第一篇：俄國著名民族學(xué)家史祿國在其代表123

俄國著名民族學(xué)家史祿國在其代表作《北方通古斯的社會組織》一書，有中對通古斯人的性格的考察與認(rèn)識，因原文相當(dāng)周詳，這里只能節(jié)選：

一般說來，通古斯人被認(rèn)為是一個具有高尚精神力量的民族，這可以從滿族中曾經(jīng)出現(xiàn)過諸如努爾哈赤、康熙等堅強(qiáng)的通古斯人物而得到間接的證明，在女真族中也有許多類似的人物。

對知識的熱愛，好鉆研以及好奇心是通古斯人的一般特征。不論男女，這些品質(zhì)都是他們必須具備的。通古斯人將自己的任何行為都看做有社會意義的行為。這種意識具有明顯的民族性，其原因雖然是多方面的，但主要原因是通古斯人生活在氏族中，離開了氏族就不可能生存。通古斯人已將這種性格發(fā)展成一種特殊形式，即將客人當(dāng)成自己單位成員的那種無限的殷勤好客的風(fēng)俗；自然，由于通古斯人自己在流動生活中時常需要他的部族人的幫助，這種風(fēng)俗是必要的。

通古斯人非常嫌惡阿諛奉承。既不想奉承別人，也不愿別人奉承自己。通古斯人并不傲慢，他們雖流露出自尊和自信，但對任何人都抱非常純樸的態(tài)度。

通古斯人非常正直、有禮、有魅力、殷勤周到，極少粗魯和粗野；令人生厭也很罕見；他們永不貪心，永不怯懦，永不背叛。

對通古斯人個性的描繪，還應(yīng)當(dāng)加上一點，即他們性格的這些特點還產(chǎn)生于固定的正義觀念和公平的概念，高度發(fā)展的個性意識，有時驕傲，但決非無禮的傲慢。因此，當(dāng)一個通古斯人認(rèn)為自己正確的時候，不管有多大的壓力，他將堅持自己的想法。

通古斯人通常不喜歡說謊的人。說閑話被認(rèn)為是最討厭的行為之一。

通古斯人通常并不是殘暴的，他們厭惡任何形式的殘暴，不論是肉體上還是精神上，也不論是對其他通古斯人，對動物，還是對其他民族。

通古斯人易于受強(qiáng)烈情緒的感染。情緒是薩滿教的基礎(chǔ)，非常強(qiáng)烈的情緒感染力，吸引著通古斯人。情緒可以表明通古斯人的許多態(tài)度，盡管通古斯人克制自己，可是他們的表情還是明顯的。

對美好物品的喜愛也是通古斯人的性格特征之一。通古斯人通常非常喜歡美好的食品，漂亮的衣料和一切美好的東西。營地的選擇在很大程度上要依斜仁柱和營地附近的景色而定。他們非常欣賞美貌的男子和婦女。通古斯人喜歡各種娛樂。他們的一般想法是，人應(yīng)該使自己的生活盡量過得快活一些。他們也能適應(yīng)必需品與社會規(guī)定的限制。在通古斯人的愛好中最使他們動心的是對性的樂趣的愛好，無論男女都受它的支配。通古斯人并不認(rèn)為這是值得譴責(zé)和非難的，如果不違反社會規(guī)定，則認(rèn)為是自然的，正常的。

通古斯人的自豪感很強(qiáng)，所以競爭精神高度發(fā)展。男子為自己在狩獵中的成就，為自己具備應(yīng)有的各種本領(lǐng)以及為自己的身高、膂力、體質(zhì)，為自己的容貌、智慧和道德品質(zhì)以及有耐久力等而驕傲。通古斯男人知道自己的本領(lǐng)，但并不在那些缺乏這些本領(lǐng)的人面前去顯耀。在體格、精神和道德方面出類拔萃的人，對待別人也采取保護(hù)的而且非常平易的態(tài)度。婦女為自己的女性才能而自豪——如治理家務(wù)井然有序、精巧的手工，有良好的子女和兒媳，稱心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品質(zhì)等。一般來講，由于通古斯人的心情主要是開朗和愉快的，他們愿意在社會生活中取得成功。不論男、女和兒童，對待生活的態(tài)度都是樂觀的。他們以極大的精神力量——宿命論——度過艱難時期的，并盡力忘卻困難時期，只回憶自己一生最愉快的時刻。

在大量的民族材料中，民族心理素質(zhì)往往空缺，或者只有零散的記錄，因此，史祿國先生對通古斯民族心理素質(zhì)、性格特征的詳細(xì)而又比較完整的調(diào)查與考察就顯得特別珍貴。

前蘇聯(lián)學(xué)者B·阿爾先尼耶夫在《林中人－烏德赫》一書中指出：

“烏德赫人特別善于同大自然做斗爭，真令人震驚。獵取猛獸是他們經(jīng)常的活動，暴風(fēng)雪、洪 水，經(jīng)常面臨的生命危險，這一切，鍛煉了他們的機(jī)智和主動精神?！?/p>

“如果認(rèn)為烏德赫族婦女由于留在家里，就失去了主動精神，不善于同大自然做斗爭，那就錯了。在這方面，她們同自己的丈夫相比，也毫不遜色。”

“烏德赫人小心謹(jǐn)慎，沉默寡言，為人深沉，具有非常堅強(qiáng)的性格。他們說話溫和，簡單明了。”

“與此同時，烏德赫人還熱情奔放，想到做到”，“烏德赫人沒有自私自利的思想，不管給他們什么好吃的東西，他絕不肯獨自享用，他自己嘗一嘗，就分給了周圍的人”。

“烏德赫人關(guān)心人家的利益和需要，就像關(guān)心自己的一樣。如果自家家里的糧食不夠了，他就到鄰居家去取，因為他知道，無論什么時候，都不會遭到拒絕?！?/p>

“甚至在小事情上，烏德赫人也都很關(guān)心鄰居，哪怕他們是異族人。如果住在同一條河上的鄰居。很久沒有消息了，那么他們就要讓家里的人去打聽，鄰居家安好嗎?發(fā)生什么事情沒有?需不需要幫助?”

“還應(yīng)當(dāng)提一提烏德赫人的殷勤好客。這個習(xí)慣要求關(guān)照所有的旅行者。首先要請客人喝茶，吃魚干，肉干；客人不須照看狗，主人會好好地喂它。晚飯后，婦女會給客人烤干衣服，仔細(xì)看看靴子，哪里破了就予以修補(bǔ)，或給換上新的，而最年輕的婦女給墊上新草，并準(zhǔn)備好衣服?！?/p>

“烏德赫人的誠實樸素十分令人感動。有一次，在庫遜河畔，一個烏德赫人在小道上行走，那里有俄羅斯人敷設(shè)的捕捉器，他忽然發(fā)現(xiàn)，有個捕捉器卡死了一只貂。他把捕捉器拾起來，取下貂，用樺樹皮包好，掛在樹上，等候俄羅斯人來??；隨后，又把捕捉器安放好，以免空著。在這件事上可以看出，他們是如何的關(guān)心別人的利益，甚至還關(guān)心使他受委屈的人的利益?！?/p>

烏德赫人的心理素質(zhì)、性格特征與史祿國調(diào)查的通古斯人是十分接近的。

二十余年來，我們在東北三省、京津地區(qū)、河北承德地區(qū)等滿、蒙、朝鮮、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等北方民族聚居地進(jìn)行了較長時間的調(diào)查，據(jù)我們對這些民族心理素質(zhì)、性格特征的考察，結(jié)論和上述民族學(xué)家相近。一般說來，北方民族對外來的客人慷慨熱情，坦誠無私。古道熱腸，這方面有許多感人的經(jīng)歷，不勝枚舉。他們對故鄉(xiāng)，對自己的民族十分熱愛，有很強(qiáng)的群體意識，自尊自強(qiáng)，勇毅剛強(qiáng)，敏慧好學(xué)。當(dāng)然，北方民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展并不平衡，接受外來文化的程度也不劃一，加之地理環(huán)境的差異，其民族心理素質(zhì)、性格特征也存在差別，但上述特征卻普遍存在，可視為共性。

如果將北方民族心理素質(zhì)的基本特征與前文分析的女神的基本品格一一對照，就會發(fā)現(xiàn)兩者十分相似，十分接近，這并非是一種偶然的巧合，而應(yīng)該說存在著必然的歷史文化的聯(lián)系。在女神崇拜中寄寓的初民的生活理想、群體意識、英雄主義、人格規(guī)范，通過薩滿教與其他有關(guān)民俗潛移默化、天長日久地影響了民族心理素質(zhì)的形成，民族性格的鑄造。當(dāng)然，民族心理素質(zhì)的形成的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式，但宗教的反作用不容忽視。尤為饒人興味的是，進(jìn)入文明時代以后，北方民族的社會生產(chǎn)范圍逐漸擴(kuò)大，沖破了原來氏族、部落的藩籬，在薩滿教中，原本屬于氏族部落的女神。越來越變成民族——甚至跨民族共祀的女神(或嬗變?yōu)槟猩?，有的已經(jīng)有人類共同母神的意味，反映在民族心理素質(zhì)上，就是人類族類群體思想的發(fā)展，人類共同的親愛之心的增強(qiáng)。北方民族稱著于世的熱情好客，不僅是一種民俗，而且體現(xiàn)了這種社會觀念，無疑會促進(jìn)各民族之間的文化交流、友好往來，推動歷史的發(fā)展。

從今人的標(biāo)準(zhǔn)看，上述北方民族心理素質(zhì)、性格特征仍是優(yōu)良的、健康的、蓬勃向上的、充滿活力的，它親和了人際關(guān)系，激發(fā)了群體的英雄氣概，增強(qiáng)了集體的凝聚力，規(guī)范了社會公德，培養(yǎng)了個人的優(yōu)良品質(zhì)，從而使人類更好地以群團(tuán)的力量與智慧戰(zhàn)勝自然、一征服自然，推動整個民族或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步。既然女神崇拜對北方民族的心理素質(zhì)的形成發(fā)展起了良好的作用，那么女神崇拜在北方文明時代的重大而又積極的歷史文化意義也昭然于世了。

說到這里，我們也許能接觸到一個歷史之謎：在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，由于自然環(huán)境等多方面因素，北方民族生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平要比中原落后，踏進(jìn)文明門檻也晚。但是在歷史上，北方民族曾多次迅速崛起，建立過夫余，高句麗、渤海、高車等眾多地方政權(quán)，尤其是鮮卑建魏、契丹建遼、女真建金、蒙古建元、滿族建清，這些入主中原并在中國歷史上舉足輕重的封建帝國，給中國歷史以重大影響，推動了整個中華民族文明史的發(fā)展。上述北方民族不僅在中國歷史舞臺上叱咤風(fēng)云，而且其傳奇般的勃興令歷史學(xué)家沉思。女真反遼，阿骨打誓師淶流水(今黑龍江省拉林河)，率完顏部2500勇士，就敢于向有上百萬發(fā)軍隊的遼朝宣戰(zhàn)，而且僅三年就敗遼建金；建州女真努爾哈赤以十三副盔甲起兵，統(tǒng)一了女真，打敗了明朝，為將近三百年的清朝奠基。這一幕幕奇跡般的歷史活劇，歷史學(xué)家曾從政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史角度來詮解、剖析，以解開這個歷史之謎，已獲得了可喜的成績，但我們認(rèn)為還應(yīng)該考慮文化史這個視野，從民族精神這個角度來透視，以便更全面地解開這個歷史之謎。

建立海東盛國——渤海的工藝品靺鞨人有“三男如一虎”之美譽(yù)。

《遼史》記錄了“女真過萬不可敵”的佳話。《大金國志》記載：“女真人善騎射，耐饑渴，上下崖壁如飛，濟(jì)江河，不用舟楫，浮馬而渡。”

《滿族源流考》記云：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵日立則不動搖，進(jìn)則不回顧，威名震懾，莫與交鋒?！薄耙澡F騎奔馳，沖突蹂躪，無不潰敗。”“咸用少擊眾，一以當(dāng)千，固因神威之姿出于天授，賢臣猛將協(xié)力同心，亦我驅(qū)熊羆之士有勇知方，騎射之精，自其夙習(xí)而爭先敵愾信焉故也?！薄秶[亭雜錄》云：“八旗子弟，一聞行師出獵，皆踴躍爭先。”

這類記錄，史籍中還有不少。史學(xué)家常說，北方民族以弓矢而定天下，是有一定道理的。但是，弓矢畢竟只是一種武器或工具，關(guān)鍵是掌握武器的人。在上述記載中，我們已經(jīng)看到“立則不動搖，進(jìn)則不回顧”，“一以當(dāng)千”的“熊羆之士”，這是創(chuàng)造軍事奇跡的根本，而且“賢臣猛將協(xié)力同心”，是一個凝聚力很強(qiáng)的戰(zhàn)斗集體。北方民族性格上的勇敢、剛毅、忠誠、團(tuán)結(jié)一致與奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌是其民族迅速崛起的內(nèi)在的重要原因。

從某種意義上說，英雄的女神培育了英雄的民族，英雄的民族創(chuàng)造了歷史的偉績，在這些古老的薩滿教女神身上，寓含著某些歷史之謎的謎底。