第一篇：博雅教育：從理想走向現(xiàn)實(論文,王漢東)

博雅教育：從理想走向現(xiàn)實

——山東省金鄉(xiāng)縣中心小學博雅教育實踐個案的分析

王漢東

曾慶偉

唐漢衛(wèi)

摘要：近年來，創(chuàng)辦特色學校、促進內涵發(fā)展、提升學校品質逐漸成為義務教育發(fā)展的共識。山東省金鄉(xiāng)縣中心小學在結合自身特點的基礎上，走出了一條以“博雅教育”為辦學特色，以培養(yǎng)儒雅學子、歷練儒雅之師、促進學校內涵發(fā)展為總體目標的教育發(fā)展之路。其中，在校本課程開發(fā)、教師專業(yè)成長、校園文化建設、學校管理制度、課堂教學改革方面尤為突出。

關鍵詞：博雅教育；校本課程；教師專業(yè)發(fā)展；校園文化；課堂教學 伴隨義務教育的全面普及，促進內涵發(fā)展，提升學校品質，創(chuàng)辦學校特色成為學?？沙掷m(xù)性發(fā)展的必然選擇。2009年，山東省金鄉(xiāng)縣中心小學開始實踐博雅教育，四年來，在教育部門的大力支持和全校師生的共同努力下，已經發(fā)展成為具有鮮明特色的現(xiàn)代小學。

一、實施博雅教育是順應時代發(fā)展的必然選擇

博雅教育并非是一個新的教育理念和教育形式，縱觀古今中外，許多學者都有過論述，而且有多所學校在踐行這種教育理想和信念。早在古希臘時期，著名哲學家、教育家亞里士多德就曾提倡自由教育也即博雅教育，其課程實現(xiàn)形式就是古希臘盛極一時的七藝課程，該課程體系的特點就是重視知識的廣博性和踐行文理兼通的教育思想。古代中國著名教育家、儒家教育學派的創(chuàng)始人孔子提倡的六藝教育，其實也是博雅教育的另一種叫法和課程實現(xiàn)形式。其教育目的和特點與亞里士多德提倡的七藝教育有異曲同工之妙，都是重視對學生人文和科技相融合的教育．只不過文理兼有的分量不同而已。由此可見，我們當下的教育必須是一種通識教育加專長教育，使學生接受各 種綜合知識和技能的培養(yǎng)與訓練，同時還要對學生進行健全人格的教育，最終旨歸就是培養(yǎng)有責任心，善于與人相處，批判思考力強的現(xiàn)代社會公民。在這一時代和社會背景的影響下，博雅教育又一次受到學校青睞。

二、金鄉(xiāng)縣中心小學博雅教育的目標和內容的建構

(一)科學界定博雅教育的目標

博雅教育在知識能力層面，注重學生廣泛興趣的培養(yǎng)、知識的學習以及能力的提高，也即博學；在道德層面，注重培養(yǎng)學生優(yōu)雅的氣質和高雅的道德品味．即“雅致”。因此，中心小學確立了秉承“傳承經典 雅潤人生”的辦學理念，以“建清雅之所，塑儒雅之師，育博雅學子”為學校特色發(fā)展目標，大力弘揚經典文化，通過知識積淀、經典教育、藝術熏陶、身體鍛煉、心靈愉悅及技能教育，樹立“行為儒雅，語言文雅，情趣高雅”的師生形象，營造優(yōu)雅精美的校園文化氛圍，培養(yǎng)學生成為具有健全人格的“博識之人，文雅之士”?？傮w目標：

1．學生：培養(yǎng)博雅學子。通過實施博雅教育，使學生成為知識廣博，興趣廣泛、舉止文明、氣質優(yōu)雅、人格完善的“博識之人，文雅之士”。

2．教師：歷練儒雅之師。通過實施博雅教育，全面提升教師的整體素質，樹立“品行高雅，舉止優(yōu)雅，談吐文雅”的教師形象。

3．學校：促進內涵發(fā)展，提升學校品質，創(chuàng)辦學校特色。通過實施博雅教育，進一步明確學校發(fā)展方向，促進學校內涵發(fā)展，提升學校教育質量，形成學校獨特的辦學特色，打造一流名校。

(二)博雅教育的內容體系

博雅教育是以科學教育、藝術教育、經典教育、體育與健康及技能教育為載體，以人文教育為主要內容，旨在把學生培養(yǎng)成為具有良好的綜合 素質、儒雅的人文氣質的一種教育。

總體來說，在科學教育方面，小學階段的教育內容主要是以教學生科學小常識、小知識為主，使學生能理解并解釋日常生活中常見的一些科學現(xiàn)象，有初步的科學意識，能感受到科學的魅力，并激發(fā)出一定的興趣。在小學階段的科學教育主要還是以《科學》這一課程為依托開展。當然也可以輔之以相應的校本課程。在藝術教育上，主要目標是培養(yǎng)小學生對藝術的興趣，找尋自己的愛好，乃至形成一技之長。在經典教育上，主要是集中在兩塊，一是文學經典的閱讀與學習，二是科普小著作的閱讀與學習(這個可以歸類到科學教育上，兩者是交叉的)。在體育與健康上。主要是發(fā)展學生的體育愛好與特長為主，養(yǎng)成學生熱愛運動、熱愛鍛煉的良好習慣。通過心理健康教育，旨在提高學生的心理素質，促使學生形成一個積極向上的心態(tài)。技能的培養(yǎng)上，主要是培養(yǎng)學生的一技之長為主，這里面的技能既可以是如手工制作、書法、繪畫等方面的藝術技能，也可以是如數(shù)學競賽、作文比賽等方面的學習技能，還可以是演講、辯論等方面的實用技能等。以上五個方面的內容，不同的年級在選取相應的教育內容與素材時又會有不同的側重與表現(xiàn)。

具體來說，小學低年級重在激發(fā)興趣，樹立博雅意識，因此在教育內容的選擇上多以簡單、有趣的寓言故事為主，課本應多些圖畫，力爭每一個故事都能通過圖畫體現(xiàn)出來，使小學生自己都能讀懂并加以領悟。此外對于小學低年級的學生來說，重點是禮儀教育。這是學習禮儀教育，也是習慣養(yǎng)成的的關鍵時期。在科學教育方面，主要是結合小學生的生活實際，教會他們一些生活小常識，同時注意培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的生活習慣。在體育技能方面，則主要是給學生提供各種器械或機會讓他們體會到體育的樂趣，找到自己的興趣，不要過多的干涉。中年級則更強調進行有效引領，培養(yǎng)博雅情操，因此在內容的選擇上可以適當?shù)倪x些有啟示意義的小故事、小文章，并且適當?shù)耐卣归_來，加大人文教育的內容。在科學、體育、藝術教育上主要還是以簡單的常識性內容為主。這一階段的學生重在注意引導他們學會審美，識別真假丑惡，注意培養(yǎng)他們對自然科學問題的興趣，引導學生讀《十萬個為什么》。體育方面，除了繼續(xù)培養(yǎng)學生對體育的愛好與興趣外．還適當?shù)膫魇诮o學生一些基本的體育理論知識，例如：如何投擲鉛球、如何起跑等。在技能培養(yǎng)上，則可以主要教給學生如何使用計算器、如何制作海報等簡單而實用的基礎技能。

高年級則要求學生學會自主提升，學做博雅之人。這一階段除了繼續(xù)加大人文教育的內容外，更要注意體育、科學等方面的一些基本理論的教育，并適當加以深化。在人文教育這一塊上注意引導學生去誦讀經典著作，既可以是人文性的，如中國古典四大名著，也可以是科普性的，如《時間簡史》等。此外，這一階段的學生已經不習慣于通常簡單的故事說教。因此學校重在引導學生走入社區(qū)、走入生活。通過實踐來使學生自發(fā)領悟各種道理。

三、金鄉(xiāng)縣中心小學博雅教育的實施路徑

博雅教育的實施是課程構建、課堂改革、教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展、學校管理制度、課堂教學有效變革的結果。具體的實施路徑如下：

(一)構建與博雅教育相適應的、學科課程綜合化的校本化課程體系 博雅教育目標的落實需要有與之配套的課程體系，否則，就會陷入“巧婦難做無米之炊”的尷尬境地。因此，基于學校發(fā)展、適應和滿足學生個別化學習的需要，學校經過研究和論證建立了個性化的旨在實現(xiàn)博雅教育的校本化課程體系，其主要架構為：

1．國家課程的校本化。在不降低國家制定的小學課程標準質量要求的情 況下，學校聘請專家、組織老師對學科課程內容進行了初次的校本化，即對現(xiàn)有的教材文本內容進行增減，增加有利于我們學校學生的學習和博雅教育的目標落實的文本內容，刪除不利于學生學習的文本材料。同時對國家課程進行二次加工，學校獨立開發(fā)的校本課程與現(xiàn)有的課程內容哪些地方相沖突，進行相應改造，以便更好的適應學生的發(fā)展和教育目標的落實。

2．重視校本課程和地方課程的整合。作為獨立形態(tài)的校本課程的開發(fā)是基于學校特色和博雅教育的需要而進行的。因此，具有地域性的地方課程內容成為校本課程必不可少的內容之一，但是，如何基于博雅教育的需要來整合現(xiàn)有的地方課程內容，將其納入校本課程的視野是實施博雅教育的過程中需要我們時刻思考和解決的主要問題。

3．重視校本課程的多樣化。以“博雅教育”思想為指導方針，結合學校實際和小學生特點，開設了禮儀課、普通話課、剪紙課和口語課，注重學生的養(yǎng)成教育、規(guī)范校園語言、培養(yǎng)學生的動手能力，并取得了良好的效果。學校還開發(fā)了一系列校本選修課程，如書法、繪畫、剪紙、圍棋、象棋、聲樂、舞蹈、科技等；引導學生成立各種社團組織和興趣小組，如英語角、美術俱樂部、音樂俱樂部、體育俱樂部、籃球隊、足球隊、田徑隊、乒乓球隊、合唱團、讀書社等。

社團組織和興趣小組是學生自發(fā)組織的，是一種自發(fā)性組織，學生自我管理，老師不參與其中的管理，以此從小培養(yǎng)學生的組織、管理、協(xié)調能力。以開展主題活動周的方式進行，學校通過開展藝術周、科技周、體育健康周、各類競賽等文化展示活動，培養(yǎng)學生的科學意識。提高學生的文化品味，從而鞏固博雅教育的成果。豐富多彩的課外活動、社會綜合實踐活動，培養(yǎng)了學生能力，促進了學生全面素質的發(fā)展。4．課程綜合化是學校課程體系的亮點，任重道遠。鑒于實施博雅教育的需要，該校對課程綜合化進行了有益的探索，主要表現(xiàn)在國家課程的綜合化、學科課程的綜合化、校本課程的綜合化。具體而言：語文與藝術教育的綜合化，數(shù)學、科學的綜合化，品生、品社與綜合實踐活動課程的綜合化。課程編制模式主要采用主題式、問題式、專題式、案例式等。

教師專業(yè)發(fā)展機制改革：從學校本位到教師本位

博雅教育的內在本質不僅要求教師知識淵博、而且需要教師言談舉止溫文爾雅，博學中應有所專長。同時，還需要教師形成獨特的教學風格。但是，該校的師資情況面臨著多方面的不利情況：師資力量薄弱、名師極度困乏等，無法按照原有的學校發(fā)展規(guī)劃，高質量的推進博雅教育。于是，該校采用了重點學科突破、由面到點、采用走出去請進來、自主發(fā)展等多種形式，提升教師專業(yè)素養(yǎng)具體表現(xiàn)在：

1．重視教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃性。為了建立具有良好的專業(yè)素養(yǎng)、擁有敬業(yè)精神、教學個性突出的教師隊伍，在大面積外出學習的基礎上，學校開始有意識的培養(yǎng)一批在學科里面追求上進，業(yè)務能力強，愛學習、愛鉆研的教師。學校先后制定了一系列教師專業(yè)成長規(guī)劃。在日常工作中重點開展了“讀書”、“青藍”、“名師”、“科研”四大工程。同時，創(chuàng)建了“一三五七”青年教師培養(yǎng)工程，提出“一年合格，三年成材，五年成骨干，七年成名師”的成長目標，旨在給青年教師一個良好成長的發(fā)展機制。為了調動教師專業(yè)發(fā)展的積極性，保證教師發(fā)展的持續(xù)性，學校設立了多種科研、專業(yè)成長獎項，以獎勵那些愛鉆研、愛學習的教師。

2．構建通識培訓和個性化學習的教師專業(yè)發(fā)展機制。教師的博學是博雅教育的有力保證，為了彌補現(xiàn)有教師的知識儲備的不足，滿足教師自身專業(yè) 成長的需要，學校采用通識教育與自我發(fā)展相結合的專業(yè)學習方式。

(1)重視專家學者引導。學校多次聘請大學教授、學者給我校教師做通識講座，開展包括文學素養(yǎng)、哲學宗教、美學原理、生命教育、書法藝術、健身技能等課程在內的現(xiàn)代教育通識培訓，以全面提高教師的情趣品位。聘請名師來校講學或者講示范課，通過名師報告會、名師講學、名師風采展示等活動使教師不斷感受到名師的風采，以學習他們身上的儒雅風范。

(2)建立以教師需求為導向的專業(yè)發(fā)展模式。由于每個教師的特點特長不一樣，因此每一個老師成為儒雅之師的路也就不一樣。通過以多種培訓模式促進教師的個人發(fā)展，為每一個教師找到適合其自身實際需要的個人發(fā)展路徑。這里面的教師個人發(fā)展不僅是指教師個人專業(yè)上的精進，更有教師整個的綜合素質、人文修養(yǎng)等方面的提升，使教師真正成為一個儒雅之人。

以突出教師才藝特長的才藝培訓模式，如三字一畫、多媒體教學設計，把教師培養(yǎng)成為具有專業(yè)特長、文藝特長的儒雅之師。

以突出教師自我反思與總結能力為基礎的教師自我培訓模式，強調教師的課后小結、反思研究(行動研究、案例研究、敘事研究等)，把教師培養(yǎng)成為具有鉆研反思精神的學者氣質的儒雅之師。

以突出教師間合作的校本培訓模式，通過沙龍討論、座談會等形式鼓勵與組織跨學科、跨年級乃至跨學部老師之間的交流與合作，培養(yǎng)具有良好合作能力、組織能力、協(xié)調能力的儒雅之師。

以突出課堂教學能力為主的專業(yè)培訓模式，通過教學研討會、名師示范等形式培養(yǎng)一批教學有特色(如幽默、教學語言精煉、板書賞心悅目等)的教學能手型儒雅之師。

(3)構建以問題為導向的教師讀書機制。以問題為導向的學習不但能夠解 決教育教學中遇到的問題，確保讀書的有效性，同時，還能夠節(jié)省教師的工作時間，減輕教師的工作壓力，以便老師能夠在一種愉悅的狀態(tài)下讀書，提高讀書的效果。學校一貫倡導教師讀書，鼓勵教師看書看報，引導教師們閱讀名人名著或者傳記，尤其是教育界的名人傳記。并成立相應的學習小組(根據(jù)教師的興趣自行組織與選擇小組)，開展相應的讀書交流會，如讀書沙龍。

3．以課題引領教師專業(yè)成長，造就科研型儒雅之師。為了有效提升博雅教育的實施績效，其核心課程——經典誦讀課程的設置面臨一系列問題．比如如何在中國浩瀚的經典著作中選擇課程內容?選擇的依據(jù)是什么?如何評價學生對經典內容學習的質量?如何把經典誦讀與現(xiàn)有的小學語文課程標準，品生與品社、社會等學科有機的整合，以解決學生學習時間的有限性和課程內容的無限性之間的矛盾。

面對新的課題和問題，教師內部力量無法解決的情況下，該校積極參與省教研室組織的小學生經典誦讀課題的相關研究，在課題研究中了解如何選擇經典為學生所用，采用什么樣的方式學習經典，如何根據(jù)博雅教育的內在要求，引導學生誦讀經典。在實踐中，學生慢慢的養(yǎng)成了喜歡閱讀、善于閱讀的良好習慣。近三年，學校以語文學科的經典誦讀為突破口。先后派出大量老師外出學習，每年該項的支出達20萬元，占學校整體收入40％。通過學習，教師們不但了解了經典誦讀應該如何教授，也知道了本人如何結合自己的專業(yè)特長，深刻研究經典著作。

4．重視教師的禮儀規(guī)范，強化教師的行為示范作用。打造儒雅之師就是要把整個教師隊伍打造成為一支學識精湛、氣度溫文爾雅的團隊。學識精湛既要求每一個教師在自己的專業(yè)領域有高超的學識，還要求每一個教師都需要良好的人文素養(yǎng)與高雅的情趣和品位。而氣度溫文爾雅除了要求每一個教 師有良好的師德師范外，更要求每一教師的言談舉止體現(xiàn)出良好的修養(yǎng)。為此，打造一支儒雅的教師團隊主要從以下幾個方面著手：

(1)整合與深化以培養(yǎng)教師“品行高雅、舉止優(yōu)雅、談吐文雅”為目標的三雅活動。

(2)組織教師學習教師的禮儀規(guī)范。如觀看有關教師禮儀的視頻，開展相關的講座。

(3)結合校園的實際，編寫了具有本校特色的《金鄉(xiāng)縣中心小學教師文明禮儀規(guī)范手冊》，下發(fā)給每一個教師學習。這一手冊主要包含了教師日常教學中的文明用語、教師在校的日常禮儀規(guī)范、教師批評學生時要注意的幾個禁忌等內容。

(4)開展“教師規(guī)范禮儀、文明用語大評比”競賽活動，塑造“校園十佳文明之師”。

(三)打造“博雅”文化校園，構建學?！扒逖胖?/p>

校園文化建設的目的在于使校園中處處滲透著“博雅”的氣息，營造博雅的校園文化氛圍。為適應教育發(fā)展的新形勢，改變學校薄弱現(xiàn)狀，為實施“博雅教育”提供濃郁的文化氛圍，學校加大資金投入，努力提升基礎設施建設標準，改善辦學條件，將學校建設成為“清雅之所”。

根據(jù)學校占地面積小、空間上局限性特點，學校環(huán)境建設堅持精細、雅致的特點，增種大樹、小竹林，增設路燈、讀書休閑長廊，設置生物角等．從每一個細節(jié)凸顯環(huán)境美化特色。一進學校大門。迎面設置了一方迎賓墻“博雅”二字赫然在目，時刻提醒著全校師生以“博雅”激勵自己，塑造自己。校園墻壁設置了“雅”教育園地，墻字標語及墻畫，為校園博雅文化建設注入了新的活力。教學樓內設計了經緯交織、主題分明的文化長廊。學校設置 了師生書畫展示墻，結合校本課程的“詩文配畫”，展示教師和學生的優(yōu)秀書畫作品。在教學樓走廊創(chuàng)建了班級展示區(qū)和墻壁繪畫區(qū)，學生可以在上面自由繪畫和寫作，為學生提供一個自我展示的平臺，啟發(fā)學生的想象力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。校園內各種雕塑、溫馨提示牌為學生成長營造崇雅的學習環(huán)境。同時，學校編寫了展示學校特色、展示學校與學生風貌的校報。

(四)構建民主、協(xié)商式的校本化管理制度

科學、民主的學校管理制度是學校健康發(fā)展，特別是博雅教育順利實施的保障。為了保障制度的合理性、正當性，彰顯制度的權威性。學校的一切制度均是在教代會的監(jiān)督下，廣泛爭取學校全體教師，甚至學生和部分家長意見的基礎上形成并制定的。本校所有管理制度制定的最大特點是來源于部分教師、學生協(xié)商討論的結果。

一是學生管理制度彰顯民主性、參與性和協(xié)商性。比如每個班級小學生守則在不違背國家的《小學生守則》的基礎上，每個班級的學生在充分討論的基礎上形成了班級個性化的小學生守則。因為學生守則的制定來自學生，最契合本班的實際，學生最容易遵守，也最容易培養(yǎng)學生的民主意識、責任意識以及學生發(fā)展的協(xié)商性博雅教育的內涵要求民主、個別化教育，因此，每個學生的發(fā)展層次不一樣，存在差異，班主任和任課教師根據(jù)學生的發(fā)展狀況，在與家長有效溝通的基礎上，制定了協(xié)商性的發(fā)展性目標，確保了學生發(fā)展的目的指向性。同時，學校完善了學生自主管理制度。學校重視學生的發(fā)展性、并以積極評價為主的方式對學生取得的各方面成績加以肯定。如學校設立了十佳校園道德先鋒、十佳文明學生、十佳才藝之星、十佳學生干部、十佳學習積極分子、十佳進步較快學生等獎項。每學年或者每學期在全校范圍內評選一次。采用多種方式多鼓勵每個學生，發(fā)揮榜樣的力量。二是建立科學、民主的教師激勵制度。教師作為學校團體中的一分子，他們都希望被人重視和有表達意見的機會。因此，學校中的重大決策和各項制度應是在老師們的參與下制定才有效和易于執(zhí)行。因此．為提高教師的教學積極性，全面提升教學質量，促進教學管理精細化、規(guī)范化、科學化、民主化，我校在重大決策和制度制定上充分尊重教師們甚至學生的意見。先后建立了《教學常規(guī)管理制度》、《教師全方位目標考核制度》、《教師量化考核細則》、《教師考勤制度》、《校務公開制度》、《職工代表大會制度》等系列的管理制度。在制度的制定上做到以人為本，在管理人的同時塑造人、引導人，引領師生的發(fā)展。在制度的落實上，一是實行“校級干部帶班”的值班制度，全面督查，具體落實各項制度，發(fā)現(xiàn)問題及時通報。二是實行制度落實的“曰查、周總、月結制度”。三是實行校務公開制，及時公示各項制度的落實情況，提高制度落實的透明度。特別是在教師考核、評優(yōu)選模等重大問題上，堅決按制度辦事，決不摻加任何個人情感成分。這些管理制度的制定和實施，規(guī)范了學校的辦學行為，激發(fā)了教師自覺自愿遵守學校制度的意識，創(chuàng)設了和諧的育人環(huán)境。

(五)構建學校、家庭、社會、教科研部門一體化的教育資源利用網絡 教育資源的多寡直接決定博雅教育的實施程度。在有限師資力量的情況下，學校積極利用家長資源、社區(qū)資源，與教科研部門、大學合作成為學校有效發(fā)展，特別是積極實施博雅教育最有效方式。為此，學校主要采取了以下策略：

1．建立家長特長資源檔案。爭取在不影響家長正常工作的情況下，為學校乃至學生的發(fā)展做義工。重視家長和學校的溝通互動，讓家長走進學校，理解并支持學校的博雅文化建設，了解自己的孩子在校園的學習情況與成長 變化。通過這些形式，學校與家長取得溝通與聯(lián)系，能夠充分了解學生的各種情況。為將學生打造成為博雅之子奠定基礎，同時更好的指導家長開展好家庭教育。

2．充分利用社區(qū)資源，加強學校與周邊社區(qū)的溝通與合作。確保學生學習的活動性、體驗性和實踐性。組織學生開展：

(1)志愿者社區(qū)義工活動：組織學生深入學校周邊社區(qū)開展義工活動，免費為周邊有困難的居民提供力所能及的幫助。既美化校園周邊的環(huán)境衛(wèi)生，也能獲得周邊居民的贊譽與支持，學生在奉獻自己愛心的同時也能學會如何去關心別人、了解社會。

(2)開展教師社區(qū)宣講會活動：派遣教師或學生(主要還是以教師為主)深入周邊社區(qū)進行宣講學校博雅文化建設的重要性與相關舉措，尋求居民的理解與支持。

(3)社區(qū)文體活動：在學校教師的引導與組織下，師生深入社區(qū)(或者引導社區(qū)居民來校)與社區(qū)居民共同開展各式各樣的文體活動。如乒乓球、踢毽子、合唱等。在實施過程中需要注意的是一定要引導社區(qū)居民作為參與者加入進來?？梢圆扇W生與社區(qū)居民一對一搭檔合作的形式來開展，以便更好的推廣“博雅教育”的實施，獲得周邊社區(qū)居民的理解和支持。

3．充分利用教科研部門專業(yè)人員的專業(yè)特性指導學校發(fā)展，與大學、省教科所、教研室建立了學校發(fā)展伙伴關系。聘請基礎教育改革領域的知名學者長期做學校的兼職指導專家，定期到學校給予教師們各種理論講座和業(yè)務指導指導；聘請名師來校講學或者講示范課，以學習他們身上的儒雅風流，有力地促進了學校教學管理提升和教師專業(yè)發(fā)展。

(六)積極探索個適性質量觀下的“生本課堂教學”模式 博雅教育的落實，最根本的還是要立足于課堂教學，滲透于常規(guī)課程，要使學生學識淵博，基本的還是向課堂要效益。教師在上課的過程中要注重培養(yǎng)學生廣泛的興趣和愛好，并且通過優(yōu)雅的儀表、精美凝練的語言、風趣的談吐等適時培養(yǎng)學生的高尚情操和高雅品位。在新課程改革的大潮中，我們積極探索“生本高效課堂教學”模式。

1．建立教師智慧共享的“三備一反思”備課制度。備課改革是課堂改革的前提，備課的實效是課堂高效的保障。我校積極推進“三備一反思”有效備課改革?！叭齻洹奔磳W科組集體備課，理清課程標準要求；年級組學科備課把握本學科教學特點；教師個人備課明確教學目標、任務和策略；一反思即教師反思課堂教學行為得與失，指導改進課堂教學。

2．構建以小學生積極自主學習，教師有效引導的高效課堂教學模式。在課堂教學中，把學生的“自主學習”、“合作探究”放在突出地位，一是創(chuàng)設學生參與探究的時空，讓學生動起來，主動參與，主動探究，突出“五個讓”，落實“三講三不講”。二是優(yōu)化學生的認知結構，突出提出問題的價值性，創(chuàng)設一種任務型問題活動方式和師生互動、生生互動的問題交流方式。三是強調有效的課堂訓練，注重課堂落實，以合作交流。師生互動的訓練方式代替單純的試題練習、題海戰(zhàn)術，讓訓練在師生交流、生生交流，在合作學習中完成，達到訓練的最大效果。

注：本文系山東省教育科學“十二五”規(guī)劃重點課題“小學實施博雅教育研究”的階段性成果之一(課題編號2013JZ052)。

王漢東／山東省濟寧市金鄉(xiāng)縣中心小學校長，主要研究教育管理、課堂教學改革

曾慶偉／山東省教育科學研究所副研究員、教育學博士，主要研究方向，基礎教育改革、教育管理、農村教育

唐漢衛(wèi)／山東師范大學教育學院院長、教授、博士生導師，主要研究方向，道德教育、學校改革

(責任編輯：張斌)14

第二篇：從虛擬走向現(xiàn)實的學校網絡道德教育論文

論文關鍵詞：學校 網絡道德教育 虛擬 現(xiàn)實

論文摘要：學校網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”具有兩層含義:網絡道德教育與網絡道德的產生雖然與“虛擬”的網絡社會或網絡環(huán)境緊密相關，但究其實質，網絡道德失范是網絡個體現(xiàn)實道德問題在網絡中的體現(xiàn)，因而網絡道德教育需要從現(xiàn)實入手;學校是網絡道德教育實施的主要場所，學校網絡道德教育應成為學校道德教育的一個有機組成部分，并從幕后走向前臺。其基本路徑是:探索和遵循網絡道德教育規(guī)律;對學校道德教育進行“網絡化”調整。

網絡應用的不斷普及，引發(fā)了一系列網絡道德問題。雖然網絡道德教育已備受學術界的普遍關注，并形成較為豐富的研究成果，但網絡道德教育實踐的效果卻不盡理想。

綜觀近年來網絡道德教育研究成果，不難發(fā)現(xiàn)以下幾個特點。其一，從研究的理論基礎看，雖然近年來關于網絡道德的倫理學研究和網絡成癮的心理學研究取得一定進展，但這些相關學科的研究成果卻很少被網絡道德教育研究所采納，這不利于網絡道德教育研究向縱深發(fā)展。其二，從研究重點來看，大多數(shù)研究者把研究重點集中在了實踐或操作層面，如改變某類學生某種網絡道德失范行為等，因而就事論事的研究較多，沒有形成一套系統(tǒng)的網絡道德教育理論或成型的網絡道德教育模式，特別是對網絡道德教育中的基礎問題研究不夠充分，限制了研究的進一步深入。其三，從研究者來看，研究者大多數(shù)是一線的教育工作者，他們雖然對學生網絡道德教育的必要性和緊迫性體會頗深，但由于受到自身水平的限制，研究水平不高。其四，從研究的實際效果看，雖然眾多的網絡道德教育研究把解決實際問題作為研究的重點，但由于上述原因，多數(shù)研究沒有取得預期效果。

據(jù)此，筆者認為，網絡道德教育研究的當務之急是找到合理的切入點，這一切入點應當既可以解決研究中理論與實踐相結合的問題，又能充分借鑒相關學科的研究成果，形成研究合力。所以，研究網絡道德教育，首先應當在分析與借鑒相關研究的基礎上合理界定網絡道德和網絡道德教育—它們作為網絡道德教育研究的一個基礎性問題，影響到整個研究的具體走向。而后，根據(jù)整個網絡道德教育實效不理想的狀況，澄清網絡道德教育是“虛擬”社會中的道德教育還是“現(xiàn)實”社會中的道德教育，從理論與實踐相結合的角度為網絡道德教育研究找到合理的切入點—學校網絡道德教育要從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。最后，對學校網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的路徑進行分析。

一、對網絡道德和網絡道德教育的界定

目前的網絡道德教育存在基本概念厘定不清的問題:研究時或是對網絡道德和網絡道德教育不加界定，直接進入研究主題，或是從不同的教育層面和教育類型出發(fā)，提出不同的網絡道德和網絡道德教育概念。在這種情況下，研究者缺少共同的研究語言和統(tǒng)一的研究范疇，很難形成網絡道德教育的系統(tǒng)研究。筆者以為，要明確界定網絡道德和網絡道德教育，就要闡明道德與網絡道德的關系以及道德教育與網絡道德教育的關系。

道德與網絡道德是一般與特殊的關系。網絡道德隸屬道德的范疇，是道德的一種特殊形態(tài)，具有道德的本質屬性與一般特征。道德是調整人與人之間、人與社會之間行為規(guī)范的總和。其中，“道”的語義學含義是‘道路”的意思，引申為“規(guī)范”“規(guī)矩”;“德”，古人稱“行道，有得于心，謂之德”，引申為一個人內心的品質、自我覺悟?！暗馈笔恰暗隆钡那疤?，沒有“人所共有”的規(guī)范、規(guī)則，就不可能有對規(guī)范、規(guī)則的內心感悟;而“德”是“道”的歸宿，規(guī)范、規(guī)則只有通過“有得于心”才能被接受，并發(fā)揮規(guī)范人生行為的作用，那些不能被接受的“道”是沒有意義的?；谝陨戏治?，筆者認為，網絡道德是調整在以網絡為媒介的社會環(huán)境中，以及由網絡而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，人與人之間、人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和。其中，“網絡道”與“網絡德”也具有一般意義上“道”與“德”的關系。道德不能與人類社會相脫離，網絡道德作為道德的一個有機組成部分也不能與人類社會相脫離。網絡道德不僅應當是調整網絡社會中人們行為的規(guī)范，而且應當是調整由網絡所引發(fā)的現(xiàn)實社會環(huán)境中人們行為的規(guī)范。

教育與道德自古以來就密不可分。事實上，教育就是一種道德實踐。道德教育是指形成人們一定道德意識和道德行為規(guī)范的教育。道德教育是一種規(guī)范化教育，其主要任務是提高學生的道德認識，陶冶學生的道德情感，鍛煉學生的道德意志，訓練學生的道德行為。道德教育的最終目的是通過規(guī)范學生的道德行為，使學生最終能夠適應其所生活的社會。網絡道德教育隸屬道德教育的范疇。如果說道德教育針對的是一般的社會領域，那么網絡道德教育針對的就是網絡及其與之相關的社會領域。網絡道德教育是指在以網絡為媒介的社會環(huán)境中，以及由網絡而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中，養(yǎng)成人們網絡道德意識和網絡道德行為規(guī)范的教育。網絡道德教育同樣需要通過促進學生網絡道德認知、網絡道德情感、網絡道德意識和網絡道德行為的發(fā)展使之最終能夠適應網絡及其與之相關的社會領域。具體地說，網絡道德教育就是以傳授“網絡道”為主要內容，以把“網絡道”內化為網絡個體的“網絡德”為主要目標的。

二、學校網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的原因分析

本文中，學校網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”有兩層含義:其一，網絡道德教育與網絡道德的產生雖然與“虛擬”的網絡社會或網絡環(huán)境緊密相關，但究其實質，網絡道德失范是網絡個體現(xiàn)實道德問題在網絡中的體現(xiàn)，因而網絡道德教育需要從現(xiàn)實入手，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”;其二，學校是網絡道德教育實施的主要場所，網絡道德教育應成為學校道德教育的一個有機組成部分，學校網絡道德教育必須從幕后走向前臺，從“虛擬”走向“現(xiàn)實”。

(一)“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”

有人認為，網絡道德是由網絡引發(fā)的，網絡社會或網絡環(huán)境是網絡道德產生的載體。同時，網絡社會或網絡環(huán)境是虛擬空間、概念空間、符號空間而不是物質空間，因此，網絡道德是“虛擬”的道德，它與“現(xiàn)實”的道德相對立。那么，何為“現(xiàn)實”呢?一般來講，可以從兩個維度來評價事物是否現(xiàn)實:一是事物是否客觀存在;二是事物是否合乎客觀情況。不同的字典對“虛擬”有不同的解釋。拉郎德的《哲學詞典》關于“虛擬”的定義是:“……虛擬即是在一個對象中預先確定的東西，它自身內部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件，雖然從外部看不到這些條件……”;《牛津高階英語學習詞典》對“虛擬的”一詞的解釋是:“實質上的，但尚未在名義上或正式獲得承認;在計算機技術中虛擬存儲器、虛擬服務器和企業(yè)管理中的虛擬組織等詞匯中，“虛擬的”意味著雖然是無形或非正式的，但在功能上相當于……。從這幾種關于“虛擬”的解釋中可以得出:“虛擬”的事物是客觀存在的，盡管人們沒有意識到它的存在或名義上承認它的存在;’’虛擬”有其存在的合理性，其功能已得到人們的認可;’’虛擬”因其“內部具備了一切可以使之得以實現(xiàn)的基本條件”，因而在一定條件下可以轉化為“現(xiàn)實”。仔細研究“虛擬”與“現(xiàn)實”的詞意，不難發(fā)現(xiàn)“虛擬”是“現(xiàn)實”的一部分，是統(tǒng)一于“現(xiàn)實”的，也即“虛擬”只能是“現(xiàn)實”中的“虛擬”。

(二)網絡道粗是“現(xiàn)實”中發(fā)展起來的道德形式

首先，網絡社會和網絡道德誕生于人類對科技的不斷追求。網絡社會和網絡道德從其誕生之日起就具有其創(chuàng)造者的特征—來自于“現(xiàn)實”。可以說，現(xiàn)實生活狀況是網絡個體網絡行為的基礎。因此，網絡道德問題不是單純的“虛擬”道德問題，而是實實在在的道德問題，它與人們的“現(xiàn)實”生活環(huán)境緊密相關。據(jù)此，網絡道德教育要從“現(xiàn)實”入手。

(三)網絡道德失范是現(xiàn)實道德教育問題的網絡體現(xiàn)

網絡技術的快速發(fā)展直接帶動了網絡社會的快速變化，這一變化速度遠遠超過網絡倫理的發(fā)展速度，由此引發(fā)了網絡社會中的道德規(guī)范空位狀態(tài)。衡量網絡道德失范的尺度是現(xiàn)實社會的規(guī)范，網絡道德失范是指網絡個體的網絡行為偏離或違背了現(xiàn)實社會規(guī)范，這也體現(xiàn)了網絡道德的現(xiàn)實性色彩。網絡本身沒有罪過，網絡道德失范的罪魁禍首不是網絡。網絡道德失范的實質是網絡個體現(xiàn)實道德問題在網絡中的體現(xiàn)。網絡是一個沒有國界、缺少規(guī)范的公共場所，在這樣的公共場所人們易產生偏離社會規(guī)范的行為。在精神空虛和壓抑的情況下，某些人將網絡視作逃遁現(xiàn)實世界的惟一“精神家園”，在網絡空間中毫無顧忌地宣泄自己的情感。因此，既然網絡道德失范源于現(xiàn)實問題，那么解決網絡道德失范也應該從源頭—“現(xiàn)實”入手。

(四)學校是網絡道德教育的主要場所

學校是網絡道德教育的主要場所。首先，學校道德教育不僅具有培養(yǎng)符合社會道德規(guī)范的社會成員的作用，而且具有規(guī)約社會道德的功能。家庭和社會處于一種相對分散的狀態(tài)，很難改變目前網絡道德混亂的現(xiàn)狀，幫助學生找到正確的發(fā)展方向，而學校教育可以通過有計劃、有組織的道德教育活動，不斷規(guī)約學生網絡道德的發(fā)展。其次，大部分青少年是在13～16歲時首次接觸網絡，這也是青少年學生上網的重要時期。在該階段，學生的主要時間是在學校度過的，因此雖然不能忽視家庭和社會的作用，但無疑學校應對學生網絡道德做出更多的指導。

三、學校網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”的路徑

網絡道德教育從“虛擬”走向“現(xiàn)實”必須基于兩條路徑:一是探索和遵循網絡道德教育規(guī)律;二是對學校道德教育進行“網絡化”調整。

(一)探索和遵循網絡道德教育規(guī)律

網絡道德教育規(guī)律在網絡道德教育研究中處于基礎地位。網絡道德教育規(guī)律隸屬道德教育規(guī)律的范疇，與教育規(guī)律在本質上是一致的。教育有兩條基本規(guī)律:其一是教育的外部規(guī)律—從教育作為社會的一個子系統(tǒng)與整個社會系統(tǒng)及其他子系統(tǒng)的相互關系看，教育與社會發(fā)展相互制約;其二是教育的內部規(guī)律—從教育作為一個系統(tǒng)，其內部各因素或子系統(tǒng)的相互關系看，教育與人的身心發(fā)展相互制約。由此，網絡道德教育規(guī)律可以總結為:網絡道德教育不僅要受到學校和學生生存環(huán)境的制約，更直接受到網絡社會的制約，同時受到學生網絡道德發(fā)展水平的影響。

1.網絡社會對網絡道德教育的制約分析。社會的發(fā)展決定學校道德教育的主題，學校道德教育又通過將一定社會所推崇的品德規(guī)范與要求轉化為受教育者的個體品德來促進社會的穩(wěn)定與發(fā)展。從社會發(fā)展的角度看，有什么樣的社會，就會有什么樣的道德教育，每一個時代的道德教育都具有該時代特定的主題。網絡社會的特質直接影響網絡道德教育的主題，并滲透到網絡道德教育的方方面面。

從網絡社會發(fā)生的角度看，這個根植于現(xiàn)實的新興社會形態(tài)就是要打破時間與空間的界限，使網絡個體在短時間內接觸整個世界。在這樣一個空間中，網絡個體接觸新事物、新觀念的頻率要遠遠高于現(xiàn)實社會。因此，培養(yǎng)學生快速鑒別并選取恰當價值觀念和行為規(guī)范的能力非常重要。同時，網絡空間從誕生之日起就是一個開放、平等的世界，權威不復存在，在網絡上個體很難尋找到解答問題的訴求對象，因而培養(yǎng)學生自主解決問題的能力顯得尤為重要。從網絡社會發(fā)展的角度看，網絡技術一日千里，網絡社會隨之不斷變化，在這樣的情境下進行“數(shù)字化生存”需要網絡個體具有不斷的自我道德調試能力，即當新的道德問題與原有道德知識發(fā)生沖突時，個體能夠利用原有的道德知識解決問題并不斷豐富自己的道德知識。此外，由于網絡的管制措施遠遠落后于網絡技術的發(fā)展，網絡社會是一個缺少管制的社會，網絡社會中的秩序更多地依靠網絡個體按“良心”行事，因而加強網絡個體的自律教育非常重要。

2.網絡道德發(fā)展階段分析。人的道德發(fā)展具有明顯的階段性。網絡道德發(fā)展同樣具有階段性，但是其階段性特征有別于一般意義上人的道德發(fā)展。其根本原因是:網絡道德與一般意義上人的道德發(fā)展起點是完全不同的。一般意義上的道德發(fā)展是伴隨著個體由不成熟到成熟的一個過程，這一過程由“0”開始。而就網絡道德個體而言，他們大部分是已具有相當?shù)赖滤疁实某墒靷€體或較成熟個體。根據(jù)科爾伯格的理論，人的道德發(fā)展是向上的，不會由于處于一個新環(huán)境而發(fā)展道德逆轉。因此，網絡道德發(fā)展階段就是個體進入以網絡為媒介的社會環(huán)境中，在面對一種新的社會環(huán)境時不斷調整自身道德規(guī)范的過程?？梢哉f，網絡道德發(fā)展階段是一般意義上道德發(fā)展階段在網絡空間中的展示與變異。網絡道德發(fā)展的主要階段是:協(xié)入階段、迷惘階段、震蕩階段、穩(wěn)定階段和融合階段。當現(xiàn)實空間中的個體進入網絡空間時，其本身已經具有的道德隨之進入網絡空間，并規(guī)范網絡個體初期的網絡行為。該階段可稱為協(xié)入階段，即個體協(xié)同已具有的“德”進入網絡空間，此甘‘德”等于“網絡德”

雖然現(xiàn)實環(huán)境中的“德”可以支撐網絡個體初期的網絡行為，但由于網絡社會具有去中心的特點，再加之網絡社會秩序不明確、法律不健全，未形成網民認可的網絡習俗，因而網絡個體在面對這些情況時很快就會感到手足無措，進入網絡道德發(fā)展的第二個階段，即迷惘階段。

網絡空間是一個快速發(fā)展、不斷升級的非穩(wěn)定空間，網絡個體在這樣的空間中境遇是豐富多彩、各不相同的。網絡個體會根據(jù)各自的網絡境遇和已有的道德背景不斷嘗試新行為，同時調整各自的道德準則。這時網絡個體進入了道德激烈斗爭的時期，即是否通過嘗試網絡行為進行道德調整或進行什么程度的調整。這是網絡道德發(fā)展的第三個階段，即震蕩階段。

經過一段時間的自我肯定與自我否定，網絡個體逐漸形成一套相對穩(wěn)定的網絡空間行為規(guī)范—“網絡德”?！熬W絡德”雖然也會隨著網絡個體的網絡境遇與整體道德背景的調整而發(fā)生變化，但其總體特性已基本穩(wěn)定。這是網絡道德發(fā)展的第四個階段，即穩(wěn)定階段。

網絡道德和網絡社會不能脫離道德和整個人類社會而獨立存在，其連接通道就是網絡個體。網絡空間中的人雖然具有“符號人”與“現(xiàn)實人”的雙重身份，但是不可否認，兩者都是同一個體。人是具有自組織能力的，能夠將自身的各種習得進行融合和重組并表現(xiàn)出來。通過這一機制，個體的“網絡德”可以融入原有的道德，影響個體原有道德作用的發(fā)揮。這時，網絡道德發(fā)展進入第五個階段—融合階段，即個體已形成的“網絡德”與現(xiàn)實“德”相互融合，并一起規(guī)范個體行為，而“網絡德”在現(xiàn)實空間的側重點是調整由網絡而引發(fā)的一系列現(xiàn)實社會環(huán)境中人與人之間、人與社會之間的關系。

(二)對學校道德教育進行“網絡化”調整

學校要成功進行網絡道德教育，就要把網絡道德教育納入學校道德教育范疇，對學校道德教育進行“網絡化”調整。網絡對學校道德教育的影響突出表現(xiàn)在學校道德教育的內容和方法上。因此，學校道德教育的“網絡化”調整意味著要在學校道德教育中適當加入“網絡”的內容，同時充分利用網絡優(yōu)勢，擴充學校道德教育的方法。

1.在學校道德教育內容中加強對學生的核心價值觀教育。數(shù)字化生存有著與現(xiàn)實生存截然不同的特點?，F(xiàn)實生存有著明確的時空界限，而“數(shù)字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點”;現(xiàn)實生存處于一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，而“數(shù)字世界從本質上說可以不斷升級”。在這種情形下，數(shù)字化生存與現(xiàn)實生存的差距在加速度地不斷擴大。維系人們現(xiàn)實生活秩序的“道”越來越不能幫助維系數(shù)字化生存的正常秩序，而數(shù)字化生存的快速變化特點又使人們不能在數(shù)字化實踐中及時、有效、準確地構建“網絡道”，進而造成數(shù)字化生存中“網絡道”的空位。同時，“網絡德”由于在網絡道德發(fā)展的震蕩階段走向了各自不同的方向，從而出現(xiàn)“網絡德”的混亂，“網絡道”的空位也加劇了這一混亂現(xiàn)象。

在這種情況下，需要加強學生的核心價值觀教育。筆者認為，核心價值觀是“網絡道”的基礎。近年來國內外許多研究表明，人類確實存在某些共同認可的核心價值觀，如正直、善良、誠實、守信、尊重、責任感、正義感等，這些都是很多不同文化的人們共同認可的?？梢?，核心價值觀是正確處理人與人之間、人與社會之間關系準則的基礎。雖然“網絡道”的缺位為網絡道德教育帶來了一定困難，但也應注意到:無論數(shù)字化生存如何變化，網絡社會中處理的仍然是人與人之間、人與社會之間的關系，仍受人類核心價值觀的支配。“網絡道”應該建立在核心價值觀的基礎之上。教育者可以通過核心價值觀教育進行間接的“網絡道”傳授。需要注意的是，學校傳授的核心價值觀，往往以道德規(guī)則的他律形式出現(xiàn)。這些道德規(guī)則只有真正轉化為學生的自律原則，才能起到規(guī)范學生網絡行為的作用。

2.在學校道德教育中開發(fā)網絡道德教育方法。道德教育方法是影響道德教育效果的重要因素。網絡道德教育方法是以一般意義上道德教育方法為基礎的，是一般意義上道德教育方法在網絡環(huán)境中的擴展。根據(jù)道德發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，可以將道德教育的方法分為兩類:一是建構式方法，即從道德發(fā)生的角度，能夠有效促進道德認知一道德情感一道德意識一道德行為這一完整鏈條發(fā)生的方法;二是修正式方法，即從道德發(fā)展的角度，當?shù)赖滦袨闆]有達到預期效果并產生扭曲現(xiàn)象時，對其進行矯正的方法。

要將建構式的網絡道德教育方法運用于網絡環(huán)境。虛擬情境中的道德教育可以部分解決道德認識問題，也可以激發(fā)道德情感，但不能引發(fā)真實的道德沖突，并產生真實的道德行為。只有在真實道德教育情境中開展道德教育才能有效促進道德認知—道德情感—道德意識—道德行為這一完整鏈條的發(fā)生。網絡環(huán)境對于網絡道德教育來說是真實的道德教育情境，在該情境中進行網絡道德教育能使學生產生正確的網絡道德行為。

修正式網絡道德教育方法的運用，要建立在對網絡道德發(fā)展階段研究的基礎上。前文關于網絡道德發(fā)展階段的闡述，表明網絡個體在網絡道德發(fā)展的不同階段有著不同的道德需求，滿足網絡個體的這些道德需求可以有效防止網絡道德行為的扭曲。同時，網絡道德發(fā)展階段的研究也說明了網絡道德行為扭曲發(fā)生的原因，這為解決網絡道德問題提供了依據(jù)?？傊挥芯C合利用這兩類網絡道德教育方法才能促使網絡道德教育達到最佳效果。