第一篇：安徽省陶行知研究會實驗課小結

安徽省陶行知研究會實驗課題（山岔小學）

《小學后進生轉化過程的研究》

階段研究總結

陶行知是偉大的人民教育家，是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一，他創(chuàng)立的“生活教育理論”、“師德建設理念”、“創(chuàng)造教育思想”等與我們實施的素質教育、課程改革相吻合，足以體現(xiàn)其科學的預見性和創(chuàng)造性。因此，在全面實施課程改革的今天，學習、踐行陶行知教育思想，弘揚陶行知精神有著深遠的現(xiàn)實意義。它對我們轉變教育觀念，實施課程改革，培養(yǎng)“教學做合一”，富有創(chuàng)造性人才，切實提高教育質量起著重要的指導作用。2001年，我校被定為市級陶研實驗學校。在上級領導的關心、支持和國家、省、市陶研會的指導下，全體師生共同努力，在學陶師陶，促進學校發(fā)展與當?shù)亟洕ㄔO，走農科教旅相結合道路方面，進行了一些有益的探索，取得了一些成績，現(xiàn)總結如下：

一、學陶、師陶，加強學校管理，提高陶研水平。

1、明確辦學宗旨，制定辦學目標。

陶行知教育思想、理念，博大精深。為研究和實踐陶行知教育思想，我校以“崇德、求真”為辦學宗旨，確立了“創(chuàng)特色，上規(guī)范，爭一流”的辦學目標，體現(xiàn)了陶行知教育思想，從而指導我們全方位開展素質教育，更好地實施課程改革，促進學校的全面發(fā)展。

2、建立健全規(guī)章制度，規(guī)范教育教學行為。

學校建立了一系列規(guī)章制度，規(guī)范學校的辦學行為，教師的教學行為，學生的養(yǎng)成習慣，為學校的發(fā)展建立了制度的保障。各項規(guī)章制度均整理成冊，規(guī)范上墻，要求教師按照規(guī)章制度進行日常教育教學，學生的日常行為規(guī)范也有了制度可循。

在此基礎上，我校還根據(jù)實際情況，進一步建立了有利于學校管理和發(fā)展的一些新的規(guī)章制度，如食堂管理制度、衛(wèi)生管理制度、路隊制等，使我校規(guī)章制度建設得到了進一步的補充和完善。

3、學習、實踐陶行知教育思想理論，提升陶研水平。

校長是一個學校的靈魂，教師則是學校的基石。由于我校是市級陶研實驗學校，這就要求我校全體教師必須學陶、懂陶、研陶、師陶。我校在被定為陶研單位伊始，就有組織地學習、研讀陶行知教育理論著作，之后更是自覺地加強了學習，以便全面地了解陶行知，認識陶行知，更好地理解其教育理論思想的精華，以陶行知思想理論充實自己，為學校的發(fā)展奠定理論基礎。

二、研陶、懂陶，加強師資建設，提升教師素質。

陶行知被譽為“萬世師表”，他無愧于這一稱號。他畢生獻給了教育事業(yè)和教育改革的實踐，培養(yǎng)造就了許多優(yōu)秀的人才。他身體力行，成為廣大教師學習的楷模?！罢衽d民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。要培養(yǎng)高素質的學生，就必須有高素質的教師。因此要全面實施素質教育，就必須加強師資隊伍建設，提升教師隊伍素質。

1、積極開展陶研活動，不斷提高認識。

積極開展學陶師陶活動，以陶行知先生“愛滿天下”的博大胸懷和“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神激勵教師。學校要求教師發(fā)揚艱苦創(chuàng)業(yè)精神，無私奉獻精神，開拓創(chuàng)新精神，為學校、為教育做貢獻。中陶會會長方明、秘書長管德明、省陶會會長蘇平凡、副市長程永寧等各級領導來校視察指導工作，使我校全體教師培受鼓舞，更堅定了我校走陶研之路的決心。

2、抓住機會打造平臺，為教師學習創(chuàng)造空間。

教師應該一面教一面學，樹立終身學習觀念。這是一個日新月異，科技騰飛的時代，也是一個注重改革，提倡創(chuàng)新的時代。老師只有不斷學習，加強自身休養(yǎng)，才能跟 上時代，順應潮流。為此，學校有計劃的組織教師外出學習、培訓，如派蔣常青老師赴江西參加全國數(shù)學觀摩研討課活動，程旭東老師赴銅陵參加全省信息技術骨干教師培訓，汪彩虹老師赴揚州參加中陶會小教會第二次年會，程永杰老師赴屯溪參加全國學校作文教改研討會，程志亮老師赴銅陵參加全省小學計算機優(yōu)質課交流活動??頻繁的學習、培訓，為我校學習借鑒他人的先進經驗，提升教師隊伍素質提供了機會，創(chuàng)設了平臺。

另外，學校還鼓勵教師在工作之余參加函授學習、電大學習，自學考試等，以提高專業(yè)素質與提升學歷相結合。為解決教師因加強學習、自我深造帶來的工作、生活上的矛盾、沖突，由中心校領導牽頭，黃山市電大在中心校設立了本科班，我校的多數(shù)青年教師都參加了電大學習，各參加學習的教師，珍惜機遇，努力學習，成績優(yōu)良，已于今年上半年順利畢業(yè)。

三、師陶、實踐，融陶科旅教為一體，促進教育教學全面發(fā)展。

1、崇德求真，抓好養(yǎng)成教育。

陶行知先生的德育思想和實踐具有濃厚的民族特點和中國社會特色。既博大精深，又具體可行?？芍^“崇德”，陶先生認為“德者也，所以使吾人身體揆于中道，智識不致偏倚者也。身體揆于正道，而后乃能行其學識，以造人我之幸福；學識不致偏倚，而后乃能指揮身體，以負天降之大任。道德不立，智勇乃乖?！薄暗掠亲鋈说母尽?；可謂“求真”，陶先生認為“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，“真人”即追求真理做真人，善于創(chuàng)造全面發(fā)展的人。因此“學校教育，德育當頭”，我校一貫把學校德育工作做為重點來抓，強調以德育人，通過多種途徑對學生進行道德情感的教育熏陶，在對學生行為習慣的養(yǎng)成方面取得了一定成效。每學期伊始，我校都要將德育工作納入計劃的重點。要求少先隊、班主任將德育納入計劃，拿出具體工作方案，制定目標；要求各學科教師將德育納入學科計劃；將德育納入每學年的考核。學校不僅在課內加強了思想品德教育，還在課外開展了豐富多彩的德育教學活動。如以“雛鷹行動”、“我愛黃山”、“綠色校園”等為主題，開展了一系列詩歌、朗誦、演講、手抄報、作文、黑板報等活動，對學生進行了愛國、愛校、愛家鄉(xiāng)的思想教育。同時我們還圍繞學生的養(yǎng)成教育，開展了“五星評比”、“一日常規(guī)大檢查”、“衛(wèi)生流動紅旗周”等活動，對學生的日常行為規(guī)范的養(yǎng)成起了很好的督導和激勵作用。

2、開發(fā)校本課程，培養(yǎng)學生優(yōu)良品質。

我國基礎教育已走向多元化的軌道，實行國家、地方、學校三級課程管理，這為我們創(chuàng)辦特色學校，培養(yǎng)多元化人才開辟出一條重要途徑。我校結合陶研實驗及當?shù)貙嵡?，開發(fā)了一系列有特色的校本課程，并納入課程編排計劃，實施了校本課程教育教學。校本課程有《陶行知文選》、《陶行知故事》等。同時，我們結合我校地處黃山腳下，周圍名勝景點多的實際情況，開設了“小導游”班，以學生進行小導游培訓，指導學生編寫了各景點（以翡翠谷為主）導游詞，同時還組織學生到各景點進行實地教學和演練，鼓勵學生主動與游客交談，并為游客導游。此外在黃劍杰老師的支持與指導下，我校在低年級開設了《絕妙識字》（黃劍杰老師編著）課程，對學生從小認識祖國漢字文化，起到了很好的作用。

通過對校本課程的開發(fā)和教學，激發(fā)了學生的興趣愛好，培養(yǎng)了學生的特長，使學生對陶行知先生及其教育思想有了一定的了解，培養(yǎng)了學生熱愛祖國文化，熱愛家鄉(xiāng)，立志創(chuàng)新，造福家鄉(xiāng)的優(yōu)良品質。

3、以陶促教，積極開展課題研究。

我校是市陶研實驗學校，為了在日常教學中更好地實踐陶行知的教育思想與理論，深化對陶行知先生的“創(chuàng)造教育理論”的認識，我校2002年結合陶研工作，在學習、實踐陶行知“創(chuàng)造教育理論”的基礎上，申報了省級實驗課題——《學校教學創(chuàng)造性學習策略課題研究》，已于2007年2月通過省教科所和課題規(guī)劃領導組的驗收。

我校適逢“學習新理念，進行新課改，落實新課標”這一課程改革時代，我校教師帶著課題研究立即投身到這一改革大潮中。經過“創(chuàng)新——反思——改革——再創(chuàng)新”等一系列反復研究的過程，我校課題獲得了一定進展，基本建立了“質疑、探究、拓展、創(chuàng)新”的課堂教學模式。幾年來，我校積極開展了這一課題研究，教師在進行課題研究過程中，積極探索，努力攻關，其教學能力，科研水平，獲得大幅度提升，課題研究取得一定成效。

為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性學習習慣和學習方法，我校實施了“創(chuàng)造性學習日記”記錄本，專門記錄學生每日發(fā)現(xiàn)疑問，解決疑問的過程，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和能力；對學生進行了課內外創(chuàng)造性學習方法的輔導，指導學生學習觀察、發(fā)現(xiàn)、思考、想象、總結、創(chuàng)新等方法。由此，老師的創(chuàng)造性的“教”，與學生創(chuàng)造性的“學”都取得了很大的進步。學校圍繞課題，每學期都開展一次課題講座和課題實踐性活動，為教師間相互交流，展現(xiàn)研究成果創(chuàng)造了機會。在聽評課過程中，我們特別注重兩個特點；“新”——授課教師觀念新，教學有創(chuàng)新；“實”——教學過程要真實，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維要求實。課后，我們要求教師撰寫教學反思，課題組及時進行研討總結，進一步補充完善創(chuàng)新課堂教學模式的建構。

4、多方位教育教學活動，深化素質教育。

結合市陶研課題《學陶師陶，促進教學發(fā)展，創(chuàng)造三最新村》（該課題已于2006年通過驗收），我校以陶先生生活教育理論為指導，開展豐富多彩的活動，促進學生良好人格養(yǎng)成。學校充分發(fā)揮家庭、社會教育的功能，通過家長學校，社會活動等，帶領學生走出校門，走向社會，真正體現(xiàn)“生活即教育，社會即學?！钡慕逃枷?。我校開展了諸如“我愛我家”、“孝敬父母”、“獻愛心”等多種活動，培養(yǎng)了學生的道德行為和高尚情操；“慶六一”、“迎元旦”、“慶國慶”，不僅培養(yǎng)了學生文藝素質，還滲透了愛國主方教育；“作文比賽”、“數(shù)學比賽”、“棋賽”及各項“球賽”等，不僅豐富了學生的課余生活，培養(yǎng)學生的競拼意識，還增強了學生的體育鍛練意識。多方位的活動，從“德、智、體、美、勞”等各方面展現(xiàn)學生的風采，深化了我校的素質教育。

實踐證明，只要以陶先生的精神為支柱，以陶先生的思想為指導，一定能深入、全面、有效地開展陶研工作，進而帶動、促進學校工作，不斷提高教育教學質量，促進學校不斷發(fā)展。

陶種已播，陶花已開，陶果也必將累累，我們深信，只要我們辛勤耕耘，將來的山岔學校必將陶花綻放，陶果滿園。

山岔小學

羊曉英

2009年7月

第二篇：安徽省陶行知研究會

安徽省陶行知研究會

關于舉辦第十期“陶行知教育思想與

素質教育講習班”的通知

為廣泛宣傳陶行知教育思想，培養(yǎng)全省陶研骨干隊伍，提高教師教育理論和教育科研水平，推進全省素質教育的深入開展，決定舉辦第十期“陶行知教育思想與素質教育講習班”?，F(xiàn)將有關事項通知如下：

一、會議時間和地點：

本期講習班于7月20日——24日在六安市東方賓館（六安市經濟開發(fā)區(qū)皖西大道東路）舉行。7月20日會議代表在東方賓館報到。

到達六安市后，在西站下車的代表可乘8路公交車到達賓館；在北站下車的代表可乘14路、16路車到達賓館；在南站下車的代表可乘17路公交車到達賓館；在東站下車的代表可向北步行200米到達賓館。若有不明事項可直接與東方賓館聯(lián)系，電話0564—3631462、3697088.二、會議內容：

為組織好這期講座，我們本著為學校教育教學改革服務，為開展素質教育服務的宗旨，精心篩選講座內容并邀請知名專家、學者講學。本期講習班內容安排如下：

7月21日上午，華東師范大學課程與教學研究所教授、博士生導師吳剛平主講，題目：基礎教育課程改革的進展與問題。7月21日下午，江蘇省陶研會副會長、著名陶研專家、南京市浦口區(qū)行知小學校長楊瑞清主講，題目：走在行知路上，創(chuàng)造精彩人生。

7月22日上午，安徽省教育科學研究院副院長、研究員張守祥主講，題目：教師專業(yè)化發(fā)展及其路徑。

7月23日全天組織代表到革命老區(qū)金寨縣學習、考察。

三、會議代表：

我們熱忱歡迎全省中小學校長、教師和其他教育工作者積極參加講習班。舉辦暑期講習班是省陶研會的一項重要工作，全省陶研會員學校應把派代表參會作為參加陶研活動的重要內容，各市、縣陶研會要認真組織本市、縣陶研學校和其他教育工作者參加會議。

四、會議費用：

住宿費每天65元/人；會務費380元/人；學習及資料費215元/人（含餐）

五、其它事項：

為便于做好會議準備接待工作，務請各單位接到本通知后，于7月12日前將參加會議代表情況電話或電子郵件告知省陶研會陸家俊同志，電話：0551—3608572,郵箱：luhao5202003@yahoo.com.cn。

安徽省陶行知研究會

二〇〇九年六月五日

第三篇：宜興市陶行知研究會

宜興市陶行知研究會

宜陶研字（2010）第3號

★

關于轉發(fā)無錫市陶研會“關于公布2008無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結果的通知”的通知

各中、小學、幼兒園、職業(yè)學校、成人學校：

現(xiàn)把無錫市陶行知研究會“關于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結果的通知”轉發(fā)給你們。希各校查看后把本校獲獎情況通知到教師本人，并立即可以到我會領取證書，以免耽誤該職稱申報材料的送審。

去年我會送去大市陶研論文266篇，獲獎情況為一等獎11篇，二等獎63篇，三等獎143篇，二等獎以上獲獎率為81.5%，二等獎以上為28%，仍屬正常，但與江陰市相比（共送到735篇，二等獎以上超過30%）差距明顯，希望各校（尤其是陶研實驗學校）在今后要發(fā)動教師多寫論文，并要多加指導，提高質量。

附：錫陶研字（2010）第006號文件“關于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結果 的通知”

宜興市陶行知研究會 2010年5月19日

抄報：宜興市教育局、宜興市民政局、無錫市陶行知研究會 抄送：宜興市中小學教學研究室 無錫市陶行知研究會

錫陶研字（2010）第006號

★

關于公布2009無錫市優(yōu)秀陶研論文評選結果的

通 知

各市（縣）、區(qū)陶研會、各專委會、各相關學校：

由我會組織的2009無錫市優(yōu)秀陶研論文的評選工作已經結束，此次共收到參評論文2759篇，經評審委員會評定，評出一等獎104篇，二等獎802篇，三等獎1413篇，現(xiàn)予公布。請獲獎者所在單位在接此通知后及時派代表到所屬市（縣）、區(qū)陶研會領取獲獎證書。

附：2009無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎名單

無錫市陶行知研究會 2010年3月25日

抄報：省陶研會、市教育局、市學校管理中心、市民政局、市社科聯(lián)。抄送：市教研中心、各市（縣）、區(qū)教育局、教研室。

打?。捍鹘∶?校對：楊耀坤 共?。?50 份

2009無錫市優(yōu)秀陶研論文獲獎名單

一等獎（104篇）宜興市（11篇）

蔣青平35 徐秀珍 蔡航 36 王恩超 37 任伯山 38 周敏 39 張偉平40 肖瑾華 鄒莉 41 何珍 42 何珍 顧香君 43 王棟梁 44 周曉波 二等獎（802篇）宜興市（63篇）

245 殷小強 蔣年明 246 蔣年明 247 張海翠 248 潘偉平249 夏振偉 250 李月芹 251 孫璐 252 張曉燕 253 褚小峰 蔣永軍 254 嵇廣益 255 程漢兵 256 周燕芬 257 潘利紅 258 施培新 259 錢敏 260 吳毅穎 261 劉琴 宋俊鵬 262 程亮 263 趙俊 264 周東偉 職業(yè)教育中心校

陽羨高級中學 銅峰中學 官林中學 新芳中學 西渚中學 新街實驗小學 東域小學 堰頭實驗小學 堰頭實驗小學 萬石實驗小學 分水實驗小學

宜城社區(qū)教育中心宜城成人學校 宜興技師學院 宜興技師學院 丁蜀職業(yè)高級中學和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 屺亭中學 范道中學 范道中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 匯文中學 匯文中學

淺談“教學做合一”的理論在教學中的應用

點擊新課程化學高考新增點，把握工藝流程題復習思路

優(yōu)化地理課堂教學設計的有效途徑之我見 新課程理論下對生物探究實驗的點滴反思 陶行知生活教育理論對初中英語教學的啟示 愛作弦、心作琴，演奏愛生交響曲 勿讓牛頓在冷眼中哭泣 為“1+1＞2”的教育喝彩 理想·感悟·成長

小學數(shù)學自主課堂教學的策略研究 豐富生活體驗，讓作文綻放光彩

踐行激勵機制

推進社區(qū)教育

以培訓促創(chuàng)業(yè)

以創(chuàng)業(yè)促就業(yè) 學習陶行知思想

優(yōu)化班主任工作 用陶行知教育思想指導學生學會學習讓“啞巴”說話，讓“鐵樹”開花

以學生為中心的外語教學中教師的新角色 陶行知主體教學思想探賾 不僅僅學生需要沉浸 優(yōu)化課堂教學過程新探

談音樂教學中的“聆聽”

實踐“生活教育”理論 培養(yǎng)學生終身體育意識 追尋學生缺失的教育 教會學生如何做人

對教育懲罰的理性認識與思考 讓思品課堂回歸學生生活 人格魅力，師愛的至高境界 心與心的交流，情與情的交融 批評是一門藝術 淺談高中數(shù)學教學

解題后積極反思，讓學生思維繼續(xù)飛翔

265 沈建華 266 沈麗 王志新 267 許絢如 吳文雅 268 韓建軍 269 劉俊 270 李國興 271 胡秀娟 272 朱耀華 273 朱熙熙 274 季鐘 275 王靜霞 276 王敏杰 277 沈琳 278 沈琳 279 沈琳 280 蔣美芳 281 高俊英 吳旭鋒 282 吳永平283 張順忠 蔣蓉 284 王斌 285 馮千妹 286 鄒莉 肖瑾華 287 宗慧 288 沈平289 劉軍蘭 290 江麗 291 張瑛 292 趙航 293 李菊香 龔麗燕 294 周建強 295 陳青萍 296 王林鳳 297 盧春紅 298 馬瑞琪 299 諸玲霞 張建芬 300 顧夕娟 陶慶 匯文中學 匯文中學 新芳中學 新芳中學 官林中學 官林中學 丁蜀二中 陶都中學 宜興第一中學 宜興一中 西渚中學 西渚中學 楊巷中學 楊巷中學 楊巷中學 特殊學校 新街實驗小學 紅塔小學 紅塔小學 周鐵實驗小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 張渚小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 荊溪小學

丁蜀鎮(zhèn)陶都小學 官林實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 銅峰小學 銅峰小學 丁山公園路小學

琵琶反彈亦有韻

高中生物教學有效性的探究與思考

新課程改革背景下語文課堂機智教學的新思考 構建和諧的課堂，放飛學生的夢想 我校教育教學資源庫建設的實踐與思考 積極探索有效教學的途徑

陶行知教育思想在英語教學中的實踐 辦人民滿意的學校 我永遠的追求 淺談如何調動學生學習數(shù)學的積極性 淺談微積分在物理高考中的應用 創(chuàng)新在于啟發(fā) 啟發(fā)在于教育

陶行知教育思想在初中數(shù)學課堂中的滲透 注重課堂教學藝術，提高課堂教學效率 抓實細節(jié)是班主任工作成功的保證 英語課堂閱讀指導初探

教學做合一，創(chuàng)建特殊學校優(yōu)秀班集體 行知思想教我在語文教學中的創(chuàng)新 讓關愛教育之花盛開

以陶研課題為媒

深入開展關愛教育 踐行行知思想，構建生活化的英語課堂 播種“愛”的種子 收獲“美”的心靈 愛滿天下

情滿英語

課堂提問的智慧

數(shù)學課堂需要“留白” 在提問中彰顯語文味

信托家鄉(xiāng)資源，開展校本德育 “生活”，讓學生在語文課堂中自得其樂 生活教育，教人求真

班主任工作中的眼到、手到、心到 藝術地批評

批評的藝術 讓數(shù)學與生活同行

陶行知理論在小學英語教學中的啟示 陶行知教育思想在英語閱讀教學中的實踐 打造綠色校園文化，彰顯學校辦學特色 以陶為師，走進心靈 豐富語文積累

提高語文素養(yǎng) 沈燕 蔣旭華 李琴 302 楊敏 303 錢云琴 304 王燕 305 孫夕娟 306 張暑琴 307 三等獎（1413篇）301 丁山公園路小學 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 實驗小學附屬幼兒園 湖父幼兒園 湖父幼兒園

小學數(shù)學課堂提問的有效性思考 讓孩子擁有愛心

在區(qū)域活動中培養(yǎng)小班幼兒的交往能力 有效指導區(qū)域活動的開展

學會尊重、懂得開放、習慣激勵 把自然融進課堂，讓課堂展現(xiàn)自然 學習陶行知思想，培養(yǎng)創(chuàng)新型幼兒

宜興市（143篇）序號 姓名 姚敏 2 黃和明 3 樊玉成 4 陳進 5 王穎 6 陳麗華 7 孫建衛(wèi) 8 胡惠君 9 談躍明 10 戴賽 11 鄧云飛 12 周燁花 13 張琴 14 王順芳 15 劉云 16 呂祝賀 17 汪慧 18 顧浩 李月芹 19 方曄 20 曹劍鋒 21 許嫄嫄 曹葉娟 22 莫燕芳 23 陳歡 24 孟麗娟 25 陳小燕 26 武淵濤 27 戴菊華 28 岳斌 29 吳燕

單位

職業(yè)教育中心校 職業(yè)教育中心校 技師學院 技師學院 技師學院

丁蜀職業(yè)高級中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 萬石中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 和橋高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 陽羨高級中學 屺亭中學

論文名稱

淺談班主任工作中的誠信教育 淺談如何消除英語學習的情感障礙 力行知真

篤行求精

踐行育人

淺談陶行知“生活教育”思想在學生素質教育中的實踐

談陶行知生活教育理論在詩歌教學中的應用 “三手”并舉，看職校班主任如何“亮劍” 對初中語文綜合性學習教學的幾點思考 語文教學中多媒體教學手段優(yōu)化作用

“分類指導，分層達標”在初中體育教學中的探索與實踐

讓科學與藝術完美融合

歷史教學中情感態(tài)度價值觀的實現(xiàn) 淺析初中英語閱讀教學

展教師風采

構建和諧師生關系 讓瑯瑯書聲回歸語文課堂 樹木與樹人

對在教學中滲透口語訓練的幾點思考 論學生互動在外語課堂中的作用 營造英語教學的語言環(huán)境

新高考形勢下如何提高學生英語書面表達能力之我見 “柔性教育”在班主任管理中的運用分析 提高作業(yè)效益，減輕學生負擔

淺談高中生物落實有效教學的體會 教師，是導演，而不是演員 淺談學法指導的重要性

以陶行知理論為指導，培養(yǎng)學生自主創(chuàng)新能力 踐行生活教育思想

促進中學英語教學 讓生活化教育走進高中英語教學中 師愛與班主任工作 “教學做合一” 30 馬文賢 31 周玉蘭 32 錢亞君 33 楊曉梅 34 周春花 35 朱亦珍 36 王平37 陳曉燕 38 宋俊鵬 曾海蓮 39 湯莉 40 汪順標 41 黃勇 42 楊菊芳 43 呂向輝 44 丁敏 45 龔文倩 46 陳德飛 47 花松梅 48 史祖?zhèn)?49 王歡 50 張建平51 曹英 52 王留平53 吳文雅 許絢如 54 韓建軍 凌任華 55 殷明 張思洪 56 蔣麗琴 57 許春花 58 周瀟 59 蔣夏軍 60 朱吉 61 蔣國峰 62 夏九芳 63 戴春瑾 64 蔣利強 65 李萍 66 鄭闖 67 張維輝 68 唐蕓艷 張鋒 屺亭中學 屺亭中學 屺亭中學 范道中學 范道中學 范道中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 培源中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學 周鐵中學

周鐵中學分水辦學點周鐵中學分水辦學點周鐵中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 匯文中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 新芳中學 官林中學 官林中學 楝樹中學 宜興一中 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學 西渚中學

一元二次方程根與系數(shù)關系的解法探討 “愛滿天下”：教育中的心靈喚醒 激發(fā)學生興趣 提高美術有效教學 如何把生活實際滲透于英語課堂教學 愛滿天下——初中班主任工作感悟一二 巧灑甘露轉化后進生

論教師與學生之間的民主關系 用發(fā)展的眼光看學生 學生非正式群體工作實例

低下頭，與學生更近一些 班主任工作總結

對高三歷史課堂教學有效性的幾點思考平等、信任、互學——構建新型的師生關系 學生心靈的“守護神”——班主任 愛心·耐心·信心

醫(yī)治學生的“頑疾陋習” “問題模式”的高中地理課堂 關于教學中師生關系的一些想法

新課程背景下高中數(shù)學教學中學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)

優(yōu)秀的學習離不開良好的習慣 淺談萬有引力的教學

激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生自主學習能力 引導學生開展自主探究式學習的嘗試

新課改背景下農村中學語文課堂的有效教學 天下美文，美在至誠 生活教育和英語課堂教學

求真——說明文寫作之核 改進小學美術的教學方法

陶行知音樂教育課程資源開發(fā)思想探究 文科學生數(shù)學學習的心理分析及對策 從“授人以魚”到“授人以漁”

淺談“教學做合一”在物理教學中應用 架起通往學生的橋梁

陶行知的“生活教育”理論對農村教育的啟示 千教萬教教人求真，千學萬學學做真人

讓學生豐富的生活體驗融入英語課堂教學之中 班主任教人求真的理念不能丟

陶行知創(chuàng)新思想在語文教學中的實踐

陶行知的“生活教育”思想在數(shù)學教學中的實踐

徐茂松 70 李一平71 劉紅珍 72 謝紅 陸敏 73 宗愛英 74 王秀君 75 陳彩虹 76 陸華靜 77 錢靜皎 向小琴 78 楊艷 79 何梅 80 徐緩 81 湯萍 陸玲芳 82 朱云萍 鄒碧霞 83 吳惠華 84 周麗靜 85 蔣利琴 86 邵黎娟 87 趙倩 88 堵美杰 89 劉倩 90 趙錦 91 王盛瑤 92 徐艷 93 金文娟 94 陳慶芳 95 周燕 96 曹慶洪 97 陳育 98 陸香琴 99 宋燕云 100 周曙光 101 潘莉萍 102 陳松 103 沈鵑 104 朱亞芳 105 吳繼東 106 蔣美君 107 蔣其彪 新街實驗小學 新街實驗小學 新街實驗小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 紅塔小學 周鐵小學 周鐵小學 周鐵實驗小學 周鐵小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 東域小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 張渚小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 萬石實驗小學 洋溪小學 荊溪小學 荊溪小學 荊溪小學 荊溪小學 陶都小學 陶都小學 陶都小學

用好“活書”，充分體現(xiàn)數(shù)學課外作業(yè)特性 關愛讓我們走進學生的心靈 淺談班主任工作中的體會 用愛為孩子撐起一片天空

踐行陶行知教育理論，促和諧德育形成 我教學生做真人

“愛滿天下”——談做好后進生的轉化工作 我的班級我做主

借鑒陶行知教育思想 淺談英語教學中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

行知教育思想為導，培養(yǎng)學生良好習慣 立足生活，凈化學生心靈 賞識教育：讓學生與成功相約 給愛加點鹽 美麗在期待中綻放

讓每一朵“花”都開得更燦爛、更芬芳！讓每一個孩子發(fā)展，讓每一個孩子精彩 給“說”架設一道溫情的橋梁 生活——數(shù)學的源頭活水

授之以漁——淺談小學作文教學 架起數(shù)學與生活的橋梁 學會激勵學生

給“單親”孩子一片心靈的藍天 打造真情實感的英語課堂 生活教育，讓課堂更精彩 個性飛揚，煥發(fā)活力 作文教學應當教人求真 在生活中學語文

雕琢自主探究細節(jié) 提升學生科學素養(yǎng) “向著創(chuàng)造之路邁進”

在生活中活學語文

在語文中演繹生活 做個優(yōu)秀的調音師 讓我們的學生問起來 教書勤為徑，育人愛當先 簡約而精彩的數(shù)學課 教小學生自改作文 讓“流水帳”變生動

踐行陶行知教育思想，在練習設計中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人” 開放科學實驗

提高教學效果 108 吳瑩 109 陶燕 110 吳秀蘭 111 羊麗英 112 余霞 113 馮亦芳 114 王惠 115 賈瑛 116 蔣春華 117 駱夕華 118 盧群 119 孫波 120 張潔 121 蕭燕 122 高衛(wèi)民 123 殷琦超習霞 124 趙美琴 125 李圓 王萍 126 陳麗 劉佳 127 孫蕓 陸靜波 128 金麗萍 129 顧荷英 130 王芳 131 周建芬 俞紅朝 132 吳秀華 梁芳 133 王姍姍 134 邵能 135 余潔 136 王建云 137 萬勤 138 邵夕芬 139 郁旭勤 140 錢蘇云 141 武梅紅 142 竇蘊芬 143 吳晟 吳亞萍

陶都小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 分水實驗小學 徐舍實驗小學 徐舍實驗小學 銅峰小學 張澤小學 元上小學 元上小學 元上小學 和橋實驗小學 和橋實驗小學 和橋實驗小學 公園路小學 公園路小學 洋溪幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 張澤幼兒園 實驗小學附屬幼兒園實驗小學附屬幼兒園實驗小學附屬幼兒園新天地幼兒園 新天地幼兒園 欣陽幼兒園 欣陽幼兒園

高塍鎮(zhèn)中心幼兒園 湖父幼兒園 扶風幼兒園 堰頭幼兒園

創(chuàng)設情境，創(chuàng)新課堂

淺談低年級口語交際教學策略 讓生活走進數(shù)學課堂 生活作文讓學生動起來

生活教育理論在音樂教學中的嘗試 課堂小天地

生活大課堂

以陶行知思想指引我們的語文課堂 讓科學探究燃燒熱情 多渠道延伸，有效無極限 微雨灑芳塵，醞造可人春色

評價“妙語連珠” 課堂“錦上添花” 創(chuàng)設“行知”有效的數(shù)學課堂 “生活、創(chuàng)造、興趣”融為一體 淺談小學數(shù)學教學中的因材施教 玩活思維

玩出真知

陶行知創(chuàng)造教育思想在當代數(shù)學教學中的再解讀淺議“小先生制”在班級管理中的運用 如何有效地進行口語交際訓練 用愛耕耘孩子們的心田 生活教育與數(shù)學新課程教學

為每個孩子打開一扇窗 在“感性”、“感知”中激發(fā)幼兒科探興趣

“教學做合一，培養(yǎng)幼兒勞動素養(yǎng)”的實踐研究幼兒園科學教育活動之初探 怎樣培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力

如何提高幼兒學習英語的興趣 今天我做小老師

幼兒的合作能力在早期的培養(yǎng) 怎樣發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力

如何培養(yǎng)小班幼兒對區(qū)域活動的興趣 淺論幼兒創(chuàng)新意識的培養(yǎng) 愛滿天下，情滿人間 淺讀陶行知教育理論所感

如何培養(yǎng)幼兒在游戲中的創(chuàng)造力 在一日活動中，注重幼兒能力的培養(yǎng) 寓語言教育于一日生活中

第四篇：陶行知

“課堂中心”。他認為在不斷變化的社會中，教育是不斷地改造經驗，重新組織經驗的過程。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預備”的理論，并由此提出“學校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學校的教育過程中去，使學校成為一個“雛形的小社會”。（2）主張“學生中心”，反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。杜威說：“在學校里學生的生活成為決定一切的目的，凡促進學生成長的必要措施都集中在這個方面”。他說：“這是一種變革，這是一場革命，這是和哥白尼把天文學的中心轉到太陽一樣的那種革命”。（3）主張“從做中學”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威認為，“在做事里面求學問”，比“?？柯爜淼膶W問好得多”。學校課程的真正中心應是學生本身的社會活動，學生應“從做中學”，從自身的活動中去感受新知。為此，他提出要以生活化和活動教學代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學，以學生的親身經驗代替書本傳授的知識。

陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。其要點是：“生活即教育”，“社會即學?！?，“教學做合一”，“在做中學”。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學生在老師的指導下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學校教育與社會生活及生產勞動結合在一起。其目的是要培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有農夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。

三、陶行知生活教育理論

在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學，在他的學生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。然而，經過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學的根本問題上，他認識到不應該是“知是行之始，行是知之成”，而應是“行是知之始，知是行之成?！彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。

陶行知的教育思想和實踐經驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會即學?！笔穷I域論，“教學做合一”則是方法論、是核心。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生

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活之變化，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。因此，我們說‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育之場所??生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學問、都是本領??自有人類以來，社會即學校，生活即教育。”陶行知在《生活教育》中又指出：“什么是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。以前有人說，禮（即行為習慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的?！? 陶行知說：“我們主張‘社會即學?！且驗樵凇畬W校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內校外都可以做師生的。”從這里可以看出，“社會即學?！辈⒉皇前褜W校和社會的大環(huán)境等同起來，而是要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養(yǎng)對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學校消亡論”等責難。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當學校。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。③“社會即學?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。陶行知主張“教學做合一”。這一提法實際上就是注重實踐。他在辦學中一向主張學校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。因此，陶行知在辦教育中非常重視實踐活動，在他創(chuàng)辦的一系列學校里，要求學生手腦并用，教育同生產勞動相結合④。陶行知指出，“教學做合一”的教學方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學的方法，學的方法是根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學?！背珜W用結合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學方法，為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻。

陶行知與杜威都是從生活與教育的關系上去研究教育現(xiàn)象的，但“生活即教育”、“教育即生活”卻包含著迥然不同的內容，陶行知曾經鄭重聲明道：我的生活教育是真的，杜威的生活教育是假的，“拿生活教育來說??可發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張‘教育即生活’；另一種主張是‘生活既教育’。我??把生活教育的特質指出來；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。”杜威宣稱，他講的教育是“建立在個人經驗的基礎上的教育”，認為“教育與個人經驗之間”是“有聯(lián)系的”他的“新教育哲學信奉某種經驗的實驗的哲學”，他的“進步教育急迫的需要一種以經驗哲學為基礎的教育哲學?！?/p>

四、生活教育理論的重大意義

生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學說》對過去學術界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。它的實質是強調生活與教育的一致性、共通性，主張教育要與社會生活相聯(lián)系，與生產實踐相結合，為人民大眾服務。這種解說顯然更符合陶行知的原意。陶行知教育思想在本質上是一種實踐的教育學說，也是一種社會改革學說。它在當代具有重要的借鑒價值和實踐意義，主要體現(xiàn)在四個方面。

（1）陶行知的生活教育理論是現(xiàn)代科學的教育觀與人生觀，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。胡國樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結合的“全民教育”；二是促進國家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。章開沅、唐文權指出它在當前至少在三方面給人以深刻的啟示：一是中國教育改革必須順應世界潮流；二是教育必須深深地切入社會生活；三是必須大力發(fā)展基礎教育。

（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。就其教育救國思想而論，郭齊家、熊賢君認為，其形成與他對人生道路的抉擇是相一致的。他不同于一般的“教育救國論”者，在于他并非認為只有教育才可以救國，而是借教育為一方陣地來從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國的蔡崇平認為，陶行知整個人生哲學表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩人”共存的人格特征，代表了近代中國知識分子認識人民大眾并與人民大眾相結合的時代主流。（3）陶行知的教育革新理論和教育立國、依法治教的思想，對于我們推動當代的教育改革，建設有中國特色的社會主義教育體系有著重要的現(xiàn)實意義。閻廣芬、閻國華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務，因時變革、不斷進取，遵守育規(guī)律、重視科學的原則，是寶貴的教育遺產，值得我們繼承和發(fā)揚。金林祥、張偉認為，陶行知從教育立國的觀點出發(fā)，強調人格教育，提高學生素質；同時又主張教育必須依靠法律予以保證，依法治教。他的這些主張反映了中國教育的客觀規(guī)律，與社會主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價值。（4）生活教育理論是一種具有中華民族特色的進步的教育理論，不僅在當時具有積極意義，而且也有現(xiàn)實價值。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。唐迅認為，陶行知創(chuàng)造的、立基于“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”三大命題的生活教育理論，不僅是20世紀中國教育現(xiàn)代化運動的極為珍貴的歷史遺產，也是面向世界、走向新世紀的未來教育的藍圖。

五、結語

陶行知是中國教育現(xiàn)代化的開拓者和奠基人之一。他揭示了現(xiàn)代化教育的一些基本規(guī)律，并提出了一些對我們今天教育現(xiàn)代化仍有借鑒意義的真知灼見。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國現(xiàn)代化構建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。因此，中國現(xiàn)代化呼喚現(xiàn)代陶行知。我們學習借鑒陶行知，促進教育現(xiàn)代化，必須從中國的國情出發(fā)，要以改革為動力，積極進行教育體制、辦學模式和教育思想、內容、方法的改革，以促進教育事業(yè)的發(fā)展和辦學效益的提高。

【摘要】：陶行知“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學?！?、“教學做合一”，反映了其對生活和教育關系問題的認識, 對當前幼兒教育實踐中提倡的“課程回歸生活”具有指導作用。為此, 在幼兒教育實踐中應努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。

【關鍵詞】：陶行知、生活教育、幼兒教育

【正文】：陶行知是美國實用主義教育家杜威的學生，他的“生活教育”理論最初起源于杜威，但他不是生搬自己所學的知識，而是結合中國的實際，創(chuàng)造出了自己的“生活教育”理論。其內涵是：“生活即教育、社會即學校、教學做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國現(xiàn)代教育重要的思潮之一。

一、“生活即教育”理論

陶行知生活教育理論內涵極為豐富, 他曾概括表述何謂“生活教育”：從定義上說, “生活教育”是給生活以教育, 用生活來教育, 為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說, 是生活決定教育。從效力上說, 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會即學校 ”、“教學做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對生活教育的內容、資源、方法等的闡釋。(一)、生活即教育

“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“而什么又是生活？有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活就是教育，不是生活就不是教育。我們此時的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來就是一種特殊的教育。教育要引導幼兒走進生活，讓幼兒成為課堂的主體,倡導一種“動手實踐，自主探索，合作交流”的學習方式。

(二)、社會即學校

“社會即學?！笔恰吧罴唇逃钡难由欤恰吧罱逃钡念I域論。陶行知說：“我們主張‘社會及學?！且驗樵凇畬W校即社會’的主張下，學校里的東西太少了，不如反過來主張‘社會即學?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。”要求學生面向社會，學習內容來源于社會，培養(yǎng)對象服務于社會，到社會中去學習。社會所需要的，就是學生所要學習的。這充分發(fā)揮學生在開放環(huán)境中的主動性和能動性, 培養(yǎng)學生適應和改造社會的能力, 從而滿足社會發(fā)展的需要。如此也可以使孩子們學到的知識更多、更廣、更活。

(三)、教學做合一

“教學做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。陶行知指出：“教學做合一”是生活法,也是教育法。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做作為中心?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。勞力是“做”，勞心亦是“做”，自己有所進步收獲便是“學”，在做中若對他人有影響即為“教”。因此，“教學做合一”實際上是行知合一，行是做，即實踐，做是第一，知是第二。

二、陶行知“生活教育”理論對幼兒教育的啟示

陶行知生活教育理論的思想，蘊含了生活和教育之間的關系，對當前的幼兒教育實踐中提倡“課程回歸生活”、《幼兒教育指導綱要》中強調幼兒教育應注重啟蒙性、生活化等特點具備重要的指導作用。(1)、教育內容更為生活化

在當前的幼兒教育活動中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”;或照抄照搬課程, 忽視兒童生活實際的狀況。事實上, 幼兒教育與幼兒的生活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因為幼兒教育的內容大多來自現(xiàn)實的生活, 幼兒學習的途徑亦主要是現(xiàn)實生活的途徑。首先, 教育內容必須貼近幼兒的生活經驗。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學習過程中產生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應及時納入教育內容中來。最后, 教育內容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學習, 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學活動中，幼兒因情感經驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設生活化的教育環(huán)境

“社會即學?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W校放到社會去辦,讓學校內外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導教育對象適當參與社會生活, 豐富生活經驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經驗?！比纾褐邪嗷顒印顿I菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應的經驗。老師們已習慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學習提供無窮的資源，我們應充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經驗?，F(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經驗, 經過一番經歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了。”

1、創(chuàng)設生活化的教學情境，激發(fā)幼兒的興趣

幼兒的學習是以獲得直接經驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經驗。在實施小班數(shù)學活動——按物體的用途分類，教師設計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設，使幼兒樂在其中，學在其中。

2、注重實踐，感悟體驗

許多數(shù)學知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習慣?？傊?，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學習興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學做合一”的教學方法。陶行知先生倡導的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學習和借鑒。

陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示

[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來。“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學校、教學做合一。現(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎教育的本質?！吧罴唇逃?、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”相互補充、相互適應、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。

[關鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示

可持續(xù)發(fā)展

當今世界各國的競爭，已由軍事、經濟等方面的競爭轉向綜合國力的競爭，其實質和關鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學生在小學、初中、高中乃至大學前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導致科學技術發(fā)展水平滯后，國民素質提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。

一、“生活教育理論”的基本觀點和特色

“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經驗的總結，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學的教育學說，在教育史上具有劃時代的意義?！吧罱逃碚摗庇幸韵氯笾鲝垼?/p>

“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。

“社會即學?！薄！吧鐣磳W?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€重要主張?！白杂腥祟愐詠?，社會即學校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負起學校的職能，把社會作為一個大學校來對待。另一方面也是指學校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學校，然后再能講“學校即社會”。

“教學做合一”。“教學做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學校即社會”原則的實施?！皵?shù)學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做，教與學都以做為中心。陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法，”由“教學合一”到“教學做合一”。

第五篇：陶行知

陶行知教育思想的啟示

中國是一個極其重視教育的國家，“學而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”是融化在中國人血液中的理念。如今大二的我，可以說是寒窗苦讀十余載了。這次的作業(yè)題目讓我對中國的教育進行了思考，也許觀點略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。毛澤東評價他為“偉大的人民教育家”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻。陶先生的道德修養(yǎng)與理想帶給中國教育界的思考是無窮的，對于我國現(xiàn)今教育有著巨大啟示。陶行知的生平

據(jù)課件和網(wǎng)絡資料來源，陶行知（1891—1946），安徽歙縣人，原名文浚，后改為知行、行知，是我國現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家、教育思想家；偉大的民主主義戰(zhàn)士，共產主義戰(zhàn)士；偉大的愛國者”。1914年畢業(yè)于金陵大學，后赴美國哥倫比亞大學留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。“五·四”運動后，從事平民教育運動，創(chuàng)辦曉莊師范。

1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學團”，“晨更公學團”，“勞工幼兒團”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國普及教育助成會”，開展“即知即傳”的普及教育運動。1934年主編《生活教育》半月刊。1939年7月，在四川重慶附近的古圣寺為兒童創(chuàng)辦育才學校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1945年，陶行知當選為中國民主同盟中央常委兼教育委員會主任委員。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學，推行民主教育。

抗日戰(zhàn)爭勝利后，陶行知回到上海，立即投入反獨裁，爭民主，反內戰(zhàn)，爭和平的斗爭。于1946年7月25日患腦溢血逝世，享年五十五歲。

陶行知的教育思想

一、生活教育 生活教育是陶先生全部理論的一個總概念，生活即教育，社會即學校。生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。陶行知說“生活即教育”是一個大概念，所謂“生活”，陶行知說生活就是有生命的東西在一個環(huán)境里生生不已的活動。因此可以說一切活動都是生活，教育也是生活。

二、終身教育

“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業(yè)。”這是最徹底的終身教育觀。

三、手腦相長

所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強。從教育方面說就要培養(yǎng)手腦并用、手腦雙敲的人。要勞力者勞心，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。

四、教、學、做合一

“教學做合一”的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。

陶行知先生的教育思想與傳統(tǒng)教育思想有著本質的區(qū)別，它的時代精神以及創(chuàng)新精神對現(xiàn)今的教育改革有著重大啟示。我們應該吸收其教育理念和思想中的精華部分，加以改造利用。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。

現(xiàn)如今，就我的個人的教育經歷，便可以指出我們常說的“應試教育”。都說“應試教育”在教育內容上忽視德育、體育、美育和生產勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。為了考試而學，是根本違背人才培養(yǎng)的規(guī)律的。其實我覺得也并非那么嚴重，畢竟這和我國的教育檢驗制度以及國情是息息相關的。還有要說的一點就是減負之說。減負減負就是說讓孩子的壓力別那么大，開心快樂地學習?？墒乾F(xiàn)在的孩子似乎比我小時候更累。小學時我的父母也就讓我學學書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學生的出國留學，等等這些都被期望了很高的回報。家長強迫自己的孩子學鋼琴，學繪畫，學跳舞，學奧數(shù)等等，有的怕孩子輸在起跑線上，有的家長是用孩子攀比，有的是期望孩子將來能揚名立萬，而不是說教會孩子用心去體會藝術，體會生活。出國留學的大學生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報?？陀^的說，功利不是壞事，壞的是做事的方式。如果不用心去體會，如何能理解真正的藝術，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時候學到的只是表面的技巧，華麗的技術，而藝術卻失去了靈魂，也就不會給人真正的震撼。同樣，就算留學學到的是屠龍之技，回來卻可能因為沒有合適的位置而無處施展。

而陶行知的教育思想很適合改變當今的教育劣端，逐漸拋棄應試教育，轉為素質教育。它的不同點在于它重視人的思想道德素質、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。其次，要推行生活教育。陶行知的“生活教育” 指明我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進生活，要為學生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學生更多選擇的機會，包括學習時間的選擇、學習方法的選擇以及學習內容的選擇，鼓勵學生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動。這樣才能使學生獲得解放。第三，讓學生明確學習目的，讓老師和家長明確教育目的。學習不是受罪，它是為了充滿希望的明天。有了這樣一種思想，學生才能發(fā)揮學習的自主性。人人都愛學習。不要用過高的目標要求學生，使其喪失學習興趣。我國著名教育改革家魏書生如是說。教育的目的是教學育人，培養(yǎng)人的質量規(guī)格。而不是讓學生感到學習是一件吃力困難的任務，因此缺乏積極性、自主性。第四，推行賞識教育。賞識教育是讓老師和家長賞識學生而且學生也要賞識自己。在這樣一種賞識的環(huán)境下就會有一種“最后一名也不丟人”的觀念，考試的成績實在不應該是衡量一個學生的標準。所以應該自我賞識，噢傲視和家長也應該學會賞識學生。中國教育學會會長顧明遠近日呼吁廢除三好學生評選，老師和家長要做的更多的是鼓勵孩子。這樣才能使學生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結學習的工具。

教育是國家的一件重大事項，少年強則中國強，少年富則中國富。一個國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會影響整個國家的發(fā)展。中華民族是優(yōu)秀的民族，偉大的民族，但是究竟什么時候能夠偉大復興，就要看我們的教育能否承擔起自己的責任。十年樹木，百年樹人，造就一個人才，遠比教育創(chuàng)收要來的要緊些。