第一篇：省委黨校馬克思主義哲學(xué)資料

《馬克思主義哲學(xué)》

1、哲學(xué)的內(nèi)涵

（1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

世界觀是指人們對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)或總的看法。（2）哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等的概括和總結(jié)。

（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題。

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面：

1、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。

2、思維和存在同一性問(wèn)題。

3、哲學(xué)的功能。

1、認(rèn)識(shí)功能。

2、方法功能。

3、批判功能。

4、唯物主義的歷史形態(tài)。

唯物主義有三種歷史形態(tài)：

1、古代樸素唯物主義；

2、近代形而上學(xué)唯物主義或機(jī)械唯物主義。

3、現(xiàn)代科學(xué)形態(tài)的唯物主義，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

5、唯心主義的基本形態(tài)。

唯心主義有兩大基本形態(tài)：

1、主觀唯心主義;

2、客觀唯心主義。

6、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革。

1、創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。

2、是完備的徹底的唯物主義。

3、是在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的哲學(xué)。（1）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。（2）馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

7、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。（1）馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。（2）馬克思主義哲學(xué)是探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)工具。（3）馬克思主義哲學(xué)是堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義信念的理性支柱。

8、物質(zhì)的存在形式。

時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的“主體”或承擔(dān)者。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式和根本屬性。

2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。（1）唯物辯證法認(rèn)為事物的發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在：

1、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；

2、運(yùn)動(dòng)和靜止相 互滲透，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。（2）認(rèn)識(shí)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止關(guān)系的意義：承認(rèn)相對(duì)靜止是把握運(yùn)動(dòng)和認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的前提條件。（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。

9、實(shí)踐的內(nèi)涵。

實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

10、實(shí)踐是人的存在方式。

1、實(shí)踐是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類所特有的活動(dòng)。

2、實(shí)踐不斷創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。

3、實(shí)踐是意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

4、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

11、實(shí)踐的基本特征。

1、目的性。

2、物質(zhì)性。

3、社會(huì)制約性。

12、實(shí)踐的基本形式。

1、處理人和自然之間關(guān)系的活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

2、處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。

3、以觀察、實(shí)驗(yàn)為內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

13、人的實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

14、主觀世界與客觀世界的關(guān)系。

1、主觀世界與客觀世界是對(duì)立的。（1）主觀世界與客觀世界的基礎(chǔ)、性質(zhì)和范圍不同。（2）主觀世界與客觀世界的發(fā)展具有不完全同步性。

2、主觀世界與客觀世界是對(duì)立統(tǒng)一的。（1）主觀世界與客觀世界在內(nèi)容上具有同構(gòu)性。（2）主觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有同一性。（3）主觀世界和客觀世界是相互轉(zhuǎn)化的。

15、世界的統(tǒng)一性原理。

辯證唯物主義認(rèn)為，世界的同一性在于他的物質(zhì)性，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

1、世界按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的。

2、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

16、世界的物質(zhì)同一性原理的理論意義和實(shí)際意義。

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理論基石。

2、這一原理也是實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。

17、意識(shí)的本質(zhì)

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能。（1）人腦是意識(shí)的器官。（2）

23、發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。

發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)意識(shí)的產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)。

2、意識(shí)是客觀存在的主觀映像。（1）意識(shí)的主觀性。（2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。

18、意識(shí)的能動(dòng)作用。

1、意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（3）意識(shí)活動(dòng)能控制人們的生理活動(dòng)。（4）意識(shí)活動(dòng)能指導(dǎo)人們的實(shí)踐改造世界，這是意識(shí)能動(dòng)作用的最突出的表現(xiàn)。

2、正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)做用。（1）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須以認(rèn)識(shí)和遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律為前提。（2）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須重視社會(huì)實(shí)踐。（3）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須依賴于一定的物質(zhì)技術(shù)條件和手段。（4）要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須反對(duì)兩種片面的觀點(diǎn)。

19、唯物辯證法的內(nèi)涵和總特征。

唯物辯證法是關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

20、世界的普遍聯(lián)系。

1、聯(lián)系作為哲學(xué)范疇，是指一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程及其內(nèi)部諸要因素之間的相互依存、相互制約和相互作用。相互聯(lián)系是世界的普遍特性之一。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。

2聯(lián)系的特點(diǎn)：（1）客觀性。（2）普遍性。（3）多樣性。

3系統(tǒng)的特征：（1）整體性。（2）復(fù)合性。（3）結(jié)構(gòu)性。（4）開(kāi)放性。

21、原因和結(jié)果及辯證關(guān)系。

原因和結(jié)果的含義：原因就是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果就是被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是相互區(qū)別、相互對(duì)立的。

22、原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義。

1、全面把握因果聯(lián)系有助于我們正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

2、全面把握因果聯(lián)系能夠使我們科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。

3、因果聯(lián)系的辯證法為在科學(xué)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中理解和運(yùn)用反饋原理提供了理論基礎(chǔ)。

變化的高級(jí)形式，反映事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，從總體上概括是事物由低級(jí)到高級(jí)、又簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序到有序的不斷更替和上升的過(guò)程。

24、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系。

1、質(zhì)、量、度

一切事物都有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一。

(1)、質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。(2)、量是指事物的規(guī)模、程度速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等。(3)、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，(4)、認(rèn)識(shí)事物度的重要意義：

1、只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)，因?yàn)橐磺惺挛锒加小皼Q定事物質(zhì)量的數(shù)量界限”。

2、只有在實(shí)踐中掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展。

2、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互關(guān)系。（1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，他表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，是事物的漸進(jìn)過(guò)程，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。

2、質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，他表現(xiàn)為他根本性的顯著變化，是事物發(fā)展連續(xù)性的中斷，體現(xiàn)了事物發(fā)展的間斷性。（2）量變和質(zhì)變有兩種基本形式。量變：數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分在排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化。質(zhì)變：有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。（3）量變和質(zhì)變的互相關(guān)系表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2、質(zhì)變鞏固了原來(lái)量變的成果，并為新的量變開(kāi)辟道路。

3、量變與質(zhì)變是相互滲透的。

25、事物發(fā)展的規(guī)律性、決定性與非決定論。

1、規(guī)律的內(nèi)涵：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。

2、規(guī)律的特點(diǎn)：客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性。

3、決定論與非決定論：在事物發(fā)展的問(wèn)題上，存在著決定論和非決定論的對(duì)立。決定論承認(rèn)事物的發(fā)展受因果關(guān)系、規(guī)律性、必然性的支配；非決定論則否認(rèn)事物發(fā)展中固有的因果聯(lián)系、規(guī)律性、必然性及其作用。

26、肯定與否定的關(guān)系。

肯定與否定的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

1、肯定與否定是相互排斥的。

2、肯定與否定是相互滲透的。

27、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。（辨析）

28、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。識(shí)器官，擴(kuò)大人的認(rèn)識(shí)廣度和深度；

2、實(shí)踐賦予認(rèn)識(shí)以能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并不斷鍛煉和提高人的思維能力；

3、實(shí)踐及其結(jié)果能夠證明人們的認(rèn)識(shí)是否符合客觀事物。

33、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（論）

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是指事物矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也成為矛盾規(guī)律。它揭示事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最基本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的一條中心線索。（3）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀根本對(duì)立的焦點(diǎn)和根本區(qū)別之所在。（4）對(duì)立統(tǒng)一的分析方法即矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

29、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。

1、矛盾的普遍性和特殊性的含義。

矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。，矛盾的特殊性可以從以下兩個(gè)方面分析。

1、從發(fā)展的角度進(jìn)行縱向的考察，分析和把握運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、運(yùn)動(dòng)階段的矛盾特殊性。

2、從聯(lián)系的角度進(jìn)行橫向考察，分析和把握各個(gè)矛盾在地位與作用上的特殊性。

3、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。

（1）矛盾的普遍性和特殊性相互區(qū)別。（2）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。（3）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。30、兩種發(fā)展觀的對(duì)立。（簡(jiǎn)）

1、聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

2、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。

3、全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。

4、辯證法承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)事物的矛盾，并把事物變化發(fā)展的根本原因歸結(jié)為外力作用。

31、可知論與不可知論的區(qū)別。（辨）

在認(rèn)識(shí)論上還存在著可知論與不可知論的根本對(duì)立。

32、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為對(duì)不可知論最有力的駁斥是實(shí)踐。（簡(jiǎn)）

1、實(shí)踐能為人們提供認(rèn)識(shí)手段，不斷延長(zhǎng)人的認(rèn)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。（2）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐過(guò)程中發(fā)生的。

2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

（1）變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供研究和解決認(rèn)識(shí)課題的經(jīng)驗(yàn)材料。（2）實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認(rèn)識(shí)手段和工具，為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供必要的科學(xué)技術(shù)條件。（3）實(shí)踐鍛煉和提高人們的認(rèn)識(shí)能力。

34、認(rèn)識(shí)關(guān)系是主體在觀念形式上改造課題以及課題在觀念上被改造被反映的關(guān)系。（辨）35感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。

36、從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。

從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程中的地二次飛躍，即用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

1、時(shí)間第二次飛躍的意義。

（1）理性認(rèn)識(shí)只有回到現(xiàn)實(shí)中去接受檢驗(yàn)，才能證明其是否可靠，認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也就是檢驗(yàn)、修正和發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

（2）理性認(rèn)識(shí)的目的是為了指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐，如果不使之回到實(shí)踐中就失去了認(rèn)識(shí)的意義。

2、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的過(guò)程。

（1）評(píng)價(jià)階段。（2）決策階段。（3）實(shí)施階段。

3、實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件。

（1）要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。

（2）理論必須掌握群眾，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

37、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1、真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。

2、能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界聯(lián)系起來(lái)并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。

3、在實(shí)踐中發(fā)展真理。a、只有在實(shí)踐中對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)才會(huì)不斷深化。b有在實(shí)踐中人類的認(rèn)識(shí)能力才能不斷提高。

c有在實(shí)踐中才能使主觀不斷符合客觀。（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。

實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既有確定性或絕對(duì)性，又

具有不確定性或相對(duì)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指，就會(huì)帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。（4）它是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，舍此再?zèng)]有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，只有實(shí)踐才能最終鑒別出認(rèn)識(shí)的真理性。正確把握實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性具有重大意義。在實(shí)際工作中，一方面要堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切主觀認(rèn)識(shí)都必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。另一方面又要把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看做是一個(gè)過(guò)程，實(shí)踐檢驗(yàn)不使一次完成的。

38、真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別。

1、真理原則側(cè)重于客體性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性原則。

2、真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是人的活動(dòng)的目的性原則。

3、真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，即不同的人要服從統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

39、為什么社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

1、實(shí)踐是社會(huì)的發(fā)源地，2、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容。

3、實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

4、實(shí)踐決定了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。40、為什么人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體。

1、它是一個(gè)有著內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系體系。

2、它是由一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)組成的整體。

3、它根源于、形成于人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

4、它再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

41、人類社會(huì)同自然界一樣，本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)體系。

42、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。（1）生產(chǎn)力。

1、產(chǎn)力是指人們改造自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

2、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，可以經(jīng)過(guò)如下途徑：（1）與勞動(dòng)資料相結(jié)合，如改進(jìn)生產(chǎn)工具；（2）與勞動(dòng)對(duì)象相結(jié)合，如改進(jìn)或擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象。（3）與勞動(dòng)者相結(jié)合，如轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的知識(shí)和技能；（4）運(yùn)用與生產(chǎn)管理，如提高管理的自動(dòng)化和科學(xué)化水平。

3、在現(xiàn)代生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這是因?yàn)椋海?）它是現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素中的主導(dǎo)要素，是決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。（2）科學(xué)技術(shù)研究是第一生產(chǎn)過(guò)程，并將成為未來(lái)社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，（3）它是新生產(chǎn)力的增長(zhǎng)點(diǎn)，一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)突破 中最主要的推動(dòng)力，是解決一切社會(huì)重大問(wèn)題的關(guān)鍵。

（2）生產(chǎn)關(guān)系。

1、生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的所有制關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，是其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

2、生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)結(jié)構(gòu)。

階級(jí)首先是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)在于：一個(gè)集團(tuán)由于占有生產(chǎn)資料因而在生產(chǎn)中居于支配地位，并能占有另一集團(tuán)的勞動(dòng)，即剝削另一部分人。

43、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映（辨）

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活過(guò)程或方面包括的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。

44、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性。（2）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。（3）社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。（4）社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響，相互作用。（5）社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。

45、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。

人類社會(huì)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。作為社會(huì)發(fā)展過(guò)程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互制約、相互作用。（1）生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。它即是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的根本規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用與生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間這種有基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，便構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)理狀況的規(guī)律的基本內(nèi)容。

46、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。

（1）服務(wù)方向。上層建筑要維護(hù)、鞏固和發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排斥和反對(duì)自己的對(duì)立物。（2）服務(wù)方式。上層建筑主要通過(guò)政治的、思想的力量來(lái)影響、控制經(jīng)濟(jì)生活和整個(gè)社會(huì)生活，從而為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

（3）服務(wù)效果。上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。

1、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義。

主要是：

1、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是正確決策的基礎(chǔ)，是黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的保證；

2、只有堅(jiān)持黨的群眾觀眾和群眾路線，才能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)才能取得成功。

47、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。

1、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，這是因?yàn)椋海?）生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、歷史活動(dòng)的前提，不能任意選擇的物質(zhì)力量。（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。

2生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)及其意義。所謂生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。其指導(dǎo)意義主要是：（1）他為克服以往“左”的錯(cuò)誤提供了有力的思想武器。（2）他為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路指明了方向。

48、尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)是辯證統(tǒng)一的。（辨）

49、人們?nèi)罕娫趧?chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，十六大報(bào)告根據(jù)我國(guó)改革開(kāi)放歷來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，明確規(guī)定了我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)涵：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量；在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員你、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，因而都屬于人民的范疇。

人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用主要表現(xiàn)在：

1、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

2、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

3、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

50、黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

1、群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容內(nèi)容是：

1、堅(jiān)信人民群眾自己解放自己；

2、全心全意為人民服務(wù)。

3、一切向人民群眾負(fù)責(zé)。

4、虛心向群眾學(xué)習(xí)。

51、社會(huì)進(jìn)步主要取決于三個(gè)方面的因素。

1、生產(chǎn)力的推動(dòng)；

2、人的需要和利益的驅(qū)動(dòng)；

3、人的能動(dòng)性創(chuàng)造活動(dòng)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)資料匯總

簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對(duì)象是不同的。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)世界的一個(gè)部分，一個(gè)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

（2）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開(kāi)了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

試述哲學(xué)基本問(wèn)題的理論內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

（1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。

（2）精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。按照對(duì)哲學(xué)問(wèn)題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。意義：

哲學(xué)的基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。

哲學(xué)的基本問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。

試述意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。意識(shí)：

意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺(jué)地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；3）意識(shí)的能動(dòng)作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界；

4）意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。

對(duì)立統(tǒng)一：

1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它

們的關(guān)鍵；

3）矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

質(zhì)量互變規(guī)律說(shuō)明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜無(wú)限演進(jìn)的過(guò)程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。意義：

1）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把定性分析和定量分析結(jié)合起來(lái)。

2）掌握事物的度也很重要。

3）量變和質(zhì)變的關(guān)系，對(duì)于我們至少應(yīng)該有兩個(gè)方面的啟發(fā)意義。

其一、既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無(wú)論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實(shí)地埋頭苦干。

其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。

總之，善于把握量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動(dòng)中把握事物的變化發(fā)展，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)。

試述辯證否定觀及其意義。

辯證否定觀：

首先，辯證的否定是事物的自我否定；

辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。

意義：

辯證的否定觀要求我們對(duì)任何事物不要簡(jiǎn)單地肯定或簡(jiǎn)單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

內(nèi)容：

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。

意義：

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬列主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。

矛盾建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持矛盾的普遍性（共性），要堅(jiān)持矛盾的特殊性（個(gè)

性）。

簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之說(shuō)客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和最初階段。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能，反映到自己的頭腦中來(lái)，于是就相繼產(chǎn)生關(guān)于這些事物的感覺(jué)、知覺(jué)和表象，這就是感性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)：在大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦加工，透過(guò)事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)發(fā)生一個(gè)質(zhì)的飛躍，形成概念，然后人們運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，得出合乎邏輯的結(jié)論。

關(guān)系：

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立的，它們是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，是相互區(qū)別的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來(lái)看，真理的標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無(wú)法解決的。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開(kāi)人的活動(dòng)而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無(wú)法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對(duì)照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。

論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

馬克思主義在肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性的同時(shí)，以主張社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立最突出的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會(huì)。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

馬克思主義在肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性的同時(shí)，以主張社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立最突出的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會(huì)。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)

著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)述經(jīng)理基礎(chǔ)與上層建設(shè)的辯證關(guān)系。

（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。

（3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：第一，從方式上看，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑既要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的；如果上層建筑維護(hù)的是不生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。

（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新，從而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

簡(jiǎn)述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人。

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。

第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾。同時(shí)，社會(huì)的改革、進(jìn)化，也是人民群眾推動(dòng)的.

第三篇：2014年貴州省委黨校馬克思主義哲學(xué)基本理論復(fù)習(xí)資料

中共貴州省委黨校2014年 馬克思主義哲學(xué)基本理論復(fù)習(xí)資料

題型分類：

1、選擇題19道（單選、多選）

2、辨析題8道（首先對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行判斷，然后進(jìn)行說(shuō)理）

3、簡(jiǎn)答題8道（答要點(diǎn)）

4、論述題4道（要求要有理論又要說(shuō)理）

總分100分

一、選擇題：

1、物質(zhì)的本質(zhì)屬性是什么？（P41）

物質(zhì)的本質(zhì)就是客觀實(shí)在性，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，一，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，二物質(zhì)具有可知性，不論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，三，客觀實(shí)在是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？（P31）

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

3、具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)依據(jù)是什么？（P51）

是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。它包含了兩層意思：一是指“具體分析矛盾的特點(diǎn)”；二是指“用不同的方法解決不同的矛盾”。其哲學(xué)依據(jù)是矛盾具有特殊性。

4、意識(shí)形態(tài)具有什么特點(diǎn)？（P68）

鮮明的階級(jí)性。

5、在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)?？（P54）

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

6、理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)？（P56）

間接性和抽象性。

7、在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，實(shí)體性要素是指什么？（P63）

勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象。

8、社會(huì)發(fā)展的決定力量是什么？（P63）

生產(chǎn)方式。

9、英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)是屬于什么的歷史觀？（P69）

唯心主義歷史觀。

10、商品的二重性指什么？（P76）

使用價(jià)值和價(jià)值。

11、勞動(dòng)的二重性指的是什么？（P77）

具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

12、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是什么？（P79）

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)。

13、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的運(yùn)行機(jī)制是什么？（P96）

價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、供求機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的運(yùn)行機(jī)制。

14、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要功能是什么？（P96）

市場(chǎng)聯(lián)結(jié)功能、信息傳遞功能、資源調(diào)節(jié)功能、利益激勵(lì)功能、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣功能。

15、在我國(guó)公有制主體地位主要體現(xiàn)在什么地方？（P99）

律在主體頭腦中的正確反映，是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。真理作為認(rèn)識(shí)范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

2、客觀事物是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以外的世界，雖然真理是科學(xué)認(rèn)識(shí)，內(nèi)容是客觀的，但畢竟處于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，二者不能混同。

3、錯(cuò)誤的根源在于混淆真理的客觀性與事物本質(zhì)的區(qū)別。

4、偉大人物的思想和創(chuàng)造精神決定歷史的發(fā)展。（P71）

此觀點(diǎn)不正確。這個(gè)觀點(diǎn)夸大了偉大人物的作用，是典型的唯心史觀，歷史唯物主義認(rèn)為偉大人物對(duì)歷史的發(fā)展發(fā)揮較大的推動(dòng)作用，但是偉大人物的個(gè)人作用受客觀條件的限制，取決于人民群眾對(duì)他們的擁護(hù)程度，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，物資財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，時(shí)世召喚英雄，時(shí)世篩選英雄，時(shí)事制造英雄。

另答：此觀點(diǎn)不正確。歷史唯物主義認(rèn)為，群體是由個(gè)體組成的。任何個(gè)人，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的成員，都是歷史過(guò)程中的參與者，因而都對(duì)歷史的形成和發(fā)展有某種影響作用。個(gè)人對(duì)歷史的作用，按其性質(zhì)可以分為促進(jìn)作用和阻礙作用。在個(gè)人中，按其對(duì)歷史影響作用的大小，分為普通人和歷史人物。偉大人物是指那些在歷史上對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有重大影響的政治家、思想家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家，等等。偉大人物的出現(xiàn)，從根本上說(shuō)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展需要的產(chǎn)物，他們的思想和創(chuàng)造精神對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有重大影響，表現(xiàn)為可以加速或延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定力量。

5、商品的價(jià)格是由該商品的用途大小決定的。（P79）

此觀點(diǎn)不正確。根據(jù)價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容，商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品的用途只是指商品的使用價(jià)值，價(jià)格是由價(jià)值決定的。（參考課本認(rèn)真歸納總結(jié)）商品的價(jià)格受市場(chǎng)供求關(guān)系影響而波動(dòng)，但本質(zhì)上是圍繞著商品的價(jià)值量變化，價(jià)值高的商品，價(jià)格也高。用途的大小并不能決定商品的價(jià)格。這個(gè)觀點(diǎn)是孤立片面的，忽視了價(jià)格是由價(jià)值決定的，也受市場(chǎng)供求變化影響的關(guān)系。

6、科學(xué)發(fā)展與社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的？（參見(jiàn)十八大報(bào)告）

此觀點(diǎn)正確。科學(xué)發(fā)展是以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，沒(méi)有科學(xué)發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)和諧，沒(méi)有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，失去了保障，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理歷史過(guò)程的社會(huì)結(jié)果，要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)財(cái)富，不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧，同時(shí)要按照民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)共同享有的原則，解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。

7、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式？（參見(jiàn)十八大報(bào)告）

此觀點(diǎn)不正確。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式主要是針對(duì)增長(zhǎng)過(guò)程中的資源、勞動(dòng)、資本等投入的效率而言的，而發(fā)展方式不僅包括了經(jīng)濟(jì)效益的提高，資源消耗的降低，也包括了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，生態(tài)環(huán)境的改善，發(fā)展成果的合理分配等內(nèi)容。增長(zhǎng)方式只回答了在生產(chǎn)要素投入方面用什么辦法做大蛋糕的問(wèn)題，而發(fā)展方式不僅在投入上回答怎樣做大蛋糕的問(wèn)題，而且回答了用什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、什么樣的環(huán)境代價(jià)做大蛋糕的問(wèn)題，所以不能以簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

8、自然規(guī)律具有客觀性，社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性（參見(jiàn)P42、P61）

此觀點(diǎn)不正確。規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，客觀性是規(guī)律最基本的特點(diǎn)，規(guī)律的客觀性依存于物質(zhì)的客觀實(shí)在性。自然規(guī)律是客觀的。“人化自然”的規(guī)律也是客觀的。社會(huì)規(guī)律也是客觀的，社會(huì)規(guī)律是在人的活動(dòng)中所形成的客觀的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，也不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)人的活動(dòng)和人的意識(shí)的參與，并沒(méi)有改變或者否定歷史進(jìn)程為其內(nèi)在的一般規(guī)律所支配。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)必須從已有的社會(huì)條件出發(fā)，在社會(huì)條件的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。由此可知，自然規(guī)律具有客觀性，社會(huì)規(guī)律也具有客觀性。

三、簡(jiǎn)答題

1、如何理解矛盾的特殊性原理。（P51）

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

層建筑的建立于發(fā)展。因此，必須用革命的先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)批判反動(dòng)的落后的意識(shí)形態(tài)。

4、簡(jiǎn)述中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線。（P72）

中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。這是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的根本工作路線，是馬克思主義的群眾觀和認(rèn)識(shí)論在黨的工作路線上的生動(dòng)體現(xiàn)，是毛澤東思想的活的靈魂的一個(gè)基本方面，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)所在。群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線，是堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線的保證；一條正確的政治路線的制定和貫徹，必須經(jīng)過(guò)群眾路線；堅(jiān)持和貫徹黨的組織路線，也要以群眾路線為基礎(chǔ)。

5、如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵。（十八大報(bào)告）

中國(guó)特色社會(huì)主義道路就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下立足中國(guó)基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義民主政治，社會(huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義和諧社會(huì)，社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

6、簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值的基本內(nèi)容。

從三個(gè)層面概括：一個(gè)是國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制的價(jià)值取向。公民個(gè)人層面是倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值準(zhǔn)則。

7、如何加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理？（十八大報(bào)告）

（1）提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍的信息化建設(shè)。

（2）強(qiáng)化政府社會(huì)管理服務(wù)職能，寓管理于服務(wù)中。進(jìn)一步改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能。

（3）增強(qiáng)社會(huì)管理合力，強(qiáng)化企事業(yè)單位、人民團(tuán)體在社會(huì)管理和服務(wù)中的職責(zé)，引導(dǎo)社會(huì)組織健康有序發(fā)展，充分發(fā)展群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。

（4）適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特點(diǎn)，完善和創(chuàng)新流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)。

（5）正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，完善信訪制度，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解聯(lián)動(dòng)的工作體系，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。

（6）建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，努力從源頭上防止和化解社會(huì)矛盾。

（7）強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。

（8）深化平安建設(shè)，完善立體化社會(huì)治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。

（9）完善國(guó)家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢(shì)力的分裂、滲透、顛覆活動(dòng)，確保國(guó)家安全。

8、如何強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的理想信念？（P19）

對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。強(qiáng)化共產(chǎn)黨人的理想信念，應(yīng)從這幾方面著手：

1、要抓好思想理論建設(shè)這個(gè)根本，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)學(xué)習(xí)型黨組織創(chuàng)建，教育引導(dǎo)黨員、干部矢志不渝為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。

2、抓好黨性教育這個(gè)核心，學(xué)習(xí)黨的歷史，深刻認(rèn)識(shí)黨的兩個(gè)歷史問(wèn)題決議總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，教育引導(dǎo)黨員、干部牢固樹(shù)立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，明辨大是大非。

3、抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部模范踐行社會(huì)主義榮辱觀，講黨性、重品行、作表率，做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量。

四、論述題

1、試述踐行黨的群眾路線的哲學(xué)依據(jù)及主要途徑？

黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線和組織路線的根本工作路線。堅(jiān)持黨的群眾路線是堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線的基本保證；是馬克思主義的群眾觀和認(rèn)識(shí)論在黨的工作路線上的生動(dòng)體現(xiàn)，是毛澤東思想活的靈魂的一個(gè)基本方面，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)所在。黨的群眾路線的哲學(xué)依據(jù)源于馬克思主義群眾觀，歷史唯物主義從社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，因而是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程的基本力量的生產(chǎn)者本身的歷史，也是代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的各個(gè)階級(jí)和階層的廣大人民群眾的歷史，人民群眾是創(chuàng)造歷史的偉大力量，人民群眾是指在一定歷史發(fā)展的階段上一切對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用的階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量，這集中體現(xiàn)在人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主體力量，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

主要途徑：

1、刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，牢固樹(shù)立馬克思主義群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)信人民群眾是歷史創(chuàng)造者，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)；

2、充分認(rèn)識(shí)人民群眾歷史主體性，深入基層，深入群眾，問(wèn)計(jì)于民，問(wèn)需于民，虛心向群眾學(xué)習(xí)，吸取群眾智慧；

3、理論聯(lián)系實(shí)際，知行合一，扎實(shí)工作，努力增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)；

2、試述培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義及途徑？

3、結(jié)合貴州省省情應(yīng)用唯物辯證法的相關(guān)理論試述守住發(fā)展和生態(tài)兩條底線的意義及思路。

意義：

1、聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系，聯(lián)系是普遍的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，聯(lián)系是客觀的，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題是唯物辯證法的內(nèi)在要求；

2、生態(tài)環(huán)境與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，發(fā)展必須依賴一定的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必要條件，另一方面，生態(tài)環(huán)境在很大程度上也受之于發(fā)展的水平，經(jīng)濟(jì)實(shí)力越強(qiáng)大，越有能力保護(hù)生態(tài)環(huán)境，越有條件樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，越有基礎(chǔ)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效治理和改善。因此，二者不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系；

3、貧窮和落后是貴州的主要矛盾，加快發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型是貴州的主要任務(wù)，如果不守住發(fā)展的底線，不保持必要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，不僅不能保障就業(yè)，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且會(huì)拉大與其他省區(qū)的發(fā)展差距，使2020年與全國(guó)同步建成全面小康社會(huì)目標(biāo)成為泡影。因此，必須守住發(fā)展的底線；

4、貴州又是生態(tài)環(huán)境非常脆弱的一個(gè)省份，一旦遭到破壞，生態(tài)環(huán)境很難修復(fù)。因此，貴州在發(fā)展的過(guò)程中，必須守住生態(tài)環(huán)境的底線。

途徑：

1、貴州必須堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)，孤立的保護(hù)生態(tài)環(huán)境不僅保不住環(huán)境，還會(huì)嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過(guò)走新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，向高新技術(shù)要效益、要環(huán)保，不僅能保住環(huán)境，也能使貴州獲得難得的發(fā)展機(jī)遇和紅利；

2、貴州必須堅(jiān)持在保護(hù)發(fā)展，在加速發(fā)展的同時(shí)，必須加快轉(zhuǎn)型，堅(jiān)決拋棄先污染后治理和邊污染邊治理的老路。在發(fā)展過(guò)程中強(qiáng)化保護(hù)，密切關(guān)注高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展新變化，積極推行循環(huán)、綠色、低碳經(jīng)濟(jì)，為改革生態(tài)環(huán)境，守住生態(tài)紅線提供產(chǎn)業(yè)保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不許犧牲環(huán)境代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要堅(jiān)持既要金山銀山，也要綠水青山。守住生態(tài)和發(fā)展兩條底線不動(dòng)搖。

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的良性互動(dòng)，不僅在理論上符合普遍聯(lián)系的原理，也為歐美、新加坡、貴州等多地實(shí)踐所證明。

4、應(yīng)用馬克思主義唯物辯證法的相關(guān)原理結(jié)合貴州實(shí)際試述如何處理改革與發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。

1、聯(lián)系是指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間相互影響，相互作用，相互制約的關(guān)系，聯(lián)系是普遍的，事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展，聯(lián)系是客觀的，用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題是唯物辯證法的內(nèi)在要求；

2、改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間相互依存，互為條件。第一，發(fā)展是目的，發(fā)展是硬道理，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展；第二，改革是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，它的決定性作用不僅在于解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題，推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，還要為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和國(guó)家的長(zhǎng)治久安打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第三，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革要有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，沒(méi)有穩(wěn)定的政治和社會(huì)環(huán)境，一切都無(wú)從談起；

3、改革是貴州科學(xué)發(fā)展推動(dòng)跨越同步小康的必由之路和關(guān)鍵一招，貴州發(fā)展滯后，根本上是改革滯后，貴州發(fā)展上的差距，最主要是改革上的差距，加快貴州的發(fā)展除了深化改革，別無(wú)它途；

4、全面深化改革必須從貧困落后是主要矛盾，加快發(fā)展是根本任務(wù)這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持發(fā)展是解決我省所有問(wèn)題的關(guān)鍵這個(gè)重大戰(zhàn)略判斷，牢牢把握發(fā)展新要求和人民群眾新期盼，把中央精神與貴州實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走出符合中央精神，體現(xiàn)貴州時(shí)代要求，具有自己特點(diǎn)的改革之路；

5、無(wú)論改革還是發(fā)展，都需要有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境做保證，穩(wěn)定的環(huán)境是深化改革的必要條件，也是加快發(fā)展提升質(zhì)量的堅(jiān)實(shí)保障，沒(méi)有和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，一切都無(wú)從談起，改革發(fā)展必須最大限度增加和諧因素，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

第四篇：大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料

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大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料

1、馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義。

答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

理論意義：一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性。

答：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類世界是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類產(chǎn)生以后人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要以自然界為基礎(chǔ)；第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

3、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，闡述建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

答：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

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一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)特的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富的多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。

（3）走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

答:實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）

從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的精心收集

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正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照，才能判斷它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，而客觀事物本身無(wú)所謂正確和錯(cuò)誤的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把客觀和主觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

（2）

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能夠把認(rèn)識(shí)直接變成現(xiàn)實(shí)。這樣，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合程度如何，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

5、用意識(shí)的能動(dòng)性原理說(shuō)明如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

答：（1）意識(shí)的能動(dòng)作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地反作用于客觀事物。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：其一，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)作性。其二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。其三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用。這是意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的表現(xiàn)。正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的。這種條件性的根本點(diǎn)在于，要科學(xué)把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，把發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用置于物質(zhì)決定論的理論基礎(chǔ)上。具體說(shuō)，其一，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的唯一正確有效的途徑；其二，要遵循客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是正確實(shí)踐的前提，因而也是發(fā)揮意識(shí)能

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動(dòng)性的前提。其三，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性需要具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件。（2）

在任何工作、學(xué)習(xí)中，都必須以意識(shí)的能動(dòng)性原理為依據(jù)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣才能深入解決工作、學(xué)習(xí)中的各種矛盾。（3）

在任何時(shí)候，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須注意客觀物質(zhì)條件的制約。

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

答：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主題，是歷史的創(chuàng)造者。

（1）

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主題是廣大的勞動(dòng)群眾，作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化等活動(dòng)所必須的物質(zhì)前提。

（2）

人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)的主體也是人民群眾。勞動(dòng)人民通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。

（3）

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主題，是人民發(fā)展的決定力量。

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7、什么是商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。

答（:1）商品的二因素是指商品具有的使用價(jià)值和價(jià)值的二個(gè)因素。使用價(jià)值是物質(zhì)的有用性，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類的一般勞動(dòng)，它是商品的社會(huì)屬性，是商品最本質(zhì)的因素。（2）勞動(dòng)二重性是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值、具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，它反映了人與自然的關(guān)系。抽象勞動(dòng)是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，它反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。二者是同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面。（4）

勞動(dòng)二重性決定商品的二因素，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。

8、勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值辨證關(guān)系。

答:商品是用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們的某種需要的屬性，即商品的有用性，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，是商品所特有的社會(huì)屬性。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值；要得到商品的使用價(jià)值，就必須讓渡價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒(méi)有使用價(jià)值，就是無(wú)用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng)，也沒(méi)有價(jià)值。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如

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果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒(méi)有價(jià)值。

9、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺(jué)地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題是十分重要的。所以說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

10、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

答：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客觀之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

11、運(yùn)用真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系來(lái)談?wù)勅绾螆?jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

答：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)踐以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

要堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，就必須深刻理解科學(xué)精神與人文精神的要求。既要堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又要以人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；既要以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)活動(dòng)，又要時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。只有這樣，才能在實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

12、運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系分析：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的敵人。

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答：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者是對(duì)立的：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象等不同形式，它具有直接性、形象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它包括概念、判斷和推理等形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。二者是統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。題中的觀點(diǎn)夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。眼睛是直接獲得外部世界信息的重要工具，是獲得感性材料的重要來(lái)源，只不過(guò)這種感性認(rèn)識(shí)需要通過(guò)實(shí)踐向理性認(rèn)識(shí)去過(guò)渡，不能夸大其中一方的作用。

13、運(yùn)用絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理闡述,對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

答：任何真理都具有雙重性，都是相對(duì)性和絕對(duì)性的辯證統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理，指導(dǎo)我們樹(shù)立對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義是嚴(yán)密完整的真理體系，是人類的認(rèn)識(shí)由相對(duì)

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真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)發(fā)展階段，體現(xiàn)著絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，馬克思主義正確揭示了自然和社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性。在這點(diǎn)上，它是絕對(duì)真理。然而，同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義并沒(méi)有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問(wèn)題，它要隨著客觀歷史條件的變化，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化和完善。因而，它又是相對(duì)真理。由此可見(jiàn)，馬克思主義既是客觀真理，同時(shí)又具有相對(duì)性，這就決定了我們對(duì)待它的態(tài)度既要堅(jiān)持又要發(fā)展。把堅(jiān)持和發(fā)展在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)持。

14、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑；第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。（2）

上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，通過(guò)國(guó)家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己，力圖將社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在一定的秩序范圍之內(nèi)；上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也肯能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的消極力量。

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15、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的原理，壽命我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性、重要性。

答：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的主要內(nèi)容:一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展的客觀要求。這個(gè)規(guī)律表明，生產(chǎn)關(guān)系的建立、性質(zhì)和發(fā)展變化，一定要適合生產(chǎn)力的狀況，不適合一定要調(diào)整和改革，嚴(yán)重不適合的生產(chǎn)關(guān)系要變革。

（3）

我國(guó)已經(jīng)建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，這同我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r是基本相適合的，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但在基本適合中又存在某些不適合的方面，如原來(lái)比較單一的公有制形式，高度集中的管理體制和分配中存在的平均主義傾向，這些方面阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，有必要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，使生產(chǎn)關(guān)系更適合我國(guó)生產(chǎn)力狀況，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）

20多年來(lái)改革的實(shí)踐證明，我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行的多種形式的改革，使社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制更加完善，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了人民物質(zhì)文化生活水平的提高。因此，改革是必要的和卓有成效的。

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第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮??；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。