第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書會(huì)總結(jié)

我們的“鄉(xiāng)建”

——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書會(huì)總結(jié)

本月十號(hào)下午四點(diǎn)到六點(diǎn)，我社在教學(xué)樓E區(qū)舉行了本學(xué)期第一次讀書活動(dòng)，我們很榮幸地請(qǐng)到了辛林強(qiáng)老師為我們做讀書指導(dǎo)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書以14篇小論文的形式主要考察了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并以西方的社會(huì)形態(tài)和中國(guó)的社會(huì)形態(tài)相比較，闡釋了中西方文化的異同。而我們這次討論的目的，不僅僅是研討《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的書本內(nèi)容，更想以書本關(guān)照、顯示、思考我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。

辛林強(qiáng)老師，曾在西安求學(xué)，后赴外地參加工作，參與鄉(xiāng)村建設(shè)工作，具有非常豐富的鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的見解。由于我們對(duì)具體的鄉(xiāng)村建設(shè)工作缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，因此辛老師首先為我們介紹了“鄉(xiāng)建”的前沿歷史和現(xiàn)狀。

歷史上的鄉(xiāng)村建設(shè)始于上世紀(jì)20-30年代。救濟(jì)農(nóng)村即拯救國(guó)家的普遍認(rèn)識(shí)，是知識(shí)界投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，當(dāng)時(shí)一大批仁人志士從自身出發(fā)探索中國(guó)的出路。梁漱溟在山東鄒平，晏陽初在河北定縣，盧作孚的北碚實(shí)踐，陶行知的教育實(shí)踐等都對(duì)現(xiàn)代的鄉(xiāng)村建設(shè)起到了深遠(yuǎn)影響。體系不全，活動(dòng)不規(guī)范是目前“鄉(xiāng)建”工作的弊病。從2000年前的“支農(nóng)調(diào)研”開始，鄉(xiāng)村建設(shè)的志愿者隊(duì)伍就開始慢慢壯大并進(jìn)行著不同領(lǐng)域的實(shí)踐探索。

在談到自己的經(jīng)歷時(shí)，辛老師說，他在江蘇的鄉(xiāng)下放過一個(gè)月的電影，給兒童們免費(fèi)上過課，他說，雖然是一些看起來簡(jiǎn)單的行為，但實(shí)質(zhì)上卻聯(lián)系了人與人。老師說，“鄉(xiāng)建”工作中會(huì)有很多的阻力，比如說召集村民們開會(huì)的時(shí)候沒有人來，于是就有一個(gè)值得深思的問題：為什么在以前的農(nóng)村，如果通知開會(huì)大家會(huì)立即放下手中的事情趕到開會(huì)的地點(diǎn)，而現(xiàn)在就算你發(fā)東西鼓勵(lì)他們來開會(huì)卻也不一定有人來？老師認(rèn)為，在蘇南等富庶區(qū)域，鄉(xiāng)村建設(shè)的脫貧價(jià)值在事實(shí)層面是微乎其微，更重要的是通過農(nóng)民組織化等活動(dòng)來聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村文化。而農(nóng)村的文化載體功能是城市所不具備的。

下面是本書社成員對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中若干個(gè)問題的感想：

郭嘉琪：

很多生活中的問題都可以用書中的觀點(diǎn)，從社會(huì)的層面進(jìn)行解釋，如：

1.我們這一代，即90后，和父母之間的代溝尤其明顯。解釋：我們無法完全承認(rèn)家長(zhǎng)的“長(zhǎng)老權(quán)力”.根因：改革開放以來，社會(huì)變遷速度快，無法吸收在社會(huì)繼替之中。

2.中國(guó)目前的思想統(tǒng)治。解釋：在時(shí)事權(quán)力中，中國(guó)共產(chǎn)黨感到其它方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)。根因：社會(huì)變化速率太高，時(shí)勢(shì)權(quán)力過大。

程苗：

“土里土氣”、“土頭土腦”這些曾經(jīng)用來形容農(nóng)村人的貶義詞，在費(fèi)孝通老師的筆下似乎成為了褒義詞。這些詞語意味著農(nóng)村的生活習(xí)慣與價(jià)值取向。中原農(nóng)民喜歡把地分割成小塊種植，適合游牧的內(nèi)蒙地區(qū)依舊相同，甚至?xí)刑岬降倪h(yuǎn)在西伯利亞的中國(guó)人也以同樣的方式生存。在城市化進(jìn)程中很多農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，但他們很多都不是全家遷移，還是選擇留些成員照顧土地，不讓其荒廢。這也是導(dǎo)致養(yǎng)老問題與留守兒童問題的原因之一。

在第二部分，作者提到了：“文字下鄉(xiāng)”—“愚”.藥家鑫在被問到為什么要在發(fā)生車禍后砍人的問題時(shí)講到：“我下車看到她在記我的車牌號(hào)，而且她是農(nóng)村人，比較難纏?！彪y纏我理解為愚的一種，我時(shí)常也會(huì)在自己的身邊聽到這樣的評(píng)論。他們中的有些人是會(huì)有些蠻橫，但并不能以偏概全，而且他們很多都只是動(dòng)作幅度大，嗓門高，這是農(nóng)村符號(hào)，并不是蠻橫。

環(huán)境對(duì)人的影響。

文化是他人經(jīng)驗(yàn)的積累？

“我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分?！薄毒穹治鲆摗分幸苍岬竭@樣的觀點(diǎn)。選擇性的記憶，部分潛在記憶會(huì)出現(xiàn)在自己的夢(mèng)里。

在12章提到“血緣和地緣”,一葉知秋，不僅中國(guó)農(nóng)村是呈這樣的現(xiàn)象，整個(gè)中國(guó)其實(shí)都是“關(guān)系社會(huì)”.現(xiàn)階段的中國(guó)雖說金錢至上，只不過是關(guān)系通過金錢進(jìn)一步擴(kuò)大化而已。正如書中所言，家族的大小取決于一個(gè)人事業(yè)的大小。

第二篇：淺談鄉(xiāng)土中國(guó)

淺談《鄉(xiāng)土中國(guó)》李天

淺談《鄉(xiāng)土中國(guó)》

最近讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》，雖然不能說把這本書讀的很透徹，里面的一些專業(yè)名詞例如團(tuán)體格局與差序格局仍然不能區(qū)分的很清楚，但是作為一名工科生，有幸拜讀費(fèi)孝通這樣一位大師的作品，還是受益匪淺的。在這里簡(jiǎn)單地談一下我的一些感悟。

一直以來都有這樣一些問題困擾著我：為什么中國(guó)與西方的文化差異這么巨大？上學(xué)期曾選修了一門課叫做中國(guó)法律文化概論，讓我感受到，同樣是法律，在西方是多么的神圣和威嚴(yán)，在中國(guó)似乎行不太通了。讀了這本書，我似乎找到了一些答案，這都是源于中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)氣息啊。

作者在第一章提到一個(gè)“土”字，這讓我對(duì)中國(guó)幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是從社會(huì)學(xué)這個(gè)角度的。人們常常認(rèn)為西方人比較獨(dú)立，他們和家人、鄰里之間的關(guān)系似乎沒有中國(guó)人這么密切，而中國(guó)人永遠(yuǎn)是活在一個(gè)圈子里的。實(shí)則不然，由于中國(guó)人利用土地生產(chǎn)的自給自足，很多時(shí)候是會(huì)形成一個(gè)相對(duì)封閉的小社會(huì)的。在武俠小說里，作者常常憧憬一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的隱居式的生活，這正是中國(guó)人鄉(xiāng)土氣息的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的耕作方式，導(dǎo)致了中國(guó)人不喜歡遷徙，而喜歡世世代代生活在一個(gè)地方。農(nóng)作物播種收獲，年年便是如此，大家對(duì)這樣的環(huán)境無比熟悉，為什么要去改變呢？中國(guó)的這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，往往不需要合作，自家自戶就能保證溫飽，就算是自己一戶人家獨(dú)自生活也是是可以的。至于有很多小村落的存在，這是滿足了大家的另一種需求，而與團(tuán)結(jié)協(xié)作無關(guān)了，并且這些小村落之間也往往是毫無聯(lián)系的。而西方人不同，西方的很多民族最初都是過著游牧式的生活，他們不依靠土地的種植，自然也沒有這用鄉(xiāng)土社會(huì)的存在。相比之下，西方人對(duì)于集體的依賴要更加強(qiáng)烈了。

如果說第一章介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的淵源，那么第二三章作者談?wù)摰氖虑榫皖愃埔恍┱軐W(xué)了。眾所周知，語言是人類區(qū)別與動(dòng)物的一大特征，可是語言真的就是社會(huì)進(jìn)步的存在嗎？作者從鄉(xiāng)下人多文盲開始討論，逐漸引發(fā)了對(duì)象征體系的討論，我對(duì)此也是感觸頗深。我個(gè)人認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)輪回的，從最初的原始共產(chǎn)社會(huì)起，人們團(tuán)結(jié)協(xié)作，沒有階級(jí)分層，逐漸從生產(chǎn)資料過剩后開始發(fā)生了不公平分配，也就產(chǎn)生了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)。而我們追求的共產(chǎn)主義社會(huì)，似乎又回歸最原始的時(shí)候了。而語言和文字的產(chǎn)生也是如

此。作為一種信息交流和記錄的手段，語言和文字的的確確是一種社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，可是試想千百年之后呢？隨著科技的發(fā)展，人們可能越來越少說話，越來越少寫字，可是信息卻傳遞地更快捷了，似乎又回到了沒有語言和文字，人們卻能很好地溝通交流的時(shí)代。作者在書中寫到鄉(xiāng)下人即使不識(shí)字，卻依然能交流的很好，這是緣于人和人之間距離很小，彼此十分熟悉。我想在未來，這種距離一定會(huì)被科技的力量所消除，也許人們會(huì)重新回歸一種鄉(xiāng)土社會(huì)。

家族和禮治秩序這兩章是我非常喜歡的兩章。中國(guó)有很多龐大的家族，有一些古老的家族至今保存著他們的族譜，可是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的族譜和西方又是有很大差異的。這就與中國(guó)傳統(tǒng)的男尊女卑的思想有關(guān)了。作者說中國(guó)的家庭實(shí)際上是一個(gè)事業(yè)組織，這是我以前從未意識(shí)到的，但看了作者的說法覺得確實(shí)是這樣。在以前中國(guó)的鄉(xiāng)下，男人和女人分工是十分明確的，男人負(fù)責(zé)出去勞作，而女人可能在家里帶孩子什么的。但是這樣的一種家庭卻沒有太多的感情交流，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)思想中，男人黏老婆是沒有出息的，所以他們主要的娛樂方式是去集市、茶館里的消遣，而這種娛樂方式才是他們更主要的精神寄托。就像在《水滸傳》、《三國(guó)演義》中出現(xiàn)的大多是男人和男人的江湖義氣、兄弟情懷，相對(duì)于西方更多浪漫色彩的愛情故事，這的確是鄉(xiāng)土中國(guó)所特有的一種文化。

很多人認(rèn)為中國(guó)在古代是一種人治社會(huì)，相對(duì)于西方的法制社會(huì)是非常落后的，我原來也是這么認(rèn)為的。但事實(shí)卻非如此。作者認(rèn)為中國(guó)是一種禮治社會(huì)，而這種禮治甚至比西方的法制更加嚴(yán)格和殘酷。中國(guó)的農(nóng)村里至今仍有許許多多的規(guī)矩禮節(jié)，而這些規(guī)矩禮節(jié)作為一種文化無論在中國(guó)的哪一個(gè)角落都是不允許被淡忘的，甚至海外的華僑華人都仍然保持著這些老祖宗的信仰。這就是中國(guó)禮治秩序的烙印。雖然沒有紙制的文書作為憲法，沒有國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，但是中國(guó)的禮法卻為中國(guó)幾千年的秩序維護(hù)做出了極大地貢獻(xiàn)。那么為什么禮法能有這么大的約束力呢？作者給出的答案是傳統(tǒng)。中國(guó)人因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的敬畏而自愿受到這種禮法的約束。而這種傳統(tǒng)的形成自然又與之前提到的中國(guó)人世世代代生活在一個(gè)地方是離不開的，這些都是鄉(xiāng)土中國(guó)形成的文化。中國(guó)至今依然是用道德和法律來治理國(guó)家的，這種道德就是古代禮法拋棄掉一些糟粕剩下的好的部分。

《三國(guó)演義》中開篇就說：天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。中國(guó)歷史歷朝歷代由盛及衰都是一個(gè)個(gè)輪回，而作者從社會(huì)學(xué)角度對(duì)此有一個(gè)獨(dú)特的解釋。作

者在第十章中認(rèn)為，中國(guó)政治是一種無為的政治?？v觀歷史可以看到，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的民眾侵略性是很低的，反侵略性同樣也不高。相比之下，游牧民族由于長(zhǎng)時(shí)間遷徙，具有很強(qiáng)的侵略性。中國(guó)古代的統(tǒng)治者主張一種無為政治，歷數(shù)中國(guó)古代的幾次盛世和幾位明君，他們并不是向外極力擴(kuò)張疆土建立帝國(guó)，而是使得人民安居樂業(yè)，這樣的統(tǒng)治就會(huì)為后世所稱頌。作者認(rèn)為，在中國(guó)古代之所以會(huì)出現(xiàn)所謂暴君和農(nóng)民起義，是有著一定社會(huì)原因的。從朝代建立開始，統(tǒng)治者推行一種無為政治，國(guó)家的資產(chǎn)開始積累，到達(dá)一定程度之后，統(tǒng)治者由于國(guó)家安定祥和，才會(huì)產(chǎn)生一種發(fā)展的思想，這是一位有野心的統(tǒng)治者自然的想法。隨之而來的就是修城筑河，開辟疆土，進(jìn)而導(dǎo)致課稅增多，民怨加深，才會(huì)產(chǎn)生農(nóng)民起義、朝代更替。那么這些統(tǒng)治者的野心亦或是遠(yuǎn)見就不對(duì)嗎？從社會(huì)學(xué)角度來看，他們忽略的是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人民生產(chǎn)生活僅能保證自給自足，就算有生產(chǎn)資料過剩也只是一種小范圍的，產(chǎn)生一些集市和商貿(mào)。中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注定不可能像西方國(guó)家工業(yè)革命那樣大批量生產(chǎn)，使得社會(huì)資料的積累有一個(gè)質(zhì)的飛躍?？梢哉f，中國(guó)的這些野心勃勃的政治家，忽視了鄉(xiāng)土中國(guó)的特性，進(jìn)而導(dǎo)致無為政治的失敗和朝代的覆滅。

最后說一說鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化積淀。作者在最后一章中談到了民俗民情中所積淀下來的文化。中國(guó)能夠有五千年的文化，而各地方地區(qū)文化又都各具特色、別具一格，這也和中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是分不開的。不管是因?yàn)橹袊?guó)人長(zhǎng)時(shí)間定居一處也好，是因?yàn)橹袊?guó)的家族制度也好，在鄉(xiāng)土社會(huì)中所積累下來的文化都是經(jīng)過不斷優(yōu)勝劣汰而沉淀下來的。就拿吃來說，不同地方種植什么作物，吃什么事物有利于生存，這都是經(jīng)過一代代人生活之后選擇留下來的傳統(tǒng)和習(xí)慣。中國(guó)能有有今天燦爛的文化，實(shí)在是得益于鄉(xiāng)土中國(guó)的特性。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒有游牧民族那樣的遷徙，沒有經(jīng)常的戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略，有的只是無為政治下的安居樂業(yè)，有的只是禮法秩序下的代代相傳，使得各種民間文化得以形成和很好的維護(hù)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書真的使我感觸頗深。在這本書中，我們民族的文化、思想從社會(huì)學(xué)的角度得到了解釋，也讓我對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗更加敬畏和喜愛。我們是愛好和平的民族，也許不能像美國(guó)那樣有著稱霸世界的野心，但是我們?cè)谥袊?guó)這片土地上安居樂業(yè)，積累著自己的文化。中國(guó)人永遠(yuǎn)都有這種鄉(xiāng)土的氣息，不管走到哪里，最終的夢(mèng)想都是落葉歸根的。有人說不管是誰，往上數(shù)三代都是農(nóng)

民。其實(shí)農(nóng)民雖然沒有很高的社會(huì)地位，卻是中國(guó)文化中最重要的一部分啊。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒有那么多名利、沒有那么多階級(jí)斗爭(zhēng)，有的只是最最淳樸的生活。就像這本書一樣，在這個(gè)喧囂的時(shí)代給我們的心靈一次洗禮。這本書我也只是粗略的讀了一遍，很多地方?jīng)]來得及深究，但是我覺得，我不止從中收獲了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，更讓我對(duì)鄉(xiāng)土生活充滿了向往，讓我對(duì)我的民族、我們的文化更多了一份喜愛和保護(hù)傳承它們的熱情和責(zé)任感。

第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)總結(jié)范例解析

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中以獨(dú)特的角度剖析了二十世紀(jì)初中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)風(fēng)貌，深入淺出，為我們思考農(nóng)村問題提供了很好的視角。

第一回 從文字下鄉(xiāng)到熊貓保護(hù)

在第二、三章中，作者分析道，當(dāng)時(shí)文字下鄉(xiāng)進(jìn)展緩慢，原因在于那時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字的需求較少。一方面文字的作用是在非面對(duì)面情況下傳情達(dá)意，另一方面中的人們生長(zhǎng)在熟悉和穩(wěn)定的環(huán)境中，生活經(jīng)驗(yàn)世代相傳，沒有空間時(shí)間阻隔。這兩點(diǎn)決定了那時(shí)候的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)文字需求并不迫切。他認(rèn)為有且只有鄉(xiāng)土性的基層改變了，才能使文字下鄉(xiāng)。

分享者杜書輝：他來自農(nóng)村，感受到隨著社會(huì)發(fā)展鄉(xiāng)民們的文化水平有很大提高，但擔(dān)心原有的親切舒服的鄉(xiāng)土性會(huì)遭到破壞。

犀利的祥姐激動(dòng)地表示，鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化未必會(huì)導(dǎo)致冷漠，比如港灣家園中的同校老師們大都相處融洽，所以覺得鄉(xiāng)土社會(huì)性改變和文字下鄉(xiāng)沒有必然聯(lián)系。

思維跳躍的東東敏銳地發(fā)現(xiàn)這次討論落腳于文字等新事物的推廣對(duì)傳統(tǒng)文化的影響，從而聯(lián)想到對(duì)侗族的民族文化的保護(hù)。在暑期調(diào)研中大家發(fā)現(xiàn)侗族在建國(guó)前沒有文字只有語言，是政府為他們創(chuàng)造的，然而現(xiàn)在這種文字基本滅絕。侗族孩子從入學(xué)就開始學(xué)習(xí)漢語，衣著接近于漢人，似乎有本族文化弱化的趨勢(shì)，令人擔(dān)憂。

熱烈的討論中，調(diào)研人的觀點(diǎn)分成兩個(gè)陣營(yíng)。一方認(rèn)為對(duì)于少數(shù)民族文化不需要刻意關(guān)注，同化是必然的，應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流。另一方認(rèn)為，不人為保護(hù)就會(huì)影響文化多樣性，民族文化不可再生，這同大熊貓的保護(hù)是相通的道理。如專業(yè)知識(shí)深厚的柴副講述了蕭山雞受到外國(guó)雞種的沖擊后艱難再培育的過程，以此說明絕跡容易再生難的道理。

下回看點(diǎn)：從中西法律、道德、人情的比較，調(diào)研er們又怎么扯到了通識(shí)課該不該替人簽到的問題？預(yù)知后事，請(qǐng)看下回分解！

Ps:發(fā)揮想象也成，盡量寫到700字哈~

第四篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國(guó)成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來后不久，參加中國(guó)民主同

盟，投身愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問題》等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書從十四個(gè)部分來闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。在我國(guó)，正如最近熱播的由著名演員陳寶國(guó)，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒有土地時(shí)的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國(guó)家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民跟美國(guó)農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論由于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國(guó)還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國(guó)人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也開始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費(fèi)先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國(guó)也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國(guó)就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無訟的社會(huì)。首先說到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個(gè)人敢不聽，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國(guó)有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，抱有改造中國(guó)的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國(guó)》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡(jiǎn)介?！多l(xiāng)土中國(guó)》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國(guó)?！班l(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國(guó)”說明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24

第五篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》賞析（定稿）

康二發(fā)生

1011021018

10市場(chǎng)營(yíng)銷

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

仰天大笑出門去，我輩就是蓬蒿人。

身在農(nóng)村的我從來不以自己的起點(diǎn)區(qū)和別人相比，英雄不問出處。況且我愛農(nóng)村，我愛這里的寧靜，愛這里的風(fēng)景，愛這里的空氣，愛這里的一切。不管是早晨蟲兒的鳴叫，還是夜晚青蛙的夜歌，我都喜歡。不管是淳樸的民風(fēng)，還是這里特別風(fēng)俗，我都愛不釋手。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖說是中國(guó)，其實(shí)所有的農(nóng)村都差不多。聞綠葉而知青山，只要知道了我家鄉(xiāng)，就能感受全中國(guó)。我個(gè)人很喜歡這本書。

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開放。東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專制的封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財(cái)力“為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

鄉(xiāng)土社會(huì)即熟人社會(huì)，有自己獨(dú)有的特點(diǎn)

首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對(duì)一類社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長(zhǎng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯(cuò)的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。

最后是“長(zhǎng)老制“。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，以前那些浸豬籠的事例來看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。

經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會(huì)。

輿論的力量。以前曾聽說過一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳]有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識(shí)的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污腐敗也因此而多了不少。“有關(guān)系“是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。中國(guó)人給外國(guó)人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過頭了。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人中國(guó)認(rèn)識(shí)冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨?，或許是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國(guó)人很熱情慷慨。愛飯桌上可以為你夾無數(shù)次菜，飯后爭(zhēng)著埋單，可以無償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R(shí)的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買賣，平平凡凡的過完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對(duì)法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì)，被稱為“90老太的長(zhǎng)征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦大法官稱贊她說，”美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動(dòng)的?！八詫?duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。

熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久，它也并非一無是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。

所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。

有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識(shí)有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是中國(guó)的鄉(xiāng)土本色，也就是中國(guó)的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷，有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》確實(shí)鄉(xiāng)土中國(guó)，我們需要的不僅是原始的自然，也需要現(xiàn)代的前進(jìn)。留下那些純粹的精華，放棄航臟的糟粕，引入現(xiàn)代的光芒，想著明天，光芒萬丈。