第一篇：夸美紐斯課后練習(xí)

（一）填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開來(lái)的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育學(xué)?！肥牵撸撸撸撸哧P(guān)于幼兒教育的一部名著。

（二）改錯(cuò)題

1、夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

（三）選擇題

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．感覺論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國(guó) D．美國(guó)

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性 B．自然界 C．人類社會(huì) D．自然與人類社會(huì)

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育

（四）解釋概念題

1、《大教學(xué)論》

2、《母育學(xué)?！?/p>

（五）簡(jiǎn)答題

1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制述評(píng)。

3、述評(píng)夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。

（六）論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評(píng)

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識(shí)教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯(cuò)題

1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”

(三)選擇題

1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題

1、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級(jí)新教育的主張，首次提出了一個(gè)比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問(wèn)世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡(jiǎn)答題

1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來(lái)說(shuō)，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級(jí)學(xué)校擬訂了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等各方面知識(shí)的“百科全書”式的課程體系；二是教育對(duì)象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及反對(duì)封建等級(jí)教育，實(shí)現(xiàn)教育平等的民主要求。

2、夸美紐斯對(duì)中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過(guò)考試同時(shí)升級(jí)。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級(jí)授課來(lái)代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課?？涿兰~斯還要求實(shí)行“十人長(zhǎng)”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級(jí)授課制不僅可以擴(kuò)大教育對(duì)象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識(shí)都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。因?yàn)樗峁┑闹R(shí)更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性，更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法。教室應(yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義，對(duì)教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

由于夸美紐斯認(rèn)識(shí)論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系，過(guò)分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識(shí)中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。

自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭(zhēng)立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會(huì)，機(jī)械類比之處。對(duì)兒童心理的認(rèn)識(shí)也是膚淺的，粗糙的。

2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對(duì)舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場(chǎng)所，變成兒童才智的屠宰場(chǎng)；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不

僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對(duì)新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長(zhǎng)生命的原則；精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)準(zhǔn)可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識(shí)能夠徹底地獲得的原則?？涿兰~斯對(duì)這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過(guò)于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來(lái)，大概有以下幾個(gè)：（1）直觀性原則；（2）自覺性和主動(dòng)性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則。夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績(jī)?？涿兰~斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)

（一）盧梭的教育思想

1、識(shí)記：盧梭所生活的時(shí)代、國(guó)別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。

2、理解：盧梭的感官教育和勞動(dòng)教育思想。

3、簡(jiǎn)單運(yùn)用：分析、評(píng)價(jià)盧梭的教學(xué)思想。

4、綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評(píng)價(jià)盧梭的自然教育理論。

▇ 練習(xí)（返回索引）重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯(cuò)題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡(jiǎn)答題

1、盧梭的感官教育思想述評(píng)。

2、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評(píng)。

2、盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部

構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡(jiǎn)答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說(shuō)：“讀書是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書中

消磨他們的時(shí)間。愛彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對(duì)反對(duì)兒童讀書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。

盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。

盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。

(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)，更不主張用書本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

（一）填空題

1、赫爾巴特是＿＿＿世紀(jì)上半期德國(guó)的教育家。

2、赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。

3、赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。

4、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫爾巴特認(rèn)為，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個(gè)階段是＿＿＿＿。

（二）改錯(cuò)題

1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。

（三）選擇題

1、在西方教育史上第一個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫爾巴特 B．夸美紐斯 C．昆體良 D．杜威

2、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教學(xué)論》 B．《愛彌爾》 C．《普通教育學(xué)》 D．《理想國(guó)》

3、赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個(gè)階段是＿＿＿＿。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運(yùn)用 D．明了

（四）解釋概念題

1、“教學(xué)形式階段”

2、“教育性教學(xué)”

3、“五道念”

（五）簡(jiǎn)答題

1、分析赫爾巴特的教育目的論。

2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)。

（六）論述題

1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評(píng)。

2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。

3、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)。

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯(cuò)題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國(guó)教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對(duì)＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級(jí) D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說(shuō)家的培養(yǎng)》 D．《理想國(guó)》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡(jiǎn)答題

1、盧梭的感官教育思想述評(píng)。

2、盧梭的勞動(dòng)教育思想述評(píng)。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評(píng)。

2、盧梭的教學(xué)思想述評(píng)。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯(cuò)題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛彌兒》問(wèn)世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以

根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡(jiǎn)答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。基于上述觀點(diǎn)，盧梭反對(duì)兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識(shí)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)活動(dòng)，積累對(duì)周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動(dòng)中，可以獲得很多直接知識(shí)。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測(cè)量高度、長(zhǎng)度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動(dòng)游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說(shuō)話、唱歌、聽音樂(lè)來(lái)練習(xí)。嗅覺靠飲食來(lái)練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對(duì)封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說(shuō)：“讀書是孩子們?cè)趦和瘯r(shí)期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們?cè)谧x書中消磨他們的時(shí)間。愛彌兒長(zhǎng)到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對(duì)反對(duì)兒童讀

書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對(duì)封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)，營(yíng)謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動(dòng)教育。

盧梭所提倡的勞動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動(dòng)，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的勞動(dòng)技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動(dòng)還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等。

盧梭從反對(duì)當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的封建教育出發(fā)，視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時(shí)有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)，使兒童獲得勞動(dòng)知識(shí)技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過(guò)兒童參加生產(chǎn)勞動(dòng)培養(yǎng)他們熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，這些思想至今看來(lái)仍是正確的。(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會(huì)的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自食其力的人，實(shí)

際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待他”。盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來(lái)源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對(duì)受教育者有意識(shí)、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對(duì)受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來(lái)進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過(guò)程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對(duì)立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來(lái)源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識(shí)到遺傳、教育、環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用，對(duì)教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)。但對(duì)所學(xué)知識(shí)必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識(shí)要有用處，是真正有益于幸福的知識(shí)。(2)應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理解的知識(shí)。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實(shí)際上是對(duì)兒

童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識(shí)，更不主張用書本知識(shí)來(lái)束縛兒童的頭腦。在他看來(lái)，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說(shuō)：“需要記著的是：我們想取得的不是知識(shí)，而是判斷的能力”。又說(shuō)：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一切良好的教育的一個(gè)基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來(lái)仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對(duì)于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說(shuō)的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說(shuō)，兒童時(shí)期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識(shí)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問(wèn)。他說(shuō)：“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對(duì)封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出與之完全對(duì)立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對(duì)兒童學(xué)習(xí)五六種語(yǔ)言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí)際生活主動(dòng)地、自覺地掌握有用的知識(shí)。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)他們主動(dòng)地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

4、要素教育論和小學(xué)各科教學(xué)法是＿＿＿＿＿對(duì)教學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。

（二）改錯(cuò)題

1、柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊認(rèn)為體育的最基本的要素是肌肉運(yùn)動(dòng)。

3、赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。

4、裴斯塔洛齊把畢生的精力獻(xiàn)給了婦女的教育事業(yè)。

（三）選擇題

1、裴斯塔洛齊是十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)初期的＿＿＿（國(guó)）著名的民主主義教育家。

A．捷克 B．瑞士 C．法國(guó) D．尼德蘭

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明確提出德、智、體幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯

3、裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想國(guó)》 B．《愛彌兒》 C．《林哈德與葛篤德》 D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、《林哈德與葛篤德》

（五）簡(jiǎn)答題

1、裴斯塔洛齊和諧發(fā)展思想述評(píng)。

2、概述裴斯塔洛齊對(duì)小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)。

（六）論述題

1、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評(píng)。

2、裴斯塔洛齊要素教育論述評(píng)。

▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．裴斯塔洛齊 2．《林哈德與葛篤德》 3．瑞士 4．裴斯塔洛齊(二)改錯(cuò)題

1．將“柏拉圖”改為“裴斯塔洛齊” 2．將“肌肉運(yùn)動(dòng)”改為“關(guān)節(jié)活動(dòng)” 3．將“赫爾巴特”改為“裴斯塔洛齊” 4．將“婦女”改為“人民”(三)選擇題 1．B 2．C 3．C(四)解釋概念題 1、1781—1787年，裴斯塔洛齊發(fā)表了他的教育小說(shuō)《林哈德與葛篤德》1～4卷。這部書描寫了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長(zhǎng)支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會(huì)的故事。它反映了裴斯塔洛齊的社會(huì)政治理想。

第二篇：夸美紐斯名言

夸美紐斯名言,警句,格言,語(yǔ)錄

· 時(shí)間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。

· 教師的職業(yè)是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。

· 只有受過(guò)一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

· 學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨房里沒(méi)有水。

· 不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出;像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識(shí)）來(lái)。

· 讀書而不理解，等于不讀。

· 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收得來(lái)的??一個(gè)人假如不從睡在搖籃里的時(shí)候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險(xiǎn)不過(guò)的。

· 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無(wú)事生非或虛度時(shí)光?！?道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)

律、頹廢等不良行為。

· 用語(yǔ)言、事物表?yè)P(yáng)，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對(duì)特殊的個(gè)別的過(guò)錯(cuò)采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠(chéng)懇的目的”，使兒童理解這樣做是對(duì)他有好處的，正如吃苦藥

治病一樣。

· “良好的模范懇切的語(yǔ)言和真誠(chéng)坦白的同情”，系指家長(zhǎng)、教師、同學(xué)及其他人的示范對(duì)兒童的影響。

· 書是傳播智慧的工具。

· 人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個(gè)健康的身體里面的一個(gè)健康的心靈。

· 書籍是培植智慧的工具。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這

樣學(xué)著去行正直。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。

· 德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。

· 對(duì)于事實(shí)問(wèn)題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

· 時(shí)間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時(shí)都有它的特殊任務(wù)。

一、我是補(bǔ)習(xí)者

1.1讀夸美紐斯《大教學(xué)論》

《大教學(xué)論》，夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1984年新2版。

1.1.1追求偉大的事情

第1頁(yè)：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！边@和“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了學(xué)生一切”似乎有相通之處。

第7頁(yè)“一切真正的財(cái)富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對(duì)于大家的好處便愈大?！蔽沂欠e極倡導(dǎo)分享的，沒(méi)想到夸美紐斯（1592-1670）在幾百年前就有這種思想。

第8頁(yè)：“追求偉大的事情在過(guò)去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，在將來(lái)永遠(yuǎn)也是高貴的?！边@句話評(píng)價(jià)夸美紐斯本人也合適得很。

仿句練習(xí)：

為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請(qǐng)求每一個(gè)人：第一，假如有人對(duì)于綜合實(shí)踐活動(dòng)這么一個(gè)重大的問(wèn)題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請(qǐng)不要以為那是一種輕舉妄動(dòng)；因?yàn)檫@種舉動(dòng)的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第二，假如我們第一次的嘗試沒(méi)有立刻成功，我們沒(méi)有把理想中的綜合實(shí)踐活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)不要立刻感到灰心?！耙?yàn)樵谝磺惺虑樯厦?，種子先得撒下，然后才能逐漸生長(zhǎng)?！保ㄔ捲诘?頁(yè)）

第42頁(yè)：“七 教育確乎人人需要，我們想想各種不同程度的能力，就可以明白這一點(diǎn)。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無(wú)人懷疑的。其實(shí)聰明的人更需要受教育，因?yàn)橐粋€(gè)活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會(huì)去從事無(wú)用的、稀奇古怪、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣，對(duì)一個(gè)絕頂聰明的人如果不去灑下智慧與德行的種子，它便會(huì)充滿異幻的觀念；又如推磨的時(shí)候如果不灑下面粉的原料，麥子，磨石便會(huì)磨出聲音，磨損，以致常常磨碎一樣，一個(gè)活潑的心理如果沒(méi)有正經(jīng)的事情可做，它便會(huì)被無(wú)益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會(huì)自己毀掉自己?！蔽蚁脒@段話對(duì)那些頭腦聰明但學(xué)習(xí)愿望不強(qiáng)的同學(xué)應(yīng)該很有啟發(fā)，很適用于我?guī)У腂班。我要找個(gè)機(jī)會(huì)給他們讀讀，或者打印一張貼在教室。

第44頁(yè)“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動(dòng)上面。所以，我們應(yīng)該盡快對(duì)于人生的活動(dòng)有所準(zhǔn)備，因?yàn)樵诤线m地學(xué)好我們的功課以前，也許會(huì)被迫停止我們的活動(dòng)?！睍r(shí)不我待，抓緊一切時(shí)間學(xué)習(xí)，對(duì)于我們這些成人，更是這樣。學(xué)生處于社會(huì)所規(guī)定的學(xué)習(xí)的人生階段，自然要學(xué)習(xí)，而成人正處于行動(dòng)的人生階段，更要“困而學(xué)之”。第52-53頁(yè)：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來(lái)愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問(wèn)上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨(dú)喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時(shí)也喜歡果子結(jié)得遲的樹木；因?yàn)槲骼膬鹤诱f(shuō)，每一件東西都有它的值得贊美的時(shí)期，最后，雖則遲緩一點(diǎn)，總表明他沒(méi)有白白生存一番。然則我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問(wèn)的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”

多么好的比喻呀。這就是“好”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。沒(méi)有教不好的學(xué)生，用篩子的比喻來(lái)解釋，真好。

第61頁(yè)：“虔信與德行是教育的兩個(gè)最重要的因素，可是最被忽視?！?/p>

第63頁(yè)：“自從我的心理得到啟迪以后，我一想到我浪費(fèi)掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁！我的憂思常常使我叫道：

?。〉盖癖忍兀↗upiter）能給我?guī)Щ匾殉蛇^(guò)去和業(yè)已消失的歲月?。　?/p>

我準(zhǔn)備下節(jié)歷史課給B班的同學(xué)讀4段《大教學(xué)論》中的話，對(duì)聰明者的勸誡，關(guān)于學(xué)習(xí)的緊迫性，“篩子理論”，青春不可浪費(fèi)。

在《十二章改良學(xué)校是可能的》中，他將三對(duì)相反的性格，仔細(xì)區(qū)分為六種，分別指出教育的方法。

伶俐、渴于求知、容易受影響的人，這種人較之于其一切人都更適于受教育。他們像良好的樹木一樣，可以自行成長(zhǎng)起來(lái)，只要有遠(yuǎn)見，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。

伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，要加以督促，使其前進(jìn)。

伶俐而且渴于求知，但同時(shí)又很倔強(qiáng)不易駕馭的人。這種人是使學(xué)校遇到困難的大根源，他們大部分被絕望地拋棄了。但是，如果我們能正確對(duì)待他們，他們常?？梢猿蔀樽顐ゴ蟮娜?，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。

溫柔、渴于求知，但又迂緩遲鈍的人。教師要顧及他們的短處，不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重，不向他們提出任何過(guò)分的要求，應(yīng)當(dāng)有耐心，應(yīng)當(dāng)幫助他們，應(yīng)當(dāng)給他們以力量，應(yīng)當(dāng)使他們走上正軌，以免灰心喪氣?！霸阢U上面蓋印記雖則很困難，但是蓋上了就可以支持很久，同樣，這種人的性格較之天分較高的人要來(lái)得穩(wěn)定一些，對(duì)于學(xué)過(guò)的東西不容易忘記。”

心智低弱，同時(shí)又很怠惰的人。這種人只要不頑梗，也是可以得到很大進(jìn)展的。不過(guò)需要巨大的技巧和耐心。

一些智性低，同時(shí)性情又很倔強(qiáng)惡劣的人。這種人很少能有什么用處。但是“自然”對(duì)于有毒的事物，總是預(yù)備了解毒劑的，所以不應(yīng)該完全灰心，至少應(yīng)該看看他們的倔強(qiáng)的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。

然后他引用了普盧塔克的話：“對(duì)于少年兒童的性格，誰(shuí)也不能負(fù)責(zé)；但使用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練使他們變得有德行，是我們力所能及的。”

第124頁(yè)：“對(duì)于青年的教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來(lái)的字句和觀念，而在使他們的悟性看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流，如同樹葉、花兒和果實(shí)從樹上的蓓蕾生出來(lái)，到了第二年又生出一個(gè)新的蓓蕾，又從新的蓓蕾生出新的嫩枝和之上的樹葉、花兒和果實(shí)一樣?！苯逃塾趯W(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。當(dāng)初我開設(shè)《<論語(yǔ)>誦讀》的校本課程時(shí)，對(duì)學(xué)生說(shuō)，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為的是對(duì)我們自己有所啟發(fā)。

第三篇：簡(jiǎn)述夸美紐斯

1.簡(jiǎn)述夸美紐斯《大教學(xué)論》體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。

（2）系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制以及教學(xué)的原則、方法。（3）要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育” 2.簡(jiǎn)述《學(xué)記》中體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

（2）設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的師導(dǎo)和考試制度。（3）主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，藏息相輔。

（4）提出教學(xué)相長(zhǎng)的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。（5）反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)。

3.論述 20世紀(jì)后教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)。（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

4、簡(jiǎn)述教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用主要表現(xiàn)在：a 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 b生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化 c 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容與手段 d 教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在： a 教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力 b 教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

5、論述教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些規(guī)律？（1）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的順序性和階段性（2）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的不平衡性

（3）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性

（4）教育要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的個(gè)別差異性，因材施教

（5）教育還要適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的互補(bǔ)性，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展

6、簡(jiǎn)述現(xiàn)階段我國(guó)的教育目的。

（1）要求培養(yǎng)的人是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一。

（2）要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力和體力兩方面的和諧發(fā)展（3）適應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。

7、簡(jiǎn)述我國(guó)美育德基本任務(wù)。

（1）初步具有廣泛的興趣和健康的愛美情趣。（2）培養(yǎng)審美能力。

8、我國(guó)學(xué)制改革的基本原則。

（1）教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)

（2）統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合（3）普及與提高相結(jié)合（4）穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合

12、怎樣建立良好的師生關(guān)系？

（1）教師要樹立正確的學(xué)生觀（2）提高教師的自身修養(yǎng)（3）發(fā)揚(yáng)教育民主（4）正確處理師生矛盾

13、教師六個(gè)主要的職業(yè)角色

（1）學(xué)著和學(xué)習(xí)者（2）知識(shí)傳授者（3）示范者（4）管理者（5）朋友（6）研究者

14、簡(jiǎn)述泰勒的課程設(shè)計(jì)模式（1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)

（2）提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗(yàn)

（4）我們?cè)鯓硬拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)

15、簡(jiǎn)述教學(xué)的基本任務(wù)

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，形成基本技能、技巧（2）發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力（3）發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的身心健康水平（4）提高學(xué)生高尚的審美情趣和能力

（5）養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個(gè)性心理品質(zhì) 16.簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)。

優(yōu)點(diǎn)（1）有利于經(jīng)濟(jì)有效地大面積培養(yǎng)人才（2）有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用（3）有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用（4）有利于學(xué)生多方面的發(fā)展

缺點(diǎn)（1）教師為了維持良好的教學(xué)秩序必須加強(qiáng)對(duì)教學(xué)過(guò)程的控制，這勢(shì)必影響到學(xué)生的獨(dú)立性、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展（2）難以照顧到學(xué)生的個(gè)別差異

（3）在班級(jí)授課制中，課堂成為學(xué)生最主要的生活方式，學(xué)生的交往受到限制

（4）教師講，學(xué)生聽的方式，不可避免地造成了學(xué)生對(duì)老師的依賴性和消極等待的性格

17、簡(jiǎn)述教學(xué)評(píng)價(jià)的基本原則

（1）客觀性原則（2）發(fā)展性原則（3）整體性原則（4）指導(dǎo)性原則

18、論述教學(xué)評(píng)價(jià)的功能和意義

（1）診斷教學(xué)問(wèn)題（2）提供反饋信息（3）調(diào)控教學(xué)方向（4）檢驗(yàn)教學(xué)效果

意義在于促進(jìn)教育目的的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)質(zhì)量的提高，把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入教學(xué)領(lǐng)域，有效地調(diào)動(dòng)教學(xué)各方面的積極性，有助于改進(jìn)教學(xué)管理。

19、簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程應(yīng)遵循哪些基本規(guī)律（1）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的規(guī)律

（2）教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律（3）掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律（4）傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律 20、簡(jiǎn)述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

（1）教學(xué)任務(wù)（2）教學(xué)內(nèi)容（3）學(xué)生年齡特征

21、簡(jiǎn)述德育的基本內(nèi)容

（1）愛國(guó)主義教育（2）理想教育

（3）集體主義教育（4）勞動(dòng)教育（5）自覺紀(jì)律教育（6）民主與法制教育（7）科學(xué)世界觀和人生觀教育（8）道德教育

24、論述德育的任務(wù)

（1）培養(yǎng)青少年樹立堅(jiān)定正確的政治方向（2）引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

（3）逐步使學(xué)生具有社會(huì)主義的基本道德品質(zhì)和違紀(jì)觀念及養(yǎng)成文明行為習(xí)慣（4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

25、簡(jiǎn)述德育過(guò)程的基本規(guī)律

（1）德育過(guò)程是對(duì)學(xué)生的知、情、意、行的培養(yǎng)提高過(guò)程（2）德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程

（3）德育過(guò)程是組織學(xué)生的活動(dòng)和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過(guò)程（4）德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程。

26、當(dāng)前班級(jí)管理存在的問(wèn)題有哪些（1）班主任對(duì)班級(jí)管理方式偏重于專斷

（2）班級(jí)管理制度缺乏活力、民主管理的程度低

28、簡(jiǎn)述班主任在班級(jí)管理中的地位與作用

班主任肩負(fù)著全面管理班級(jí)的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅(jiān)力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級(jí)的管理水平，直接影響班級(jí)全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

（1）班主任是班級(jí)建設(shè)的設(shè)計(jì)者

（2）班主任是協(xié)調(diào)班級(jí)人際關(guān)系的主導(dǎo)者（3）班主任是班級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)者

29、如何培養(yǎng)一個(gè)良好的班集體

（1）確定班集體的發(fā)展目標(biāo)2）確立得力的班集體核心（3）建立班集體的正常秩序（4）組織形式多樣的教育活動(dòng)（5）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

30、班主任是班集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國(guó)家的教育方針，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長(zhǎng)的骨干力量。

32、課外、校外教育的組織形式包括:a 群眾性活動(dòng)b小組活動(dòng) c個(gè)別活動(dòng)

33、簡(jiǎn)述如何加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)教育機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系（1）建立學(xué)校、家庭和社會(huì)三結(jié)合的校外教育組織（2）學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立經(jīng)常性聯(lián)系

36、談?wù)劷處煈?yīng)該具備哪些素養(yǎng)

(1)首先要具備一定的職業(yè)道德素養(yǎng)，包括忠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表

(2)應(yīng)具備一定的知識(shí)素養(yǎng)，包括政治理論素養(yǎng)，精深的專業(yè)知識(shí)，廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)和必備的教育科學(xué)知識(shí)

(3)應(yīng)具備一定的能力素養(yǎng)，包括語(yǔ)言表達(dá)能力，組織管理能力，組織教育和教學(xué)的能力以及自我控制和反思能力

(4)擁有一定的職業(yè)心理健康，包括高尚的師德、愉悅的情感、良好的人際關(guān)系以及健康的人格。

37、簡(jiǎn)述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

(1)教學(xué)任務(wù)(2)教學(xué)內(nèi)容(3)學(xué)生的年齡特征

38、常用的教育研究方法

(1)歷史研究法(2)個(gè)案研究法(3)行動(dòng)研究法(4)質(zhì)的研究法(5)調(diào)查研究法(6)實(shí)驗(yàn)研究法

39、個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因

(1)內(nèi)發(fā)論 孟子 弗洛伊德（精神分析 奧地利）威爾遜 格賽爾

(2)外鑠論 荀子 洛克“白板說(shuō)” 華生（美國(guó)行為主義心理學(xué)家）(3)共同作用論 2.40．、影響個(gè)體身心發(fā)展的主要因素

(1)遺傳及其在人的發(fā)展中的作用

A遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提，為個(gè)體的身心發(fā)展提供可能性 B 遺傳素質(zhì)的成熟過(guò)程制約著人的發(fā)展過(guò)程

C 遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響作用(2)環(huán)境及其在人的發(fā)展中的作用

A 社會(huì)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用B 人對(duì)環(huán)境的反應(yīng)時(shí)能動(dòng)的(3)教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用(4)個(gè)體主觀能動(dòng)性是影響人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 心理學(xué)部分

41、簡(jiǎn)述心理學(xué)的研究對(duì)象

1.心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。一般把心理現(xiàn)象分為心理過(guò)程和個(gè)性心理兩大方面。2.心理過(guò)程包括 認(rèn)識(shí)過(guò)程（感覺、知覺、記憶、思維和想象）情感過(guò)程（情緒和情感）和意志過(guò)程（意志行動(dòng)的心理過(guò)程）

3.個(gè)性心理包括個(gè)性傾向性（需要、動(dòng)機(jī)、信念、理想、價(jià)值觀和世界觀）和個(gè)性心理特征（能力、性格和氣質(zhì)）兩方面

42、簡(jiǎn)述行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn) 1.反對(duì)研究意識(shí)，主張心理學(xué)研究行為

2.反對(duì)內(nèi)省，主張采用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行客觀的研究

43、論述教師學(xué)習(xí)心理學(xué)的意義

1.有助于理解和解釋學(xué)生的心理現(xiàn)象和行為，更好地完成教育工作 2.有助于運(yùn)用心理學(xué)原理，指導(dǎo)和開展當(dāng)代教育改革

3.有助于教師判斷學(xué)生的心理健康，有效地開展學(xué)生心理異常的調(diào)試工作。4.有助于教師依據(jù)心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行自我教育。

44、簡(jiǎn)述引起和維持有意注意的條件 1.加深對(duì)目的任務(wù)的理解 2.喝了組織活動(dòng) 3.對(duì)興趣的依從性

4.排除內(nèi)外因素的干擾

45、簡(jiǎn)述創(chuàng)造想象產(chǎn)生的條件

1.強(qiáng)烈的創(chuàng)造愿望2.豐富的表象儲(chǔ)備3.積累必要的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)4.原型啟發(fā)5.積極的思維活動(dòng)6.靈感的作用

46、試述怎樣培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì) 1)加強(qiáng)科學(xué)思維方法論的訓(xùn)練

2)運(yùn)用啟發(fā)式方法調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的積極性，主動(dòng)性

3)加強(qiáng)語(yǔ)言交流訓(xùn)練4)發(fā)揮定勢(shì)的積極作用5)培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的思維品質(zhì)

47、論述教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的形象力的途徑 1)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，豐富學(xué)生的表象儲(chǔ)備 2)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有利于打開想象力的大門

3)引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)展學(xué)生的空間想象能力 4)結(jié)合學(xué)科教學(xué)，有目的地訓(xùn)練學(xué)生的想象力 5)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極地幻想

48、如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察力

1)在觀察活動(dòng)中，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù)

2)制定周密的觀察計(jì)劃3)掌握一定的觀察方法4)學(xué)會(huì)作觀察記錄5)觀察后的歸納總結(jié) 3.49、如何提高學(xué)生的記憶效果

1)明確記憶目的，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性2)理解學(xué)習(xí)材料的意義

3)對(duì)材料進(jìn)行精細(xì)加工，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解4)運(yùn)用組快化學(xué)習(xí)策略，合理組織學(xué)習(xí)材料 5)運(yùn)用多重信息編碼方式，提高信息加工處理的質(zhì)量6)重視復(fù)習(xí)方法，防止知識(shí)遺忘 50、試述教師應(yīng)該如何提高教材直觀，促進(jìn)直觀教學(xué) 1)根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，靈活運(yùn)用各種直觀方式 2)運(yùn)用知覺的組織原則，突出直觀對(duì)象的特點(diǎn) 3)教會(huì)學(xué)生觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，4)讓學(xué)生充分參與直觀過(guò)程

51、聯(lián)系實(shí)際說(shuō)說(shuō)如何有效合理的安排組織復(fù)習(xí)

1)及時(shí)復(fù)習(xí)2)合理分配復(fù)習(xí)時(shí)間3)分散復(fù)習(xí)和集中復(fù)習(xí)相結(jié)合

4)復(fù)習(xí)方法多樣化5)運(yùn)用多種感官參與復(fù)習(xí)6)嘗試回憶與反復(fù)識(shí)記想結(jié)合

53、簡(jiǎn)述意志的特征

1)意志行動(dòng)是人特有的自覺確定目的的行動(dòng) 2)意志對(duì)活動(dòng)有調(diào)節(jié)支配作用

3)克服內(nèi)部和外部困難是意志行動(dòng)最重要的特征 4)意志行動(dòng)是以隨意動(dòng)作為基礎(chǔ)

54、簡(jiǎn)述情緒的功能

1)信號(hào)功能2)調(diào)節(jié)功能3)感染功能

55、論述培養(yǎng)學(xué)生良好意志品質(zhì)的方法

1)加強(qiáng)生活目的性教育，樹立科學(xué)的世界觀

2)組織實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn) 3)依據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)上的差異，采取不同的鍛煉措施 4)加強(qiáng)自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起

56、教師應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)學(xué)生的情緒調(diào)節(jié)和控制能力 1)首先幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)?、合理的需?/p>

2)培養(yǎng)學(xué)生高尚的人生觀和正確分析問(wèn)題的能力 3)督促學(xué)生鍛煉身體;培養(yǎng)學(xué)生的幽默感 4)培養(yǎng)學(xué)生消除不良情緒的能力

57、簡(jiǎn)要說(shuō)明能力、才能和天才的關(guān)系

1)能力是直接影響活動(dòng)效率，保證活動(dòng)任務(wù)順利完成的個(gè)性心理特征。它是保證活動(dòng)取得成功的基本條件，但不是唯一條件

2)幾種相關(guān)的、結(jié)合在一起的能力統(tǒng)稱才能

3)如果一個(gè)人的各種能力在活動(dòng)中達(dá)到了最完備的發(fā)展和結(jié)合，能創(chuàng)造性地完成某一領(lǐng)域的多種活動(dòng)任務(wù)，通常稱為天才，天才是高度發(fā)展的才能

58、簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次理論

1)馬斯洛把人的需要按照其出現(xiàn)的先后以及強(qiáng)弱程度分為高低不同的七個(gè)層次

2)這個(gè)層次從低到高分別是： 生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、審美的需要、求知的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要

3)前四種需要為缺失需要，后三種需要為成長(zhǎng)需要

59、論述影響人格形成和發(fā)展的因素 1)生物遺傳因素2)社會(huì)文化因素

3)家庭因素4)早期童年經(jīng)驗(yàn)5)學(xué)校教育因素6)個(gè)人主觀因素 60、如何培養(yǎng)學(xué)生良好的性格

1)加強(qiáng)人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育2)及時(shí)強(qiáng)化學(xué)生的積極行為 3)充分利用榜樣人物的示范作用4)利用集體的教育力量 5)依據(jù)性格傾向因材施教6)提高學(xué)生的自我教育能力 61、影響個(gè)體智力發(fā)展的因素

1)遺傳與營(yíng)養(yǎng)2)產(chǎn)前環(huán)境與早期經(jīng)驗(yàn) 3)教育與教學(xué)4)社會(huì)實(shí)踐5)主觀努力 62、簡(jiǎn)要說(shuō)明影響服從的因素 1)命令者的權(quán)威性

2)服從者的道德水平和人格特征3)情境壓力 63、簡(jiǎn)要說(shuō)明從眾的類型

1)真從眾2)權(quán)宜從眾3)不從眾 教育心理學(xué)部分

66、簡(jiǎn)述心理發(fā)展的基本特征

1)連續(xù)性與階段性2)定向性與順序性3)不平衡性4)差異性 67、簡(jiǎn)述自我意識(shí)的發(fā)展階段

1)自我意識(shí)的發(fā)展經(jīng)歷了從生理自我到社會(huì)自我，再到心理自我的過(guò)程

2)生理自我在3歲左右基本成熟，3歲后進(jìn)入社會(huì)自我階段，至少年期基本成熟，心理自我在青春期開始發(fā)展和形成。68、試述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

1)瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種構(gòu)建的過(guò)程，是個(gè)體與環(huán)境的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。

2)他提出了認(rèn)知發(fā)展的階段理論，并將個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）,前運(yùn)算階段（2-7歲），具體運(yùn)算階段（7-11歲），形式運(yùn)算階段（11-成人）。69、簡(jiǎn)述加涅的學(xué)習(xí)分類

加涅根據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果將學(xué)習(xí)分為五種類型：言語(yǔ)信息，智力技能，認(rèn)知策略，態(tài)度和動(dòng)作技能。

70、簡(jiǎn)述布魯納的認(rèn)知發(fā)展學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)觀：布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)分為知識(shí)的獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程，教學(xué)觀：教學(xué)目的在于使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

71、論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)及其對(duì)教育實(shí)踐的啟示。

1)基本觀點(diǎn)：建構(gòu)主義者提出了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀和知識(shí)觀。a.在學(xué)習(xí)觀上強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性 b.在學(xué)生觀上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性 c.在知識(shí)觀上強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性

2）對(duì)教育實(shí)踐的啟示：教師要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)模式、有關(guān)的先前知識(shí)和對(duì)教材的信任狀況有所了解，以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料獲得新意義，修正或補(bǔ)充其已有的概念。還要結(jié)合學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行一系列認(rèn)知活動(dòng)，生成新的能力和技巧。72、簡(jiǎn)述桑代克聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在一定的情境和反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)，無(wú)需中介作用，公式S-R 2)情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)是通過(guò)嘗試-錯(cuò)誤學(xué)習(xí)的過(guò)程建立的，學(xué)習(xí)遵循準(zhǔn)備率、練習(xí)律和效果律

3)練習(xí)本身并不促進(jìn)學(xué)習(xí)，只有在個(gè)體了解練習(xí)結(jié)果的情況下，練習(xí)才會(huì)起作用。73、簡(jiǎn)述問(wèn)題解決的特點(diǎn)

1)目的性2)認(rèn)知性3)序列性 74、簡(jiǎn)述影響問(wèn)題解決的因素

1)問(wèn)題情境2)定勢(shì)與功能固著3)個(gè)體已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)4)原型啟發(fā)5)情緒與動(dòng)機(jī)等。75.簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的方法

1)主要教學(xué)材料和內(nèi)容的編排2)改進(jìn)教材呈現(xiàn)方式

3)提高知識(shí)的概括化水平4)加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練

5)加強(qiáng)教學(xué)方法的選擇，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變6)改進(jìn)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià) 76、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練遵循的原則

主體性、內(nèi)化性、特定性、生成性、有效監(jiān)控、個(gè)人效能感等原則 77、簡(jiǎn)述精加工策略的具體方法 記憶術(shù)、記筆記、提問(wèn)、生成性學(xué)習(xí)、運(yùn)用背景知識(shí)并聯(lián)系客觀實(shí)際等 78、簡(jiǎn)述如何在教學(xué)中組織學(xué)生練習(xí)

1)明確練習(xí)的目的和要求，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

2)幫助學(xué)生掌握正確的練習(xí)方法和知識(shí)3)循序漸進(jìn)，由易到難，先簡(jiǎn)后繁 4)正確掌握練習(xí)速度，保證練習(xí)質(zhì)量

5)適當(dāng)安排練習(xí)次數(shù)和時(shí)間6)練習(xí)方法多樣化7)及時(shí)反饋練習(xí)結(jié)果 79、結(jié)合實(shí)例分析提高問(wèn)題解決能力的教學(xué) 1)提高學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的數(shù)量和質(zhì)量 2)教授與訓(xùn)練解決問(wèn)題的方法和策略

3)提供多種練習(xí)機(jī)會(huì)4)培養(yǎng)思考問(wèn)題的習(xí)慣 80、試論述科爾伯格的遺傳發(fā)展階段論

科爾伯格采用“道德兩難故事法”讓兒童對(duì)道德兩難問(wèn)題作出判斷，并將道德判斷分為三個(gè)水平

1)前習(xí)俗水平，包括服從與懲罰的道德定向階段和相對(duì)功利的道德定向階段 2)習(xí)俗水平，包括好孩子的道德定性階段和維護(hù)權(quán)威與秩序的道德定向階段 3)后習(xí)俗水平，包括社會(huì)契約道德的定向階段和普遍原則的道德定向階段。81、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)

1)激發(fā)興趣，維持好奇心2)設(shè)置合適的目標(biāo) 3)培養(yǎng)恰當(dāng)?shù)淖晕倚芨?)訓(xùn)練歸因 5)表達(dá)明確的期望，提供及時(shí)的反饋 6)合理運(yùn)用外部獎(jiǎng)賞，有效運(yùn)用表?yè)P(yáng) 82、簡(jiǎn)述影響學(xué)習(xí)遷移的因素

1)學(xué)習(xí)材料之間的共同要素或相似性 2)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括程度

3)學(xué)習(xí)情境的相似性4)學(xué)習(xí)的定勢(shì)和態(tài)度5)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)6)學(xué)習(xí)策略的水平83、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性

1)創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的環(huán)境 2)注重創(chuàng)造性個(gè)性的塑造

3)開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性地課程，教授創(chuàng)造性思維策略 84、簡(jiǎn)述課堂管理的功能

1)維持功能2)促進(jìn)功能3)發(fā)展功能 85、簡(jiǎn)述課堂問(wèn)題行為的應(yīng)對(duì)

1)運(yùn)用積極地言語(yǔ)和非言語(yǔ)手段調(diào)控2)合理運(yùn)用懲罰3)進(jìn)行心理疏導(dǎo) 86、簡(jiǎn)述對(duì)班級(jí)非正式群體的管理 1)摸清非正式群體的性質(zhì)

2)對(duì)積極地非正式群體給予鼓勵(lì)和幫助

3)對(duì)消極的非正式群體給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù) 87、簡(jiǎn)述課堂紀(jì)律的類型

1)教師促成的紀(jì)律2)集體促成的紀(jì)律3)自我促成的紀(jì)律4)任務(wù)促成的紀(jì)律 88、論述如何維持課堂紀(jì)律 1)建立積極。有效地課堂規(guī)則

2)合理組織課堂教學(xué)，維持學(xué)生的主要和學(xué)習(xí)興趣 3)做好課堂監(jiān)控4)培養(yǎng)學(xué)生的自律品質(zhì) 89、簡(jiǎn)述影響課堂管理的因素

1)教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格2)班級(jí)規(guī)模3)班級(jí)性質(zhì)4)對(duì)教師的期望 96,、什么是反思性教學(xué)

反思性教學(xué)指教師著眼于自己教學(xué)過(guò)程來(lái)分析自己，從而作出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我觀察水平促進(jìn)能力發(fā)展的手段。教育政策法規(guī)部分 4.新課程改革部分

103、我國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行的新課程改革是我國(guó)第八次課程改革 104、簡(jiǎn)述新課程改革的根本任務(wù) 1)全面貫徹黨的教育方針政策

2)調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、3)構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系 105、簡(jiǎn)述我國(guó)新課程改革的具體目標(biāo) 1)實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

2)體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性 3)密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系 4)改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

5)建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度 6)實(shí)行三級(jí)課程管理制度

106、簡(jiǎn)述新課程中教師的角色

1)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 5.2)從教師與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

3)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者 6.4)從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放的教師

107、簡(jiǎn)述教師在新課程中教學(xué)行為的變化 1)在對(duì)待師生關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)尊重、贊賞 2)在對(duì)待教學(xué)關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)幫助、引導(dǎo) 3)在對(duì)待自我上，新課程強(qiáng)調(diào)反思

4)在于其他教育者的關(guān)系上，新課程強(qiáng)調(diào)合作

108、簡(jiǎn)述新課程下的學(xué)生觀（答題時(shí)只答123點(diǎn)即可）1)學(xué)生是發(fā)展中的人

a.學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的b.學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃躢.學(xué)生處于發(fā)展過(guò)程中的人 2)學(xué)生是獨(dú)特的人

a.學(xué)生是完整的人b.每個(gè)學(xué)生都具有自身的獨(dú)特性c.學(xué)生與成人間存在著巨大的差異 3)學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人a.學(xué)生是客觀存在的人b.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體c.學(xué)生是責(zé)權(quán)主體

109、簡(jiǎn)述合作學(xué)習(xí)方式的意義

1)合作學(xué)習(xí)能夠激發(fā)創(chuàng)造性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和合作技能。

2)合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生之間的交流溝通，有利于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、凝聚人心，增進(jìn)認(rèn)識(shí)與理解

3)合作學(xué)習(xí)能夠促使學(xué)生不斷反省，不斷提高

110、簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法 1)堅(jiān)持知行統(tǒng)一

2)開展批評(píng)與自我批評(píng) 3)努力做到“慎獨(dú)” 4)學(xué)習(xí)先進(jìn)人物

111、中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求 1)愛國(guó)守法——教師職業(yè)的基本要求2)愛崗敬業(yè)——教師職業(yè)的本質(zhì)要求 3)關(guān)愛學(xué)生——師德的靈魂4)教書育人——教師的天職

5)為人師表——教師職業(yè)的內(nèi)在要求6)終身學(xué)習(xí)——教師專業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力（朗格朗提出）

112、教師職業(yè)道德規(guī)范的功能

1)對(duì)教師工作的促進(jìn)功能（動(dòng)力、調(diào)節(jié)、評(píng)價(jià)功能）2)對(duì)教育對(duì)象的教育功能 3)對(duì)社會(huì)文明的示范功能4)對(duì)教師修養(yǎng)的引導(dǎo)功能 113、簡(jiǎn)述說(shuō)課與上課的關(guān)系

1)說(shuō)課與上課是兩種不同的活動(dòng)過(guò)程，它們有著本質(zhì)區(qū)別 2)要求不同：上課主要解決教什么，怎樣教的問(wèn)題；而說(shuō)課不僅要解決教什么，還要解答“為什么這樣教”

3)對(duì)象不同：教師上課的對(duì)象是學(xué)生，而教師說(shuō)課的對(duì)象是具有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同行和領(lǐng)導(dǎo)。由于對(duì)象不同，說(shuō)課比上課更具有靈活性，它不受時(shí)間，空間限制，不受教學(xué)進(jìn)度的影響，不會(huì)干擾正常的教學(xué)秩序，同時(shí)說(shuō)課也不受教材、年級(jí)、人數(shù)的限制，大可到區(qū)域、學(xué)校，小可到教研組，備課組。114、課堂導(dǎo)入的類型

1)直接導(dǎo)入2)溫故導(dǎo)入3)直觀導(dǎo)入4)問(wèn)題導(dǎo)入5)實(shí)例導(dǎo)入6)情境導(dǎo)入 115、課堂提問(wèn)的基本要求 1)合理地設(shè)計(jì)問(wèn)題 2)面向全體學(xué)生

3)目的明確，把握好時(shí)機(jī)

4)提問(wèn)的語(yǔ)言要準(zhǔn)確，具有啟發(fā)性 5)提問(wèn)的態(tài)度要溫和自然 6)及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)

116、課堂教學(xué)口語(yǔ)的基本要求 1)符合規(guī)范，內(nèi)容科學(xué)，合乎邏輯 2)通俗易懂，生動(dòng)活潑，富于啟發(fā) 3)條理清晰，層次分明，重點(diǎn)突出 4)富于創(chuàng)造性，有獨(dú)特的風(fēng)格 117、教態(tài)語(yǔ)言的基本要求 1)身姿穩(wěn)重端莊，自信得體 2)表情真實(shí)自然，適度恰當(dāng) 3)衣著樸實(shí)整潔，美觀大方 7.

第四篇：夸美紐斯思想及其現(xiàn)實(shí)意義[模版]

一、生平和世界觀

夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。

1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會(huì)”(捷克的一個(gè)民主教派)成員的家庭?？涿兰~斯在12歲時(shí)失去雙親，在兄弟會(huì)的資助下受到中等和高等教育的。曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。1620年11月，捷克軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會(huì)受到殘酷迫害。夸美紐斯和一些兄弟會(huì)員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。

1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國(guó)外，始終未能返回祖國(guó)。編寫了學(xué)齡前兒童教育手冊(cè)《母育學(xué)?！?，是教育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。

1631年編寫了拉丁文教科書《語(yǔ)學(xué)入門》

1632撰寫出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽(yù)。

1642年．夸美紐斯又寫成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問(wèn)、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個(gè)數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個(gè)體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3.論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。

夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取?/p>

為了使國(guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個(gè)時(shí)期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級(jí)授課制

夸美紐斯對(duì)近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國(guó)仍普遍沿用個(gè)別施教制。

根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時(shí)人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時(shí)，經(jīng)過(guò)考試，同年級(jí)學(xué)生同時(shí)升級(jí)：各年級(jí)應(yīng)在同一時(shí)間開學(xué)和放假；他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有計(jì)劃，使每月、每周、每日、每時(shí)都按計(jì)劃進(jìn)行各項(xiàng)工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。

(2)循序漸進(jìn)原則。夸美紐斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時(shí)也要適合兒童的年齡特征。

(3)鞏固性原則。夸美紐斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)，并將所學(xué)的知識(shí)加以練習(xí)和運(yùn)用。

(4)主動(dòng)性與自覺性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識(shí)水平及個(gè)別差異有針對(duì)性地進(jìn)行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來(lái)，德育比智育更重要?？涿兰~斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個(gè)在當(dāng)時(shí)是嶄新的概念——?jiǎng)趧?dòng)教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想

夸美紐斯認(rèn)為國(guó)家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力量。

主張國(guó)家設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級(jí)授課制的作用和意義；對(duì)學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“如果要使一個(gè)嫩芽變成一棵樹就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起??”“對(duì)于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”

“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來(lái)并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識(shí)和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中??”

他稱兒童為“上帝的種子”，是“無(wú)價(jià)之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來(lái)是沒(méi)有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會(huì)發(fā)育長(zhǎng)大，成為未來(lái)的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國(guó)家的未來(lái)。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛兒童，要求國(guó)家更多的關(guān)心兒童的成長(zhǎng)。

8.評(píng)價(jià)

夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張?jiān)诩彝テ毡閷?shí)施的思想，引起了后來(lái)教育家們對(duì)幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說(shuō)來(lái)有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時(shí)代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時(shí)在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。

9.個(gè)人認(rèn)為最具有現(xiàn)實(shí)意義的兩個(gè)思想：（1）論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。a)他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物。他認(rèn)為一切人，“生來(lái)都有一個(gè)同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動(dòng)物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個(gè)境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來(lái)的人生?！?/p>

b)他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國(guó)語(yǔ)學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說(shuō)：“世上找不出一個(gè)人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識(shí)的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強(qiáng)）”夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會(huì)的幫助下受到更高深的教育。

c)他論述了普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因?yàn)樘幚砉餐氖聞?wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒(méi)有充分的能力和時(shí)間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級(jí)里，可以起互相激勵(lì)的作用；因此適應(yīng)社會(huì)分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機(jī)關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。

（2）論教師的地位和作用

夸美紐斯非常重視教師的地位和作用，他認(rèn)為教師的職位是“太陽(yáng)底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這是一種對(duì)于教師的新的進(jìn)步的觀點(diǎn)。因?yàn)樵诖艘郧埃處煹穆殬I(yè)，特別是小學(xué)教師的職業(yè)，沒(méi)有受到尊重。夸美紐斯要求一方面居民要尊重教師，另一方面，教師自己應(yīng)當(dāng)明白他在社會(huì)中起著重要的作用，應(yīng)該充滿自尊感?？涿兰~斯向教師提出較高而正確的要求。他認(rèn)為教師應(yīng)該是一切善行的公正、積極、堅(jiān)決的活的模范。他要求教師要以整飭的生活的榜樣不斷地放到兒童的跟前”，他們“是用了最大可能的小心選來(lái)的，具有優(yōu)異的德行”。他應(yīng)愛護(hù)自己的事業(yè)，以慈父的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，考慮和鼓勵(lì)兒童的學(xué)習(xí)興趣。他要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，??”他還要求教師要把教育事業(yè)奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上就是要“把訓(xùn)練心智的藝術(shù)奠定在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步?！?/p>

第五篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會(huì)”會(huì)員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會(huì)資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會(huì)選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識(shí)，了解了宗教改革以來(lái)各國(guó)的教育發(fā)展動(dòng)向，探討了當(dāng)時(shí)德國(guó)著名教育家的教育革新主張，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。同年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，捷克完全喪失了獨(dú)立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會(huì)員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會(huì)中學(xué)任教，后來(lái)?yè)?dān)任了校長(zhǎng)，又被推選為兄弟會(huì)長(zhǎng)老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語(yǔ)言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語(yǔ)言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國(guó)廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽(yù)。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國(guó)邀請(qǐng)他主持編纂“泛智論”工作。不久英國(guó)發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問(wèn)題，用六年時(shí)間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國(guó)的邀請(qǐng)，擔(dān)任長(zhǎng)年教育顧問(wèn)，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長(zhǎng)。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)校》(1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級(jí)讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡(jiǎn)化的語(yǔ)言入門，為年齡太小、不能學(xué)語(yǔ)言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的教育要求，總結(jié)自己長(zhǎng)期的教育理論與教育實(shí)踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級(jí)教育問(wèn)題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時(shí)作了修改和補(bǔ)充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國(guó)，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容曾作過(guò)簡(jiǎn)要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國(guó)教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁(yè)，20余萬(wàn)字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識(shí)自己，而且還要認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系凼怯郎⒅腔酆托腋５母?，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來(lái)生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動(dòng)、歇在那里。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力；使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動(dòng)中去取得，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。教育的目的，就是要從知識(shí)、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個(gè)人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過(guò)別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時(shí)期開始，因?yàn)檫@時(shí)候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時(shí)候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅(jiān)信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個(gè)人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)的研究來(lái)培植我們的才能；學(xué)會(huì)語(yǔ)文；形成誠(chéng)篤的德行；虔誠(chéng)地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的人生目的。夸美紐斯指出，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個(gè)社會(huì)設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒(méi)有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來(lái)的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實(shí)施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實(shí)的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時(shí)，一個(gè)先生可以同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個(gè)學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運(yùn)行、動(dòng)物的活動(dòng)、人體結(jié)構(gòu)、國(guó)家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時(shí)鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬(wàn)物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項(xiàng)原則：(1)延長(zhǎng)生命的原則；(2)精簡(jiǎn)科目，使知識(shí)能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會(huì)，使知識(shí)一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識(shí)容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識(shí)能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點(diǎn)討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂(lè)的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運(yùn)動(dòng)、注意休息這三個(gè)原則，盡可能長(zhǎng)久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長(zhǎng)，作者對(duì)教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時(shí)期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時(shí)間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對(duì)教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運(yùn)用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點(diǎn)安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實(shí)踐以鞏固知識(shí)；實(shí)行班級(jí)授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識(shí)，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過(guò)事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識(shí)更清晰和明白。藝術(shù)與實(shí)踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會(huì)一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實(shí)踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實(shí)踐。語(yǔ)文是一種手段，可使我們得到知識(shí)，并把知識(shí)傳授給別人。語(yǔ)文教學(xué)要注意掌握語(yǔ)法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實(shí)踐運(yùn)用這三個(gè)問(wèn)題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對(duì)價(jià)值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的。

第二十五章主要討論了教材問(wèn)題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識(shí)的唯一真實(shí)來(lái)源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動(dòng)力和推動(dòng)力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠(chéng)懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級(jí)學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時(shí)期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時(shí)間可分為四個(gè)明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點(diǎn)的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)。在每個(gè)鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個(gè)較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的知識(shí)并加以判斷。在每個(gè)國(guó)家或省設(shè)立大學(xué)，對(duì)18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國(guó)語(yǔ)學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會(huì)、學(xué)校與國(guó)家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對(duì)改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)較之過(guò)去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對(duì)于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒(méi)有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實(shí)現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實(shí)現(xiàn)他的教育理想。

本書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來(lái)，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

（楊秀梅）