舉辦好中國冊亨布依文化年活動，繼續(xù)開展民族文化進機關(guān)、校園、社區(qū)、農(nóng)村“四進”活動。

七是繼續(xù)做完善冊亨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的收集、整理、申報、保護和傳承工作。深入開展布依歌舞的傳承和發(fā)展，著力打造“天下布依第一縣”、“布依族文化傳承調(diào)研基地”文化品牌。

如今的文化館琴聲悠悠、歌聲陣陣、舞姿翩翩、翰墨飄香，真正成了人民群眾活動的場所、培訓(xùn)的學(xué)校、聯(lián)誼的橋梁、展示的舞臺。近年來，冊亨縣文化館在縣委、政府及文化體育旅游和廣播電影電視局局黨組的關(guān)心和支持下，文化館工作開展得井然有序、有聲有色，群眾文化工作取得了可喜的成績，為冊亨縣民族文化的繁榮和產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展做出了有創(chuàng)意的探索，對提高冊亨縣文化軟實力和豐富布依文化創(chuàng)造力、生命力，促進民族文化與經(jīng)濟建設(shè)有機結(jié)合發(fā)揮積極的作用，為宣傳“山水冊頁、幸福亨通”的新冊亨塑造良好的形象。

第二篇：論納蘭性德對佛學(xué)的感悟及在創(chuàng)作中的體現(xiàn)

論納蘭性德對佛學(xué)的感悟及在創(chuàng)作中的體現(xiàn)

顧貞觀在《納蘭詞·原序》中云：“容若天姿超逸，悠然塵外。所為樂府小令，婉麗清凄，使讀者哀樂不知所主，如聽中宵梵唄，先凄惋而后喜悅?！边@一把握十分準確，在納蘭性德的詩詞作品中屢屢可見佛學(xué)印跡，而其本人也和佛教關(guān)系微妙。他自號“楞伽山人”，梁佩蘭解釋道：“佛說楞伽好，年來自署名。幾曾忘夙慧，早已悟他生。”楞伽”即《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》的簡稱，昔日達摩曾以之授慧可，日：“我觀漢地，惟有此經(jīng)，仁者依行，自得度世?！逼湓~集初名《側(cè)帽》，后更名為《飲水》。“飲水”典出《壇經(jīng)》，慧能云：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座的本來面目?”惠明言下大悟，“如魚飲水，冷暖自知?！痹谥袊糯膲?，雅好佛學(xué)者并不少見，然而，納蘭性德作為入關(guān)不久的滿族貴胄，年少成名，任職清要，卻也對佛學(xué)情有獨鐘，這一現(xiàn)象頗值得玩味。納蘭性德是在什么條件下接受的佛學(xué)?造詣如何?佛學(xué)在其創(chuàng)作中又呈現(xiàn)何等面目?下文逐一分析。

一、納蘭性德接受佛學(xué)的時代背景及民族傳統(tǒng)

(一)清初社會的佛學(xué)氛圍

納蘭性德之所以能接受佛學(xué)，是與當(dāng)時社會上濃郁的佛學(xué)氛圍分不開的。清代雖然不是佛教的黃金時代，但它承續(xù)了前代千余年的文化傳統(tǒng)，社會上的佛學(xué)氛圍依然十分濃厚。據(jù)《清朝野史大觀》卷一《清代述異·康熙時直省寺廟僧尼總數(shù)》記載：康熙六年七月禮部統(tǒng)計，直省“敕建大寺廟共6073處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共8458處，小寺廟五萬八千六百八十二處?！焙嫌?9622所。同書記載“僧共110292名”，“尼姑共8615名”，合計118907人。這一數(shù)字遠遠超過前代。清初佛教各宗，以禪宗為最盛，凈土次之，二者均具有易于修行的特點，故而吸引了大批平民百姓，同時也加強了佛教世俗化的趨勢。每逢佛教的重大節(jié)日，到寺廟朝拜、進香、還愿者絡(luò)繹不絕；一些佛教術(shù)語如“阿彌陀佛”、“罪過”、“無?！?、“業(yè)根”、“十八層地獄”等經(jīng)常出現(xiàn)在人們的It常言談中，而因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等佛教思想也慢慢侵入人心。士為民之秀，早在明亡前，佛教就大受士人青睞。程朱理學(xué)本是外儒內(nèi)佛的，心學(xué)在某種意義上更是佛學(xué)的翻版。在經(jīng)歷了國破家亡、江山易主的易代巨變，目睹了烽火連天、骸骨蔽地的戰(zhàn)爭慘狀之后，士人之向佛者愈眾，黃宗羲言：“桑海之交，士之不得于時者，往往逃之二氏?！雹莘鸾糖屐o無為的思想成了士人愈合傷痛與回避現(xiàn)實的良藥，寺廟也成了抗清復(fù)明志士保護自己的所在，如戒顯、澹歸、藥地、蘗庵、擔(dān)當(dāng)、大錯、石濤等人都人了空門。在詩人詞客之間，禪悅之風(fēng)更為盛行，以至出現(xiàn)以佛說詩、以禪釋詞的新景象。王士禎的“神韻”說、劉體仁的“神味”說、袁枚的“性靈”說，均本于佛學(xué)。納蘭性德的好友之中也不乏崇佛之士，如顧貞觀詞集名《彈指》，諸洛釋其意：“昔彌勒彈指，樓閣門開，善才即見百千萬億彌勒化身。”@陳維崧詞集名《迦陵》，取自梵語妙音鳥之名“迦陵頻伽”。

(二)滿民族的信佛傳統(tǒng)

馳騁在白山黑水間的滿民族，原有信佛傳統(tǒng)，入關(guān)后，信佛之風(fēng)愈熾，清初二帝順治、康熙均與佛教大有淵源。順治是虔誠的佛教徒，他曾說“朕想前身的確是僧，今每到寺，見僧家明窗凈幾則低回不能去?！雹卟⒄俸╄毙月?、玉林通銹、木陳道態(tài)等禪師入內(nèi)廷講經(jīng)，尊通銹為玉林國師；在董鄂妃去世之后還一度欲出家為僧，死后遵從佛教習(xí)俗實行火葬?？滴跻采钪鸾虒τ诜€(wěn)定政權(quán)的重要性，他每次巡幸江南，都要參禮佛寺，據(jù)《清鑒綱目》記載，“(康熙)寫寺廟扁傍多至千余?！盄皇太極第六子鎮(zhèn)國愨厚公高塞號“敬一老人”，王士禎稱他“性淡泊，如枯禪老衲”@；權(quán)傾一時的納蘭家族也有多個成員信佛甚篤，據(jù)《皇清誥封太子太師武英殿大學(xué)士兼禮部尚書相國納蘭公元配一品夫人覺羅氏墓志銘》(納蘭之母)記載：“(覺羅氏)平日皈心釋氏，晨起必焚香膜拜，誦梵經(jīng)一卷。嘗手書《金剛經(jīng)》，字畫精整，鋟板流傳，緇素皆奉為重寶?！绷頁?jù)其弟《習(xí)庶吉士管佐領(lǐng)事加七級謚文端公揆公墓志銘》記載：“太夫人(覺羅氏)奉佛謹，公之嬉戲，惟學(xué)膜拜誦佛號?！笨梢娂{蘭親近佛教是有

其種族及家庭原因的。在佛教管理方面，清政府承襲明制，從中央到地方，普遍設(shè)立寺僧衙門，掌管佛教事務(wù)，足見對其的重視。據(jù)《大清會典》卷五五《禮部·祠祭清吏司·方伎》記載，“凡民有出家為僧道者，置首領(lǐng)以約束之。在就師者，日僧錄司：左、右善世二人(正六晶)，闡教二人(從六品)，講經(jīng)二人(正八品)，覺義二人(從八品)，??由部選擇移吏部補授，在直省者，府日僧綱，??州日僧正，??縣日僧會，??(均未人流)，府二人，州、縣各一人。由直省咨部給扎，擇其樸謹者為之。僅服方外衣冠，不得與職官并列?！薄蘖頁?jù)《清史稿》卷115((職官志二》補充：中央僧錄司，于左、右善才之上，尚有正印、副印各一人；京師“各城”之中，還分設(shè)僧人“協(xié)理”一人。

二、從人生經(jīng)歷看納蘭性德對待佛學(xué)態(tài)度的變遷

納蘭性德短暫的一生大致可分為兩個階段，在不同的人生階段，對待佛學(xué)的態(tài)度也有所不同，總的來說，呈現(xiàn)由弱趨強之勢。第一階段是他的童年與少年時期，從其出生之年(1655)起至康熙十五年(1676)殿試告捷。在此期間，納蘭性德的思想是以儒為主，以佛為輔的。

性德自童年時期便已接觸佛教，其母覺羅氏奉佛甚謹，蒙師丁腹松也有濃重的佛、道情結(jié)，這無疑會對他有所影響。但這些影響都是潛在的，那時的性德年少志高，有經(jīng)世之心，并未以佛學(xué)為重。他“數(shù)歲即善騎射”@，“善為詩，在童子已旬出驚人?！盄自從入學(xué)拜徐乾學(xué)為師后，更是以儒家的“治國、齊家、平天下”為己任。據(jù)友人描述，他“閑語天下事，無所隱諱。，@予往古治亂，政事沿革興壞，民情苦樂，吏治清濁，人才風(fēng)俗，盛衰消長之際，能指數(shù)其所以然。”@在三藩之亂爆發(fā)后，他還萌生了從戎之意，曾于風(fēng)雨夜與友人“展卷論王霸”。在這一階段，納蘭性德曾編撰二書，其一為《通志堂經(jīng)解》，該書是在徐乾學(xué)等人的協(xié)助下完成的，性德在《經(jīng)解總序》中云：“先生乃盡出其所藏本示余小子日：‘是吾三十年盡力所擇取而校定者。余且且喜且愕，抄得一百四十種。??請捐資經(jīng)始，與同志雕版行世?！盄是書匯集了先秦至明經(jīng)解140種，1788卷，旨在闡釋儒家經(jīng)義，“表彰先哲，嘉惠來學(xué)”。@性德為所輯經(jīng)解寫了六十五篇序言，字句之意洋溢著對儒學(xué)的推崇與傾慕。其二為《淥水亭雜識》。性德在卷首小序中云：“癸丑病起，披讀經(jīng)史，偶有管見，書之別簡。或良朋蒞止，傳述民聞，客去輒錄而藏焉。逾三、四年，遂成卷，日《淥水亭雜識》，以備說家之瀏覽云爾。”@該書始作于康熙十二年，完稿于康熙十五年前后，內(nèi)容龐雜，天文地理、經(jīng)史百家、國計民生、為人處世無所不包，最能體現(xiàn)這一時期性德的思想傾向?！稖O水亭雜識》載有與佛學(xué)有關(guān)條目二十五條，以考證佛家掌故、宗派為主，如“楞嚴翻譯”一條云：“楞嚴翻譯在武后時。千年以來，皆被臺家拉去作一心三觀。萬歷中年，僧交光始發(fā)明根、性宗趣。暗室一燈矣?！盄但對于佛學(xué)經(jīng)義的領(lǐng)悟辨析則未臻上流，往往與道家神仙長生之術(shù)混為一談。如“什師”條云：“什師《維摩經(jīng)》注有云：‘天人以山中靈藥置大海中，波濤日夜沖激，遂成仙藥?！衷诶銍朗N以外。以非人所能為故也?！盄“釋典”條云：“釋典多言六道，唯《楞嚴》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，雖是長年，實有死時?！眔其中最有價值的是關(guān)于儒佛之辨的條目。納蘭性德欣賞萬松老人之言：“以儒治國，以佛治心。”他認為對佛典進行研習(xí)有助于加強儒學(xué)方面的修為，因為“儒道在漢為讖緯所雜，在宋為二氏所雜，雜讖緯者粗而易破，襲二氏者細而難知，茍不深窮二氏之說，則昔人所雜者必受其瞞，開口被笑?！币讨薪杂辛x理，皆有實用，皆有人物。能盡知之，猶恐未當(dāng)古人心事，不能伏人，若不讀其書，不知其道，唯恃一家之言，沖口亂罵，只自見其孤陋?！睆摹稖O水亭雜識》中可以看出，納蘭性德對佛教很感興趣，翻閱了大量佛學(xué)典籍，并且對佛教的“義理”、“人物”及“實用”之功加以肯定。但在他心中，佛學(xué)不過是儒學(xué)的附庸，研習(xí)佛學(xué)主要是為了進一步提高自己的儒學(xué)修養(yǎng)、廣博知識。

第二階段從康熙十五年(1676)開始至康熙二十四年(1685)性德去世。在這一階段納蘭的儒家思想有所下降，佛學(xué)的地位卻提升了，佛學(xué)是他調(diào)和進退兩難問題的潤滑劑，是他治療傷痛的一劑良藥，已不僅僅是儒學(xué)的附庸了。

康熙十五(1676)年是納蘭性德人生中的轉(zhuǎn)折點。七月，其結(jié)發(fā)妻子盧氏亡故，這對重情的納蘭來說是個不小的打擊。盧氏的靈柩停于雙林禪院一年有余，納蘭眷戀亡妻，一有時間便流連其中。守靈之時，時見佛燈明滅，經(jīng)聲佛號不絕于耳。便是在此期間，其創(chuàng)作中的佛教意象逐漸增多。如《望江南·宿雙林禪院有感》云：“天上人間俱悵望，經(jīng)聲佛火兩凄迷?！薄秾し疾荨な捤掠泬簟吩疲骸耙婚W燈花墮，卻對著琉璃火?！?/p>

其后不久，他被任命為乾清門三等侍衛(wèi)，受明珠的政敵索額圖之兄領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣噶布喇統(tǒng)率。從此便終日為扈駕、入值、巡幸等瑣事所苦，終日陷于“蛾眉謠諑”、“冰霜摧折”的疑懼中。而其“所欲試之才，百不一展，所欲建之業(yè)，百不一副，所欲遂之愿，百不一酬””。在《送蓀友》一詩中，他感嘆：“我今落拓何所止，一事無成已如此。平生縱有英雄血，無由一濺荊江水。??君今偃仰九龍間，吾欲從茲事耕稼?！盄從中可以看出，性德的經(jīng)世之心已大打折扣，雖然“身在高門大廈”，卻已萌生了“山澤魚鳥之思”。北宋蘇轍曾云：“大多病則與學(xué)道者宜，多難則與學(xué)禪者宜?！痹诙嘀貕毫χ拢{蘭性德的經(jīng)世之心有所下降，原本潛伏的佛學(xué)思想則顯露了出來，次年，他便自號為“楞伽山人”，詞集亦由當(dāng)初的《側(cè)帽集》更名為《飲水詞》。他在致友人的信中說：“日夕讀《左傳》、《離騷》，余但焚香靜坐，新法如麻，總付不聞，排遣之法，以此為上?！眽蚍傧沆o坐乃凈土宗的修行方法。不僅如此，他還經(jīng)常出入佛寺，與僧人往來。在致友人的信中經(jīng)常提到“中秋后曾于大恩僧舍以一函相寄”，“華山僧鑒乞轉(zhuǎn)達彼意，求其北來為感”夠，“明日欲過尊齋，同往慈仁松下”。

康熙二十一年(1682)，性德出使覘唆龍羌，一路跋涉艱險，“卒得其要領(lǐng)還報”。此行似可慰其平生未遂之愿，但由途中詞作看來，依然多是“平生多恨”、“百事堪哀”等愁苦語，并無志得意滿之意。歸朝后，康熙有遷擢之意，性德卻無興奮之情，他致信顧貞觀云：“發(fā)已種種，而執(zhí)殳如昔，從前壯志，都已墮盡。昔人言，身后名不如生前一杯酒，此言大是。弟是以甚慕魏公子之飲醇酒，近婦人也?！眔蓋此時，納蘭的經(jīng)世報國之心已被現(xiàn)實消磨殆盡，人生價值的落空帶給他強烈的空幻感。可以說，性德之所以在生命的最后數(shù)年中與佛教過從甚密，是希望借此淡忘生活中的種種煩惱，從而得到解脫。

值得注意的是此時性德雖不再以建功立業(yè)為理想，但儒學(xué)在他心中仍占有非常重要的地位，并與佛學(xué)相互交融。在《與某上人書》的末尾，性德寫道：“竺氏求空而反滯于有，不如吾道(儒學(xué))之物物皆實而聲臭俱冥，仍不礙于空也?！盄由此可見性德對儒學(xué)還是懷有很深的感情的，但同時，佛家對他的影響也十分顯著，已經(jīng)左右了他看待問題的角度，他并不是要反對空，他追求的是更高層次、更為徹底的空。

三、從納蘭詞看性德的佛學(xué)情結(jié)

《通志堂集》諸體畢備，而以詞最負盛名，性德的佛學(xué)觀也于詞中體現(xiàn)最為明顯。下文通過對納蘭詞主題的探究，來審視作者的佛學(xué)造詣。

(一)悼亡詞：納蘭對妻子一往情深，生死不渝。盧氏之死是他接受的佛學(xué)的一個契機。在悼亡詞中，往往富含祈禱意味。如《眼兒媚·中元夜有感》：“手寫香臺金字經(jīng)，惟愿結(jié)來生。想鑒微誠。欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎，西風(fēng)不管，一池萍水，幾點荷燈?！贝嗽~作于康熙十六年，盧氏亡故不足兩月，適逢中元節(jié)，舊俗于此日祭祀亡靈。傷心人值此傷心日，已是欲哭無淚，他親手書寫佛經(jīng)，并置荷燈于水上，祈盼著能和妻子再續(xù)前緣，但夜深露濃，西風(fēng)無情，吹著載有癡情者希望的荷燈越漂越遠，最終歸于沉滅。

再如作于康熙十七年的《浣溪沙》：“拋卻無端恨轉(zhuǎn)長，慈云稽首返生香。妙蓮花說試推詳。但是有情皆滿愿，更從何處著思量。篆煙殘燭并回腸?！狈鸺抑^“如來慈心，如彼大云，蔭注世界?！狈Q佛名號“能破除眾生一切無明，能滿眾生一切志愿?！庇衷啤睹罘ㄉ徎ń?jīng)》“能大饒益，一切眾生，充滿其愿”。納蘭與盧氏的三載情緣，一朝斷絕，死者已矣，生者卻悲不自禁，遂生癡想。他曾不止一次地跪拜在菩薩腳下，懇求佛法慈悲，使亡妻還魂，也曾在一片篆煙殘燭之中，忍淚推詳佛經(jīng)，但無論如何虔誠，都無法如愿，徒惹得愁腸百轉(zhuǎn)。

此二詞在寫作時間上相差一年，在結(jié)構(gòu)上則頗為類似，都是上闋寫因佛法而產(chǎn)生的希望，下闋寫隨希望破滅而來的傷痛。如果把二詞連接在一起看，則構(gòu)成一個循環(huán)往復(fù)的過程，那就是希望一失望一再希望一再失望。所謂希望，其實就是還魂、重生之說。

(二)友情詞：納蘭性德篤于友情，他擇友甚嚴，不妄與人交，“達官貴人相接如平常，而結(jié)分義，輸情愫，率單寒羈孤，佗住傺困郁，守志不肯悅俗之士”。留其“絕塞生還吳季子”一事尤為人稱道。

眾友人之中，性德與顧貞觀情誼最深，顧貞觀曾畫《側(cè)帽投壺圖》，性德為之題《金縷曲》一闋于其上：“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見、月如水。共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣，恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。”通篇情真意切，肝膽相照，絕非一般酬唱之作可比，尤其是結(jié)句，以千劫為期，他生為約，讀罷感人至深，誠如前人所言：“情至此，非金石可能比堅?！盄后世訛傳性德死后轉(zhuǎn)世投胎于顧家(事見武進湯曾輅之《炙硯瑣談》)，也是因此調(diào)而起。

“后身緣”云云，并非性德-ml-沖動之語，在《大醣，寄梁汾》中，他再次提到來生相會之愿，詞云：“當(dāng)時不是錯，好花月、合受天公妒。準擬倩、春歸燕子，說與從頭、爭教他、會人言語。萬一離魂遇，偏夢被、冷香縈住。剛聽得、城頭鼓。相思何益?待把來生祝取，慧業(yè)相同一處?！痹俅沃笔阈亟螅侣墩媲?。

(三)邊塞詞：納蘭性德的邊塞詞頗為可觀，蔡嵩云在《柯亭詞話》中說：“尤工塞外荒寒之景，殆語言扈從時所身歷，故言之親切如此?！盄在性德吊古傷今，感慨興亡的時候，其詞作中經(jīng)常出現(xiàn)梵鐘、清唄等佛學(xué)意象?！朵较场ば∝＠纷饔诩譃趵牵~人行經(jīng)于此，遂作是詞以茲紀念。詞云：“樺屋魚衣柳作城，蛟龍鱗動浪花腥，飛揚應(yīng)逐海東青。猶記當(dāng)年軍壘跡，不知何處梵鐘聲，莫把興亡話分明。”當(dāng)作者緬懷往事之際，恰傳來陣陣梵鐘之聲，這是實寫還是虛寫，已不重要，當(dāng)年軍壘之跡卻在這悠長的鐘聲中逐漸淡化。收筆處以鐘聲做結(jié)，遂跳出了紅塵中的勝負之爭，苦樂之辨，頗有警世鐘的意味。

在其他塞上江南詞中雖無疏鐘之聲，卻自始至終響徹著經(jīng)聲佛號?！镀兴_蠻》(飄蓬只逐驚飆轉(zhuǎn))是作者行經(jīng)明憲宗朱見深的陵墓時所作，詞云：“飄蓬只逐驚飆轉(zhuǎn)，行人過盡煙光遠。立馬認河流，茂陵風(fēng)雨秋。寂寥行殿鎖，梵唄琉璃火。塞雁與宮鴉，山深Et易斜?！辈胖话儆嗄甑墓怅帲俺幕柿昃捅謹∪绱?，只剩下梵唄喃喃，琉璃火未滅。全詞未加一句情語，純以景物化出，而世事無常之嘆，不勝今昔之感躍然紙上。

將人世間的榮辱興衰與佛門的清靜空寂兩相對照得最為強烈的要數(shù)《望海潮·寶珠洞》：“漠陵風(fēng)雨，寒煙衰草，江山滿目興亡。白日空山，夜深清唄，算來別是凄涼。往事最堪傷，想銅駝巷陌，金谷風(fēng)光。幾處離宮，至今童子牧牛羊?；纳骋黄Ｃ＃猩Ｇ痪€，雪冷雕翔。一道炊煙，三分夢雨，忍看林表斜陽。歸雁兩三行，見亂云低水，鐵騎荒岡。僧飯黃昏，松門涼月拂衣裳?！睂氈槎丛诮癖本┪鹘及舜筇幹?，登臨此處可憑高眺遠，北京城、永定河、盧溝橋、昆明湖、玉泉山等盡收眼底。全詞詞意冷峭，處處以古今對比、虛實對比：昔日的銅駝巷陌、金谷風(fēng)光，敗落為如今的漠陵風(fēng)雨，寒煙衰草；昔日的帝王離官，卻成為如今的童子牧羊之地。經(jīng)過歷史長河的一遍遍淘洗，什么千秋功業(yè)，萬代江山盡是虛言，在松門涼月的冷冷清暉之中，興亡無據(jù)和世事榮枯都變得格外清晰。

綜觀納蘭詞的主題，除了邊塞詞時有勘破紅塵的了悟之外，在愛情詞、友情詞中雖然滿紙佛音，實際上卻沒有大徹大悟。他寄希望于還魂、重生之說，執(zhí)迷于情海，因前緣而喜，并切盼能結(jié)后身之緣；這些都是佛教世俗化之后的內(nèi)容，并不契合佛家勘破生死之本意，性德卻眷眷于此，暴露了他對佛學(xué)取舍態(tài)度。但正是這不能淡忘的深情，令納蘭詞擁有了非同別家的詞人風(fēng)貌。