第一篇：陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述及其現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

張

伯 興

（無錫市陶行知研究會(huì)

江蘇

無錫

214001）

[摘要]

陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述，是陶行知教育思想的重要組成部分。同論述課程改革一樣，陶行知對(duì)教學(xué)方法的諸多論述，大多散見于他的大量著作之中。陶行知教學(xué)方法交融了中外先進(jìn)教育理念，體現(xiàn)了自主性、民主性、實(shí)踐性和靈活性原則，充滿馬克思主義哲學(xué)思想。在課程改革深入推進(jìn)的今天，我們重讀陶行知關(guān)于教學(xué)方法的論述，對(duì)于教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]陶行知 教學(xué)方法 指導(dǎo)意義

1946年，陶行知在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》一文中談到：?教學(xué)方法要采用自動(dòng)的方法，啟發(fā)的方法，手腦并用的方法，教學(xué)做合一的方法，并且要使學(xué)生注重全面教育以克服片面教育；注重養(yǎng)成終身好學(xué)之學(xué)習(xí)習(xí)慣以克服短命教育。在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生……”①這是在民主教育背景下，陶行知先生對(duì)于他一生所倡導(dǎo)和踐行的教學(xué)方法的高度概括和科學(xué)總結(jié)。

自動(dòng)的方法與啟發(fā)的方法

1938年，陶行知到武漢大學(xué)作演講。演講前，他突然從皮包里抓出一只大公雞，又從口袋里掏出一把米放在桌上。接著，用左手按住雞頭逼它吃米，公雞只叫不吃；又掰開公雞的嘴，把米硬塞進(jìn)去，公雞掙扎著仍不吃。后來，陶行知輕輕松開手，又后退幾步，公雞便從容地吃起米來了。陶行知用公雞吃米的例子，揭示了一個(gè)道理：學(xué)生學(xué)習(xí)如同公雞吃米一樣，是自覺自動(dòng)的行為。先生按住頭，把知識(shí)硬灌給學(xué)生，硬喂給學(xué)生，先生強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，是學(xué)不成的。

青年陶行知留學(xué)回國，看到在教育界里面是有不少的辦法和填鴨相仿佛，先生?只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。?①就認(rèn)定舊教育有改革之必要。于是，他提出把教授法一律改為教學(xué)法，倡導(dǎo)用自動(dòng)的方法，啟發(fā)的方法、民主的方法，培養(yǎng)學(xué)生的自動(dòng)力和自我教育精神。陶行知強(qiáng)調(diào)，學(xué)生自動(dòng)力不是自然而然形成的，是要依靠正確的培養(yǎng)才能養(yǎng)成。他說?自動(dòng)不與培養(yǎng)相對(duì)立，相反的自動(dòng)有待于正確的培養(yǎng)。?在培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、實(shí)施啟發(fā)教學(xué)上，陶行知提出了多種辦法和主張。鼓勵(lì)自治。陶行知認(rèn)為，在自動(dòng)上培養(yǎng)自動(dòng)，才是正確的培養(yǎng)。他說：?遇到了一個(gè)問題，自己能夠想辦法解決他，就長進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn)。問題自決得越多，則經(jīng)驗(yàn)越豐富。若是別人代我解決問題，縱然暫時(shí)結(jié)束，經(jīng)驗(yàn)卻也被旁人拿去了?。②陶先生以坐車和不坐車為例，對(duì)兩種教育進(jìn)行了比較：學(xué)生坐車，自然是學(xué)生逸，車夫苦，但學(xué)生自己再回來恐怕就不能了；學(xué)生不坐車，不識(shí)路就問警察，自然是辛苦一點(diǎn)，但走回來時(shí)，包管還能回來的。①反對(duì)包辦代替，鼓勵(lì)學(xué)生自治自決，讓學(xué)生有自己解決問題的機(jī)會(huì)，并自負(fù)解決問題的責(zé)任，是陶行知一貫的治學(xué)主張。他指出，智育注重自學(xué)，體育注重自強(qiáng)，德育注重自治，是全面培養(yǎng)學(xué)生自我教育精神和自動(dòng)力的有效途徑。

注重啟發(fā)?？鬃佑?不憤不啟，不悱不發(fā)?解釋啟發(fā)教學(xué)，陶行知?jiǎng)t對(duì)此作了更進(jìn)一步的說明：?我要進(jìn)一步說，使他不得不憤，使他不得不悱。?又引用杜威先生的?教學(xué)生的法子，先要使他發(fā)現(xiàn)疑問；查出他疑難的地方，使他想種種方法，去解決這個(gè)問題；從這些方法之中，選出頂有成效的法子，去試試看對(duì)不對(duì)；如其不對(duì)，就換個(gè)法，如其對(duì)了，再去研究一下?的話，說明啟發(fā)教學(xué)的具體步驟。在杜威的基礎(chǔ)上，陶行知?dú)w納總結(jié)出了解決問題的五步科學(xué)方法。在曉莊、育才的辦學(xué)過程中，陶先生親自擬定的?迷、悟、愛?的育才三方針、?興趣、理解、愛心?的育才三準(zhǔn)則以及教人怎樣知其所以然的八個(gè)原則④,都是陶先生啟發(fā)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)法則。

喚起興味。陶行知認(rèn)為治學(xué)應(yīng)以興趣為主，?學(xué)生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學(xué)’和‘樂’是不可分離的。學(xué)校里面先生都有笑容，學(xué)生也有笑容。有些學(xué)校先生板了臉孔，學(xué)生都畏懼他，那是難免有逃學(xué)的事了。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的。?②學(xué)生有了興味，就會(huì)對(duì)所學(xué)知識(shí)發(fā)生濃厚的興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)有?得學(xué)之樂耐學(xué)之苦?的精神和毅力。

因材施教。陶行知以為?我們?nèi)绻姓J(rèn)教育是活的，我們教育兒童，就要根據(jù)兒童的需要的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要力就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要力就小些。……兒童不但有需要，并且還有能力。他對(duì)于種種事體的需要有大小，他們能力亦有各種不同。……我們教育兒童，就要順導(dǎo)其能力去做去。?②陶先生指出，兒童的需要和能力各不相同，則教的東西，教的方法，教的分量，教的次序都要跟著不同。他要求教師有園丁的智慧，能依據(jù)學(xué)生不同的需要和能力給予適當(dāng)?shù)脑耘?，以其因材施教，?wù)使各得其所，讓每一個(gè)孩子得到及時(shí)的培養(yǎng)，避免人才幼苗枯萎和夭折。

小先生制。小先生制是叫小孩教小孩，小孩教成人，它既是一種教學(xué)方式，又是一種學(xué)習(xí)方式。陶行知認(rèn)為，小孩子有不可思議的力量，小孩子能做先生，做先生不限定師范畢業(yè)。?即知即傳?是小先生制的一個(gè)重要原則，即用自己讀的書教人，一面溫習(xí)，一面把學(xué)問傳給他人。小先生的職務(wù)不但是教人，他們的職務(wù)是教人去教人。陶行知倡導(dǎo)的小先生制在普及平民教育中發(fā)揮了積極作用，在訪問印度時(shí)，陶行知還專門向甘地介紹了小先生制。

學(xué)問進(jìn)步五字經(jīng)。陶行知認(rèn)為，學(xué)問進(jìn)步重在方法的研究。他對(duì)學(xué)問進(jìn)步提出了五個(gè)字：第一個(gè)，是?一?字。是?專一?的一。第二個(gè)，是?集?字。集是?搜集?的集。第三個(gè)，是?鉆?字。鉆是鉆進(jìn)去的鉆，就是深入的意思。第四個(gè)，是?剖?字。剖是?解剖?的剖，就是?分析?的意思。第五個(gè)，是?韌?字。韌是堅(jiān)韌，即是魯迅先生所主張的?韌性戰(zhàn)斗?的韌。④陶先生用這五個(gè)字，為學(xué)生自動(dòng)探究學(xué)問指明了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。

六大解放。目睹舊教育的弊端，陶行知感到，?從擺在我們眼前的事實(shí)上看，兒童所受的壓迫，是最為深重，而又最為我們所忽視。?⑤便發(fā)出了解放學(xué)生的頭腦、雙手，眼睛，嘴，空間，時(shí)間的疾呼。先生特別強(qiáng)調(diào)要解放小孩子的空間和時(shí)間，讓他們接觸大自然和大社會(huì)，自由的對(duì)宇宙發(fā)問與萬物為友，向三百六十行學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，讓學(xué)生自主、自動(dòng)、自由地學(xué)習(xí)，是陶行知提出?六大解放?的目的所在。?六大解放?充分體現(xiàn)了陶行知以人為本的民主教學(xué)思想。

在培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)的過程中，陶行知提醒大家要注意處理好幾個(gè)關(guān)系。一是自動(dòng)與自發(fā)的關(guān)系。陶先生指出：?自動(dòng)是自覺的行為，而不是自發(fā)的行動(dòng)。自發(fā)的行動(dòng)是自然而然的原始行動(dòng)，可以不學(xué)而能。自覺的行動(dòng)，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實(shí)現(xiàn)。?④二是自動(dòng)與亂動(dòng)的關(guān)系。陶行知指出：?學(xué)生自治，不是自由行動(dòng)，乃是共同治理；不是打消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的道理。?①所以?讓學(xué)生自動(dòng)的時(shí)候，不是讓他們亂動(dòng)，而是要他們走上創(chuàng)造之路。?陶先生反對(duì)泯除教與學(xué)的界限、否定教師領(lǐng)導(dǎo)作用的傾向。他指出，教育的任務(wù)除了積極發(fā)揚(yáng)每個(gè)兒童固有的優(yōu)點(diǎn)外，正是要根據(jù)事實(shí)，肯定他們的錯(cuò)誤，從而改正他們的錯(cuò)誤。三是自動(dòng)與強(qiáng)迫的關(guān)系。陶先生認(rèn)為，讀書好比吃飯，肚子餓了要吃飯，何用強(qiáng)迫？但他看到社會(huì)上有的人是經(jīng)勸導(dǎo)后才愿意讀書的，有的人非強(qiáng)迫不愿讀書的。所以，對(duì)這部分人?強(qiáng)迫也是必要的?，主張采用?勸導(dǎo)與強(qiáng)迫并行?的辦法。

手腦并用的方法與教學(xué)做合一的方法

手腦并用的方法是陶行知目睹了中國傳統(tǒng)教育中手腦嚴(yán)重分離的狀況提出來的——

學(xué)生在學(xué)校里天天接受老師灌輸?shù)闹R(shí)，他們的頭腦發(fā)脹，卻很少使用他們的雙手；

舊學(xué)校是不鼓勵(lì)運(yùn)用雙手的，結(jié)果是真正地挫傷了學(xué)生們大腦的發(fā)展，像這樣不正常的訓(xùn)練學(xué)生的方法，學(xué)生得到的只能是頭腦里貯藏一些未經(jīng)消化的不理解和不真實(shí)的知識(shí)而已； 日本人打進(jìn)來了，我們只會(huì)喊口號(hào)?！?/p>

面對(duì)舊教育，陶行知從社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的需要出發(fā)，倡導(dǎo)手腦并用，叫大腦和雙手聯(lián)合起來，造就手腦健全的一代新人。他說：?人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。?①1926年，陶行知在參觀江寧縣立師范后，甚至向全國縣立師范學(xué)校發(fā)出了?不會(huì)種菜，不是學(xué)生?、?不會(huì)煮飯，不得畢業(yè)?的號(hào)召。

陶行知在對(duì)手腦分離的舊教育進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)手腦并用的方法進(jìn)行了積極的探究和試驗(yàn)。

教育實(shí)驗(yàn)法。陶先生指出，真知識(shí)是思想和行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)，真知識(shí)是安根在經(jīng)驗(yàn)里的。他在觀察了中國現(xiàn)代的中學(xué)教育，認(rèn)定是犯了學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)分離的毛病。為此，提出了中學(xué)教育實(shí)驗(yàn)之必要。陶先生對(duì)于教育實(shí)驗(yàn)的組織、開展和實(shí)施，都有明確的論述：?第一要有研究的人才,第二要有條理的組織,第三要有縝密的計(jì)劃。?并要求教育試驗(yàn)者掌握心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)法和教育測(cè)檢法的知識(shí)和本領(lǐng)。

勞力上勞心。陶行知指出，我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。我們還要想到這事和別事的關(guān)系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想到抽象，從我相想到共相，從片段想到系統(tǒng)。這都是在勞力上勞心的功夫。①

五路探討。陶行知認(rèn)為，探討知識(shí)之路有五，即活動(dòng)、觀察、看書、談?wù)?、思考、稱之為五路探討，也可稱之為五步探討。這與《中庸》所說之博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行相仿佛，不過次序有些變動(dòng)。博學(xué)相當(dāng)于觀察與看書，審問似乎屬于思考又屬于談?wù)?，慎思明辨純屬于思考，篤行相當(dāng)于行動(dòng)。人類與個(gè)人最初都由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，再由此而躍入真理之高峰。④陶行知的五路探討完全符合馬克思主義?實(shí)踐第一?的觀點(diǎn)。

育才十字訣。陶行知為育才學(xué)校創(chuàng)學(xué)之旨提出了十字訣。那就是：一個(gè)大腦。二只壯手。三圈連環(huán)。四把鎖匙。五路探討。六組學(xué)習(xí)。七（集）體創(chuàng)造。八位顧問。九九難關(guān)。十（誓）必克服①。這里，陶行知把大腦與雙手?jǐn)[到了育才創(chuàng)學(xué)之旨的首位。

教學(xué)做合一的方法是陶行知推行的一系列教學(xué)方法中最具代表性，獨(dú)創(chuàng)性和影響力的一個(gè)重要方法。從1919年?教學(xué)合一?方法的施行，到教學(xué)做合一完整的方法體系的形成，陶行知先生為此進(jìn)行了將近十年時(shí)間的探索實(shí)踐。教學(xué)做合一既是教育法，又是生活法，它與?生活即教育?、?社會(huì)即學(xué)校?一起，構(gòu)建了陶行知生活教育理論的三大版塊。對(duì)于什么是教學(xué)做合一，陶行知用教育法演進(jìn)的四個(gè)階段，作了形象的說明。他說：?教育法的演進(jìn)大概可以分為四個(gè)階段：第一個(gè)階段憑先生教授，不許學(xué)生發(fā)問；第二個(gè)階段師生共同討論，彼此質(zhì)疑問難；第三個(gè)階段師生共同在做上學(xué)，在做上教，在做上討論，在做上質(zhì)疑問難；第四個(gè)階段師生運(yùn)用科學(xué)方法，在做上追求做之所以然，并發(fā)見比現(xiàn)在可以做得好一些的道理?！谝粋€(gè)階段的教育連花也不會(huì)開，何況果子！第二個(gè)階段的教育只會(huì)開花，不會(huì)結(jié)果。到了第三個(gè)階段才會(huì)結(jié)果，但未必有美味。要想有美味而碩大的果子，必得跳上第四個(gè)階段。第四個(gè)階段是教學(xué)做合一之極，則他在此處已與科學(xué)打成一片了。?③陶行知用教育法演進(jìn)的四個(gè)階段及其結(jié)果，說明教學(xué)做合一是教育法演進(jìn)過程中最高級(jí)、最有效的一種方法。

陶行知對(duì)教學(xué)做合一方法的論述，著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)。一是教學(xué)做合一是一件事，而不是三件事。他指出，一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說是做，對(duì)己說是學(xué)，對(duì)人說是教。我們不能說種稻是做，看書是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而看書，看書也是做。二是指出教與學(xué)都以做為中心。他指出，教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子，事怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教。光學(xué)而不做，或是光教而不做，都不是徹底的教育。這里值得一提的是，陶行知在強(qiáng)調(diào)動(dòng)手做的同時(shí)，并沒有否定書本的作用。他說：?本人不是單提倡實(shí)踐，而輕看書本者。不過我們要用活書、活用書、用書活，以書本為工具，將書本臵于兩旁，而最要者還是做。?①

陶行知教學(xué)方法論完全符合馬克思主義?人的因素第一?和?實(shí)踐第一?的原則，符合現(xiàn)代教育科學(xué)規(guī)律，是先生長期從事教育研究與實(shí)踐的產(chǎn)物。他倡導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)，民主教學(xué)、科學(xué)教學(xué)，倡導(dǎo)自動(dòng)地學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)，在做中學(xué)習(xí)，這與《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》所提出的?關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)?、?形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度?、?倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于研究，勤于動(dòng)手?的目標(biāo)要求完全一致。陶行知教學(xué)方法論不僅對(duì)改革舊中國的教育產(chǎn)生過重大的影響，它對(duì)于今天的教育仍然具有很強(qiáng)的針對(duì)性和指導(dǎo)意義。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育課程改革正在深入推進(jìn)，但必須看到，中小學(xué)教學(xué)在方法上還存在諸多問題。筆者認(rèn)為，突出反映在兩個(gè)方面：一是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，教師注入式教學(xué)現(xiàn)象普遍存在；二是知行分離，教學(xué)與生活實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象普遍存在。在相當(dāng)一部分學(xué)校里，學(xué)生除了讀書就是考試，學(xué)習(xí)的時(shí)間、空間掌控在別人手里，自主學(xué)習(xí)、自動(dòng)學(xué)習(xí)的基本自由幾乎被剝奪。學(xué)生成了應(yīng)試的機(jī)器，成了得分的工具。勢(shì)頭不減的應(yīng)試教育束縛了中小學(xué)教師的手腳，面對(duì)重重壓力，老師們自顧不暇，難有時(shí)間和精力去研究教學(xué)方法的改進(jìn)，很難擺脫重知輕行、關(guān)門教書的那一套。一些學(xué)校開展綜合實(shí)踐活動(dòng)，往往是徒有虛名，搞稿形式走走場(chǎng)。有什么樣的教育思想，就有什么樣的教學(xué)方法，陶行知先生的教學(xué)方法源于他先進(jìn)的教育思想。如不徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，如不徹底走出應(yīng)試教育的陰影，教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的徹底改變，將十分困難。

[注釋] ①《陶行知文集》江蘇教育出版社 1997年版，第973而、38頁、106頁、55頁、602-603頁、326頁、977頁、465頁。

②《陶行知全集》（卷一）四川教育出版社，1991年版，第32頁、314-315頁、404-405頁。

③《陶行知全集》（卷二）四川教育出版社，1991年版，第178頁。④《陶行知全集》（卷四）四川教育出版社，1991年版，第52-53頁，519-521頁，495頁，489頁。

⑤《陶行知全集》（卷十一），四川教育出版社，1991年版，第431頁。

基 于 陶 行 知“教 學(xué) 做 合 一” 理 念 的學(xué) 科 教 學(xué)“四 動(dòng)” 策 略

研 究 與 實(shí) 踐

上海市行知中學(xué) 趙錫麟

“陶行知‘教學(xué)做合一’理念指導(dǎo)下的學(xué)科教學(xué)‘四動(dòng)’策略研究與實(shí)踐”，即“問題驅(qū)動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)、教師引動(dòng)、多元互動(dòng)”的教學(xué)策略的提出與開始嘗試，是行知中學(xué)在學(xué)習(xí)陶行知“教學(xué)做合一”思想過程中，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，推出具有自己特色的學(xué)科教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

一．研究的緣起與目標(biāo)

行知中學(xué)學(xué)科教學(xué)的“四動(dòng)”策略最早提出于2002年11月。當(dāng)時(shí)在《“教學(xué)做合一”，具有行知特色的網(wǎng)絡(luò)多媒體學(xué)科教學(xué)模式的構(gòu)建》課題中期匯報(bào)中，有這樣一段表述：以行知中學(xué)既有的總的學(xué)陶的目標(biāo)“人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的真人教育新理念，多元智能的人才培養(yǎng)新目標(biāo)，‘教學(xué)做合一’與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵”為前提，形成具有自己特色的“問題驅(qū)動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)，教師引動(dòng)，多元互動(dòng)，”的以研究性學(xué)習(xí)方式貫串全過程的教學(xué)模式。

2004年1月份，行知中學(xué)成立了以校長為組長的《陶行知“教學(xué)做合一”思想指導(dǎo)下的“四動(dòng)”策略研究》課題組，這一具有校本化和可操作性的課題開始了全校性的研究與實(shí)踐。

其研究目標(biāo)是： 1．以“做”為核心，從觀念到實(shí)際將學(xué)科教學(xué)由以“教”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)”為主：

2．以“動(dòng)”為突破口，從理念到實(shí)踐將學(xué)科教學(xué)由知識(shí)傳授為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主。

二． “四動(dòng)”策略的界定

1．問題驅(qū)動(dòng)------在特定的教學(xué)情景中，不僅是以問題引出教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，更在于以問題激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造的意識(shí)。這里涉及幾個(gè)方面：

（1）問題的產(chǎn)生。A．教師預(yù)設(shè)；

B.學(xué)生提出;

C.課堂生成

我們主張教學(xué)中的問題應(yīng)更多讓學(xué)生自己提出,這更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性;也應(yīng)更關(guān)注課堂生成的問題,這類問題往往關(guān)系到課堂教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整,需要教師的知識(shí)積累、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)機(jī)智等，也更能體現(xiàn)出現(xiàn)代教學(xué)的學(xué)生主體性、教學(xué)民主性，課堂開放性的特點(diǎn)。當(dāng)然，我們并不因此一概否定教師預(yù)設(shè)問題的必要性與可行性，只要是從教學(xué)角度看是合理的。這里教師如何預(yù)設(shè)有利于學(xué)生生成問題的空間是很重要的。

（2）問題的質(zhì)量。

問題質(zhì)量的高低直接關(guān)系到教學(xué)過程及效果的好壞。有質(zhì)量的問題應(yīng)該具有以下特點(diǎn)；

A．有利于學(xué)生撞擊出思想的火花； B．有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高； C．有利于驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求；

D．有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造的意識(shí)。

2．學(xué)生主動(dòng)-------在教學(xué)過程中體現(xiàn)學(xué)生的主體性、自主性、參與性；讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。

學(xué)科教學(xué)中的“學(xué)生主動(dòng)”首先要抓好以下幾個(gè)方面：

調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，構(gòu)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生主動(dòng)介入的學(xué)習(xí)、活動(dòng)空間。這里包括活動(dòng)形式、問題生成等。

調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)要求，有利于培養(yǎng)學(xué)生提問質(zhì)疑、爭(zhēng)議辯論、隨機(jī)應(yīng)變的能力。

調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的學(xué)習(xí)精神，有利于學(xué)生“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)”。在一節(jié)課中，各種活動(dòng)往往相互交疊，共同作用以產(chǎn)生綜合效力，但往往以其中兩到三種活動(dòng)為重點(diǎn)，共同促進(jìn)學(xué)生全方面多種能力的發(fā)展。

3．教師引動(dòng)------對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)作用、主導(dǎo)作用。

作為課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位的教師，當(dāng)然離不開基本教育目標(biāo)的制定。這種“引動(dòng)”，是教師通過教學(xué)策略的運(yùn)用，引領(lǐng)學(xué)生通過主動(dòng)參與，建構(gòu)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教學(xué)過程中生成問題、內(nèi)容、目標(biāo)的處理也需要教師的正確引動(dòng)。我校的做法是“三引”：

教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，引發(fā)興趣

學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者，引活思維

課堂討論的組織者，引導(dǎo)合作

4．多元互動(dòng)--------在教學(xué)過程中的彼此影響，相互作用。

所謂“多元”互動(dòng)，它包括：師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)，課堂內(nèi)與課堂外的互動(dòng)等。

整個(gè)“四動(dòng)”策略中，學(xué)生是主體，“動(dòng)”是核心，而“互動(dòng)”是關(guān)鍵。只有“互動(dòng)”了，才有兩方面乃至多方面的積極性。而無論教學(xué)過程，還是教學(xué)改革，沒有這多方面的積極性，都是不可能成功的。同樣，和諧民主的教學(xué)的原則，也只有在“互動(dòng)”中才能得以真正體現(xiàn)。也只有在“互動(dòng)”中才能將教學(xué)從以“教”為主，向以“學(xué)”為主轉(zhuǎn)移。“教學(xué)做合一”，是行知特色的德育教育、學(xué)科教學(xué)模式，它是在總的行知特點(diǎn)“人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的真人教育新理念、多元智能的人才培養(yǎng)新目標(biāo)、‘教學(xué)做合一’與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵”前提下的“問題驅(qū)動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)，教師引動(dòng)，多元互動(dòng)（生生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)）”的以研究性學(xué)習(xí)方式貫串全過程的教育、教學(xué)模式。這一模式有利于建立師生間的朋友關(guān)系，推行學(xué)習(xí)上的研究方法，培養(yǎng)實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。

這項(xiàng)研究旨在培養(yǎng)具有完整的科學(xué)精神、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)習(xí)慣、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)行為與科學(xué)能力；同時(shí)又具有文化修養(yǎng)、審美能力、會(huì)思想、有人格的人。

三．“四動(dòng)”策略的探索與實(shí)踐

（一）“四動(dòng)”策略推行是從“問題驅(qū)動(dòng)”的突破開始的。

自提出“四動(dòng)”策略后，我們首先把主要的精力放在“問題驅(qū)動(dòng)”的突破上，因?yàn)?，我們認(rèn)為，這是帶動(dòng)后面幾個(gè)“動(dòng)”的關(guān)鍵。

數(shù)學(xué)組在教學(xué)中的“問題化組織”的研究走在各教研組的前列。他們認(rèn)為，所謂的問題，指需要研究討論并加以解決的矛盾或疑難。教學(xué)內(nèi)容的問題化組織，則是把陳述性呈現(xiàn)的教材內(nèi)容，按著課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，變成適應(yīng)自己當(dāng)前學(xué)生認(rèn)知水平，適合對(duì)話、有利思考、便于講解的問--敘系列（問、答、想、講相結(jié)合）。它以問題為手段，以全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、提高學(xué)生的基本素養(yǎng)為目標(biāo)，以課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以當(dāng)前學(xué)生的認(rèn)知水平為依據(jù)，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“做、想、講”有機(jī)統(tǒng)一為特征。

同樣，課堂教學(xué)中問題驅(qū)動(dòng)的有效性，也是有效開展教學(xué)的保證。其中“問題驅(qū)動(dòng)”情景的創(chuàng)設(shè)、問題驅(qū)動(dòng)的要求與策略的確定是值得關(guān)注的幾個(gè)方面。我校外語教研組做了大量有意義的探索，有了不小的收獲。他們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)到：在以問題驅(qū)動(dòng)開展課堂教學(xué)中，提出的問題要有趣味性，提出的問題要有一定的開放性，提出的問題難易要適度等，較好地解決了如何“激起學(xué)生探究的動(dòng)機(jī)”，“促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維以及解決問題能力的發(fā)展”，“刺激學(xué)生自己生成新的問題”，“引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探索問題的解決方法和途徑”等一系列的實(shí)際問題。

化學(xué)教研組的老師們讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)中提出“問題”、解決“問題”，以問題驅(qū)動(dòng)“生成教學(xué)過程”，在教師引動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)中“生成教學(xué)內(nèi)容”，面對(duì)學(xué)生提出的有效問題，以多種多樣的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探究知識(shí)。讓學(xué)生在多元互動(dòng)中生成多樣化的學(xué)業(yè)成就，如對(duì)實(shí)驗(yàn)的描述、分析，方案的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)等，學(xué)會(huì)合作和對(duì)別人的關(guān)愛，積極規(guī)劃學(xué)習(xí)的能力，體驗(yàn)科學(xué)過程和科學(xué)方法等。他們特別注重呵護(hù)學(xué)生好奇心，使學(xué)生敢問、善問、重視問，引導(dǎo)學(xué)生注意從生活中發(fā)現(xiàn)問題，然后，通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問題，以涉及化學(xué)的社會(huì)熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境尋找問題等做法。

處于青少年時(shí)代的學(xué)生思想活躍、求知欲強(qiáng)，對(duì)事物有著強(qiáng)烈的好奇心。強(qiáng)烈的好奇心會(huì)使他們?nèi)ブ鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，追根求源，引起探索欲，開始創(chuàng)新活動(dòng)。在做硫酸的稀釋實(shí)驗(yàn)時(shí)，有的學(xué)生偏偏好奇地提出“老師，把水慢慢向濃硫酸中傾倒，看會(huì)不會(huì)像您說的，試試好嗎？”。對(duì)這樣的好奇心，他們不是一味地指責(zé)學(xué)生，而是充分認(rèn)識(shí)他們提出問題的可貴性，鼓勵(lì)他們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、嘗試解決問題，尋找個(gè)性化的“答案”，引導(dǎo)他們?nèi)ふ艺_的答案，哪怕是沒能統(tǒng)一的說法，都是可貴的。語文老師在教授《紅樓夢(mèng)》“寶玉挨打”選段時(shí)，嘗試使用了“四動(dòng)”策略中的“問題驅(qū)動(dòng)”法，通過幾個(gè)關(guān)鍵問題的提出，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，透過文本看《紅樓夢(mèng)》中人物的性格和境遇。老師提出了一系列問題：引發(fā)寶玉挨打的因素有哪些？答后，接著再問，為什么交結(jié)優(yōu)伶、被賈環(huán)誣告這兩件事情能夠引發(fā)賈政如此大的怒氣，不惜毒打?qū)氂?？學(xué)生陷入深層次的思考。通過這些環(huán)環(huán)相扣的問題，老師順利地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)又自然流暢，不著痕跡。

地理學(xué)科在教學(xué)中通常以問題形式體現(xiàn)學(xué)習(xí)情境，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生處于一種智力上的“困窘”狀態(tài)，激發(fā)其求知欲，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)地理的興趣。歷史學(xué)科一次公開課上，設(shè)置了幾個(gè)看起來簡(jiǎn)單，而回答起來需要?jiǎng)幽X筋的題目，結(jié)果學(xué)生在興奮之余，變得深沉起來，在思考后，竟然有幾位同學(xué)產(chǎn)生了不同看法，在課堂上辯論起來，頓時(shí)，課堂氣氛變得熱烈起來，無論教學(xué)深度，還是廣度，都有加深和提高。

“問題驅(qū)動(dòng)”策略在教學(xué)中探索與實(shí)踐的成功，很好地推動(dòng)了整個(gè)“四動(dòng)”策略的在全校所有學(xué)科的教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。

（二）“學(xué)生主動(dòng)”與“教師引動(dòng)”是不可分離的相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

在具體推行“四動(dòng)”策略的過程中，我們始終認(rèn)識(shí)到學(xué)生是主體，“動(dòng)”是核心，而“互動(dòng)”是關(guān)鍵。只有“互動(dòng)”了，才有兩方面乃至多方面的積極性。而無論教學(xué)過程，還是教學(xué)改革，沒有這多方面的積極性，都是不可能成功的。同樣，和諧民主的教學(xué)的原則，也只有在“互動(dòng)”中才能得以真正體現(xiàn)。也只有在“互動(dòng)”中才能將教學(xué)從以“教”為主，向以“學(xué)”為主轉(zhuǎn)移。多元互動(dòng)--------在教學(xué)過程中彼此影響，相互作用。

課堂間的互動(dòng)應(yīng)該是師生、生生、知識(shí)、文本、人機(jī)等的一種和諧交融，情感撞擊，心靈滋養(yǎng)。

政治老師在教師引動(dòng)方面有自己獨(dú)到的體會(huì)，他們認(rèn)識(shí)到“教師引動(dòng)”的目的旨在激起學(xué)生主動(dòng)，所以，教師引動(dòng)更多的是教師通過設(shè)計(jì)真實(shí)的任務(wù)、適切的教學(xué)目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析和解決問題的過程?！皢栴}驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法。它使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與一系列任務(wù)或問題相結(jié)合，學(xué)生在老師的幫助下自主建構(gòu)知識(shí)意義，以探索問題來引動(dòng)和維持學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣，驅(qū)動(dòng)學(xué)生不斷探索新知，從而可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。

他們還認(rèn)識(shí)到，在問題提出之后，更需要教師及時(shí)有效的引導(dǎo)，把學(xué)生的答案歸納總結(jié)，并做簡(jiǎn)單的提升，讓學(xué)生在回答問題之后，能夠?qū)Υ蠹业目捶ㄗ龅揭粋€(gè)概括性的總結(jié)，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生思辨的能力，又能增強(qiáng)他們回答問題的自信心。

語文老師在教授《邊城》時(shí)通過“問題驅(qū)動(dòng)”，讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容探討沈從文所說的“愛”的內(nèi)涵；接著讓學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，發(fā)揮“學(xué)生主動(dòng)”的教學(xué)原則，各自探討三個(gè)不同的話題，同時(shí)也互相傾聽，互相吸引，互相包容，共同參與以至共同分享，達(dá)到教學(xué)相長。在課堂上努力發(fā)揮“教師引動(dòng)”的作用，使教學(xué)內(nèi)容成為開放的、充滿活力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在對(duì)《蒹葭》一課的傳授時(shí)集多媒體、音樂、朗誦、詞句分析、課內(nèi)課外于一體，“多元互動(dòng)”師生相協(xié)，既妙趣橫生，又能深入挖掘。外語組老師認(rèn)為，多元互動(dòng)教學(xué)的根本目標(biāo)是創(chuàng)新。在新教材教學(xué)中要注重發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主體能動(dòng)性，結(jié)合教材內(nèi)容，多設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。新教材為老師和學(xué)生提供了豐富的素材，如果教師能真正讓學(xué)生活動(dòng)起來，發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)取長補(bǔ)短，相信每一名學(xué)生都能在小組活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而提高學(xué)習(xí)英語的積極性和有效性。

（三）“四動(dòng)”策略的實(shí)行必須以學(xué)科教師為主導(dǎo)，以課堂為主陣地，在實(shí)踐中探索。

師生互動(dòng)包括師生情感互動(dòng)，氛圍互動(dòng)，思維互動(dòng)，教學(xué)過程的互動(dòng)等?；?dòng)要求師生、生生、人機(jī)等雙向溝通，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，反應(yīng)和創(chuàng)造；師生根據(jù)觀察進(jìn)行獨(dú)立思考，讓學(xué)生通過質(zhì)疑、討論和交流等，創(chuàng)造以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的環(huán)境來進(jìn)行學(xué)習(xí)。

政治組老師在課堂上，注意設(shè)置一些與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)較近且他們比較關(guān)心的問題，來激發(fā)他們學(xué)習(xí)和探究的興趣。如“你比較關(guān)注的社會(huì)問題有哪些？”、“你將通過什么方式把你和你家庭所關(guān)注社會(huì)問題反映到有關(guān)職能部門”??等，提出諸如：假如你當(dāng)**，你將更好地代表人民行使國家權(quán)力？或者說你認(rèn)為什么樣的人才有資格和能力被推選為**？學(xué)生進(jìn)行了互相交流和討論，在這個(gè)討論過程中學(xué)生之間進(jìn)行辯論等，也體現(xiàn)了多元互動(dòng)中教室的主導(dǎo)引動(dòng)作用。

物理老師在上《多用表的使用》這節(jié)課時(shí)以“四動(dòng)策略”和實(shí)驗(yàn)為主的方法，學(xué)生主動(dòng)，師生共同探討，將陶行知“教，學(xué)，做合一”的教學(xué)理念融入到教學(xué)過程中。這節(jié)課上，教師對(duì)于多用表結(jié)構(gòu)與原理，以及一些使用方法只是作了簡(jiǎn)要的講解，然后讓學(xué)生“主動(dòng)”地去探索與實(shí)踐，進(jìn)一步加深對(duì)多用表的用途和使用方法的理解，從而高效率地掌握了對(duì)于不同的測(cè)量對(duì)象的靈活運(yùn)用。在這個(gè)過程中教師的引動(dòng)作用在于對(duì)實(shí)驗(yàn)中一些注意事項(xiàng)和操作過程的步驟的提醒；是學(xué)生在相互合作中，自己學(xué)會(huì)了利用多用表查找一些簡(jiǎn)單的電路故障的方法，這正是達(dá)到了學(xué)生主動(dòng)參與的目的。

數(shù)學(xué)組在立體幾何課教學(xué)中，通過對(duì)幾個(gè)典型問題的分析和探討，力圖使學(xué)生學(xué)會(huì)從平面圖形到空間圖形的變化過程中發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，用“問題驅(qū)動(dòng)”的策略促使學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)對(duì)比，體驗(yàn)探索問題的樂趣，提高學(xué)生的思辯能力和解決問題的能力。在練習(xí)題的設(shè)計(jì)方面，則通過折疊，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。在這學(xué)習(xí)過程中，老師則通過提示和誘導(dǎo)，使問題的提出有梯度和層次，符合學(xué)生認(rèn)知的“最近發(fā)展區(qū)”；以便獲取教學(xué)效果的最大化。

四、“四動(dòng)”策略已經(jīng)成為我?！皩?shí)驗(yàn)”與“示范”的重要項(xiàng)目。

“四動(dòng)”策略是一項(xiàng)校本的實(shí)踐性的研究，既不能閉門造車，也不能紙上談兵。我們非常清楚，從一開始就讓校教育科研室與教務(wù)處聯(lián)合起來開展課題研究。自首次提出“四動(dòng)”出來策略以來的六年多時(shí)間內(nèi)，學(xué)校每次組織的亮相課、實(shí)驗(yàn)課、研究課、公開課、競(jìng)賽課、示范課等，都請(qǐng)教育科研室一起參加，每次都根據(jù)“四動(dòng)”策略確定具體的開課主題布置下去。至今，全校開出的這類課已有數(shù)百節(jié)之多。從2002年開始，每年10月份面向全市，乃至全國的教學(xué)展示活動(dòng)，都以“四動(dòng)”策略為主題，或者全面體現(xiàn)，或者就其中的“一動(dòng)”開展研究與實(shí)踐。這項(xiàng)活動(dòng)取得了一系列的成果。2006年10月31日，我校以“基于二期課改理念下的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)方式探討”為專題的面向全市，并有來自全國出席中國陶研會(huì)中學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)年會(huì)的近百名代表參加的教學(xué)展示課。與會(huì)者反響熱烈，對(duì)此加以充分的肯定和贊嘆。

這些年來，我校各科教師在“四動(dòng)”策略研究方面產(chǎn)生了一大批成果，其中趙傳義老師的《基于高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容問題化組織研究方案》2007年被批準(zhǔn)立項(xiàng)為上海教科研市級(jí)規(guī)劃課題。

教科室牽頭下，以《基于“教學(xué)做合一”理念的學(xué)科教學(xué)“四動(dòng)”策略》這一課題為龍頭，在全校開展廣泛的理論與實(shí)踐課題研究，實(shí)驗(yàn)課改，示范特色，所有教研組都結(jié)合本學(xué)科的不同性質(zhì)與特色，確立了各自的研究重心，圍繞這一課題我校各個(gè)教研組、各位教師形成的研究課題有好幾十個(gè)，形成了一批各具特色的教學(xué)模式或教學(xué)策略，如：

①讓我們“做”得更好——語文教學(xué)的“教學(xué)做合一”的整合原則與策略； ②“教學(xué)做合一”指導(dǎo)下的物理教學(xué)模式； ③中學(xué)化學(xué)“實(shí)驗(yàn)—探究”教學(xué)模式的構(gòu)建； ④高中思想政治課“研導(dǎo)教學(xué)模式”研究；

⑤歷史教學(xué)中“五步法”學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐和思考； ⑥探索創(chuàng)新學(xué)習(xí)的體育教學(xué)模式；

⑦在信息科技學(xué)科中探索基于Web的教學(xué)做合一教學(xué)模式； ⑧落實(shí)二期課改精神，建構(gòu)“學(xué)導(dǎo)式”課堂教學(xué)模式；

⑨英語課堂教學(xué)中的“民主互動(dòng)”教學(xué)策略課堂教學(xué)過程中的“教學(xué)做合一”轉(zhuǎn)化為“四動(dòng)”策略的教學(xué)模式。研究成果獲中國陶行知研究會(huì)中學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)科研成果多項(xiàng)一等獎(jiǎng)等。

學(xué)校專門編印出版了《學(xué)陶與創(chuàng)造----基于“教學(xué)做合一”理念的學(xué)科教學(xué)“四動(dòng)”策略研究與實(shí)踐專輯》。

在初步實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們總結(jié)了“四動(dòng)”策略的幾條基本原則，即民主性原則、理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則、創(chuàng)造性原則。

我?！八膭?dòng)”策略是在理論指導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有目標(biāo)開展的；又是自始至終立足課堂，在包括音、體、美、信息技術(shù)等在內(nèi)的所有學(xué)科中鋪開，并且是在以人為本，以落實(shí)二期課改為精神為基本要求的前提下有條不紊地開展的。所以，整個(gè)研究過程扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，沒有虛浮，沒有大話，實(shí)實(shí)在在推進(jìn)了課堂教學(xué)的改進(jìn)和提高，取得了令人信服的成績。

我們認(rèn)為，以陶行知的精神學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，實(shí)踐陶行知先生所倡導(dǎo)的民主教育，就應(yīng)該以一種發(fā)展的、創(chuàng)造的頭腦來對(duì)待陶先生的思想與理論，來對(duì)待我們今天的實(shí)際。在二期課改的具體實(shí)踐中，“四動(dòng)”策略的提出，正是在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造的意識(shí)這方面的有益嘗試。我們認(rèn)為，只有這樣，陶先生的民主教育思想才能開出新的更加艷麗的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)來。

2008-10-23

上海市行知中學(xué) 趙錫麟

“陶行知‘教學(xué)做合一’理念指導(dǎo)下的學(xué)科教學(xué)‘四動(dòng)’策略研究與實(shí)踐”，即“問題驅(qū)動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)、教師引動(dòng)、多元互動(dòng)”的教學(xué)策略的提出與開始嘗試，是行知中學(xué)在學(xué)習(xí)陶行知“教學(xué)做合一”思想過程中，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，推出具有自己特色的學(xué)科教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。

一．研究的緣起與目標(biāo)

行知中學(xué)學(xué)科教學(xué)的“四動(dòng)”策略最早提出于2002年11月。當(dāng)時(shí)在《“教學(xué)做合一”，具有行知特色的網(wǎng)絡(luò)多媒體學(xué)科教學(xué)模式的構(gòu)建》課題中期匯報(bào)中，有這樣一段表述：以行知中學(xué)既有的總的學(xué)陶的目標(biāo)“人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的真人教育新理念，多元智能的人才培養(yǎng)新目標(biāo)，‘教學(xué)做合一’與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵”為前提，形成具有自己特色的“問題驅(qū)動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)，教師引動(dòng)，多元互動(dòng)，”的以研究性學(xué)習(xí)方式貫串全過程的教學(xué)模式。

2004年1月份，行知中學(xué)成立了以校長為組長的《陶行知“教學(xué)做合一”思想指導(dǎo)下的“四動(dòng)”策略研究》課題組，這一具有校本化和可操作性的課題開始了全校性的研究與實(shí)踐。

其研究目標(biāo)是： 1．以“做”為核心，從觀念到實(shí)際將學(xué)科教學(xué)由以“教”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴皩W(xué)”為主：

2．以“動(dòng)”為突破口，從理念到實(shí)踐將學(xué)科教學(xué)由知識(shí)傳授為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅芰ε囵B(yǎng)為主。

二． “四動(dòng)”策略的界定 1．問題驅(qū)動(dòng)------在特定的教學(xué)情景中，不僅是以問題引出教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，更在于以問題激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造的意識(shí)。這里涉及幾個(gè)方面：

（1）問題的產(chǎn)生。A．教師預(yù)設(shè)； B.學(xué)生提出;C.課堂生成

我們主張教學(xué)中的問題應(yīng)更多讓學(xué)生自己提出,這更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性;也應(yīng)更關(guān)注課堂生成的問題,這類問題往往關(guān)系到課堂教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整,需要教師的知識(shí)積累、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)機(jī)智等，也更能體現(xiàn)出現(xiàn)代教學(xué)的學(xué)生主體性、教學(xué)民主性，課堂開放性的特點(diǎn)。當(dāng)然，我們并不因此一概否定教師預(yù)設(shè)問題的必要性與可行性，只要是從教學(xué)角度看是合理的。這里教師如何預(yù)設(shè)有利于學(xué)生生成問題的空間是很重要的。

（2）問題的質(zhì)量。

問題質(zhì)量的高低直接關(guān)系到教學(xué)過程及效果的好壞。有質(zhì)量的問題應(yīng)該具有以下特點(diǎn)；

A．有利于學(xué)生撞擊出思想的火花； B．有利于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高； C．有利于驅(qū)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需求；

D．有利于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造的意識(shí)。

2．學(xué)生主動(dòng)-------在教學(xué)過程中體現(xiàn)學(xué)生的主體性、自主性、參與性；讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人。

學(xué)科教學(xué)中的“學(xué)生主動(dòng)”首先要抓好以下幾個(gè)方面：

調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，構(gòu)設(shè)一個(gè)有利于學(xué)生主動(dòng)介入的學(xué)習(xí)、活動(dòng)空間。這里包括活動(dòng)形式、問題生成等。

調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)的學(xué)習(xí)要求，有利于培養(yǎng)學(xué)生提問質(zhì)疑、爭(zhēng)議辯論、隨機(jī)應(yīng)變的能力。

調(diào)動(dòng)學(xué)生探究的學(xué)習(xí)精神，有利于學(xué)生“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)”。在一節(jié)課中，各種活動(dòng)往往相互交疊，共同作用以產(chǎn)生綜合效力，但往往以其中兩到三種活動(dòng)為重點(diǎn)，共同促進(jìn)學(xué)生全方面多種能力的發(fā)展。

3．教師引動(dòng)------對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)作用、主導(dǎo)作用。

作為課堂教學(xué)中處于主導(dǎo)地位的教師，當(dāng)然離不開基本教育目標(biāo)的制定。這種“引動(dòng)”，是教師通過教學(xué)策略的運(yùn)用，引領(lǐng)學(xué)生通過主動(dòng)參與，建構(gòu)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、豐富學(xué)習(xí)經(jīng)歷，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)地、富有個(gè)性地學(xué)習(xí)。教學(xué)過程中生成問題、內(nèi)容、目標(biāo)的處理也需要教師的正確引動(dòng)。我校的做法是“三引”：

教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，引發(fā)興趣

學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)者，引活思維

課堂討論的組織者，引導(dǎo)合作

4．多元互動(dòng)--------在教學(xué)過程中的彼此影響，相互作用。

所謂“多元”互動(dòng)，它包括：師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)，課堂內(nèi)與課堂外的互動(dòng)等。

整個(gè)“四動(dòng)”策略中，學(xué)生是主體，“動(dòng)”是核心，而“互動(dòng)”是關(guān)鍵。只有“互動(dòng)”了，才有兩方面乃至多方面的積極性。而無論教學(xué)過程，還是教學(xué)改革，沒有這多方面的積極性，都是不可能成功的。同樣，和諧民主的教學(xué)的原則，也只有在“互動(dòng)”中才能得以真正體現(xiàn)。也只有在“互動(dòng)”中才能將教學(xué)從以“教”為主，向以“學(xué)”為主轉(zhuǎn)移。

“教學(xué)做合一”，是行知特色的德育教育、學(xué)科教學(xué)模式，它是在總的行知特點(diǎn)“人文精神與科學(xué)精神相統(tǒng)一的真人教育新理念、多元智能的人才培養(yǎng)新目標(biāo)、‘教學(xué)做合一’與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵”前提下的“問題驅(qū)動(dòng)，學(xué)生主動(dòng)，教師引動(dòng)，多元互動(dòng)（生生互動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)）”的以研究性學(xué)習(xí)方式貫串全過程的教育、教學(xué)模式。這一模式有利于建立師生間的朋友關(guān)系，推行學(xué)習(xí)上的研究方法，培養(yǎng)實(shí)踐中的創(chuàng)造能力。

這項(xiàng)研究旨在培養(yǎng)具有完整的科學(xué)精神、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)習(xí)慣、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)行為與科學(xué)能力；同時(shí)又具有文化修養(yǎng)、審美能力、會(huì)思想、有人格的人。

三．“四動(dòng)”策略的探索與實(shí)踐

（一）“四動(dòng)”策略推行是從“問題驅(qū)動(dòng)”的突破開始的。

自提出“四動(dòng)”策略后，我們首先把主要的精力放在“問題驅(qū)動(dòng)”的突破上，因?yàn)?，我們認(rèn)為，這是帶動(dòng)后面幾個(gè)“動(dòng)”的關(guān)鍵。

數(shù)學(xué)組在教學(xué)中的“問題化組織”的研究走在各教研組的前列。他們認(rèn)為，所謂的問題，指需要研究討論并加以解決的矛盾或疑難。教學(xué)內(nèi)容的問題化組織，則是把陳述性呈現(xiàn)的教材內(nèi)容，按著課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，變成適應(yīng)自己當(dāng)前學(xué)生認(rèn)知水平，適合對(duì)話、有利思考、便于講解的問--敘系列（問、答、想、講相結(jié)合）。它以問題為手段，以全面落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求、提高學(xué)生的基本素養(yǎng)為目標(biāo)，以課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以當(dāng)前學(xué)生的認(rèn)知水平為依據(jù)，以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“做、想、講”有機(jī)統(tǒng)一為特征。

同樣，課堂教學(xué)中問題驅(qū)動(dòng)的有效性，也是有效開展教學(xué)的保證。其中“問題驅(qū)動(dòng)”情景的創(chuàng)設(shè)、問題驅(qū)動(dòng)的要求與策略的確定是值得關(guān)注的幾個(gè)方面。我校外語教研組做了大量有意義的探索，有了不小的收獲。他們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)到：在以問題驅(qū)動(dòng)開展課堂教學(xué)中，提出的問題要有趣味性，提出的問題要有一定的開放性，提出的問題難易要適度等，較好地解決了如何“激起學(xué)生探究的動(dòng)機(jī)”，“促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維以及解決問題能力的發(fā)展”，“刺激學(xué)生自己生成新的問題”，“引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探索問題的解決方法和途徑”等一系列的實(shí)際問題。

化學(xué)教研組的老師們讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)中提出“問題”、解決“問題”，以問題驅(qū)動(dòng)“生成教學(xué)過程”，在教師引動(dòng)、學(xué)生主動(dòng)中“生成教學(xué)內(nèi)容”，面對(duì)學(xué)生提出的有效問題，以多種多樣的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和探究知識(shí)。讓學(xué)生在多元互動(dòng)中生成多樣化的學(xué)業(yè)成就，如對(duì)實(shí)驗(yàn)的描述、分析，方案的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)等，學(xué)會(huì)合作和對(duì)別人的關(guān)愛，積極規(guī)劃學(xué)習(xí)的能力，體驗(yàn)科學(xué)過程和科學(xué)方法等。他們特別注重呵護(hù)學(xué)生好奇心，使學(xué)生敢問、善問、重視問，引導(dǎo)學(xué)生注意從生活中發(fā)現(xiàn)問題，然后，通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境，誘發(fā)問題，以涉及化學(xué)的社會(huì)熱點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境尋找問題等做法。

處于青少年時(shí)代的學(xué)生思想活躍、求知欲強(qiáng)，對(duì)事物有著強(qiáng)烈的好奇心。強(qiáng)烈的好奇心會(huì)使他們?nèi)ブ鲃?dòng)地發(fā)現(xiàn)問題，追根求源，引起探索欲，開始創(chuàng)新活動(dòng)。在做硫酸的稀釋實(shí)驗(yàn)時(shí)，有的學(xué)生偏偏好奇地提出“老師，把水慢慢向濃硫酸中傾倒，看會(huì)不會(huì)像您說的，試試好嗎？”。對(duì)這樣的好奇心，他們不是一味地指責(zé)學(xué)生，而是充分認(rèn)識(shí)他們提出問題的可貴性，鼓勵(lì)他們?cè)O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、嘗試解決問題，尋找個(gè)性化的“答案”，引導(dǎo)他們?nèi)ふ艺_的答案，哪怕是沒能統(tǒng)一的說法，都是可貴的。

語文老師在教授《紅樓夢(mèng)》“寶玉挨打”選段時(shí)，嘗試使用了“四動(dòng)”策略中的“問題驅(qū)動(dòng)”法，通過幾個(gè)關(guān)鍵問題的提出，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，透過文本看《紅樓夢(mèng)》中人物的性格和境遇。老師提出了一系列問題：引發(fā)寶玉挨打的因素有哪些？答后，接著再問，為什么交結(jié)優(yōu)伶、被賈環(huán)誣告這兩件事情能夠引發(fā)賈政如此大的怒氣，不惜毒打?qū)氂瘢繉W(xué)生陷入深層次的思考。通過這些環(huán)環(huán)相扣的問題，老師順利地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)又自然流暢，不著痕跡。

地理學(xué)科在教學(xué)中通常以問題形式體現(xiàn)學(xué)習(xí)情境，通過創(chuàng)設(shè)問題情境，使學(xué)生處于一種智力上的“困窘”狀態(tài)，激發(fā)其求知欲，提高主動(dòng)學(xué)習(xí)地理的興趣。歷史學(xué)科一次公開課上，設(shè)置了幾個(gè)看起來簡(jiǎn)單，而回答起來需要?jiǎng)幽X筋的題目，結(jié)果學(xué)生在興奮之余，變得深沉起來，在思考后，竟然有幾位同學(xué)產(chǎn)生了不同看法，在課堂上辯論起來，頓時(shí)，課堂氣氛變得熱烈起來，無論教學(xué)深度，還是廣度，都有加深和提高。

“問題驅(qū)動(dòng)”策略在教學(xué)中探索與實(shí)踐的成功，很好地推動(dòng)了整個(gè)“四動(dòng)”策略的在全校所有學(xué)科的教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐。

（二）“學(xué)生主動(dòng)”與“教師引動(dòng)”是不可分離的相輔相成的一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

在具體推行“四動(dòng)”策略的過程中，我們始終認(rèn)識(shí)到學(xué)生是主體，“動(dòng)”是核心，而“互動(dòng)”是關(guān)鍵。只有“互動(dòng)”了，才有兩方面乃至多方面的積極性。而無論教學(xué)過程，還是教學(xué)改革，沒有這多方面的積極性，都是不可能成功的。同樣，和諧民主的教學(xué)的原則，也只有在“互動(dòng)”中才能得以真正體現(xiàn)。也只有在“互動(dòng)”中才能將教學(xué)從以“教”為主，向以“學(xué)”為主轉(zhuǎn)移。多元互動(dòng)--------在教學(xué)過程中彼此影響，相互作用。

課堂間的互動(dòng)應(yīng)該是師生、生生、知識(shí)、文本、人機(jī)等的一種和諧交融，情感撞擊，心靈滋養(yǎng)。政治老師在教師引動(dòng)方面有自己獨(dú)到的體會(huì)，他們認(rèn)識(shí)到“教師引動(dòng)”的目的旨在激起學(xué)生主動(dòng)，所以，教師引動(dòng)更多的是教師通過設(shè)計(jì)真實(shí)的任務(wù)、適切的教學(xué)目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析和解決問題的過程?！皢栴}驅(qū)動(dòng)”是一種建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法。它使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)與一系列任務(wù)或問題相結(jié)合，學(xué)生在老師的幫助下自主建構(gòu)知識(shí)意義，以探索問題來引動(dòng)和維持學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣，驅(qū)動(dòng)學(xué)生不斷探索新知，從而可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。

他們還認(rèn)識(shí)到，在問題提出之后，更需要教師及時(shí)有效的引導(dǎo)，把學(xué)生的答案歸納總結(jié)，并做簡(jiǎn)單的提升，讓學(xué)生在回答問題之后，能夠?qū)Υ蠹业目捶ㄗ龅揭粋€(gè)概括性的總結(jié)，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生思辨的能力，又能增強(qiáng)他們回答問題的自信心。

語文老師在教授《邊城》時(shí)通過“問題驅(qū)動(dòng)”，讓學(xué)生結(jié)合課文內(nèi)容探討沈從文所說的“愛”的內(nèi)涵；接著讓學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，發(fā)揮“學(xué)生主動(dòng)”的教學(xué)原則，各自探討三個(gè)不同的話題，同時(shí)也互相傾聽，互相吸引，互相包容，共同參與以至共同分享，達(dá)到教學(xué)相長。在課堂上努力發(fā)揮“教師引動(dòng)”的作用，使教學(xué)內(nèi)容成為開放的、充滿活力的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在對(duì)《蒹葭》一課的傳授時(shí)集多媒體、音樂、朗誦、詞句分析、課內(nèi)課外于一體，“多元互動(dòng)”師生相協(xié)，既妙趣橫生，又能深入挖掘。

外語組老師認(rèn)為，多元互動(dòng)教學(xué)的根本目標(biāo)是創(chuàng)新。在新教材教學(xué)中要注重發(fā)揮學(xué)生參與教學(xué)的主體能動(dòng)性，結(jié)合教材內(nèi)容，多設(shè)計(jì)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中培養(yǎng)創(chuàng)新能力。新教材為老師和學(xué)生提供了豐富的素材，如果教師能真正讓學(xué)生活動(dòng)起來，發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)取長補(bǔ)短，相信每一名學(xué)生都能在小組活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值，從而提高學(xué)習(xí)英語的積極性和有效性。

（三）“四動(dòng)”策略的實(shí)行必須以學(xué)科教師為主導(dǎo)，以課堂為主陣地，在實(shí)踐中探索。

師生互動(dòng)包括師生情感互動(dòng)，氛圍互動(dòng)，思維互動(dòng)，教學(xué)過程的互動(dòng)等?；?dòng)要求師生、生生、人機(jī)等雙向溝通，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，反應(yīng)和創(chuàng)造；師生根據(jù)觀察進(jìn)行獨(dú)立思考，讓學(xué)生通過質(zhì)疑、討論和交流等，創(chuàng)造以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的環(huán)境來進(jìn)行學(xué)習(xí)。

政治組老師在課堂上，注意設(shè)置一些與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)較近且他們比較關(guān)心的問題，來激發(fā)他們學(xué)習(xí)和探究的興趣。如“你比較關(guān)注的社會(huì)問題有哪些？”、“你將通過什么方式把你和你家庭所關(guān)注社會(huì)問題反映到有關(guān)職能部門”??等，提出諸如：假如你當(dāng)**，你將更好地代表人民行使國家權(quán)力？或者說你認(rèn)為什么樣的人才有資格和能力被推選為**？學(xué)生進(jìn)行了互相交流和討論，在這個(gè)討論過程中學(xué)生之間進(jìn)行辯論等，也體現(xiàn)了多元互動(dòng)中教室的主導(dǎo)引動(dòng)作用。

物理老師在上《多用表的使用》這節(jié)課時(shí)以“四動(dòng)策略”和實(shí)驗(yàn)為主的方法，學(xué)生主動(dòng)，師生共同探討，將陶行知“教，學(xué)，做合一”的教學(xué)理念融入到教學(xué)過程中。這節(jié)課上，教師對(duì)于多用表結(jié)構(gòu)與原理，以及一些使用方法只是作了簡(jiǎn)要的講解，然后讓學(xué)生“主動(dòng)”地去探索與實(shí)踐，進(jìn)一步加深對(duì)多用表的用途和使用方法的理解，從而高效率地掌握了對(duì)于不同的測(cè)量對(duì)象的靈活運(yùn)用。在這個(gè)過程中教師的引動(dòng)作用在于對(duì)實(shí)驗(yàn)中一些注意事項(xiàng)和操作過程的步驟的提醒；是學(xué)生在相互合作中，自己學(xué)會(huì)了利用多用表查找一些簡(jiǎn)單的電路故障的方法，這正是達(dá)到了學(xué)生主動(dòng)參與的目的。

數(shù)學(xué)組在立體幾何課教學(xué)中，通過對(duì)幾個(gè)典型問題的分析和探討，力圖使學(xué)生學(xué)會(huì)從平面圖形到空間圖形的變化過程中發(fā)現(xiàn)問題，分析問題，用“問題驅(qū)動(dòng)”的策略促使學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)對(duì)比，體驗(yàn)探索問題的樂趣，提高學(xué)生的思辯能力和解決問題的能力。在練習(xí)題的設(shè)計(jì)方面，則通過折疊，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。在這學(xué)習(xí)過程中，老師則通過提示和誘導(dǎo)，使問題的提出有梯度和層次，符合學(xué)生認(rèn)知的“最近發(fā)展區(qū)”；以便獲取教學(xué)效果的最大化。

四、“四動(dòng)”策略已經(jīng)成為我?！皩?shí)驗(yàn)”與“示范”的重要項(xiàng)目。

“四動(dòng)”策略是一項(xiàng)校本的實(shí)踐性的研究，既不能閉門造車，也不能紙上談兵。我們非常清楚，從一開始就讓校教育科研室與教務(wù)處聯(lián)合起來開展課題研究。自首次提出“四動(dòng)”出來策略以來的六年多時(shí)間內(nèi)，學(xué)校每次組織的亮相課、實(shí)驗(yàn)課、研究課、公開課、競(jìng)賽課、示范課等，都請(qǐng)教育科研室一起參加，每次都根據(jù)“四動(dòng)”策略確定具體的開課主題布置下去。至今，全校開出的這類課已有數(shù)百節(jié)之多。從2002年開始，每年10月份面向全市，乃至全國的教學(xué)展示活動(dòng)，都以“四動(dòng)”策略為主題，或者全面體現(xiàn)，或者就其中的“一動(dòng)”開展研究與實(shí)踐。這項(xiàng)活動(dòng)取得了一系列的成果。

2006年10月31日，我校以“基于二期課改理念下的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)方式探討”為專題的面向全市，并有來自全國出席中國陶研會(huì)中學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)年會(huì)的近百名代表參加的教學(xué)展示課。與會(huì)者反響熱烈，對(duì)此加以充分的肯定和贊嘆。

這些年來，我校各科教師在“四動(dòng)”策略研究方面產(chǎn)生了一大批成果，其中趙傳義老師的《基于高中數(shù)學(xué)新課標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容問題化組織研究方案》2007年被批準(zhǔn)立項(xiàng)為上海教科研市級(jí)規(guī)劃課題。

教科室牽頭下，以《基于“教學(xué)做合一”理念的學(xué)科教學(xué)“四動(dòng)”策略》這一課題為龍頭，在全校開展廣泛的理論與實(shí)踐課題研究，實(shí)驗(yàn)課改，示范特色，所有教研組都結(jié)合本學(xué)科的不同性質(zhì)與特色，確立了各自的研究重心，圍繞這一課題我校各個(gè)教研組、各位教師形成的研究課題有好幾十個(gè)，形成了一批各具特色的教學(xué)模式或教學(xué)策略，如：

①讓我們“做”得更好——語文教學(xué)的“教學(xué)做合一”的整合原則與策略； ②“教學(xué)做合一”指導(dǎo)下的物理教學(xué)模式； ③中學(xué)化學(xué)“實(shí)驗(yàn)—探究”教學(xué)模式的構(gòu)建； ④高中思想政治課“研導(dǎo)教學(xué)模式”研究；

⑤歷史教學(xué)中“五步法”學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實(shí)踐和思考； ⑥探索創(chuàng)新學(xué)習(xí)的體育教學(xué)模式；

⑦在信息科技學(xué)科中探索基于Web的教學(xué)做合一教學(xué)模式； ⑧落實(shí)二期課改精神，建構(gòu)“學(xué)導(dǎo)式”課堂教學(xué)模式；

⑨英語課堂教學(xué)中的“民主互動(dòng)”教學(xué)策略課堂教學(xué)過程中的“教學(xué)做合一”轉(zhuǎn)化為“四動(dòng)”策略的教學(xué)模式。研究成果獲中國陶行知研究會(huì)中學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)科研成果多項(xiàng)一等獎(jiǎng)等。

學(xué)校專門編印出版了《學(xué)陶與創(chuàng)造----基于“教學(xué)做合一”理念的學(xué)科教學(xué)“四動(dòng)”策略研究與實(shí)踐專輯》。在初步實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們總結(jié)了“四動(dòng)”策略的幾條基本原則，即民主性原則、理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則、創(chuàng)造性原則。

我?！八膭?dòng)”策略是在理論指導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有目標(biāo)開展的；又是自始至終立足課堂，在包括音、體、美、信息技術(shù)等在內(nèi)的所有學(xué)科中鋪開，并且是在以人為本，以落實(shí)二期課改為精神為基本要求的前提下有條不紊地開展的。所以，整個(gè)研究過程扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，沒有虛浮，沒有大話，實(shí)實(shí)在在推進(jìn)了課堂教學(xué)的改進(jìn)和提高，取得了令人信服的成績。

我們認(rèn)為，以陶行知的精神學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，實(shí)踐陶行知先生所倡導(dǎo)的民主教育，就應(yīng)該以一種發(fā)展的、創(chuàng)造的頭腦來對(duì)待陶先生的思想與理論，來對(duì)待我們今天的實(shí)際。在二期課改的具體實(shí)踐中，“四動(dòng)”策略的提出，正是在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)造的意識(shí)這方面的有益嘗試。我們認(rèn)為，只有這樣，陶先生的民主教育思想才能開出新的更加艷麗的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)來。

2008-10-23

陶行知的教材思想及其現(xiàn)實(shí)意義

蘭石財(cái) 雷培梁

摘 要 教材是課程資源重要的組成部分，是課堂教學(xué)重要的載體。陶行知先生的教育思想十分豐富，其中的教材思想同樣具有豐富的內(nèi)涵，在教材的定位、編寫、使用方面都有獨(dú)到的見解。從“生活教育”“以兒童發(fā)展為中心”出發(fā)的教材思想對(duì)當(dāng)前課改中的教材建設(shè)與教材使用都具有重要的啟示：科學(xué)、實(shí)用、規(guī)范的編教材；開放、靈活、創(chuàng)新的用教材；自主、合作、探究的學(xué)教材。

關(guān)鍵詞陶行知 教材思想 新課程 現(xiàn)實(shí)意義

我國偉大的人民教育家陶行知先生的“生活教育”“鄉(xiāng)村教育”“平民教育”“終身教育”等教育思想對(duì)當(dāng)代的教育改革具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒意義，當(dāng)代教育學(xué)者也對(duì)陶先生的主要教育思想做了許多研究和探討。但隨著新一輪基礎(chǔ)教育的新課程改革的進(jìn)一步深入展開，陶行知先生眾多教育思想中的涉及不多的教材思想也引起了廣大教育工作者的重視。為了使新課程改革能順利有效地推行，教材的科學(xué)定位、編寫和使用成為了學(xué)術(shù)研究者和基層實(shí)踐者的重要課題。在這種背景下陶行知先生的教材思想更加顯得重要。

一、陶行知教材思想概述

教材的定位、編寫和使用是教材從藍(lán)圖到實(shí)踐的三個(gè)重要環(huán)節(jié)，這里主要從三個(gè)方面對(duì)陶行知的教材思想進(jìn)行歸納和分析。

(一)教材的定位

陶行知的“生活即教育”的教育思想是以生活為中心的教育。因此陶行知是在生活教育理論的統(tǒng)領(lǐng)下，從生活實(shí)際所需出發(fā)，從“用”的角度對(duì)教材進(jìn)行定位的。因此，陶行知先生也曾呼吁“過什么生活用什么書”，“做什么事用什么書”[1]，他說我們對(duì)書的根本態(tài)度應(yīng)該是：“書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。工具是給人用的，書也是給人用的?！盵2]他特別強(qiáng)調(diào)了我們對(duì)教材的定位應(yīng)該在其實(shí)用性上，也就是說我們所寫的教材要貼近生活，所學(xué)知識(shí)能夠及時(shí)準(zhǔn)確地用在生活中，解決生活中存在的實(shí)際問題。他曾在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中寫道：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的教科書是死教科書?！盵3]他主張我們“要活的書，不要死的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書”[4]。處處都體現(xiàn)出了他提倡在編寫教科書時(shí)要從實(shí)際生活出發(fā)，講究教科書內(nèi)容的實(shí)用性功能，突出教材的工具性價(jià)值。

(二)教材的編寫

陶行知對(duì)教科書編寫的要求是“我們要的是以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！盵5] 他犀利地批評(píng)我們當(dāng)前的教科書編寫仍然是存在著“以文字做為中心，而且所用的文字不是第一流的文字”[6]的弊端。他指出“這樣的教科書僅僅是教人認(rèn)字的書，教人讀文的書罷了?！盵7]它不會(huì)教我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然，探索自然；不會(huì)教我們?nèi)绾瓮ㄟ^試驗(yàn)證明，不會(huì)教我們?nèi)绾嗡伎紗栴}，分析問題和解決問題；不會(huì)給我們提供自主學(xué)習(xí)的空間，也不會(huì)教我們創(chuàng)新，只是把我們?cè)斐梢粋€(gè)十足的“自然科學(xué)的書呆子”。陶先生說這樣的教科書造成的后果是“沒有真正可以駕馭自然勢(shì)力和科學(xué)，則農(nóng)業(yè)文明必然破產(chǎn)，工業(yè)文明建不起來，那是多么危險(xiǎn)的事??！”[8]因此，陶行知認(rèn)為科學(xué)教材的編寫應(yīng)該包含以下三個(gè)方面：

1、教材編寫的內(nèi)容——源于生活

陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》中打了一個(gè)很形象的比方，他說：“教育好比是蔬菜，文字好比是纖維，生活好比是各種維他命。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命的書。它是上海上等白米，吃了叫人害腳氣病，寸步難行。它是中國小孩子的手銬，害得他們雙手無能?！盵9]從陶行知的這個(gè)比喻中我們不難看出，我們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)，取材應(yīng)該來源于實(shí)際生活，以生活中的實(shí)例為教材編寫的源泉，但同時(shí)又要高于生活，指導(dǎo)服務(wù)于生活。他還認(rèn)為教材的內(nèi)容不應(yīng)該是死的，應(yīng)該是“活”的教材，他說“教材應(yīng)從豐富中求精華，教科書以外求課外的東西，并且要從學(xué)校以外到大自然、大社會(huì)中求得活的教材?！盵10]因此，我們?cè)诰帉憰r(shí)，應(yīng)注重教材內(nèi)容的靈活性、空間性和時(shí)代性，素材應(yīng)該取之于生活，并且能夠用之于生活。

2、教材編寫的程序——科學(xué)合理

陶行知主張?jiān)诰帉懮钣脮蚪虒W(xué)做指導(dǎo)時(shí)應(yīng)該是：要“先將一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的生活該有的力量，一樣一樣地列舉，歸類組成一個(gè)整體的生活系統(tǒng)，即組成一個(gè)用書系統(tǒng)”[11]。這樣就可以一改以往死的、假的、靜的、讀的、單純地以文字為中心的教材觀，變?yōu)檎娴?、活的、?dòng)的、用的生活教科書。為了更科學(xué)合理的編寫教材，陶行知認(rèn)為教材編寫人員（“政治家、科學(xué)家、教育家，實(shí)業(yè)家或?qū)虒W(xué)有研究的中小學(xué)教師”[12]）都必須具備一種共同的素質(zhì)——了解學(xué)生。他進(jìn)一步指出：“①各門專家中須有幾位去接近小孩子，或毅然去當(dāng)幾年中小學(xué)教員，一面實(shí)驗(yàn)，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)；②現(xiàn)在接近小孩子的中小學(xué)教師，須有許多位，各人開始研究一門科學(xué)，待研究有得，可以編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)；③現(xiàn)在教科書的編輯者有志于編輯生活用書，如缺少某種準(zhǔn)備、專科學(xué)術(shù)或兒童經(jīng)驗(yàn)，也宜設(shè)法補(bǔ)足，然后動(dòng)手編輯?！盵13]

3、教材編寫的體例——靈活多樣

陶行知對(duì)教科書的體例方面也有自己的思想。他指出生活用書的體裁內(nèi)容也不可以千篇一律，他提出了以下十四點(diǎn)建議：“

（一）做的目標(biāo)；

（二）做的材料；

（三）做的方法；

（四）做的工具；

（五）做的理論；

（六）從做這事引導(dǎo)人想到做那事；

（七）如做的事與時(shí)令有關(guān)便要有做的時(shí)令；

（八）如做的事與經(jīng)濟(jì)有關(guān)便要有做的預(yù)算；

（九）如做的事須有途徑之指示便要有做的圖；

（十）如做的事須多人合作便要有做的人的組織；

（十一）如做的事須多方參考便要有做的參考書籍；

（十二）如做的事與別的事有多方的關(guān)系便要有做的種種關(guān)系上的說明；

（十三）在做上學(xué)的人可引導(dǎo)他記載做的過程，做的結(jié)果，做上發(fā)生的問題與心得；

（十四）在做上教的人可引導(dǎo)他指示進(jìn)行考核成績。”[14]如果能夠一齊打破以上的十四個(gè)要求，編寫成的就是一本可用的真正的生活教科書了。此外，針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的生活力不能從文字上去取得的特殊原因，他認(rèn)為：“初年級(jí)的學(xué)生，多數(shù)的生活力不能從文字上去取得，若受文字的限制，生活便枯燥無味”[15]。陶行知還特別提出教材體裁更多應(yīng)不受文字限制，應(yīng)直接來源于生活，特別是指出“初年級(jí)的教學(xué)做指導(dǎo)，除說話(即國語)一門外，都可編為先生用書，先生在做上教時(shí)所用的書”[16]。因此，低年級(jí)并不是每科都必須有教材；就說話一門而言，“也不必太掏于生字之多少。只要是小孩子愛說的話，多編幾個(gè)字也不要緊”；[17]“認(rèn)字與寫字也不必同時(shí)兼顧，若認(rèn)的字一定要寫，那末，又只好限于幾個(gè)字，而流于枯燥了”[18]。從中也可以看出陶先生的教材思想還充分考慮到了兒童的心理、生理和智力等方面的發(fā)展規(guī)律，真正體現(xiàn)出了“以人為本”的思想。

(三)教材的使用

陶行知先生不主張傳統(tǒng)的那種純粹依賴教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽，而不引人去做?！碧招兄J(rèn)為：“讀書一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見?！盵19]“先生是活的，書本到處有，只要活用他就有辦法?！度纸?jīng)》活用起來，也能做普及現(xiàn)代生活教育的工具。路路通長安，大路斷了走小路。一張發(fā)票，一張簽詩，也可以當(dāng)作教科書讀?！盵20]他要求我們要靈活地使用教材，不應(yīng)該過于呆板，僵硬。他在《創(chuàng)造教育》一文中寫到：“中國現(xiàn)在的教育是關(guān)起門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)。教員們教死書、死教書、教書死；學(xué)生們讀死書、死讀書、讀書死。所以那種教育是死教育，不是行動(dòng)的教育?！盵21]應(yīng)該靈活地、創(chuàng)造性地使用教材。使用者應(yīng)該把教材當(dāng)作參考材料，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識(shí)。對(duì)于過去教材的統(tǒng)一化、呆板化的弊端，他還建議應(yīng)該賦予使用者有自主選擇教材的權(quán)利。

此外，陶行知的教材思想中還指出在教材編寫前一定要做規(guī)劃，因?yàn)榻滩囊?guī)劃不僅是教材編寫的依據(jù)，也是根據(jù)教育發(fā)展提供給使用者學(xué)習(xí)資源的計(jì)劃。各級(jí)教育部門都應(yīng)有自己的教材建設(shè)規(guī)劃，國家還應(yīng)該建立教材審查機(jī)構(gòu)，對(duì)各級(jí)學(xué)校使用的教材進(jìn)行審查和監(jiān)督。

二、陶行知教材思想的現(xiàn)實(shí)意義

陶行知從“生活教育”出發(fā)，對(duì)未來的教育改革提出了這樣的論斷：“故生活歷一出，則一切傳統(tǒng)沿襲之課程、教材、工具，皆將受到根本之動(dòng)搖，而不得受其支配。未來之學(xué)校，未來之教科書，未來之教學(xué)，必須建立在生活歷上，始可謂活的學(xué)校，活的教科書，活的教學(xué)。” [22]當(dāng)前新課程改革正如火如荼地進(jìn)行著，如何學(xué)好用好教材，如何促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，如何進(jìn)一步提高學(xué)生素質(zhì)，陶行知的教材思想有著重要的啟示，具體包括以下三個(gè)方面：

（一）科學(xué)、實(shí)用、規(guī)范的編教材

對(duì)于新教材的編寫部門和編寫者而言，新教材的編寫可以用陶行知的“生活教育”為主要指導(dǎo)思想。教材內(nèi)容應(yīng)該更加生活化，素材要來源于生活，又要高于生活，能夠貼近生活，運(yùn)用于生活，改變過去教材內(nèi)容“繁、難、偏、舊、空”，使使用者如同嚼蠟的局面。新教材的編寫宗旨是“一切為了孩子的發(fā)展”，更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”思想。陶行知認(rèn)為：“教材是一種范例，并且是一種活生生的范例?！苯滩牡木帉懲菍＜液蛯W(xué)者們思想的結(jié)晶或系統(tǒng)知識(shí)的組合整理而成的，就容易造成忽視老師和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。因此在新教材編寫時(shí)要多關(guān)注教師和學(xué)生的切實(shí)所需，更應(yīng)該征求他們的意見或建議，只有以他們?yōu)橹黧w，這樣的教材才是相對(duì)科學(xué)的，才有針對(duì)性，也才能夠真正發(fā)揮教材的教育功效。并且要注重教材內(nèi)容的更新，改變傳統(tǒng)守舊的教材觀念，刪除陳舊的、不適合教育當(dāng)代孩子的內(nèi)容；大膽引進(jìn)時(shí)下積極健康的新興文化；與時(shí)俱進(jìn)，隨社會(huì)的發(fā)展和生活的變化而不斷調(diào)整和完善。因此，新教材編寫者要打破一貫認(rèn)為專家學(xué)者編寫的都是經(jīng)典之作，都是權(quán)威的傳統(tǒng)教材觀念。

教材編寫要充分考慮到兒童正常的心理、生理和智力方面的發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。陶行知提出一個(gè)著名的論點(diǎn)：“兒童社會(huì)要充滿簡(jiǎn)單之美?！盵23]教材編寫一定要針對(duì)兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，采用易為他們所理解和接受的方式，把教育內(nèi)容更加直觀呈現(xiàn)給他們，這就要求教材的編寫者最基本的條件就是要了解兒童心理和生理的發(fā)展，熟悉不同年齡、不同階段孩子的需要，考慮到什么程度的教材內(nèi)容應(yīng)該適用于他們？應(yīng)該側(cè)重于編寫哪方面內(nèi)容？什么樣的教材對(duì)他們的發(fā)展有更大幫助？這些還反映了陶行知所說的：“各門專家中須有幾位去接近孩子，或去當(dāng)幾年中小學(xué)教員，一面實(shí)驗(yàn)，一面編輯幾部教學(xué)做指導(dǎo)?！盵24]

此外，建立相關(guān)的監(jiān)督機(jī)制，對(duì)教材來源、教材質(zhì)量等加強(qiáng)監(jiān)督，尤其要防止盜版教材、劣質(zhì)教材。積極地開發(fā)校本課程、鄉(xiāng)土教材和地方教材，使教材多樣化、特色化和靈活化，更加符合新課程的標(biāo)準(zhǔn)，滿足新課程的設(shè)置要求。

（二)開放、靈活、創(chuàng)新的用教材

新教材的編寫是新課程改革的第一道工序，那么接下來就是檢驗(yàn)新教材的質(zhì)量和功效如何，這第二道工序則是由教師和學(xué)生來完成。就教師而言，新教材要求教師重新定位，改變以往以教師為主角的角色，成為一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的配角，要適應(yīng)新課程新教材的改革，就要求他們改變傳統(tǒng)的教材觀和教學(xué)模式，樹立現(xiàn)代的教材觀和科學(xué)的教學(xué)法，從傳統(tǒng)的“圣經(jīng)式”教材觀過渡到“材料式”的教材觀。

教材該如何科學(xué)的使用？一直以來是廣大教育工作者最關(guān)注的話題?！坝媒滩慕獭边€是“教教材”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代教材觀的分水嶺。傳統(tǒng)的教材觀：教師完全是一個(gè)“教書匠”，把教材知識(shí)作為預(yù)先決定了的東西“硬”教給學(xué)生，用學(xué)者、專家所編的課本的權(quán)威來壓制教學(xué)的創(chuàng)造性，一味地唯“教材”是從，缺乏靈活性，教學(xué)形式單一，教學(xué)模式呆板。這種教材觀視教材是惟一的教學(xué)資源，不相信教師能成為教學(xué)資源的設(shè)計(jì)者和組織者去積極地選擇和增添教學(xué)資源，把教師的功能狹隘化，僅純粹地停留在捧著一本教材“灌輸”知識(shí)給學(xué)生，機(jī)械化、模式化地為教而教。課堂氣氛宛如一潭死水，效果更是大打折扣了。而現(xiàn)代科學(xué)的教材觀：倡導(dǎo)教師對(duì)教材的處理要靈活化、層次化和趣味化，創(chuàng)造性地使用教材，并加大培訓(xùn)力度，提出具體要求。只有教師能夠靈活地、創(chuàng)造性地使用教材，傳統(tǒng)的教學(xué)方式才能被根本的改變。教材在教學(xué)中不再扮演至高無上權(quán)威的“統(tǒng)治者”了，而逐漸變?yōu)闃酚跒榻處熍c學(xué)生提供服務(wù)的“服務(wù)員”。其功能定位也由“控制”和“規(guī)范”轉(zhuǎn)向“為教學(xué)服務(wù)”，教師不再把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”崇拜，單純地為“教”教材而備課、設(shè)計(jì)教學(xué)，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“材料”來參考，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。改變傳統(tǒng)單純地“授—受”模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)—思考—探究—發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式，給學(xué)生提供了更廣闊的自主空間，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)新的意識(shí)。也達(dá)到了陶行知先生所說的：“教的目的是為了實(shí)現(xiàn)不教?！边@就是新教材所要達(dá)到的效果，也是新課程的最終目標(biāo)。這樣也方能避免新課程改革后，許多的教師“穿新鞋，走老路”的現(xiàn)象。

（三）自主、合作、探究的學(xué)教材

素質(zhì)教育提出許多年了，然而在中國廣闊的土地上，換來的僅僅是大家耳熟能詳?shù)囊痪洹翱陬^禪”而已，課改前中小學(xué)教材，受應(yīng)試教育的制約，仍普遍存在著內(nèi)容陳舊、題目繁瑣、難度脫離學(xué)生接受能力以及遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境等弊端，造成學(xué)生只會(huì)機(jī)械式模仿、被動(dòng)地學(xué)習(xí)、麻木地接受，缺乏創(chuàng)新的意識(shí)。所以培養(yǎng)與建立學(xué)生自主性、合作性的探究性的學(xué)習(xí)方式，不僅要依靠教師課堂教學(xué)方式的改變，還有賴于教科書的改革和發(fā)展。新教材的改革也就在當(dāng)前新課程改革的呼吁下應(yīng)運(yùn)而生，主要在于倡導(dǎo)學(xué)生“主動(dòng)參與、樂于研究、勤于動(dòng)手、培養(yǎng)學(xué)生搜索和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！盵25]

新課程推進(jìn)中必須高度重視發(fā)揮教材改革在學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變中的作用，教材的編寫必須有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。新教材中學(xué)生探究性實(shí)驗(yàn)增加，逐步體現(xiàn)出讓學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的認(rèn)知過程的教學(xué)理念。新教材觀強(qiáng)調(diào)了學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和合作者。新教材就是為了讓每一個(gè)學(xué)生和教師共同參與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，合作學(xué)習(xí)，共同感受教與學(xué)過程的快樂，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)探索，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、研究問題的能力和創(chuàng)新的精神，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。引導(dǎo)學(xué)生像科學(xué)家那樣探求知識(shí)，而不是被動(dòng)地接受教師的灌輸，麻木地接受書本的現(xiàn)成知識(shí)，那樣只能把書讀死、讀死書、死讀書。只能做教材知識(shí)的奴隸，缺乏學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。陶行知認(rèn)為“行動(dòng)是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成?！盵26] 這就要求學(xué)生改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，真正地把教材當(dāng)作是學(xué)習(xí)中查閱或參考的學(xué)習(xí)資料之一，并不是唯一，不要盲目崇拜教材的“權(quán)威”。新教材的編寫應(yīng)該既要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，又要以回歸學(xué)生為落腳點(diǎn)，給學(xué)生留下更多思考、實(shí)踐的空間，培養(yǎng)其創(chuàng)造能力。

新一輪基礎(chǔ)課程改革用課程標(biāo)準(zhǔn)取代教學(xué)大綱，實(shí)際上就隱含著教師要“用”教材而非“教”教材。這不僅僅是換一個(gè)名稱的問題，它表現(xiàn)著教育導(dǎo)向的重大轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出以學(xué)生為本，尊重學(xué)生本身和諧發(fā)展的新課程理念（摘自《新課程師資培訓(xùn)精要》)。因此，筆者認(rèn)為在新課程的實(shí)施過程中，應(yīng)借鑒陶行知先生的教材思想，指導(dǎo)新課程中新教材的編寫，轉(zhuǎn)變教師傳統(tǒng)教材觀，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)觀。

注釋：

[1]—[18]方明.教學(xué)做合一下之教科書.陶行知教育名篇[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2005，175—189.[19][20]鄒尚智.陶行知素質(zhì)教育思想研究與實(shí)踐[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.[21][26]方明.創(chuàng)造的教育.陶行知教育名篇[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2005，208.[22]陶行知全集（第二卷）[M].四川：四川教育出版社，1991，586.[23][24]方明.教學(xué)做合一下之教科書.陶行知教育名篇[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2005，175—189頁.[25]基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）[EB/OL]，http://

參考文獻(xiàn)：

①黃曉玲.試論陶行知的教材思想及現(xiàn)實(shí)啟示[J].中國教育學(xué)刊，2005（5）.②宋曉平、張有德.新課程理念下教材觀反思——兼談教學(xué)方法的選擇[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(高教研究版)，2005（1）.③秦曉華，我們應(yīng)該有怎樣的教材觀[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.④郭曉明.從“圣經(jīng)”到“材料”——論教師教材觀的轉(zhuǎn)變[J].高等師范教育研究，2001（6）.⑤秦翠華.開放、探究、發(fā)展的教材觀[J].中小學(xué)教材教學(xué)，2004（7）.

第二篇：陶行知教育思想論述

陶行知教育思想論述

陶行知是我國眾所皆知的偉大教育家，1946年7月25日，陶行知因突發(fā)腦溢血逝世。他的一生百折不撓地“為中國教育尋覓曙光”，他把全部身心獻(xiàn)給了祖國的教育事業(yè)。毛澤東為他寫了挽詞：“痛悼偉大的人民教育家。陶行知先生千古！”宋慶齡的挽詞是：“萬世師表”。周恩來的話代表了千千萬萬革命師生的心聲：“陶先生放心去吧，你已經(jīng)對(duì)得起民族，對(duì)得起人民。你的未了的事業(yè)會(huì)由朋友們，由你的后繼者們堅(jiān)持下去，開展下去的。你放心去吧！” 陶先生在他的教育之路上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了很多有意義的理論。為我們的教育事業(yè)尋覓出一道道充滿希望的曙光，其中主要的有“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等理論，教導(dǎo)師生們與勞動(dòng)人民相結(jié)合，“教人民進(jìn)步者，拜人民為老師”。而對(duì)于陶先生的教育思想，我總結(jié)出的是：實(shí)踐，平等和因材施教。

實(shí)踐

實(shí)踐指的是教育與實(shí)踐相結(jié)合。陶行知一生堅(jiān)決批判和反對(duì)舊傳統(tǒng)中封閉式的、僵化的教育；倡導(dǎo)開放型的、與生活實(shí)際緊密結(jié)合的新型教育，生活即是實(shí)踐的基地，實(shí)踐即是生活的根本，生活相結(jié)合的教育正是實(shí)踐的良好表現(xiàn)。陶行知提出的“生活即教育”也是實(shí)踐的一種體現(xiàn)?！吧罱逃卑齻€(gè)基本內(nèi)容：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”?！吧罴唇逃敝傅氖巧罱逃巧钏校钏誀I，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！凹热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。同時(shí)也是說明實(shí)踐的好壞影響到了所受教育的好壞。還有在“社會(huì)即學(xué)?！边@一理論中，陶行知提出”要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔“，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，”把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去“。把社會(huì)當(dāng)做學(xué)校擴(kuò)大了學(xué)生實(shí)踐的空間?！敖逃龊弦弧备侵攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性?！苯虒W(xué)做合一“用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程?！苯虒W(xué)做是一件事，不是三件事。這三個(gè)理論的實(shí)質(zhì)便是使教育與生活和社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系。

在陶行知提倡的“六大解放”也體現(xiàn)了實(shí)踐的觀點(diǎn)?！傲蠼夥拧敝杏小?/p>

二、解放他的雙手，使他能干；

三、解放他的眼睛，使他能看；

四、解放他的嘴巴，使他能談；”而這些不正是實(shí)踐嗎？

平等

平等指的是平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，每一個(gè)人。陶行知教育思想的人民性和廣泛性是非常強(qiáng)烈的他為人民辦教育，明確提出“生活教育要解放全人類”的理想。他的教育思想的人民性，還體現(xiàn)在他把人民作為教育的主人，教育必須為主人提供最好的服務(wù)。他絕不以“救世主”的姿態(tài)去為勞苦大眾辦教育，而是首先向人民學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作教育的主人，自己是為他們服務(wù)的，因而要用人民最需要的東西教育他們，用人民最易懂的方法幫助他們掌握知識(shí)，提供他們的科學(xué)文化水平，以擺脫貧窮落后。他在為教育平等做著努力。

他更是平等對(duì)待每一位學(xué)生，他曾說過“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！边@是在提醒我們平等對(duì)于教育起著很重要的作用。也是因?yàn)樘招兄獞阎降鹊男膽B(tài)，他把人們拜為老師，下面跟大家一起分享一下一個(gè)陶先生拜人民為師的小故事吧。山海工學(xué)團(tuán)剛成立的時(shí)候，農(nóng)民的孩子有了讀書的地方，燒香拜佛的紅廟成了教室，可是沒有孩子們用的桌椅。上課的時(shí)候，同學(xué)們帶來自己的凳子，有大有小，高低不一。一星期以后，學(xué)校請(qǐng)來了木匠師傅，他悶著頭做凳子，一天能做好幾個(gè)。陶行知走過來，看見木匠師傅滿身是汗，就遞給他一杯水，說：“我們不是請(qǐng)你來做凳子的?！蹦窘骋苫蟮赝招兄骸澳墙形襾碜鍪裁?？” “我們是請(qǐng)你來做?先生?的?！?“我可不識(shí)字。”木匠慌了。

陶行知笑著說：“我是請(qǐng)你來指導(dǎo)學(xué)生做木工的。你如果教會(huì)一個(gè)人，就可得一份工錢。如果一個(gè)也沒教會(huì)，那么就算你把凳子全做好了，還是一文工錢也得不到?！蹦窘筹@出為難的樣子。陶行知親切地說：“不要緊，你不識(shí)字我們教你。我們不會(huì)做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)?！闭f著，陶行知拿起一把鋸，對(duì)準(zhǔn)木板上劃好的線就“吭哧”“吭哧”地鋸起來。第二天，廣場(chǎng)上擺著木匠工具，老師帶著孩子們來學(xué)做凳子。有個(gè)小朋友嘟囔著：“我們是來讀書的，不是來做木匠的?！币粋€(gè)大人看見孩子拿起工具，不小心就很容易弄破手，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說：“我有一首詩讀給大家聽聽：?人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬。?你們看寫得如何？”小朋友都拍手說好，那個(gè)大人也不好意思地笑了。

從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。3個(gè)月后的一天，教室里的50個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車等玩具和儀器。家長們擠在窗口、門外，信服地點(diǎn)頭叫好。陶行知在講臺(tái)前，念起了一首剛寫好的詩：“他是木匠，我是先生。先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼哼哼，我哼成了先生木匠，哼哼哼，他哼成了木匠先生?！焙⒆觽兛纯醋谒麄兩磉呉黄鹇犝n的木匠，大家都笑了。這個(gè)故事里不但讓我們看到了實(shí)踐，更看到了陶行知先生那平等的精神。

因材施教

陶行知曾提出：教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨。他在教學(xué)中著重發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)學(xué)生的興趣。他說：培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。

陶行知不但將“因材施教”放在理論上，更是放在實(shí)踐上。他提倡解放學(xué)生的時(shí)間，不把學(xué)生的功課表填滿，不逼迫學(xué)生趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓學(xué)生一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)學(xué)生自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他學(xué)生自己高興干的事情。”關(guān)于陶行知的“因材施教”的實(shí)踐，這里還有一個(gè)小故事。有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講。他走向講臺(tái)，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺(tái)下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強(qiáng)迫它吃米?？墒谴蠊u只叫不吃。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。這時(shí)陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識(shí)硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會(huì)把知識(shí)還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性，那效果一定好得多！”臺(tái)下一時(shí)間掌聲雷動(dòng)，為陶先生形象的演講開場(chǎng)白叫好。陶行知一生給我們留下了很多寶貴的理論，作為未來的教師我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)這些寶貴的知識(shí)，并努力將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中，實(shí)際生活中。實(shí)踐、平等和因材施教對(duì)我們的教育事業(yè)有很重要的意義，相信我們能一直將這種思想傳遞下去。

第三篇：陶行知

“課堂中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會(huì)”，他主張把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個(gè)“雛形的小社會(huì)”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長的必要措施都集中在這個(gè)方面”。他說：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學(xué)”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問”，比“?？柯爜淼膶W(xué)問好得多”。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動(dòng)中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭(zhēng)。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會(huì)精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來華訪問和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經(jīng)過若干年的教育實(shí)踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時(shí)，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識(shí)到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)十分豐富，他在實(shí)踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

var cpro_psid =“u2572954”;var cpro_pswidth =966;var cpro_psheight =120;

活之變化，生活無時(shí)不變、即生活無時(shí)不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校，生活即教育?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧睿坑猩臇|西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來，因?yàn)樵谶@樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)校”并不是把學(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。其實(shí)這一觀點(diǎn)是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實(shí)際上陶行知并沒有把無邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會(huì)大學(xué)哪一個(gè)不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。陶行知主張“教學(xué)做合一”。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個(gè)人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實(shí)學(xué)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對(duì)死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關(guān)系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內(nèi)容，陶行知曾經(jīng)鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質(zhì)指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?！倍磐Q，他講的教育是“建立在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教育”，認(rèn)為“教育與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學(xué)信奉某種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)”，他的“進(jìn)步教育急迫的需要一種以經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)。”

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。長期以來，學(xué)者們對(duì)這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對(duì)過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會(huì)生活相聯(lián)系，與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的教育學(xué)說，也是一種社會(huì)改革學(xué)說。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學(xué)的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權(quán)指出它在當(dāng)前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應(yīng)世界潮流；二是教育必須深深地切入社會(huì)生活；三是必須大力發(fā)展基礎(chǔ)教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認(rèn)為，其形成與他對(duì)人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對(duì)于我們推動(dòng)當(dāng)代的教育改革，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義教育體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。金林祥、張偉認(rèn)為，陶行知從教育立國的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格教育，提高學(xué)生素質(zhì)；同時(shí)又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進(jìn)步的教育理論，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，而且也有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨(dú)立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認(rèn)為，陶行知?jiǎng)?chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀(jì)中國教育現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的極為珍貴的歷史遺產(chǎn)，也是面向世界、走向新世紀(jì)的未來教育的藍(lán)圖。

五、結(jié)語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對(duì)我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”，反映了其對(duì)生活和教育關(guān)系問題的認(rèn)識(shí), 對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導(dǎo)作用。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實(shí)用主義教育家杜威的學(xué)生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學(xué)的知識(shí)，而是結(jié)合中國的實(shí)際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！薄岸裁从质巧?？有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導(dǎo)一種“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”的學(xué)習(xí)方式。

(二)、社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由欤恰吧罱逃钡念I(lǐng)域論。陶行知說：“我們主張‘社會(huì)及學(xué)?！且?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加?！币髮W(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。社會(huì)所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。這充分發(fā)揮學(xué)生在開放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。

(三)、教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教，教與學(xué)都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進(jìn)步收獲便是“學(xué)”，在做中若對(duì)他人有影響即為“教”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對(duì)幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了生活和教育之間的關(guān)系，對(duì)當(dāng)前的幼兒教育實(shí)踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)幼兒教育應(yīng)注重啟蒙性、生活化等特點(diǎn)具備重要的指導(dǎo)作用。(1)、教育內(nèi)容更為生活化

在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實(shí)際的狀況。事實(shí)上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。首先, 教育內(nèi)容必須貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。最后, 教育內(nèi)容要考慮幼兒與真實(shí)生活情境的互動(dòng), 讓幼兒在生活中學(xué)習(xí), 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，幼兒因情感經(jīng)驗(yàn)不足，知識(shí)儲(chǔ)備有限，往往難以“入境”。此時(shí)教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內(nèi)容表達(dá)的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場(chǎng)，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑?，就?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W(xué)校放到社會(huì)去辦,讓學(xué)校內(nèi)外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會(huì)生活和大自然中去。這樣, 能引導(dǎo)教育對(duì)象適當(dāng)參與社會(huì)生活, 豐富生活經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認(rèn)識(shí)周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！比纾褐邪嗷顒?dòng)——《買菜去》，老師們會(huì)從安全的角度出發(fā),從來不會(huì)將幼兒帶去菜市場(chǎng)體驗(yàn)一番,因此, 幼兒很難在真實(shí)的生活情景中獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。老師們已習(xí)慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。這樣有可能會(huì)出現(xiàn)——認(rèn)識(shí)虛擬的東西，而在現(xiàn)實(shí)中卻不認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。如：為了讓孩子認(rèn)識(shí)不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個(gè)大課堂，它為孩子的學(xué)習(xí)提供無窮的資源，我們應(yīng)充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會(huì)生活，從而促進(jìn)幼兒的觀察技能和積累生活經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在幼兒園中都會(huì)有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內(nèi)容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段生活化 陶行知認(rèn)為:“在施行生活教育時(shí), 教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)過一番經(jīng)歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了?！?/p>

1、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學(xué)習(xí)是以獲得直接經(jīng)驗(yàn)為主的，所以要實(shí)現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設(shè)多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動(dòng), 使幼兒獲得經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。

2、注重實(shí)踐，感悟體驗(yàn)

許多數(shù)學(xué)知識(shí)，通過幼兒的親身實(shí)踐，更能理解。在大班認(rèn)識(shí)時(shí)鐘后，教師把鐘掛在活動(dòng)室墻面上，在每個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，讓小朋友看看幾點(diǎn)鐘，一周下來每個(gè)小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時(shí)間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習(xí)慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。通過動(dòng)手操作,提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實(shí)踐“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂與之倡導(dǎo)的“生活即教育”還差很遠(yuǎn)，還需要一代代人不斷努力地學(xué)習(xí)和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。現(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會(huì)環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎(chǔ)教育的本質(zhì)?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。

[關(guān)鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實(shí)啟示

可持續(xù)發(fā)展

當(dāng)今世界各國的競(jìng)爭(zhēng)，已由軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵是教育的競(jìng)爭(zhēng)、培養(yǎng)人才的競(jìng)爭(zhēng)。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國家相比存在差距。我國的學(xué)生在小學(xué)、初中、高中乃至大學(xué)前半階段與發(fā)達(dá)國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢(shì)，但再進(jìn)入高一級(jí)培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢(shì)可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)。針對(duì)教育尤其是基礎(chǔ)教育中存在的問題以及素質(zhì)教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應(yīng)用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點(diǎn)和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實(shí)踐中豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是對(duì)人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學(xué)的教育學(xué)說，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”②一切教育必須通過生活才有效。教育與廣闊的社會(huì)生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實(shí)的內(nèi)容，而且可以使教育對(duì)生活真正能發(fā)揮偉大的促進(jìn)作用。

“社會(huì)即學(xué)?！??！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€(gè)重要主張?！白杂腥祟愐詠恚鐣?huì)即學(xué)校，生活即是教育，士大夫之所以不承認(rèn)它，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場(chǎng)看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)就成為我們的教育范圍，即社會(huì)的每一個(gè)角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負(fù)起學(xué)校的職能，把社會(huì)作為一個(gè)大學(xué)校來對(duì)待。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系。“把籠中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學(xué)校中的一切伸展到大自然里去?！雹芤茸龅缴鐣?huì)即學(xué)校，然后再能講“學(xué)校即社會(huì)”。

“教學(xué)做合一”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施。“數(shù)學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教與學(xué)都以做為中心。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”。陶行知的教學(xué)實(shí)踐就是從“教授法”到“教學(xué)法，”由“教學(xué)合一”到“教學(xué)做合一”。

第四篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個(gè)極其重視教育的國家，“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對(duì)中國的教育進(jìn)行了思考，也許觀點(diǎn)略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評(píng)價(jià)他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對(duì)于我國現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡(luò)資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士；偉大的愛國者”。1914年畢業(yè)于金陵大學(xué)，后赴美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)。1917年回國，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對(duì)“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)后，從事平民教育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會(huì)”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當(dāng)選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會(huì)主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨(dú)裁，爭(zhēng)民主，反內(nèi)戰(zhàn)，爭(zhēng)和平的斗爭(zhēng)。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個(gè)總概念，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個(gè)大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已的活動(dòng)。因此可以說一切活動(dòng)都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強(qiáng)。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要?jiǎng)诹φ邉谛模瑒谛恼邉诹?，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學(xué)、做合一

“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識(shí)聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質(zhì)的區(qū)別，它的時(shí)代精神以及創(chuàng)新精神對(duì)現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應(yīng)該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個(gè)人的教育經(jīng)歷，便可以指出我們常說的“應(yīng)試教育”。都說“應(yīng)試教育”在教育內(nèi)容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，只重知識(shí)傳授，忽視能力與心理素質(zhì)培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學(xué)，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實(shí)我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國的教育檢驗(yàn)制度以及國情是息息相關(guān)的。還有要說的一點(diǎn)就是減負(fù)之說。減負(fù)減負(fù)就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學(xué)習(xí)?？墒乾F(xiàn)在的孩子似乎比我小時(shí)候更累。小學(xué)時(shí)我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報(bào)。家長強(qiáng)迫自己的孩子學(xué)鋼琴，學(xué)繪畫，學(xué)跳舞，學(xué)奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚(yáng)名立萬，而不是說教會(huì)孩子用心去體會(huì)藝術(shù)，體會(huì)生活。出國留學(xué)的大學(xué)生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報(bào)?？陀^的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會(huì)，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時(shí)候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會(huì)給人真正的震撼。同樣，就算留學(xué)學(xué)到的是屠龍之技，回來卻可能因?yàn)闆]有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當(dāng)今的教育劣端，逐漸拋棄應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)為素質(zhì)教育。它的不同點(diǎn)在于它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會(huì)，面向生活；要走向社會(huì)，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)，要給學(xué)生更多選擇的機(jī)會(huì)，包括學(xué)習(xí)時(shí)間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵(lì)學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動(dòng)。這樣才能使學(xué)生獲得解放。第三，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓老師和家長明確教育目的。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學(xué)生才能發(fā)揮學(xué)習(xí)的自主性。人人都愛學(xué)習(xí)。不要用過高的目標(biāo)要求學(xué)生，使其喪失學(xué)習(xí)興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學(xué)育人，培養(yǎng)人的質(zhì)量規(guī)格。而不是讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)是一件吃力困難的任務(wù)，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識(shí)教育。賞識(shí)教育是讓老師和家長賞識(shí)學(xué)生而且學(xué)生也要賞識(shí)自己。在這樣一種賞識(shí)的環(huán)境下就會(huì)有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實(shí)在不應(yīng)該是衡量一個(gè)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。所以應(yīng)該自我賞識(shí)，噢傲視和家長也應(yīng)該學(xué)會(huì)賞識(shí)學(xué)生。中國教育學(xué)會(huì)會(huì)長顧明遠(yuǎn)近日呼吁廢除三好學(xué)生評(píng)選，老師和家長要做的更多的是鼓勵(lì)孩子。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。

教育是國家的一件重大事項(xiàng)，少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年富則中國富。一個(gè)國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會(huì)影響整個(gè)國家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時(shí)候能夠偉大復(fù)興，就要看我們的教育能否承擔(dān)起自己的責(zé)任。十年樹木，百年樹人，造就一個(gè)人才，遠(yuǎn)比教育創(chuàng)收要來的要緊些。

第五篇：陶行知

陶行知“求真”教育思想對(duì)小學(xué)校園文化的影響

【摘要】：為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？ 陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

【關(guān)鍵詞】：教人求真

學(xué)做真人

校園文化

童真

真實(shí)

誠信

【正文】：

初到新學(xué)校工作時(shí)，有一方墻壁上鑲嵌著八個(gè)銅字：“教人求真，學(xué)做真人?！边@是引用了陶行知說過的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，開始我只把它當(dāng)做一般的校園宣傳用語，直到這八個(gè)字被確定為學(xué)校的校訓(xùn)，并且提煉出“真”作為校園文化的核心，我才認(rèn)真思考起它的內(nèi)涵。

為什么教育人？教育什么樣的人？怎樣教育人？陶行知先生說過“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。在現(xiàn)代社會(huì)里，從某些程度上說真即誠，人與人之間要講誠信。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。

一、創(chuàng)設(shè)怡人的校園環(huán)境，促學(xué)生釋放“真”。

陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”

在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。美化、綠化、人文化的校園，讓學(xué)生仿佛置身于足球場(chǎng)、圖書館、電影院、公園或某個(gè)熟悉的生活角落，不要走進(jìn)校園只有水泥砌的樓房，不再只有規(guī)矩的課桌和凳子，不再只有刻板的教室，要遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生個(gè)性，激發(fā)他們活潑的童真，從而迸發(fā)出他們對(duì)學(xué)校和學(xué)習(xí)的熱愛。

新學(xué)期，學(xué)校新建了噴泉，池里還養(yǎng)了金魚，無論是一年級(jí)還是六年級(jí)的學(xué)生，甚至老師們路過時(shí)也會(huì)駐足觀賞一番。學(xué)生會(huì)不會(huì)掉水里呢？會(huì)有著這樣的擔(dān)心。沒錯(cuò)，一年級(jí)的一個(gè)孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長一智”，他下次還會(huì)去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價(jià)呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會(huì)出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時(shí)，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池·魚趣》、《噴泉池中的小精靈》……“進(jìn)入學(xué)校，看到的是……我最喜歡噴水池。噴水池上面……給噴水池增添了幾分生機(jī)。噴水池里的水真清啊，清的可以看見水里正在嬉戲的小魚；噴水池里的水真靜啊，靜的像一個(gè)熟睡的娃娃；噴水池里的水真綠啊，綠的像一塊無瑕的翡翠。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。它們時(shí)而你追我趕，好像在玩警察抓小偷的游戲；時(shí)而東躲西藏，好像在玩捉迷藏；時(shí)而聚在一起“ 聊聊”學(xué)校里發(fā)生的新鮮事；時(shí)而趴在水底，一邊享受著日光浴，一邊睡大覺！下課了，大家來到噴水池前，指指點(diǎn)點(diǎn)，議論紛紛：這條魚真可愛……魚兒仿佛也聽到了大家的評(píng)論，然后擺擺尾巴好像在說謝謝夸獎(jiǎng)。上課了，噴水池旁一片寂靜。只聽得見“咕嚕咕?！蓖屡菖莸穆曇簦鼈兒孟襁€在為剛才的贊美樂出了聲！噴水池旁的景和水里的魚給我們帶來了無限的樂趣！”試問，還會(huì)有人對(duì)不安全而提出質(zhì)疑？還會(huì)有人說噴泉、金魚不該出現(xiàn)在校園？沒水沒魚孩子的童真能得到如此釋放嗎？這才是童真呀！

二、注重行為習(xí)慣的養(yǎng)成，引學(xué)生分辨“真”。

陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！?/p>

就拿學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣來說吧。在學(xué)校里，相信上到校長，下到班級(jí)值日生，每天都在講衛(wèi)生、做衛(wèi)生，學(xué)校也一定會(huì)評(píng)比衛(wèi)生清潔班級(jí)或流動(dòng)紅旗，可每當(dāng)衛(wèi)生檢查前，每個(gè)班級(jí)早就提前打探到了消息，只要來個(gè)突擊大掃除，檢查員來時(shí)，那是窗明幾凈，表面光鮮亮麗，又有誰想到抽屜肚里剛才還是紙屑一團(tuán)，試問這樣的檢查有用嗎？答案是否定的，不僅如此，而且給學(xué)生一個(gè)明顯的負(fù)面暗示，只要把衛(wèi)生檢查這關(guān)過了就萬事大吉了，這不是在培養(yǎng)作假、作表面現(xiàn)象的學(xué)生嗎？所以培養(yǎng)學(xué)生的行為習(xí)慣，必須要去偽存真。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個(gè)學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。學(xué)校就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生隨時(shí)隨地在任何角落都做到無紙屑這一點(diǎn)，那學(xué)校的養(yǎng)成教育才稱得上是“真”教育。

三、開展多樣的實(shí)踐活動(dòng)，領(lǐng)學(xué)生感悟“真”。

陶行知說過，“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！?/p>

我很認(rèn)同一位專家的觀點(diǎn)，不是光用書上幾個(gè)孝順的故事就能讓所有的學(xué)生長大后都成為孝順的人，光靠學(xué)校、書本去教育學(xué)生孝敬父母是永遠(yuǎn)做不到的。有的學(xué)校在三八節(jié)時(shí)讓學(xué)生回去給媽媽洗腳，那么年輕的媽媽為什么要讓孩子給她洗腳，這就是所謂的孝心教育嗎？倒不如讓年輕的媽媽帶著孩子，讓孩子看著媽媽是怎么給奶奶洗腳記憶更深刻些！

我所在的學(xué)校有一做法值得借鑒。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時(shí)，肯定得讓全體師生知曉。可是在全校廣播會(huì)上照本宣科地向?qū)W生詳細(xì)解釋學(xué)校為何選擇“真”做校園文化的核心，學(xué)生能聽得進(jìn)去嗎？他們能感興趣嗎？他們能記得住嗎？不如在學(xué)校最顯眼處的景觀石上，由學(xué)生親手題寫“真”字，一旦被選上作品的學(xué)生，那真是“全家總動(dòng)員”，一齊來學(xué)校門口看自己題寫的“真”，那真是令人終生難忘！

還有，帶領(lǐng)孩子們用自己的零花錢買點(diǎn)軟蛋糕和香蕉，帶把小梳子，不一定非得在三月，隨時(shí)去附近的老年公寓，哪怕是表演幾個(gè)稚嫩的小節(jié)目，哪怕是給爺爺奶奶梳理一下花白的頭發(fā)，哪怕是陪他們聊會(huì)天，相信那些爺爺奶奶一定會(huì)始終露出滿足的笑臉。

再有，家里總有吃厭了的食物，總有不想穿的衣服，總有和爸爸媽媽鬧別扭的時(shí)候，這時(shí)候，請(qǐng)把班級(jí)里父母都長期在外打工的同學(xué)帶回家住上一晚，再到他們家也住上一晚，看看你的同齡人為何要自己疊被，為何要自己淘米煮飯，為何要自己一個(gè)人上學(xué)？然后是不是可以思考一下自己離開了父母，到底還會(huì)做什么……

這樣的活動(dòng)數(shù)不勝數(shù)，不都能給學(xué)生帶來“真”的熏陶，不都能激起他們對(duì)“真”的感悟嗎？

四、打造實(shí)效的課堂教學(xué)，教學(xué)生追求“真”。

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！逼渥掷镄虚g無不流露出教育教學(xué)中“真實(shí)”的重要。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例，現(xiàn)在的孩子總是在計(jì)算煙囪、通風(fēng)管的表面積時(shí)出錯(cuò)，要不就是不會(huì)給火柴盒面選擇正確的面積單位，因?yàn)楝F(xiàn)在還有誰家用煙囪、通風(fēng)管、火柴呢？可以想象，當(dāng)孩子們解這樣的題目時(shí)，能夠激起他們多少解決實(shí)際問題的快樂進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣呢？但同時(shí)，現(xiàn)在一年級(jí)的學(xué)生就已經(jīng)在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)的知識(shí)，從小與表格、數(shù)據(jù)打交道，就要學(xué)會(huì)收集整理信息，要學(xué)會(huì)分析并解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問題，如一星期內(nèi)超市銷售統(tǒng)計(jì)，哪種飲料賣得最多，就得多進(jìn)哪種飲料。我認(rèn)為這種教學(xué)是建立在真實(shí)生活的根基之上，是值得提倡的。

在語文教學(xué)中同樣如此。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時(shí)就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實(shí)她的爸爸根本就活得好好的。設(shè)想，如果都寫這樣的文章，我們的學(xué)生長大了還能說真話，吐真情嗎？語文教學(xué)中一定不能忘了培養(yǎng)學(xué)生說真話，寫真文，悟真情，做真人！

陶行知先生竭力反對(duì)為教育而教育，為教書而教書，為讀書而讀書。所以，在校園文化中，絕對(duì)不能忽視課堂教學(xué)帶給學(xué)生的真實(shí)教育。

五、樹立正確的誠信觀念，助學(xué)生信仰“真”。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。真人讀書不是為了分?jǐn)?shù)，而是學(xué)會(huì)做人的道理。而誠信是做人之根本，陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處”?！罢妗奔凑\信。在小學(xué)校園里，樹立學(xué)生誠信觀念有很多方面，我認(rèn)為最重要的是考試不能作弊。關(guān)于這一點(diǎn)，很多學(xué)校有很好的做法。如香港有的小學(xué)把作弊納入誠信檔案，將伴隨學(xué)生終生。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條。當(dāng)時(shí)我并沒有指責(zé)他，而是學(xué)習(xí)一位教師的方法給大家講了一個(gè)故事。一個(gè)來中國教書的外籍老師在中國某大學(xué)的課堂上向教室里的所有學(xué)生下跪，并懇求大家不要在考試中作弊！因?yàn)樗X得這是民族的恥辱！這一舉動(dòng)觸動(dòng)了大學(xué)生們，看著學(xué)生們也有所觸動(dòng)，我接著說：“本來應(yīng)該很純潔的校園，如果從小學(xué)就開始彌漫弄虛作假的風(fēng)氣，等你們長大了，那是多可悲多可怕！我寧可要誠實(shí)的0分，也不要虛假的100分！我相信課后一定有同學(xué)會(huì)來主動(dòng)承認(rèn)并知錯(cuò)就改。”我再看那位扔紙條的同學(xué)時(shí)，他低著頭，再也沒有動(dòng)過，下課主動(dòng)來向我認(rèn)錯(cuò)，我及時(shí)地鼓勵(lì)了他知錯(cuò)就改?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時(shí)無刻地“潤物細(xì)無聲”，幫助學(xué)生對(duì)誠信的理解。

總之，校園文化需要“真”，校園文化要體現(xiàn)“真”，陶行知先生的“求真”教育思想給校園文化建設(shè)指明了方向，我們只有在教育中引領(lǐng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)地做真人，才是真教育，才是最具生命力的教育。

【參考文獻(xiàn)】：江蘇省陶行知教育思想研究會(huì),南京曉莊師范陶行知研究會(huì).陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社,1981.