第一篇：【教育讀書】孫雙金：“12歲以前的語(yǔ)文”：讓兒童過(guò)幸福的童年語(yǔ)文生活

【教育讀書】孫雙金：“12歲以前的語(yǔ)文”：讓兒童過(guò)幸福的童年語(yǔ)文生活

【教育讀書】“12歲以前的語(yǔ)文”：讓兒童過(guò)幸福的童年語(yǔ)文生活

作者：孫雙金

【作者簡(jiǎn)介】

孫雙金，江蘇省南京市北京東路小學(xué)校長(zhǎng)、特級(jí)教師、國(guó)務(wù)院特殊津貼專家；朱萍系該校特級(jí)教師。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃2012年度教育學(xué)一般課題，《12歲以前的語(yǔ)文：小學(xué)語(yǔ)文學(xué)校課程體系的建構(gòu)與實(shí)踐研究》研究成果，并獲2017年江蘇省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果特等獎(jiǎng)。

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革直接促成了一系列教育改變。以語(yǔ)文學(xué)科為例，探尋母語(yǔ)教育規(guī)律，把握語(yǔ)文學(xué)習(xí)本質(zhì)，尋找兒童語(yǔ)文素養(yǎng)提升的有效方式，成為大家研究的重點(diǎn)。我們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考與實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，回到語(yǔ)文教育的初心，讓兒童親近語(yǔ)文、愛上語(yǔ)文，才能讓兒童真正地在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中站立起來(lái)。為此，我們提出了“12歲以前的語(yǔ)文”教育主張，倡導(dǎo)讓每一個(gè)兒童擁有自己的課程。10年來(lái)，“12歲以前的語(yǔ)文”逐漸成為具有較強(qiáng)影響力的教學(xué)理論、富有鮮明特色的教學(xué)主張，引領(lǐng)著200余所聯(lián)盟學(xué)校，為基礎(chǔ)教育學(xué)科課程改革確立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的標(biāo)桿，提供了一個(gè)鮮活的案例。

兒童需要“12歲以前的語(yǔ)文”

“12歲以前”包括0歲～3歲嬰幼兒階段、3歲～6歲幼兒階段和6歲～12歲童年階段。關(guān)于“12歲以前的語(yǔ)文”，我們著力研究的是6歲～12歲小學(xué)階段的語(yǔ)文教育。

“12歲以前的語(yǔ)文”是以兒童認(rèn)知心理和母語(yǔ)習(xí)得規(guī)律為依據(jù)，以促進(jìn)兒童語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展為旨?xì)w，以超越語(yǔ)文教材，涵蓋古代經(jīng)典、現(xiàn)代詩(shī)文、兒童文學(xué)及生活與表達(dá)為內(nèi)容，倡導(dǎo)開掘資源重構(gòu)內(nèi)容、廣博閱讀不求甚解、注重積累關(guān)注表達(dá)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，以期在兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期播種下經(jīng)典語(yǔ)言的種子，留存好童年語(yǔ)言的基因，釋放出生命語(yǔ)言的活力。

“12歲以前的語(yǔ)文”在兒童語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期發(fā)力，符合兒童母語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律。語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家認(rèn)為，母語(yǔ)學(xué)習(xí)是兒童生存和交往的一種本能，是兒童自然發(fā)展的一種結(jié)果，是兒童主動(dòng)模仿、重復(fù)成人的語(yǔ)言，在特定語(yǔ)言環(huán)境中邊練習(xí)邊運(yùn)用，從而獲得語(yǔ)感、理解語(yǔ)意、習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程。而12歲以前的語(yǔ)文，正是在兒童語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期，順應(yīng)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的規(guī)律，生長(zhǎng)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的素材，鼓勵(lì)兒童不求甚解的經(jīng)典閱讀與積累，提倡兒童在生活中運(yùn)用與表達(dá)。

“12歲以前的語(yǔ)文”充分尊重現(xiàn)代兒童的身份特點(diǎn)，適應(yīng)了現(xiàn)代兒童對(duì)語(yǔ)文的需要。兒童好奇心強(qiáng)，天性愛探究；兒童想象豐富，喜歡新奇的事物；兒童記憶力強(qiáng)，處在積累的黃金時(shí)期。與此同時(shí)，我們面對(duì)的兒童還具有新時(shí)代身份。他們處在信息化的時(shí)代背景下，知識(shí)面往往更加廣博，對(duì)個(gè)性化教育要求比較高，渴望平等的話語(yǔ)權(quán)。但他們的現(xiàn)實(shí)感又非常弱，情感負(fù)擔(dān)重，缺乏同伴生活。“12歲以前的語(yǔ)文”充分尊重現(xiàn)代兒童身份特點(diǎn)，為兒童提供更廣泛的經(jīng)典閱讀選擇，為兒童創(chuàng)造更多同伴學(xué)習(xí)的空間與機(jī)會(huì)，為兒童搭建更加生活化的語(yǔ)文實(shí)踐平臺(tái)，從而引領(lǐng)現(xiàn)代兒童生長(zhǎng)自己的課程，過(guò)一種幸福的童年語(yǔ)文生活。

“12歲以前的語(yǔ)文”重視兒童的獨(dú)特體驗(yàn)，以特有方式引領(lǐng)兒童的精神發(fā)展。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。兒童的生命發(fā)展需要精神的根基和文化的滋養(yǎng)，而語(yǔ)文教材是兒童生命發(fā)展最有力的教育資源。“12歲以前的語(yǔ)文”繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，重視6歲～12歲兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)的獨(dú)特體驗(yàn)，引領(lǐng)兒童精神發(fā)展。

“12歲以前的語(yǔ)文”的內(nèi)涵與特征

“12歲以前的語(yǔ)文”倡導(dǎo)兒童立場(chǎng)和觀念，是對(duì)語(yǔ)文教育的一種新理解?！?2歲以前的語(yǔ)文”是種子的語(yǔ)文、經(jīng)典的語(yǔ)文，是暫時(shí)不求甚解、不斷反芻的語(yǔ)文，是追求情智共生的語(yǔ)文，具有生長(zhǎng)性、整體性和參與性。

“12歲以前的語(yǔ)文”是“種子的語(yǔ)文”。據(jù)心理學(xué)研究，12歲之前是人的記憶力的黃金時(shí)期。12歲之前如自然之春天，春天是播種的季節(jié)，人的學(xué)習(xí)的春天是記憶的季節(jié)，是積累的季節(jié)。兒童母語(yǔ)的習(xí)得，就像春天里播下的種子，在陽(yáng)光下，在春雨里，它會(huì)聚集能量，破土而出，茁壯成長(zhǎng)?！?2歲以前的語(yǔ)文”就是在兒童的心田里播下生命的種子，在誦讀中、在積累中、在表達(dá)中，這一粒粒語(yǔ)文生命的種子自然會(huì)生機(jī)勃勃地成長(zhǎng)?！?2歲以前的語(yǔ)文”是童年的語(yǔ)文，卻著眼于為一生奠基；是種子的語(yǔ)文，卻著力于為勃勃生長(zhǎng)聚集能量。

“12歲以前的語(yǔ)文”是“經(jīng)典的語(yǔ)文”。語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)兒童的核心素養(yǎng)，離不開對(duì)古今中外經(jīng)典作品大量閱讀與積累?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）提出，要努力建設(shè)開放而有活力的語(yǔ)文課程。因此，“12歲以前的語(yǔ)文”根據(jù)兒童心理和年齡特點(diǎn)，以國(guó)家課程為基礎(chǔ)，融合并豐富了國(guó)家教材中的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”“詩(shī)歌經(jīng)典”和“兒童文學(xué)經(jīng)典”三大板塊內(nèi)容，共同構(gòu)成了較為完整的學(xué)校語(yǔ)文課程內(nèi)容，以積累和豐富兒童語(yǔ)言，鍛煉和提升兒童思維，涵養(yǎng)和傳承人類優(yōu)秀文化精神。

“12歲以前的語(yǔ)文”是“暫時(shí)不求甚解的語(yǔ)文”。從人的一生來(lái)說(shuō)，12以前兒童求知的旅程剛剛開始，知識(shí)體系剛剛建構(gòu)，人生經(jīng)驗(yàn)才開始積累。兒童期的思維是從動(dòng)作思維邁向形象思維，抽象思維尚未萌芽。多讀多寫，讓學(xué)生在課堂上只求適解，不求甚解，廣泛閱讀，大量積累，那才是兒童真正需要的語(yǔ)文，才會(huì)收到理想的效果。

“12歲以前的語(yǔ)文”是“情智共生的語(yǔ)文”。依據(jù)兒童獨(dú)特的心理特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮情感在兒童認(rèn)知過(guò)程中的影響力，用情感優(yōu)化教學(xué)過(guò)程、用情感變革教學(xué)行為，變傳統(tǒng)的“冷認(rèn)知”為“暖認(rèn)知”，讓兒童在情感的伴隨和驅(qū)動(dòng)下習(xí)得情感知識(shí)、形成情感能力、發(fā)展情感智慧，并最終獲得思維、人格、生命的和諧統(tǒng)一發(fā)展。“12歲以前的語(yǔ)文”叩問(wèn)、探尋兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律，反省并超越語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的“冷認(rèn)知”現(xiàn)象，延續(xù)孫雙金于2003年提出的“情智教學(xué)”的鮮明主張，具有一所學(xué)校語(yǔ)文課程體系研究的一貫性和整體性。

“12歲以前的語(yǔ)文”有如下特征：

具有生長(zhǎng)性。杜威提出，教育即生長(zhǎng)?！?2歲以前的語(yǔ)文”是促進(jìn)兒童不斷向真、向善、向美生長(zhǎng)的課程，它可以為兒童提供豐厚廣博的生長(zhǎng)養(yǎng)分，指明清晰正確的生長(zhǎng)方向，激活源源不斷的內(nèi)在生長(zhǎng)動(dòng)力。在“12歲以前的語(yǔ)文”課程體系中，兒童作為生命體，不斷提高，不斷發(fā)展，不斷自我成長(zhǎng)。

具有整體性?！?2歲以前的語(yǔ)文”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的整體性，即語(yǔ)文教育內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)過(guò)程、教育力量都要成為完整體系，用整體的教育思想指導(dǎo)整體的語(yǔ)文教育活動(dòng)，從而使兒童的語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到整體性發(fā)展。

具有參與性。面向兒童的語(yǔ)文課程，應(yīng)該是開放而有活力的。“12歲以前的語(yǔ)文”在教師的引領(lǐng)下，讓兒童開創(chuàng)屬于自己的語(yǔ)文課程，開闊學(xué)習(xí)視野，提高學(xué)習(xí)效率，提升適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的語(yǔ)文素養(yǎng)。

“12歲以前的語(yǔ)文”的課程建構(gòu)

“12歲以前的語(yǔ)文”就是要在童年階段，在兒童的心靈中播下一顆顆富有生命力的種子，在一次次語(yǔ)文學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)中，生長(zhǎng)出自己的語(yǔ)文之樹。這棵語(yǔ)文之樹，以經(jīng)典滋養(yǎng)根基，以兒童內(nèi)在力量促進(jìn)自我生長(zhǎng)，深厚堅(jiān)實(shí)、奮力向上。

播下古代經(jīng)典的種子。古代經(jīng)典是民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)。從小誦讀古代經(jīng)典意義重大，播下這粒種子，不僅能夠很好地傳承民族文化，還能在蒙童時(shí)期培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì)，造就圣人君子的氣質(zhì)。古代經(jīng)典中還蘊(yùn)含著對(duì)兒童人性的啟蒙，對(duì)兒童的人格培育起著奠基作用。

國(guó)家課程中已為我們甄選了一些非常有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典片段和古詩(shī)文經(jīng)典，如《弟子規(guī)》選段、《笠翁對(duì)韻》選段、《論語(yǔ)》選段和近百首唐詩(shī)宋詞。在此基礎(chǔ)上，我們精選適合當(dāng)下兒童成長(zhǎng)需求以及現(xiàn)代社會(huì)人才發(fā)展需要的國(guó)學(xué)經(jīng)典，按兒童年齡、心理、理解的客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對(duì)韻》《論語(yǔ)》《老子》《大學(xué)》《中庸》《莊子》，并力求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中華古典文化。同時(shí)，我們還精選了從先秦到明清的經(jīng)典詩(shī)詞曲224首。根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，各年級(jí)詩(shī)詞曲精心安排。

播下現(xiàn)代詩(shī)文的種子。現(xiàn)代詩(shī)文是白話文的重要組成部分，與古代經(jīng)典相比，形式更為自由，意蘊(yùn)十分豐富。

國(guó)家課程內(nèi)容中選取了大量適合12歲以前兒童閱讀、賞析的現(xiàn)代詩(shī)文，在此基礎(chǔ)上，我們進(jìn)行了現(xiàn)代詩(shī)文的補(bǔ)充與拓展。選文內(nèi)容整體上體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，有助于擴(kuò)寬閱讀視野，提升語(yǔ)文境界，達(dá)到親近母語(yǔ)、傳承文化、提高審美、塑造人格的目的。低年級(jí)是以現(xiàn)代小詩(shī)、小品文等為主，中高年級(jí)選文以名家經(jīng)典作品為主，兼顧現(xiàn)代經(jīng)典詩(shī)歌，中外作品比例設(shè)置力求科學(xué)。

播下兒童文學(xué)的種子。兒童是天生的幻想家、天生的作家、天生的詩(shī)人、天生的哲學(xué)家。“12歲以前的語(yǔ)文”應(yīng)該滿足兒童的特殊需要，理所當(dāng)然地，應(yīng)有反映他們自己生活的作品。兒童文學(xué)這粒種子，能更好地打開兒童的想象力，培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力，以及他們綜合的語(yǔ)文素養(yǎng)。

國(guó)家課程涉及不少兒童文學(xué)作品，我們又精選了最經(jīng)典、最優(yōu)秀的中外兒童文學(xué)作品，引領(lǐng)兒童關(guān)注整本書籍的深度閱讀。低年級(jí)以閱讀繪本為主，中高年級(jí)以童話和兒童小說(shuō)為主，鼓勵(lì)兒童自由閱讀，共享閱讀，親子閱讀。

播下生活與表達(dá)的種子。寫作是兒童與他人交流及自我表達(dá)的重要方式，“12歲以前的語(yǔ)文”倡導(dǎo)兒童習(xí)作要與生活緊密聯(lián)系，并且應(yīng)該是一種綜合的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

國(guó)家課程內(nèi)容中“習(xí)作”“口語(yǔ)交際”“說(shuō)話寫話”都是“生活與表達(dá)”拓展的重要基礎(chǔ)。一至六年級(jí)，“生活表達(dá)”的內(nèi)容設(shè)計(jì)涉及兒童家庭生活、校園生活、社會(huì)生活以及閱讀生活等，編排時(shí)從兒童自我認(rèn)知到認(rèn)識(shí)他人、集體……范圍逐漸擴(kuò)大，著力引導(dǎo)兒童各個(gè)領(lǐng)域中的實(shí)踐、體會(huì)，積極練習(xí)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，把握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律。

“12歲以前的語(yǔ)文”生長(zhǎng)出四種兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式

每個(gè)兒童擁有自己的經(jīng)典?！?2歲以前的語(yǔ)文”為教師和兒童營(yíng)造了一個(gè)散發(fā)著濃濃經(jīng)典意蘊(yùn)的場(chǎng)域，教師和兒童共同閱讀經(jīng)典，從各自的興趣出發(fā)，用他們自己獨(dú)特的方式，閱讀感悟、記誦積累。更重要的是，在教師的引領(lǐng)下，兒童會(huì)逐漸找到與經(jīng)典的共鳴，找到自己喜歡的經(jīng)典作品、作家，最終形成每個(gè)班級(jí)個(gè)性化的經(jīng)典，形成屬于自己的經(jīng)典。

每個(gè)兒童擁有自己的書單?！?2歲以前的語(yǔ)文”認(rèn)為，兒童的母語(yǔ)學(xué)習(xí)是整體性的，應(yīng)為兒童提供完整的語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境。沒(méi)有整本書的閱讀，兒童閱讀的長(zhǎng)度、寬度和厚度就很難得到拓展；沒(méi)有大量的閱讀與積累，兒童就很難形成語(yǔ)感，很難出現(xiàn)閱讀質(zhì)的飛躍。因此，在教師的引領(lǐng)下，兒童通過(guò)瀏覽式的泛讀、批注式的精讀、研究式的深讀浸潤(rùn)在整本書中，從而獲得語(yǔ)文素養(yǎng)整體進(jìn)階。在這個(gè)過(guò)程中，兒童會(huì)自然形成閱讀整本書的喜好和方法，逐漸擁有屬于自己的閱讀書單。

每個(gè)兒童擁有自己的舞臺(tái)。語(yǔ)文課程應(yīng)該是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言的綜合性課程。12歲以前的兒童喜歡游戲，熱愛表演，需要合作，渴望交流。“12歲以前的語(yǔ)文”創(chuàng)設(shè)了各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，在“詩(shī)詞小講壇”“經(jīng)典推薦”等活動(dòng)中，分享兒童喜歡的經(jīng)典；在“校園微視角”“小記者手記”等活動(dòng)中，交流兒童的觀察體悟；在“校園童話周”“校園話劇節(jié)”等活動(dòng)中，展現(xiàn)兒童靈動(dòng)的智慧。把每一個(gè)兒童推向舞臺(tái)的中央，在兒童感興趣的自主活動(dòng)中培養(yǎng)他們主動(dòng)探究、勇于創(chuàng)新的精神，全面提高兒童的語(yǔ)文素養(yǎng)。

每個(gè)兒童擁有自己的生活。語(yǔ)文課程是一門實(shí)踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)兒童的實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐。“12歲以前的語(yǔ)文”讓兒童在跨學(xué)科、大語(yǔ)文的背景下，在教師引領(lǐng)、兒童參與的過(guò)程中，師生共同開發(fā)各種豐富的語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源。而語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有?！安┪镳^課程”“地鐵課程”“櫻花課程”“金陵課程”等都來(lái)自兒童活潑潑的生活，并將兒童引向更加綜合的、實(shí)踐的語(yǔ)文活動(dòng)，讓兒童在語(yǔ)文中體驗(yàn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

“12歲以前的語(yǔ)文”讓兒童經(jīng)歷表現(xiàn)性評(píng)價(jià)?！?2歲以前的語(yǔ)文”主張，兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程即評(píng)價(jià)過(guò)程。因此，我們提出了表現(xiàn)性綜合評(píng)價(jià)，即指向兒童在真實(shí)情境下運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)和能力的一種評(píng)價(jià)方式。

表現(xiàn)性綜合評(píng)價(jià)是在教學(xué)過(guò)程開始之前開發(fā)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)指向兒童參與、合作、理解、思維、表演等方面，并制定相應(yīng)的表現(xiàn)性標(biāo)準(zhǔn)，使教師、兒童甚至是參與評(píng)價(jià)的家長(zhǎng)等都知曉標(biāo)準(zhǔn)。這樣，評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)成為兒童學(xué)習(xí)指導(dǎo)，并可達(dá)成教師教學(xué)、評(píng)價(jià)、調(diào)控的作用。

教師評(píng)價(jià)方式要適切，要適用于兒童學(xué)習(xí)過(guò)程，并起著推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)發(fā)展的作用。教師可以采用形成性評(píng)價(jià)方式，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中了解到兒童對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)的完成度，對(duì)語(yǔ)文基本知識(shí)與能力的達(dá)成度，以便規(guī)劃接下來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)課程和教學(xué)。與此同時(shí)，評(píng)價(jià)指向更多的是兒童在評(píng)價(jià)活動(dòng)中綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)、技能等，解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、方法和合作能力等。

表現(xiàn)性評(píng)價(jià)與學(xué)習(xí)活動(dòng)相互交融，要求教師在設(shè)計(jì)一個(gè)表現(xiàn)性綜合評(píng)價(jià)活動(dòng)時(shí)，能夠巧妙地融合多元的評(píng)價(jià)目標(biāo)在其中，且要避免設(shè)計(jì)過(guò)于繁瑣，失去可操作性。

教師也應(yīng)該成為“12歲以前的兒童”

“12歲以前的語(yǔ)文”課程落實(shí)的關(guān)鍵在教師。“12歲以前的語(yǔ)文”不僅是兒童的語(yǔ)文，還應(yīng)該是提升教師綜合素養(yǎng)的語(yǔ)文。教師只有真正親近兒童、理解兒童，才能自覺地改變自己，似乎也變成“12歲以前的兒童”，與課程水乳交融，教與學(xué)完美合一，從而達(dá)到更高的教育境界?！敖處熣n程”應(yīng)運(yùn)而生。

教師課程是以兒童自由發(fā)展為目標(biāo)，由教師自主開發(fā)的個(gè)人課程。它豐富了國(guó)家課程、校本課程，讓二者更為藝術(shù)化地融合，激發(fā)了教師個(gè)人建設(shè)課程的主體性和創(chuàng)造性。例如，孫雙金的李白詩(shī)歌課程，由國(guó)家課程和校本課程融合而成，圍繞著名家經(jīng)典而建立的教學(xué)單元，分“李白是仙”“李白是人”“李白是俠”三個(gè)主題。接下來(lái)，又開發(fā)了“李白與月亮”“李白與酒”“李白與朋友”“李白與名山”等主題，整體構(gòu)成了一個(gè)教師課程。每位教師都有自己的專業(yè)特長(zhǎng)，青年教師開發(fā)了數(shù)十個(gè)教師微課程，如朱萍的繪本作文課程、支名瑗的蒙學(xué)課程、吳靜的奇幻文學(xué)課程、彭榮輝的童謠課程等。

第二篇：語(yǔ)文教育的幾點(diǎn)思考孫雙金

語(yǔ)文教育的幾點(diǎn)思考

南京市北京東路小學(xué) 孫雙金

2009年11月份，我在《人民教育》和《小學(xué)語(yǔ)文教師》上發(fā)表《13歲以前的語(yǔ)文》（又名《童年的語(yǔ)文》），引起了廣大語(yǔ)文教師的關(guān)注和討論?！?3歲以前的語(yǔ)文》一文主要是從宏觀上提出問(wèn)題，勾畫小學(xué)語(yǔ)文教育的大體系，對(duì)語(yǔ)文教育的相關(guān)問(wèn)題沒(méi)有涉及，這篇文章就語(yǔ)文教育大家關(guān)心的問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?，求教于廣大的語(yǔ)文工作者。

一、語(yǔ)文教育的使命是什么？

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出，語(yǔ)文課程是為了“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”：“九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向?qū)W生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)闡述得非常周到而全面了，如果概括地說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為語(yǔ)文教育的使命是三點(diǎn)：一是傳承經(jīng)典文化；二是發(fā)展語(yǔ)言能力；三是形成獨(dú)立人格。

第一點(diǎn)：傳承經(jīng)典文化。為什么說(shuō)“傳承經(jīng)典文化”，不說(shuō)“傳承民族文化”？因?yàn)槲覀円巡饺?1世紀(jì)，走入全球化的時(shí)代，我們理應(yīng)有全球的視野，要把全人類最優(yōu)秀的文化納入課程范圍之內(nèi)，傳承給我們的下一代，而不能僅僅抱著本民族的文化，排斥外來(lái)的一切優(yōu)秀文化。當(dāng)然在傳承經(jīng)典文化的過(guò)程中，本民族的經(jīng)典文化顯然是重點(diǎn)之一。為什么呢？因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，身上流淌的是中國(guó)血脈，保存的是中國(guó)文化基因。小學(xué)生走入學(xué)校，幾乎是一張白紙，這白紙上首先著的底色理所當(dāng)然是中國(guó)文化的底色。再則民族的才是世界的。如果沒(méi)有本民族文化的浸染，你可能失去了文化依附感，失去了民族歸屬感。那什么是“經(jīng)典”呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上說(shuō)：“經(jīng)典，就是歷史留傳下來(lái)的具有權(quán)威性，典范性的著作?！睓?quán)威性就是大家共認(rèn)的。不僅大眾共認(rèn)，而且學(xué)者共認(rèn)；不僅當(dāng)代共認(rèn)，而且歷史共認(rèn)。這才是權(quán)威。典范性呢，就是在思想上和語(yǔ)言上堪稱榜樣，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，完美地藝術(shù)統(tǒng)一，這才是真正的典范。拿中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是儒釋道三家文化匯成中華文明的滾滾洪流，其中以儒家文化為主流、主脈。從時(shí)間維度上來(lái)說(shuō)上下五千年的文明史，四千九百年是文言文的歷史，一百多年是白話文的歷史。從文化品質(zhì)上來(lái)說(shuō)，著名作家的經(jīng)典文本串成了真正的中華文明史。在學(xué)者文中津津樂(lè)道是《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；在大眾口中談?wù)摬恍莸氖恰都t樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》。《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《古詩(shī)十九首》、《唐詩(shī)》、《宋詞》是中華詩(shī)詞的典范。如果說(shuō)“傳承經(jīng)典文化”是語(yǔ)文教育的重要使命的話，那我們必然就要反思當(dāng)下的小學(xué)語(yǔ)文教材，它們是否選取了最優(yōu)秀的經(jīng)典作品入教材呢？中華文明五千年的歷史它們有沒(méi)有兼顧照應(yīng)到呢？教材中白話文和文言文乃至古詩(shī)詞的比例如何確定才是合理科學(xué)的呢？這些問(wèn)題都是值得我們需要反復(fù)斟酌思量的啊！這關(guān)系到打底色，打基礎(chǔ)的大問(wèn)題，這關(guān)系到“種瓜得瓜，種豆得豆”的原則性問(wèn)題??！

第二點(diǎn)：發(fā)展語(yǔ)言能力。發(fā)展語(yǔ)言這是語(yǔ)文教育的主要任務(wù)，這是必須種好的自家的田地，這一點(diǎn)大家已形成了共識(shí)。但是對(duì)如何才能發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言都存在很大的分歧和誤區(qū)。語(yǔ)言能力到底是怎么發(fā)展起來(lái)的？我認(rèn)為不外乎兩點(diǎn)：一是語(yǔ)言環(huán)境，二是語(yǔ)言實(shí)踐。我們學(xué)的是母語(yǔ)，照理說(shuō)語(yǔ)言環(huán)境應(yīng)該不成問(wèn)題。但是語(yǔ)言環(huán)境有優(yōu)美語(yǔ)境、典范語(yǔ)境和粗俗語(yǔ)境、垃圾語(yǔ)境之分。我們應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)設(shè)怎樣的語(yǔ)境呢？請(qǐng)看看當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境。學(xué)生和教師家長(zhǎng)接觸的是白話語(yǔ)境，如果教師和家長(zhǎng)語(yǔ)言修養(yǎng)高，學(xué)生耳濡目染，語(yǔ)言修養(yǎng)也會(huì)較好。如果反之呢？學(xué)生語(yǔ)言能力恐怕就令人擔(dān)心了。當(dāng)下除了人際語(yǔ)境外，還有網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境，電視語(yǔ)境等。媒體語(yǔ)境的品質(zhì)如何呢？大家心知肚明，低俗、媚俗、垃圾語(yǔ)言太多了，在這樣的語(yǔ)境中怎么不影響學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)呢？我們提倡讓學(xué)生誦讀經(jīng)典，背誦經(jīng)典也正是為了給學(xué)生創(chuàng)設(shè)高尚優(yōu)美的經(jīng)典語(yǔ)境，讓學(xué)生在典范的語(yǔ)言熏陶中提升自己的語(yǔ)言修養(yǎng)。講到語(yǔ)言實(shí)踐，無(wú)非是口語(yǔ)交際和書面表達(dá)。其實(shí)，語(yǔ)言環(huán)境可以表述為語(yǔ)言吸收，它包括耳聞和目睹兩條途徑。耳聞更多的是聽話，目睹更多的閱讀。語(yǔ)言實(shí)踐可以表述為語(yǔ)言輸出，它包括口說(shuō)和手寫的兩條途徑，口說(shuō)是指口語(yǔ)交際，手寫是指書面表達(dá)。語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言環(huán)境是緊密地聯(lián)系在一起的。只有充分地吸收和積累，并且是優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言的吸收和積累，才能有優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言的輸出和傾吐。明白了這個(gè)道理，我們就能找到當(dāng)今學(xué)生為什么語(yǔ)言表達(dá)不夠規(guī)范優(yōu)美，原因就是他們吸收積累優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言不夠，還沒(méi)有充分的積淀，怎能內(nèi)化生成出自己優(yōu)美的語(yǔ)言呢？俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”講得就是這個(gè)道理呀！當(dāng)我們的學(xué)生如果有二三百篇?dú)v代經(jīng)典美文熟背在肚子里打底的話，那叫他的語(yǔ)言不規(guī)范都難呀！因此，我個(gè)人認(rèn)為，要提高學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力，最為重要的是讓學(xué)生熟背幾百首經(jīng)典詩(shī)文，這是文化的“童子功”，這是語(yǔ)言的“童子功”。沒(méi)有這“童子功”，要想在語(yǔ)言上有較深的造詣幾乎是不可能的。就像練武的人如果沒(méi)有扎實(shí)的武術(shù)基本功，武術(shù)童子功，要想成為武術(shù)高手，武術(shù)大師也是沒(méi)有可能一樣的道理。

第三點(diǎn)，形成獨(dú)立人格。語(yǔ)文學(xué)科的人文性就要體現(xiàn)在涵養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格?！吨芤住飞希骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是培養(yǎng)的人格?？鬃拥模骸凹河_(dá)則達(dá)人，己欲立而立人”是培養(yǎng)人格。屈原的：“世人皆昏，唯吾獨(dú)醒”，“路漫漫兮修遠(yuǎn)，吾將上下而求索”是培養(yǎng)人格。范仲淹的：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)也”是培養(yǎng)人格。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹青照汗青”也是培養(yǎng)人格。中國(guó)文化史上一切優(yōu)秀的作品皆對(duì)學(xué)生追求真善美，遠(yuǎn)離假丑惡的高尚人格有極大的涵育功能。讀文章、誦經(jīng)典、閱名著最終為了什么，就是為了形成自己獨(dú)立的思想，形成自己高貴的氣質(zhì)，形成自己追求美好事物的品質(zhì)。當(dāng)一個(gè)人對(duì)世界，對(duì)社會(huì)，對(duì)他人，對(duì)自然形成了自己獨(dú)立的穩(wěn)定的正確的美好的觀念之后，我們就可以說(shuō)這個(gè)人有獨(dú)立的人格了，就達(dá)到了孔子所說(shuō)“三十而立，四十而不惑”的境界了。

二、小學(xué)語(yǔ)文該怎么教？

《課本課程標(biāo)準(zhǔn)》上說(shuō)：“閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生和文本三者之間對(duì)話的過(guò)程?！痹谶@一理念指導(dǎo)下，當(dāng)下的語(yǔ)文閱讀課堂基本上是教師引導(dǎo)學(xué)生和文本對(duì)話，于是引發(fā)了是“學(xué)生主動(dòng)與文本對(duì)話，還是在教師帶領(lǐng)下與文本對(duì)話”？“文本的解讀”及至當(dāng)下比較熱的“文本細(xì)讀”等話題。但我思考的是源頭性問(wèn)題，前提性問(wèn)題，即：這些文本值得對(duì)話么？有對(duì)話的價(jià)值嗎？小學(xué)生有對(duì)話的能力嗎？如果我們面對(duì)的是一些非經(jīng)典的淺薄文本，面對(duì)的是一些積累甚少，心智未開的兒童，我們課堂上的對(duì)話價(jià)值大嗎？有效嗎？高效嗎？如果我們對(duì)這些前提性問(wèn)題都未搞清楚，搞明白，就在那里對(duì)過(guò)來(lái)對(duì)過(guò)去，問(wèn)過(guò)來(lái)問(wèn)過(guò)去，不是太盲目了嗎？行文至此，我們必須厘清下面幾個(gè)問(wèn)題：

其一，文本的對(duì)話價(jià)值。什么樣的文本才有對(duì)話價(jià)值呢？我個(gè)人認(rèn)為一定是那些思想上和語(yǔ)言上堪稱典范，且適合小學(xué)生年齡心智特點(diǎn)的文本才有對(duì)話價(jià)值，即文質(zhì)兼美，適合學(xué)生的文本。比照這一標(biāo)準(zhǔn)，我們來(lái)看當(dāng)下的語(yǔ)文文本，顯然文質(zhì)兼美，堪稱經(jīng)典不夠。在適合學(xué)生上又過(guò)于低估學(xué)生的閱讀水平和心智了，過(guò)于淺白，過(guò)于缺乏內(nèi)涵，不值得玩味。學(xué)生看一遍尚可，看第二遍，第三遍就沒(méi)有興致，乏了口味。為什么？缺少了內(nèi)涵，缺少了味道。建議編者在修訂教材時(shí)多增添一些經(jīng)典美文，刪減一些淺白時(shí)文，使我們的教材增加文化味，增添經(jīng)典味，使我們的對(duì)話真正有思考的價(jià)值。

其二，學(xué)生的對(duì)話能力。關(guān)于學(xué)生的對(duì)話能力，有兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種認(rèn)為小學(xué)生心智未開，積累甚少，還處在混沌狀態(tài)，這種年齡狀態(tài)的對(duì)話沒(méi)有什么價(jià)值，不如多作誦讀積累，等學(xué)生有了相當(dāng)積累，心智漸開時(shí)再作對(duì)話。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為兒童是天生的哲學(xué)家，他們對(duì)世界充滿好奇，充滿探索，他們身上有無(wú)限的可能，教學(xué)就是為了激活他們的潛能，解放他們的思想，放飛他們的想象。因此，教學(xué)過(guò)程就是對(duì)話、問(wèn)題、碰撞。這兩種現(xiàn)點(diǎn)都有道理。但第二種觀點(diǎn)顯然忽視了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，中外語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一般規(guī)律是以積累為前提，為核心，而不是以理解為核心。王麗女士主編的《名家談?wù)Z文學(xué)習(xí)》編選了楊叔子、周汝昌、黃宗江、馮其庸、舒蕪、李國(guó)文、龐樸、邵燕祥等大家?guī)资甑那猩眢w會(huì)。我選取李國(guó)文先生《從“青年必讀書”談起》幾段話作為論據(jù)吧。他的話代表了廣大名家共同的心聲：“很久很久以后，我也琢磨出來(lái)這位老秀才的見解，不無(wú)道理，對(duì)于童稚氣十足的孩子，給他講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，真是如讓頑石點(diǎn)頭，是不會(huì)有什么效果的。但確如他所說(shuō)，書背多了，人長(zhǎng)得大了，知識(shí)面拓展了，還真是就‘自然明白了’”。“在多多益善的背誦中，達(dá)到融會(huì)貫通，是一個(gè)水到渠成的過(guò)程，對(duì)此，我深有體會(huì)的?！薄拔覟橐患页霭嫔缱珜憽渡勘葋唫鳌?，在檢閱大量資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)這位文豪的童年，也是在背誦中開始他的文化積累的?？磥?lái)，背誦不光中國(guó)有，外國(guó)也有。我記得凌叔華記的辜鴻銘的文章中說(shuō)，這位民國(guó)后還拖辮子的滿清遺老，留洋歸來(lái)，在北平為大學(xué)教授，能夠一口氣背誦出上千行彌爾頓的《失樂(lè)園》。看來(lái)，背誦，啟發(fā)智慧，增加修養(yǎng)，激發(fā)才華，加深記憶，在語(yǔ)文教學(xué)中重要性，不言而喻?！毕抻谄?，我不再引用大家們的觀點(diǎn)，我建議語(yǔ)文教師都去看一看這本書，一定會(huì)給你極大的啟迪的。學(xué)生的對(duì)話能力從哪里來(lái)？我個(gè)人認(rèn)為，從大量的經(jīng)典詩(shī)文積累中來(lái)，從畫龍點(diǎn)睛的問(wèn)題中來(lái)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以積累經(jīng)典為主并輔之于適當(dāng)?shù)闹v解和啟發(fā)。

其三，學(xué)生的心智特點(diǎn)。心理等研究，13歲以前的兒童記憶能力特別旺盛。少年時(shí)博聞強(qiáng)記，少年之記，如石上之刻，終身難忘。而理解能力卻處于薄弱期，孩童乃人生的混沌期，懵懵懂懂，一片渾沌。俗話說(shuō)“在什么山頭唱什么歌，是什么季節(jié)做什么事”，錯(cuò)過(guò)了童年記憶的黃金時(shí)期，我們?cè)購(gòu)?qiáng)調(diào)背誦，再?gòu)?qiáng)調(diào)積累，可就錯(cuò)過(guò)了人生的季節(jié)了，再怎么都沒(méi)法彌補(bǔ)了?。∵@一點(diǎn)，我們40歲以上的人是深有體會(huì)的。學(xué)生的心智發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律都要求我們小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要重積累，重背誦，重閱讀。小學(xué)語(yǔ)文怎么教？我認(rèn)為兩條腿走路：一條是熟讀背誦經(jīng)典詩(shī)文，數(shù)量在二三百篇以上。這是語(yǔ)文的主食，這是語(yǔ)文課堂要做的主功課；另一條是課外的大量閱讀，數(shù)量在幾百萬(wàn)字以上，這就語(yǔ)文的雜糧，這是語(yǔ)文課外功夫。離開這兩點(diǎn)，談提高學(xué)生語(yǔ)文水平無(wú)疑于椽木求魚，異想天開。

三、重視誦讀積累會(huì)扼殺兒童創(chuàng)新能力嗎？

人類進(jìn)入了21世紀(jì)，創(chuàng)新能力是一個(gè)人或一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，當(dāng)代教育理應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為己任。據(jù)此，有人說(shuō)現(xiàn)在語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)背誦積累會(huì)扼殺了學(xué)生創(chuàng)造力和想象能力，這樣的教育對(duì)孩童天性是摧殘，是教育的復(fù)古，是倒退。持這種觀點(diǎn)的有相當(dāng)一部分教師，尤其是青年教師。果真是他們想得這樣嗎？事實(shí)勝于雄辯，我們先看看事實(shí)吧：

──錢學(xué)森是當(dāng)代偉大的科學(xué)家，被譽(yù)為“中國(guó)航天之父”，“中國(guó)導(dǎo)彈之父”和“火箭之王”。他是創(chuàng)造人才的杰出代表吧。他的“錢氏之問(wèn)”：“中國(guó)解放60年為什么培養(yǎng)不出自己的杰出人才？”像一根針一樣扎在我們教育人的心頭，隱隱生痛，引起舉國(guó)上下的廣泛關(guān)注。我查閱資料發(fā)現(xiàn)：“錢學(xué)森出生在一個(gè)書香之家，父親錢均夫就是一位博學(xué)之士，曾東渡日本學(xué)習(xí)教育、歷史、地理，回國(guó)后就職于當(dāng)時(shí)北平教育部。錢均夫非常喜愛中國(guó)古典文學(xué)、詩(shī)詞、繪畫，文筆超凡脫俗，幼年的錢學(xué)森耳濡目染，各方面都受到良好的教育。錢學(xué)森對(duì)文學(xué)藝術(shù)有著濃厚的興趣，有很深的藝術(shù)修養(yǎng)。他尤其喜歡讀古今中外的文學(xué)名作，過(guò)目不忘，李清照的《夏日絕句》，岳飛的《滿江紅》等這些充滿愛國(guó)激情的詩(shī)句，更是經(jīng)常脫口而出。因而，他的思維和語(yǔ)言活潑而深刻，清晰又豐富，常常即興談來(lái)，就是一篇生動(dòng)的好文章?！保ā跺X學(xué)森講談錄》九州出版社）

──楊叔子先生是中國(guó)科學(xué)院院士，他學(xué)貫中西，文理兼通，對(duì)中國(guó)教育有許多切中時(shí)弊的言論，他的《走出半個(gè)人的時(shí)代》一文對(duì)中國(guó)教育具有極大的啟發(fā)性。他在王麗女士主編的《名家談?wù)Z文學(xué)習(xí)》一書的序言中這樣說(shuō)道：有人問(wèn)過(guò)我：“你能成為院士，有些什么個(gè)人因素？”我講：“重要的因素之一，是人文文化，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)語(yǔ)文起了重要的直接或間接作用。5歲不到，日寇侵入江西，我家逃難，我到9歲才進(jìn)小學(xué)，小學(xué)只念了一年就進(jìn)中學(xué)。小學(xué)，我數(shù)學(xué)很差；初中，我物理、化學(xué)很差，我都趕上去了；念書時(shí)，成績(jī)一直上升，后來(lái)一直優(yōu)秀。我想，這同入小學(xué)前念了四五年的古書很有關(guān)，同后來(lái)一直愛好中華詩(shī)詞與古文也有關(guān)。優(yōu)秀人文文化的滋養(yǎng)至少是：一，陶冶與提升了思想感情；二，活躍與完善了思維能力?！?/p>

──朱自清是現(xiàn)代著名的作家，作家的創(chuàng)造能力和想象能力都是出類拔萃的吧。我們來(lái)看看他是怎么論背誦的：“中國(guó)人學(xué)詩(shī)向來(lái)注重背誦。俗話說(shuō)得好：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”“熟讀”不獨(dú)能領(lǐng)略聲調(diào)的好處，并且能熟悉詩(shī)的用字、句法、章法。詩(shī)是精粹的語(yǔ)言，有它獨(dú)特的表現(xiàn)方式。學(xué)習(xí)這些方式最有效的方法就是綜合，背誦便是這種綜合的方法。（《朱自清語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)》科學(xué)教育出版社）邵燕祥是當(dāng)代著名詩(shī)人，他曾說(shuō)過(guò)：“朗讀和背誦，不僅有助于記憶，也有助于理解、領(lǐng)會(huì)，對(duì)于音調(diào)鏗鏘的詩(shī)文，這更是整體審美不可缺少的一部分吧？”（《中學(xué)<國(guó)文>瑣憶》。如果說(shuō)他們兩位還不是世界級(jí)的大文豪，莎士比亞是世界級(jí)的大文豪了吧，上文介紹到他童年背誦大量經(jīng)典詩(shī)文，能夠證明童年的背誦積累不但不影響創(chuàng)造力的培養(yǎng)，相反能夠促進(jìn)長(zhǎng)大后創(chuàng)新能力的形成。

如果上面從事實(shí)上證明背誦積累的重要性，那么下面我著重從科學(xué)的角度闡述少年背誦積累的意義。

從腦科學(xué)來(lái)說(shuō)。人的右腦管形象思維，人的左腦管抽象思維，真正的大家都是左右腦同步發(fā)展的人。愛因斯坦是物理學(xué)家，他的左腦高度發(fā)達(dá)，同時(shí)他的小提琴拉得很捧，右腦同樣高度發(fā)達(dá)。錢學(xué)森的認(rèn)為人的思維包括抽象（邏輯）思維，形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維?！叭说膭?chuàng)造思維過(guò)程就決不是單純的抽象(邏輯)思維，總要有點(diǎn)形象（直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維?！卞X老在給戴汝為、錢學(xué)敏同志的信中說(shuō)：“我近日在想：既然文學(xué)創(chuàng)作中要運(yùn)用抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維和靈感（頓悟）思維，那我國(guó)幾千年古老的文學(xué)作品不就是三種思維的結(jié)晶嗎？那我們?yōu)槭裁床粡闹袊?guó)的賦、詩(shī)、詞、曲及雜文小品中學(xué)習(xí)探詩(shī)思維學(xué)呢？它們是最豐富的泉源呀?！保ā跺X學(xué)森講談錄》）錢老說(shuō)得多好呀，從小背誦中華古典詩(shī)文，就是從小培養(yǎng)孩子多種思維，為他們的多維思維奠基呀！

從信息學(xué)來(lái)說(shuō)。信息首先得有儲(chǔ)存，然后才能調(diào)出，輸出?，F(xiàn)在是電腦時(shí)代，年輕人更懂得到電腦“百度”中搜取信息。試想，如果電腦內(nèi)沒(méi)有存入相當(dāng)?shù)男畔①Y源，你到百度去搜索能搜到什么呢？我想起了這么個(gè)故事：有位研究生，他突發(fā)奇想，把遠(yuǎn)在山區(qū)務(wù)農(nóng)的母親的姓名輸入百度內(nèi)，一敲搜索，電腦顯示：無(wú)此人信息。他無(wú)比傷感。不是因?yàn)槭郎蠜](méi)有他母親這個(gè)人，而是因?yàn)殡娔X內(nèi)沒(méi)有輸入他母親的信息。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，我們讓少年背誦積累歷代詩(shī)文，就在少年的大腦內(nèi)存內(nèi)輸入這些信息，等到用時(shí)即可隨時(shí)搜索，隨時(shí)調(diào)出。千萬(wàn)不可“書到用時(shí)方恨少”??！

從語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)。語(yǔ)言是在大量的積累運(yùn)用的基礎(chǔ)上習(xí)得的?！胺N瓜和瓜，種豆得豆”，積累的是經(jīng)典美文，得到的一定是經(jīng)典美文；積累的是快餐語(yǔ)言，獲得的也一定是快餐語(yǔ)言。我們強(qiáng)調(diào)童年多背誦積累經(jīng)典美文，基于的正是這樣的理念，希望孩子“腹有詩(shī)書氣自華”，達(dá)到“讀詩(shī)使人靈秀”，“讀詩(shī)改變氣質(zhì)”的美好境界。

第三篇：《孫雙金語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》讀書心得 顧亞良

老師的激情點(diǎn)燃學(xué)生的熱情 ——讀《孫雙金語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》有感

西來(lái)鎮(zhèn)土橋小學(xué) 顧亞良

這學(xué)期里，我讀了《孫雙金語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)》一書，感觸頗深，收益頗多。孫雙金老師特別欣賞贊可夫說(shuō)的一段話：“教學(xué)法一旦觸及到學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及到學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就會(huì)發(fā)揮高度有效的作用”。他提出：情感是教學(xué)藝術(shù)的核心，情感是教學(xué)藝術(shù)的生命?！案腥诵恼?，莫乎于情”，在課堂上打動(dòng)學(xué)生的是情，感染學(xué)生的是情，震撼學(xué)生的仍然是情。他通過(guò)自己較深的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的生活積累，透徹深入地鉆研并掌握教材，把課文中的情感內(nèi)化為自己的激情，然后去點(diǎn)燃學(xué)生求知的熱情，使學(xué)生與教師一起讀文，“入情”，“入境”，“悟神”，在教與學(xué)生合奏一曲感情奏鳴曲。

有人說(shuō)，他的教學(xué)語(yǔ)言情真意切，每句話都是情感飄逸的。有人說(shuō)，他的教學(xué)語(yǔ)言精練實(shí)在，滲透了一種從容的激情。他一個(gè)提問(wèn)，就能激起學(xué)生思維的波瀾，略一點(diǎn)撥，就能點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火花。為此，他的課總能上得學(xué)生“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”。這不正是我們所有老師向往的理想境界嗎？為了這一境界，孫雙金灑下了一串串晶瑩的汗水，留下了一行行開拓者的足印。

一、激情成就經(jīng)典教學(xué)思想

1.苦練基本功 源于熱愛事業(yè)的激情 孫雙金深信“臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”。萬(wàn)丈高樓平地起，只有練就了扎實(shí)的基本功，樓層才能越建越高。清晨，他迎著旭日，在操場(chǎng)邊朗聲吟誦唐詩(shī)宋詞，美文佳篇；晚上，他聽廣播，跟著播音員“鸚鵡學(xué)舌“練發(fā)音，練講普通話。同時(shí)，還從字典中尋找學(xué)習(xí)普通話的規(guī)律，他跟著學(xué)校一臺(tái)破舊的留聲機(jī)練朗讀、背誦小學(xué)語(yǔ)文課文。他字正腔圓地讀，激情澎湃地誦，入情入境地詠。他還留心向所有的表演藝術(shù)家學(xué)習(xí)，從朗誦、演講、相生和影視藝術(shù)語(yǔ)言中汲取營(yíng)養(yǎng)。漸漸地，他練就了一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，他的音質(zhì)渾厚有磁性，他的語(yǔ)言激越清晰、富有感染力和動(dòng)人的魅力。

他的辦公室黑板上有一塊專用的練字欄，每天用正楷抄一首古詩(shī)，從筆畫結(jié)構(gòu)到布局神韻，他一一請(qǐng)同事們執(zhí)教。漸漸地，他的字工整雋秀。他把每一節(jié)課當(dāng)成公開課對(duì)待，盡自己最大的努力備好每一節(jié)課，上好每一節(jié)課。有時(shí)為了考證一句詩(shī)的出處，幾乎翻遍學(xué)校圖書館的所有資料。

他大量閱讀教育學(xué)、教學(xué)論、教學(xué)法、教育哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)理論和美術(shù)理論等方面的書籍。他自修大學(xué)中文專業(yè)課程。系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論和文學(xué)知識(shí)；為了學(xué)習(xí)理論，他幾乎用上了一切可以利用的時(shí)間。

于是我們深信：梅花香自苦寒來(lái)。種瓜得瓜，種豆得豆；種下智慧和汗水，就會(huì)收獲豐碩的果實(shí)。2.創(chuàng)新源于與時(shí)俱進(jìn)的激情 潛心研究教學(xué)藝術(shù)的結(jié)果使孫雙金老師一次又一次獲得各類大獎(jiǎng)。但他卻陷入了苦惱之中，他發(fā)現(xiàn)同一片課文的教學(xué)設(shè)計(jì)、詳細(xì)教案，在此地上得很生動(dòng)，甚至轟動(dòng)，而到彼地上得很沉悶，甚至很吃力。于是，他謝絕了講學(xué)邀請(qǐng)，重新靜心反思，潛心學(xué)習(xí)，在課堂實(shí)踐中探索，在理論書籍上思索。反省之后，他的案頭多起了學(xué)生主體研究的書籍，備課時(shí)再也不閉門造車，“運(yùn)籌帷幄“，更多地使走進(jìn)學(xué)生，傾聽童聲。傾聽兒童的問(wèn)題，傾聽兒童的簡(jiǎn)介，傾聽兒童的心聲。走進(jìn)兒童，讓他的教學(xué)又走入了新的天地。

譬如《白楊》一課不知有多少人教過(guò)，有成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。但在白楊的形象上他還覺得單薄、呆板，尤其感覺象征意義還不夠清晰、鮮明，因此，他斷然進(jìn)行了一個(gè)新的教學(xué)設(shè)計(jì)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，關(guān)注課堂生成，上出新意。讓我們?cè)俅位氐侥谴稳珖?guó)觀摩比賽中來(lái)吧。課已上到尾聲，孫雙金和學(xué)生一起總結(jié)課文。師：課題是《白楊》，課文僅僅寫的是白楊嗎？ 生：不只是寫白楊，主要寫爸爸。師：課文贊揚(yáng)了爸爸什么精神？

生：贊揚(yáng)了爸爸服從需要、扎根邊疆的精神；還贊揚(yáng)了爸爸教育子女扎根邊疆、建設(shè)邊疆的感人精神。

師：邊疆建設(shè)者僅僅是爸爸一個(gè)人嗎？贊揚(yáng)爸爸實(shí)際上就是贊揚(yáng)什么人呢？ 生：實(shí)際上是贊揚(yáng)許多的邊疆建設(shè)者。

師：對(duì)啊，有多少的邊疆創(chuàng)業(yè)者，他們把自己的青春獻(xiàn)給邊疆建設(shè)事業(yè)，有的甚至獻(xiàn)出寶貴的生命。（略頓）這次來(lái)成都開會(huì)的新疆代表隊(duì)，十四人中就有十三人是從全國(guó)各地到新疆去的。新疆有許多的白楊樹，臺(tái)下有許多的白楊樹，我們臺(tái)上也有白楊樹，是誰(shuí)?。?/p>

生：（露出笑容，朗聲回答）我們，我們就是小白楊樹！師：（深情地）對(duì)，你們就是小白楊樹。我相信你們這些小白楊，也一定會(huì)長(zhǎng)成高大挺拔的白楊樹，成為祖國(guó)建設(shè)的棟梁之材??

二、激情點(diǎn)燃經(jīng)典課堂

孫雙金老師在一次評(píng)課中說(shuō)讓課堂成為師生精神的天堂。他說(shuō)學(xué)生在課堂上應(yīng)該是自由的、快樂(lè)的、充實(shí)的、美好的；教師在課堂上應(yīng)該是仁者和智者的結(jié)合。他用16字表述了自己的語(yǔ)文好課觀：書聲瑯瑯，議論紛紛，高潮迭起，寫寫練練。站在學(xué)生主體角度上去思考，一堂好課應(yīng)該上得學(xué)生“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開?！边@是充滿生命力的課堂教學(xué)的具體體現(xiàn)。這樣的課堂充滿熱情，它具有以下特點(diǎn)： 1.探究學(xué)習(xí)，貴在質(zhì)疑

新課程致力于建立充分體現(xiàn)尊重、民主和發(fā)展精神的新型師生關(guān)系。在當(dāng)今的課堂上，雖然不缺少學(xué)生的聲音，但是，不經(jīng)意間，我們常?！皽厝帷钡貏儕Z兒童的話語(yǔ)權(quán)，常常忽視學(xué)生獨(dú)特的、真實(shí)的體驗(yàn)，忽視他們發(fā)展需求，忽視他們表達(dá)的權(quán)利，教學(xué)更多地向著既定步驟、精確的預(yù)設(shè)前行。長(zhǎng)此以往，學(xué)生不再主動(dòng)表達(dá)，不會(huì)質(zhì)疑。孫老師在一次觀摩課上《落花生》一課時(shí)，就遇到了這種情況。

怎樣激勵(lì)學(xué)生提問(wèn)，會(huì)提問(wèn)題呢？孫老師是這樣對(duì)同學(xué)說(shuō)的：“學(xué)習(xí)最可貴的是要能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)小問(wèn)題一定有小進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)大問(wèn)題一定有大進(jìn)步。下面我要看同學(xué)們能不能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。拿出筆來(lái)，把你發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的地方全都做上記號(hào)。

孫老師不僅激勵(lì)學(xué)生大膽提出問(wèn)題，而且循循善誘，教給他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的方法。有個(gè)學(xué)生提問(wèn)：“那晚上天氣不大好，可是父親也來(lái)了，實(shí)在很難得。”為什么父親來(lái)了還很難得？應(yīng)該是常常來(lái)。老師當(dāng)即表示：現(xiàn)在你提出了一個(gè)大問(wèn)題，有了不得了的進(jìn)步。并將這句話投影出示，告訴學(xué)生：就這句話起碼可以提三個(gè)問(wèn)題。在老師的啟發(fā)與鼓勵(lì)下，學(xué)生連續(xù)提出了好幾個(gè)問(wèn)題。老師隨即點(diǎn)撥說(shuō)，剛才就一個(gè)句子提出了好幾個(gè)問(wèn)題。這是什么能力，這就是創(chuàng)新的能力我們干年級(jí)的同學(xué)在讀書時(shí)，對(duì)于一個(gè)句子要從不同的角度去思考。獨(dú)到關(guān)鍵處抓住不放，多追問(wèn)幾個(gè)“為什么”。在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生有了敢問(wèn)的意識(shí)，再加上會(huì)問(wèn)的方法，還愁不能步入質(zhì)疑的殿堂嗎？

2、以讀促講，披文入情

當(dāng)今的語(yǔ)文課堂上，老師講讀課文常常會(huì)變成老師提出的一連串的問(wèn)題，學(xué)生忙著應(yīng)付回答問(wèn)題，問(wèn)題回答完了，課文也學(xué)完了。而課后，好多學(xué)生竟連課文都讀不順暢。這樣的課堂教學(xué)，怎能提高學(xué)生的語(yǔ)文能力？難怪一些有識(shí)之士大聲疾呼：“語(yǔ)文課要上成讀書課！”

語(yǔ)文課堂要做到書聲瑯瑯，這是每個(gè)語(yǔ)文老師的共識(shí)。怎樣指導(dǎo)朗讀，讓學(xué)生全身心投入地讀，又讓老師們迷茫。那就讓我們走進(jìn)孫雙金老師的課堂，他正在上《天游峰的掃路人》，看他是怎樣給學(xué)生一張精彩的嘴巴。

師：剛才同學(xué)們圍繞課題說(shuō)了三個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在就讓我們帶著這些問(wèn)題捧讀課文。（生自由地讀課文）

師：我們不僅要把課文讀通順，還要將自己喜歡的段落多讀幾遍。（生繼續(xù)放聲讀課文）師：誰(shuí)讀讀自己喜歡的段落？

（生讀第七自然段?！拔蚁矚g老人的不辭勞苦”）師：讀得流暢，口齒清楚，很好！

（生讀第二自然段。“我喜歡這一自然段，它寫出了天游峰的生動(dòng)和美麗”）

師：我們一起讀讀看，感受一下這天游峰的險(xiǎn)和美。(生聲情并茂地讀起來(lái))（生讀第八自然段?！拔蚁矚g老人那雙慈祥的眼睛”）

師：你真是慧眼獨(dú)具喲！我也仿佛看到了這雙眼睛，還有誰(shuí)愿意讓我再次感受這慈善的眼睛？（先后有三名學(xué)生深沉地讀了起來(lái)）（生讀第四自然段。“我仿佛聞到了那熱茶的濃香”）師：我想真的聞到那濃濃的香茶，誰(shuí)能滿足我？（生自由讀這一自然段）??

師：從哪里看出游人爬山是很累的？（生交流讀第七自然段）

師：要讀好她，讓我們感覺出天游峰的高，聽得出游人登峰的勞累。

生1：“我抬頭望了望??甚至望而卻步，半途而返?！保ú桓撸。┥?：“我抬頭望了望??甚至望而卻步，半途而返。”（比較高?。┥?：“我抬頭望了望??甚至望而卻步，半途而返?！?師：高啊！獎(jiǎng)勵(lì)你繼續(xù)往下讀。

關(guān)于閱讀，語(yǔ)文課標(biāo)里有這樣一段闡述：“閱讀是學(xué)生個(gè)性化的行為，我們不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，要讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟與思考，并受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！蓖瑯?，我們?cè)趯O老師的課堂上也真切地感受到了這種個(gè)性化的閱讀教學(xué)。其一，給足閱讀時(shí)間。整整兩節(jié)課，幾乎就是孩子的讀書聲：“誰(shuí)想讀”、“請(qǐng)?jiān)僮x一遍”、“一起讀讀看”、“獎(jiǎng)勵(lì)你往下讀”??孫老師總是為孩子們提供更多的讀書機(jī)會(huì)，不吝嗇時(shí)間。其二，注重情感熏陶。在孩子們的讀書實(shí)踐中，孫老師積極鼓勵(lì)他們讀出自己對(duì)文本的理解和體驗(yàn)，讀出字里行間流淌著的綿綿情意。也正是在孫老師的激勵(lì)、賞識(shí)下，孩子們讀出了天游峰的險(xiǎn)與美，讀出了茶香的濃郁，讀出了游人登峰時(shí)的勞累。

3、評(píng)價(jià)及時(shí)，真誠(chéng)明確

所謂評(píng)價(jià)，就是課堂教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的發(fā)言給予的評(píng)判。有了教師的反饋信息，學(xué)生才能對(duì)自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出調(diào)節(jié)。對(duì)了，強(qiáng)化正確的答案和處理過(guò)程；錯(cuò)了，重新檢查信息或處理過(guò)程。教學(xué)評(píng)價(jià)語(yǔ)言在教學(xué)中占有十分重要的地位，教師評(píng)價(jià)恰當(dāng)與否，說(shuō)小一點(diǎn)，關(guān)系到課堂氣氛、教學(xué)效果；說(shuō)大一點(diǎn)，關(guān)系到學(xué)生的終身發(fā)展。

當(dāng)前課堂教學(xué)評(píng)價(jià)語(yǔ)言存在哪些問(wèn)題呢？一是教師不做評(píng)價(jià)，一任學(xué)生猜謎語(yǔ)、兜圈子，直到達(dá)到教師所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案為止。二是教師亂評(píng)價(jià)，把學(xué)生錯(cuò)的說(shuō)對(duì)，對(duì)的說(shuō)錯(cuò)，答得精彩的不予表?yè)P(yáng)，答得不太好的卻亂獎(jiǎng)賞。三是教師假評(píng)價(jià)，教師虛情假意、言不由衷，“表?yè)P(yáng)他，啪，啪，啪”，統(tǒng)一的模式在全國(guó)各地驚人的一致，真像是從同一模子里制造出來(lái)的。

孫雙金老師評(píng)價(jià)的語(yǔ)言能給我們很多借鑒和啟發(fā)。當(dāng)學(xué)生提出有價(jià)值的問(wèn)題，他會(huì)走上前去，握住學(xué)生的手，注視那位學(xué)生的雙眼，贊美道：“你有一雙慧眼喲，能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問(wèn)題，多了不起呀！”當(dāng)有學(xué)生品評(píng)他的范讀，講得有理有據(jù)，不僅說(shuō)出他讀得好，還說(shuō)出好在哪里時(shí)，他會(huì)動(dòng)情地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你說(shuō)得太好了，真是我的知音啊！”學(xué)生聽了這樣的評(píng)價(jià)，內(nèi)心一定比吃了蜜還要甜。他教《落花生》一課，當(dāng)學(xué)生引用名言、舉出名人事例來(lái)證明自己觀點(diǎn)時(shí)，他當(dāng)即評(píng)價(jià)：“好，很會(huì)辯論，引用名人名言、舉出名人事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)?！彼錆M真情的激勵(lì)語(yǔ)言讓學(xué)生不斷獲得走向成功的動(dòng)力。“真能干”，“多聰明”、“就是與眾不同”，“多么富有創(chuàng)造性的思考啊”??這一句句富有激情的話語(yǔ)，化作學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力，點(diǎn)燃起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。