第一篇：高考作文素材——中國(guó)元素

1高考作文素材-中國(guó)元素

【作文話題】

29個(gè)巨大的腳印，沿著北京的中軸線，從永定門、前門、天安門、故宮、鼓樓一步步走向奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場(chǎng)，象征著第29屆奧運(yùn)會(huì)一步步走進(jìn)中國(guó)、走進(jìn)北京。腳印由火焰組成，代表著中國(guó)古代四大發(fā)明之一——火藥?；鹚幍陌l(fā)明是人類文明史上一項(xiàng)杰出的成就，它大大推進(jìn)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

一幅中國(guó)畫卷從紙張制作、文房四寶到落墨著色、裝裱成軸的全部過程，預(yù)示著文藝表演的整體美學(xué)品格，畫卷中央鋪放著一張白紙，畫紙四周的綾子上，流淌著中國(guó)文化起源和發(fā)展的圖案，有巖畫、陶器和青銅器??《畫卷》表現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的起源和發(fā)展：造紙術(shù)是中國(guó)古代四大發(fā)明之一，巖畫是中國(guó)先民留給后人的珍貴文化遺產(chǎn)，陶器是中國(guó)古老的工藝美術(shù)品，中國(guó)古代青銅器，是中國(guó)古人對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，這是孔子《論語》中的名句，由他的“三千弟子”吟誦，穿越歷史，來到現(xiàn)代。

一幅長(zhǎng)達(dá)70米的畫卷緩緩打開，伴隨著悠揚(yáng)的琴聲，20多名舞蹈演員如飛般地舞動(dòng)，一幅水墨畫呈現(xiàn)在觀眾的面前。原本鋪在地上的水墨畫瞬間緩緩立起。巨大的舞臺(tái)上，孔子的弟子們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱，而一個(gè)個(gè)活體字印刷的表演，既像古代的活字字盤，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的漢字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。一個(gè)巨大的中國(guó)古代的“和”字出現(xiàn)在人們面前，又一個(gè)中國(guó)古代的“和”字展現(xiàn)在眼前，第三個(gè)現(xiàn)代的“和”字再次出現(xiàn)，三個(gè)“和”字，表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過程，也表達(dá)了孔子的人文理念——“和為貴”。

一幅巨大的地圖出現(xiàn)在觀眾面前，展現(xiàn)出了中國(guó)古老的“絲綢之路”。

2000多年前，中國(guó)的商隊(duì)就經(jīng)常帶著貴重的絲綢由長(zhǎng)安（今陜西西安）出發(fā)，經(jīng)過河西走廊，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)?！敖z綢之路”成為中西方經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道。這時(shí)候，一條“海上絲綢之路”也展現(xiàn)在人們面前，這是中國(guó)與世界其他地區(qū)之間海上交通的路線，當(dāng)年鄭和就是通過這條海上之路下的西洋。長(zhǎng)幅畫卷上，出現(xiàn)了茶葉和陶瓷，一名女子捧指南針，她在為勇士指明方向。

一道耀眼的焰火在體育場(chǎng)上方滾動(dòng)，激活了古老的日晷。日晷將光反射到場(chǎng)地的缶上，缶是中國(guó)古老的打擊樂器，由陶土或青銅制成。據(jù)了解，早在夏、商時(shí)代，就有了“擊缶而歌”的演奏。光的律動(dòng)，傳達(dá)了“光陰”的概念。日晷是中國(guó)古代利用太陽(yáng)投射的影子來測(cè)定時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器。

鏗鏘的京劇鑼鼓和悠揚(yáng)的胡琴共同響起，拉開戲曲表演大幕。中國(guó)地域廣闊，戲曲歷史悠久，方言眾多，因此，中國(guó)戲曲也衍生出了數(shù)百個(gè)品種，而京劇是其中最有名的一種。兵俑是兵馬俑的一種，陜西秦始皇陵的兵馬俑被稱為世界上的“第八大奇跡”。燈光漸漸聚集，兩名演員柔聲吟唱，古老的昆曲縈繞在人們的耳畔。昆曲是中國(guó)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，已選入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。地面上，中國(guó)最有名的五幅長(zhǎng)卷《游春圖》、《清明上河圖》、《大駕鹵簿圖》、《明憲宗元宵行樂圖》、《乾隆八旬萬壽圖卷》一一呈現(xiàn)，它們分別來自唐、宋、元、明、清五大朝代，在古典舞的陪襯下，再現(xiàn)了古代中國(guó)禮儀之邦的盛世氣象。

《自然》環(huán)節(jié)表演太極，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，追求天人合一的境界。太極拳是中國(guó)武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”。燈光亮起，“八卦”呈現(xiàn)，生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)古老的哲學(xué)觀念：人與自然和諧相處。2008名太極演員排成圓陣，體現(xiàn)了“天圓地方”。古畫日月山川圖，被孩子們?nèi)境闪司G色，表達(dá)了環(huán)保的愿望，也體現(xiàn)了中國(guó)太極的核心觀念：天人合一。

提示：建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是我們的夢(mèng)想和追求。“天人合一”、“和為貴”是

中國(guó)人民自古以來對(duì)人與自然，人與人和諧關(guān)系的理想與追求。和平進(jìn)步、和諧發(fā)展、和睦相處、合作共贏、和美生活是全世界的共同理想。中國(guó)歷史和文化博大精深!開幕式向世界人民展示了熱愛和平的中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。毫無疑問，“中國(guó)元素”通過奧運(yùn)已經(jīng)征服世界，世界通過開幕式“中國(guó)元素”更加了解中國(guó)。北京奧運(yùn)會(huì)讓我們更清醒地意識(shí)到自己在地球村中的位置，更溫情地對(duì)待歷史，更有信心地面向未來。

作文設(shè)計(jì)

北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，給世人一個(gè)驚喜。五千年的華夏文明，瑰麗雄奇的中國(guó)元素，為“人文奧運(yùn)”作了最好的注腳與詮釋。請(qǐng)以“中國(guó)元素”為話題，展開文筆，寫一篇800字左右的文章。（詩(shī)歌、戲劇除外）。要求：①自擬題目；②自定立意；③自選文體；④不得抄襲。

【話題解讀】

這是一個(gè)很寬泛的話題，“中國(guó)元素”包含了很多方面：過去我們有四大發(fā)明，有琴棋書畫為代表的中國(guó)文化；今天我們有鳥巢、水立方，更有神舟飛天的尖端科技；有戰(zhàn)勝災(zāi)害，重建家園的眾志成城；有抵制分裂、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的萬眾一心??

同時(shí)，從不同的角度，我們也可以對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行不同解讀：要傳承，我們可以呼吁傳統(tǒng)的回歸；要?jiǎng)?chuàng)新，我們可以吸取、消化西方文化中的精華；要批判，我們可以指責(zé)某些值得改進(jìn)的地方；要捍衛(wèi)，我們可以談到民族節(jié)日、文化申遺??

一.什么是中國(guó)元素?

簡(jiǎn)單說，凡是被大多數(shù)中國(guó)人（包括海外華人）認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國(guó)元素”。不管在什么背景下，“中國(guó)元素”應(yīng)始終保持其嚴(yán)肅性、莊重性和象征性，絕不容許任何人以任何方式對(duì)其進(jìn)行惡意曲解、歧視甚至褻瀆。

中國(guó)元素是中國(guó)獨(dú)有的，能反映中國(guó)，認(rèn)知中國(guó)的東西?，F(xiàn)在說的中國(guó)元素有點(diǎn)狹窄。除了具象的之外，更應(yīng)該包括那些抽象的。比如龍、旗袍、長(zhǎng)城、書法等等圖像化或者符號(hào)化的東西都是中國(guó)元素，還有中國(guó)人的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等等也同樣是中國(guó)元素。

中國(guó)元素的展現(xiàn)離不開物質(zhì)載體，就如同中國(guó)古代文化和精神通過有形的瓷器、建筑和音樂等來展現(xiàn)。

中國(guó)元素是指四大文明古國(guó)（古代中國(guó)、古代印度、古代埃及、古代巴比倫）之一的古代中國(guó)、近代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的厚重歷史與燦爛文化。換言之就是中國(guó)上下五千年的厚重歷史和燦爛文化。它包括歷史名人、神話傳說、發(fā)明、天文、歷法、自然景觀、民族精神、衣、食、住、行、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域里，值得記住的有代表性的人、物、知識(shí)、精神等！中國(guó)元素是中國(guó)人的智慧精華！任何一個(gè)國(guó)家，都有他自己的元素。美國(guó)的叫美國(guó)元素，英國(guó)的叫英國(guó)元素，法國(guó)的叫法國(guó)元素，但這些就不屬于中國(guó)元素了！

【擬題演練】

①《為“中國(guó)元素”驕傲》、《活力中國(guó)》、《矚目東方》（可以從民族自尊心、自信心的角度立意，展示中國(guó)強(qiáng)大的科技、文化實(shí)力，弘揚(yáng)民族文化。）

②《“金牌”的背后》、《不得不說的秘密》（在中國(guó)萬眾一心的凝聚力、強(qiáng)烈的民族意識(shí)面前，一切皆有可能，談奧運(yùn)輝煌，談祖國(guó)的進(jìn)步，都能與“中國(guó)元素”扯起關(guān)系。）

③《“拿來主義”新談》、《文化中的外來客》（從文化創(chuàng)新的角度，談?wù)勚袊?guó)元素對(duì)外來文化的吸收。）

④《“孔子”的尊嚴(yán)》、《“拿來”與“送去”》（捍衛(wèi)中國(guó)文化，宣揚(yáng)中國(guó)文化，可結(jié)合現(xiàn)在遍布世界各地的“孔子學(xué)院”說起，中國(guó)元素不僅僅只是中國(guó)的，我們要讓她成為世界的?。?/p>

【作文素材】

一、物質(zhì)文化層面的：

四大發(fā)明、琴棋書畫、筆墨紙硯、四書五經(jīng)、絲綢磁器、針灸推拿、中國(guó)功夫、方塊漢字、華夏美食、特色建筑??

古典詩(shī)詞的意境、中國(guó)戲曲的抽象寫意、中國(guó)山水的留白藝術(shù)、中國(guó)書法的“飄若浮云,矯如驚龍” ??

說到中國(guó)元素，就必須對(duì)中國(guó)文化有充分的了解，物質(zhì)文化可感可知，可以在文中大量應(yīng)用。

二、精神文化層面的：

古圣先賢的哲學(xué)觀點(diǎn)如儒家的積極入世，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；道家的灑脫出世，“至人無己，神人無功，圣人無名”；法家的以法治國(guó)，“廢私立公”“四維不張，國(guó)乃滅亡”；墨家的“兼愛”“非攻”，提倡人人平等，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)??

再如愛國(guó)、誠(chéng)信、平等、團(tuán)結(jié)、博愛、尊老愛幼等，相關(guān)事例數(shù)不勝數(shù)，都可拿來為我所用！

三、文化交流方面的：

①中國(guó)文化對(duì)東南亞各國(guó)的影響，如儒家文化與日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。②文化融合的事例：從席地而坐到椅子的進(jìn)步；葡萄、苜蓿等外來物種對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響，干部、英特網(wǎng)等外來詞匯對(duì)中國(guó)文化的影響。胡服騎射、絲綢之路、玄藏西游、簽真東渡、鄭和航海一直到今天的英語熱潮對(duì)中國(guó)文化的影響。

四、時(shí)事事例：

①對(duì)待國(guó)學(xué)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變：清明、端午、中秋被納入法定假日；我們身邊的國(guó)學(xué)熱等等。②網(wǎng)上幾則讓人熱血沸騰的消息：正面的有全球方興未艾的漢語熱，孔子學(xué)院遍地生根，對(duì)外漢語教師成了新興的熱門職業(yè)。反面的如韓國(guó)把端午祭申報(bào)為文化遺產(chǎn)之后又大放厥詞說漢字、中醫(yī)源自韓國(guó)；漢城改名首爾是因?yàn)闈h城這個(gè)名字太中國(guó)化等等。

③在抵制藏獨(dú)、家樂福事件、圣火傳遞受阻等事件中，中國(guó)人所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈民族自尊與自豪，讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)；面對(duì)南方大雪、汶川地震等自然災(zāi)害，國(guó)人表現(xiàn)出的讓世人矚目的團(tuán)結(jié)精神、抗?fàn)幘?，一名美?guó)美聯(lián)社的記者，被四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)的廣大官兵、人民和中國(guó)同行所感動(dòng)，他寫到：“看似一盤散沙的中國(guó)人，驀然間變成了鋼板一塊，這太可怕了！以前，總是弄不明白朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，現(xiàn)在終于明白了，答案就在這里?！?/p>

功夫熊貓傳播中國(guó)元素文化

好萊塢夢(mèng)工廠08年動(dòng)畫片力作《功夫熊貓》6月份全球上映后，票房大賣。這位“肥過史萊克，懶過加菲貓，可愛超七仔”的熊貓阿寶憑著一席中國(guó)功夫熱卷全球?！豆Ψ蛐茇垺肥呛萌R塢繼《花木蘭》之后，又一取材于中國(guó)文化的動(dòng)畫片，從片名便可讀出其中國(guó)味兒：功夫——中國(guó)國(guó)粹，熊貓——中國(guó)國(guó)寶。而從影片內(nèi)容看，其承載了很多的中國(guó)元素和中國(guó)文化。因此，在影片全球熱映的同時(shí)，也讓充滿意蘊(yùn)的中國(guó)元素及文化走向世界。

一、影片中的中國(guó)文化

君子自強(qiáng)不息

影片中的主人公阿寶，是和平谷里最懶的動(dòng)物，早上起床幾個(gè)“鯉魚打挺”都起不來，它拖著面條去比武場(chǎng)，僅上幾個(gè)臺(tái)階就要停下來休息一會(huì)兒，笨拙的阿寶練武時(shí)拳擊沙包的反彈力就把它彈出很遠(yuǎn)，就是這樣一個(gè)看似和功夫不應(yīng)該有任何關(guān)系的形象，居然天天夢(mèng)想著做功夫皇帝。而事實(shí)上，通過堅(jiān)韌頑強(qiáng)的意志、無堅(jiān)不摧的勇氣以及不懈的努力，它最終成了打敗泰狼的“神龍勇士”，這是對(duì)中國(guó)“君子自強(qiáng)不息”文化精神的弘揚(yáng)。

因材施教

熊貓阿寶能夠成為神龍勇士，當(dāng)然與其不懈精神與自身努力分不開，但浣熊師傅也功不可沒。阿寶嘴饞、貪吃，它半夜到廚房偷吃食物時(shí)，居然騰空躍起，連猴子藏在屋頂?shù)氖澄锒寄軌虻?，甚至可以駕在半空中吃東西。這個(gè)細(xì)節(jié)被浣熊師傅發(fā)現(xiàn)，原來食物能激發(fā)它的無限潛能，于是浣熊師傅便抓住了阿寶的這一個(gè)性特征，從此切入來訓(xùn)練阿寶，用食物作為其動(dòng)力誘惑它練功，不練好就不能吃東西，直到它自己能從師傅那里搶到食物吃為止。從這點(diǎn)看，浣熊師傅是真正因材施教的大師，它根據(jù)阿寶的特性，幫它找到了獨(dú)特發(fā)展的路徑，最終獲得成功。而這個(gè)教育理念，是由幾千年前中國(guó)的孔老夫子提出的，更是現(xiàn)在中國(guó)大力提倡的。俠義精神

中國(guó)的俠氣，是一種不懼生死的英雄氣概、大氣凜然的英雄豪邁，甘為平民打抱不平、明知不敵也要亮劍的大無畏精神。片中，當(dāng)五俠之首悍嬌虎深夜狂奔，其余四子緊隨其后，稱要與其并肩作戰(zhàn)與泰狼決一生死的時(shí)候，我們看到了中國(guó)流傳了幾千年的蕩然俠氣。中國(guó)式的哲理

片中的一些臺(tái)詞深入淺出，折射出智慧的光芒和哲理色彩。尤其是睿智的烏龜大師，它說的很多話都耐人尋味。在桃花樹下，烏龜大師對(duì)浣熊師傅說：“我不能強(qiáng)迫這顆桃樹何時(shí)開花，何時(shí)結(jié)果，我只能等它成熟。”好象在告訴我們，萬事自有其自然成長(zhǎng)周期，我們不能改變其本質(zhì)，卻可經(jīng)過精心、耐心的栽培和呵護(hù)，使其變得更加優(yōu)質(zhì)，切勿“揠苗助長(zhǎng)”，頗有欲速則不達(dá)的哲理意味。而它的那句“你的思想就如同水，當(dāng)水波搖曳時(shí)，很難看清，不過當(dāng)它平靜下來，答案就清澈見底了”，展現(xiàn)了中國(guó)人追求“氣定神寧、海納百川”的精神境界。烏龜大師還說：“昨天是歷史，明天是還是個(gè)謎，只有今天才是天賜的禮物”，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的重要性，只有抓住今天，才能看清歷史，預(yù)見未來。

另外，浣熊師傅在影片結(jié)尾時(shí)說的那些話也頗具意蘊(yùn)：“你就是神龍勇士，你給這個(gè)山谷帶來了平和”，“我還沒有死，我只是在享受平和”，這道出了中國(guó)功夫的真諦——它的最高境界不是武功的高深、克敵制勝，也不是稱霸和平谷，而是平和，即最為平靜和諧的狀態(tài)，而這也是中國(guó)人及中國(guó)社會(huì)追求的最佳狀態(tài)，被制片人準(zhǔn)確地把握到了。

阻擋阿寶夢(mèng)想的鵝爸爸也說出了平凡的“真理”：“我私家湯的絕密食材，就是什么都沒有，想讓一件東西特別，你只要相信那是特別的就夠了”，你要做的就是相信，完全相信。我覺得這也是對(duì)片中神龍秘卷緣何空白的解釋，世界上最強(qiáng)的武功秘笈是自信，只有相信自己，才能潛能無限。

這些臺(tái)詞在撰寫上都運(yùn)用了中國(guó)式的表達(dá)方式，含蓄、深沉、深刻。

【例文一】

我的中國(guó)印

小時(shí)候，常常聽到哥哥姐姐們唱這樣一句“我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印”，當(dāng)時(shí)很有些迷惑，一個(gè)人關(guān)在衛(wèi)生間，脫光衣服，對(duì)著鏡子，在身上仔細(xì)地尋找，總是找不到身上的中國(guó)印。現(xiàn)在長(zhǎng)大了，我才明白，那鮮紅耀眼的中國(guó)印，不是烙的身上，而是烙在了每一個(gè)華夏兒女的心里！

你看，原本該煙籠霧鎖的南國(guó)風(fēng)光，也變得千里冰封，萬里雪飄，老天爺一時(shí)糊涂，把本該送給華北大地的豐年瑞雪，全部投到了華南。交通受阻，電力中斷，困在途中的旅人歸心似箭，家里的親人正盼著自己能趕上春節(jié)闔家團(tuán)聚呀，但又寸步難行，饑寒交迫，緊要關(guān)頭，大家捧著一顆關(guān)切的心，到車站、到途中去慰問被困的同胞，為他們送去溫暖的被褥、可口的飯菜，送上家庭的溫馨、親切的問候！

考驗(yàn)還在繼續(xù)，南方雪災(zāi)后的重建正在緊鑼密鼓中，汶川地震再次把同胞推向深淵，屋舍倒塌，山體滑坡，堰塞成湖，整個(gè)西南，一片廢墟，瓦礫下，是上萬上十萬命在旦夕急盼求援的脆弱生命，瓦礫外，是剛和死神擦肩而過驚魂未定的骨肉同胞。危急之中見真情，溫總理親自到抗災(zāi)一線，舉國(guó)上下，萬眾一心，有錢出錢，沒錢出力，大家齊聲吶喊“汶川加油！中國(guó)加油！”吶喊震驚全球，世界關(guān)注東方，一名美國(guó)美聯(lián)社的記者，被四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)的廣大官兵、人民和中國(guó)同行所感動(dòng)，他寫到：“看似一盤散沙的中國(guó)人，驀然間變成了鋼

板一塊，這太可怕了！以前，總是弄不明白朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，現(xiàn)在終于明白了，答案就在這里?！?/p>

不只旁觀者明白了，我們更明白，我們是龍的傳人，團(tuán)結(jié)一心，眾志成城是烙在內(nèi)心深處的鮮紅的中國(guó)??！13億中國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起，我們能創(chuàng)造出世界上的任何神奇。

看，奧運(yùn)圣火傳遍全球，在鳥巢上空熊熊燃起，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，發(fā)展中的中國(guó)需要奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神來引導(dǎo)，百年奧運(yùn)更需要五千年的中華文明來助他升華。綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)，因?yàn)橛辛酥袊?guó)元素的加入，奧運(yùn)文化更完美，奧運(yùn)精神更博大；北京奧運(yùn)會(huì)更是中華民族歷史上空前的一次愛國(guó)主義大凝聚、大展示，在向全球展示中華民族的和諧、人文與科技進(jìn)步的同時(shí)，2008，已成為中華文明走向世界的新起點(diǎn)！我驕傲，我自豪，黃皮膚黑眼睛只是我的外表，我的血管里奔流著長(zhǎng)江、翻騰著黃河，我要放聲歌唱：

“我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)??！”

【佳作點(diǎn)評(píng)】這是一篇激情澎湃的抒情散文，作者把“中國(guó)元素”聚焦到“團(tuán)結(jié)”、“奮發(fā)”，聚焦到戰(zhàn)勝困難，結(jié)合2008年的熱門素材，展示了中國(guó)元素、贊揚(yáng)了中國(guó)元素。讀這篇文章，要體會(huì)作者如何抒情，如何把滿腔熱血傾注在字里行間，使敘事與抒情渾然一體。

【例文二】

中國(guó)文化，想說愛你不容易

暑假里，一個(gè)可愛的鄰家小孩子問我美國(guó)國(guó)慶節(jié)，我向他解釋，美國(guó)沒有國(guó)慶節(jié)一說，他們把1776年7月4日《獨(dú)立宣言》的通過作為獨(dú)立的標(biāo)志，至今已有了二百三十二年的歷史。小孩子深深地松了一口氣，說：“怪不得他們那么發(fā)達(dá)，他們已有了兩百多年的歷史了，我們成立還不到六十年呢！”聽了他的話，我渾身直冒冷汗，看他那憂國(guó)憂民的樣子，我只能責(zé)問每個(gè)大人，我們都向孩子灌輸了些什么?

中華民族五千年的歷史，是世界上唯一沒有中斷過的文明史，五千年的文化積累，兩百年豈能相提并論？但捫心自問，我們有幾分關(guān)注五千年的中國(guó)文化？商品經(jīng)濟(jì)濁浪滔天，現(xiàn)代人滿腦銅臭，還要找一個(gè)冠冕的借口，美其名曰“經(jīng)濟(jì)意識(shí)”，掙錢，成了一代人的最高理想。我悲哀，難道我們就眼睜睜地看著五千年文明在我們手中斷裂？難道要讓我們背上千古罪名去向音容猶存的古圣先賢請(qǐng)罪，向兒女子孫請(qǐng)罪？

反思一下吧，我們都做了什么！

有位教授，到全國(guó)幾十所大學(xué)作了一個(gè)調(diào)查，大學(xué)四年，學(xué)生百分之七十的學(xué)習(xí)時(shí)間都用來學(xué)英語，還有百分之二十五的時(shí)間用在了談戀愛、找工作上面，剩下可憐的百分之五還有一半時(shí)間在打瞌睡。且不說古人諄諄教誨的“學(xué)而不厭”“頭懸梁錐刺股”“程門立雪、囊螢夜讀、鑿壁偷光”等學(xué)習(xí)態(tài)度，單看看學(xué)生那文不對(duì)題錯(cuò)字連篇的畢業(yè)論文，就該質(zhì)問我們的學(xué)校、我們的教育：向他人學(xué)習(xí)固然重要，但我們沒必要邯鄲學(xué)步啊！五千年的積累，有好多精華讓我們吸取啊！我們應(yīng)該在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，再拿來別人的長(zhǎng)處，進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)??！古人知道“他山之石，可以攻玉”，但你先得保證自己是一塊未經(jīng)琢磨的璞玉，如果你本是一塊疏松的石灰石，別人一攻你早就粉身碎骨了，這不正是那些高分低能兒的悲劇嗎？

再看看我們的社會(huì)吧，曾子殺豬是為了取信于兒子，古人把誠(chéng)信看作處身立世的基本準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)守信，一諾千金成為中國(guó)文化的核心內(nèi)容之一。今天呢？誠(chéng)信成了欺騙的遮羞布，成了逃避監(jiān)督賺黑心錢的擋箭牌?？纯慈鼓谭郯桑吨\(chéng)信經(jīng)商的幌子，干著天怒人怨的勾當(dāng)，深受其害的，不僅僅是那成百上千的結(jié)石患兒，他實(shí)際上就是當(dāng)著全世界的面，狠狠地扇了每個(gè)中國(guó)人兩記耳光，五千年引以為自豪的誠(chéng)信，在金錢面前是那么脆弱不堪一擊！

中國(guó)文化日見流失，到底是誰的過錯(cuò)？雖然我們口頭也時(shí)時(shí)在強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”一起抓，說

“兩手抓，兩手硬”，實(shí)際上我們的一切評(píng)價(jià)機(jī)制都只注重了物質(zhì)文明而忽視了精神文明，即使提到可憐的一點(diǎn)精神文明吧，又被我們理解為否定過去，全盤創(chuàng)新，唉，中國(guó)文化，想說愛你真的不容易！

大國(guó)崛起，需要中國(guó)元素

2006年下半年，央視《大國(guó)崛起》的熱播，讓中國(guó)的觀眾放眼全球，了解近五百年來的列強(qiáng)興替之道；與此同時(shí)，2006年10月末，在昆明中國(guó)廣告節(jié)上的首屆“中國(guó)元素”國(guó)際創(chuàng)意大賽，一部分優(yōu)秀的中國(guó)廣告人、創(chuàng)意人打出了“中國(guó)元素”的概念，提倡在廣告創(chuàng)意中的民族手法以及民族自信心的重建。

《大國(guó)崛起》讓觀眾站在世界角度，認(rèn)識(shí)了中國(guó)的位置，從別人的“過去”思考我們的現(xiàn)在與未來；“中國(guó)元素”讓我們站在民族角度，重新認(rèn)識(shí)和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華并進(jìn)行現(xiàn)代化應(yīng)用，它既是一次廣告界的集體反思，也是對(duì)民族精神的尋找和民族自信心的一種重建。

如果說《大國(guó)崛起》含有很強(qiáng)的啟蒙意味，那么，“中國(guó)元素”則告訴我們一條使廣告業(yè)及至中國(guó)品牌，自立于世界廣告和品牌之林的道路。它的重要意義，絕對(duì)不僅限于廣告界、創(chuàng)意人方面。

正如“中國(guó)元素”的首倡者——梅高廣告董事長(zhǎng)高峻先生所言，“20年前我們學(xué)習(xí)西方是應(yīng)該的，但是現(xiàn)在還在學(xué)習(xí)他們，則是值得反思的事情”。在中國(guó)企業(yè)開始實(shí)施國(guó)際化發(fā)展的今天，這句話的重要意義不言而喻。中國(guó)企業(yè)需要走出去，中國(guó)企業(yè)正在走出去，但目前的狀況是我們自己的聲音、形象、品牌，幾乎一個(gè)都沒有。

從多年前反映中國(guó)成為世界制造業(yè)基地的“中國(guó)制造”概念，再到兩三年前希望對(duì)“中國(guó)制造”進(jìn)行提升而由中國(guó)企業(yè)界自發(fā)提出的“中國(guó)創(chuàng)造”概念，再到現(xiàn)在的“中國(guó)元素”，我們終于尋找到了改變“中國(guó)制造”的被動(dòng)局面，使“中國(guó)創(chuàng)造”落地生根的那一個(gè)發(fā)力點(diǎn)，尋找到了自我和屬于自己的道路。

從我們的近鄰日本、韓國(guó)的發(fā)展可以看到，擁有索尼、豐田等世界級(jí)的品牌，才能讓你充滿民族自信；有韓國(guó)那樣完整的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能使《大長(zhǎng)今》等韓劇、韓流攜帶著“韓國(guó)制造”風(fēng)靡一時(shí)。21世紀(jì)注定是一個(gè)更為重視品牌與創(chuàng)意的世紀(jì)，我們還沒有索尼、豐田，也沒有三星、韓劇，但我們已經(jīng)有了一個(gè)希望的種子，即“中國(guó)元素”。

我們采訪了以高峻先生為首的九位“中國(guó)元素”創(chuàng)意人，也采訪了多位國(guó)內(nèi)頂尖的營(yíng)銷品牌專家，邀請(qǐng)來自華人圈的廣告人各抒己見，也從中國(guó)傳統(tǒng)文化和韓國(guó)文化戰(zhàn)略等角度，對(duì)“中國(guó)元素”進(jìn)行了多方位的解讀。我們認(rèn)為，“中國(guó)元素”不僅屬于廣告創(chuàng)意人，也屬于營(yíng)銷人，更屬于中國(guó)企業(yè)界。

值得欣慰的是，在外國(guó)企業(yè)打中國(guó)牌的時(shí)候，一些中國(guó)企業(yè)，也開始嘗試在廣告中加入“中國(guó)元素”。像吉利汽車、李寧運(yùn)動(dòng)鞋，都在“中國(guó)元素”的挖掘與運(yùn)用方面，帶了個(gè)好頭。當(dāng)國(guó)內(nèi)很多消費(fèi)者對(duì)吉利汽車不屑一顧時(shí)，遠(yuǎn)在法蘭克福車展上的吉利汽車用原汁原味的京劇臉譜，吸引了大量的參觀者駐足；當(dāng)李寧運(yùn)動(dòng)鞋從趙州橋設(shè)計(jì)上獲取靈感時(shí)，中華民族的文化歷史與現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了成功融合。

盡管對(duì)“中國(guó)元素”的認(rèn)識(shí)可能存在一些偏差，但我們相信，需要在傳統(tǒng)文化中挖掘“中國(guó)元素”，并讓“中國(guó)元素”成為品牌的支撐點(diǎn)，這是共識(shí)。同時(shí)我們也要看到，只有產(chǎn)生更多更強(qiáng)大的中國(guó)品牌，“中國(guó)元素”這個(gè)躁動(dòng)的靈魂才會(huì)有所依附，才會(huì)有更大的用武之地。

第二篇：2016年高考作文熱點(diǎn)素材：中國(guó)元素

2016年高考作文熱點(diǎn)素材：中國(guó)元素

【作文材料】

北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式，給世人一個(gè)驚喜。五千年的華夏文明，瑰麗雄奇的中國(guó)元素，為'人文奧運(yùn)'作了最好的注腳與詮釋。請(qǐng)以'中國(guó)元素'為話題，展開文筆，寫一篇800字左右的文章。(詩(shī)歌、戲劇除外)。要求：①自擬題目;②自定立意;③自選文體;④不得抄襲。

【寫作指導(dǎo)】

這是一個(gè)很寬泛的話題，'中國(guó)元素'包含了很多方面：過去我們有四大發(fā)明，有琴棋書畫為代表的中國(guó)文化;今天我們有鳥巢、水立方，更有神舟飛天的尖端科技;有戰(zhàn)勝災(zāi)害，重建家園的眾志成城;有抵制分裂、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的萬眾一心

同時(shí)，從不同的角度，我們也可以對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行不同解讀：要傳承，我們可以呼吁傳統(tǒng)的回歸;要?jiǎng)?chuàng)新，我們可以吸取、消化西方文化中的精華;要批判，我們可以指責(zé)某些值得改進(jìn)的地方;要捍衛(wèi)，我們可以談到民族節(jié)日、文化申遺

【參考范文】

我的中國(guó)印

小時(shí)候，常常聽到哥哥姐姐們唱這樣一句'我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印'，當(dāng)時(shí)很有些迷惑，一個(gè)人關(guān)在衛(wèi)生間，脫光衣服，對(duì)著鏡子，在身上仔細(xì)地尋找，總是找不到身上的中國(guó)印?，F(xiàn)在長(zhǎng)大了，我才明白，那鮮紅耀眼的中國(guó)印，不是烙的身上，而是烙在了每一個(gè)華夏兒女的心里!

你看，原本該煙籠霧鎖的南國(guó)風(fēng)光，也變得千里冰封，萬里雪飄，老天爺一時(shí)糊涂，把本該送給華北大地的豐年瑞雪，全部投到了華南。交通受阻，電力中斷，困在途中的旅人歸心似箭，家里的親人正盼著自己能趕上春節(jié)闔家團(tuán)聚呀，但又寸步難行，饑寒交迫，緊要關(guān)頭，大家捧著一顆關(guān)切的心，到車站、到途中去慰問被困的同胞，為他們送去溫暖的被褥、可口的飯菜，送上家庭的溫馨、親切的問候!

考驗(yàn)還在繼續(xù)，南方雪災(zāi)后的重建正在緊鑼密鼓中，汶川地震再次把同胞推向深淵，屋舍倒塌，山體滑坡，堰塞成湖，整個(gè)西南，一片廢墟，瓦礫下，是上萬上十萬命在旦夕急盼求援的脆弱生命，瓦礫外，是剛和死神擦肩而過驚魂未定的骨肉同胞。危急之中見真情，溫總理親自到抗災(zāi)一線，舉國(guó)上下，萬眾一心，有錢出錢，沒錢出力，大家齊聲吶喊'汶川加油!中國(guó)加油!'吶喊震驚全球，世界關(guān)注東方，一名美國(guó)美聯(lián)社的記者，被四川災(zāi)區(qū)抗震救災(zāi)的廣大官兵、人民和中國(guó)同行所感動(dòng)，他寫到：'看似一盤散沙的中國(guó)人，驀然間變成了鋼板一塊，這太可怕了!以前，總是弄不明白朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，現(xiàn)在終于明白了，答案就在這里。'

不只旁觀者明白了，我們更明白，我們是龍的傳人，團(tuán)結(jié)一心，眾志成城是烙在內(nèi)心深處的鮮紅的中國(guó)印!13億中國(guó)人團(tuán)結(jié)在一起，我們能創(chuàng)造出世界上的任何神奇。

看，奧運(yùn)圣火傳遍全球，在鳥巢上空熊熊燃起，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，發(fā)展中的中國(guó)需要奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神來引導(dǎo)，百年奧運(yùn)更需要五千年的中華文明來助他升華。綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)，因?yàn)橛辛酥袊?guó)元素的加入，奧運(yùn)文化更完美，奧運(yùn)精神更博大;北京奧運(yùn)會(huì)更是中華民族歷史上空前的一次愛國(guó)主義大凝聚、大展示，在向全球展示中華民族的和諧、人文與科技進(jìn)步的同時(shí)，2008，已成為中華文明走向世界的新起點(diǎn)!

我驕傲，我自豪，黃皮膚黑眼睛只是我的外表，我的血管里奔流著長(zhǎng)江、翻騰著黃河，我要放聲歌唱：

'我的祖先早已把我的一切，烙上中國(guó)印!'

【佳作評(píng)析】

這是一篇激情澎湃的抒情散文，作者把'中國(guó)元素'聚焦到'團(tuán)結(jié)'、'奮發(fā)'，聚焦到戰(zhàn)勝困難，結(jié)合2008年的熱門素材，展示了中國(guó)元素、贊揚(yáng)了中國(guó)元素。讀這篇文章，要體會(huì)作者如何抒情，如何把滿腔熱血傾注在字里行間，使敘事與抒情渾然一體。

第三篇：高考作文文化元素素材

作文素材四：文化元素準(zhǔn)備

文化元素法是一種極容易學(xué)且極具力量的寫作方法，一旦你使用這種方法，你的作文將達(dá)到比較高的檔次。先看下面這個(gè)例子：

無意中想起海子，那個(gè)傳言中始終憤世嫉俗的人。當(dāng)他的“面朝大海，春暖花開”成為希臘神話般的虛幻時(shí)，海子無言了，在他的眼里，整個(gè)世界，遠(yuǎn)看是伊甸園中盛開的花朵，近觀才見是那樣的齷齪讓他失望。大海留不住他，春天等不了他，詩(shī)歌的翅膀折斷了，當(dāng)山海關(guān)的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠(yuǎn)方的鐵軌上了天堂。有人問，是什么傷害了他，傷害了這個(gè)有著無數(shù)“明天”構(gòu)想的詩(shī)人，人們也許不明白，這個(gè)詩(shī)人本來只應(yīng)該生長(zhǎng)在神話中。文人與世俗的距離永遠(yuǎn)是矛盾的，只因這樣，文人才把手中筆當(dāng)作刀斧，砍向他有愿看到的一切。是距離造成了海子永遠(yuǎn)不可能笑臉走向喧鬧的人群，海子的結(jié)局是悲劇還是幸福，也許好多人還沒有看透。

一、人物文化元素

就連魯迅經(jīng)過了墳前的彷徨和鐵屋子里的吶喊之后，也會(huì)在柔柔的燈光下，點(diǎn)上一支煙，輕輕地朝花夕拾，讓自己早已干涸的心田，在童年水鄉(xiāng)的潤(rùn)澤中，在金黃圓月下的西瓜地里，在百草園，在社戲臺(tái)，靜靜地安睡。——節(jié)選自馮澤立《漫游的心》

這段文字充滿魯迅的氣息和味道。這氣息和味道從哪兒散發(fā)出來的呢?便是從一些暗示著魯迅信息的詞語中散發(fā)出來的?！皡群啊?、“彷徨”、“野草”、“朝花夕拾”、“墳”，這是魯迅先生小說集或散文集或雜文集的名字?！拌F屋子”、“水鄉(xiāng)”、“金黃圓月下的西瓜地”、“百草園”、“社戲臺(tái)”，分別是魯迅先生《〈吶喊〉自序》《故鄉(xiāng)》《從百草園到三味書屋》《社戲》里的物象。正是這些物象的組合為讀者構(gòu)筑了一個(gè)魯迅的世界。

文化元素從何而來?文化元素其實(shí)是文化的沉淀物。譬如有關(guān)“李白”的文化信息，我們?cè)谑煜ち死畎椎纳皆?shī)文后，便可概括提煉出以下文化元素：

騎驢高歌、遍訪青山綠水、煙花三月下?lián)P州、高力士脫靴磨墨、放白鹿于青崖之間。

“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。(余光中)

這些文化元素點(diǎn)綴在語言之中，那么，我們的文章就能營(yíng)造出一種文化意境。不妨讀讀下面這段文字：

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么?是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么?是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么?在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對(duì)你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒.”

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊!

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。

1、李商隱

巴山的秋雨又悄悄來了。夜幕深，雨簾重。

苔痕青濕的石板上，商隱腳步匆匆。窄窄的油傘難避風(fēng)雨，衣衫早已濕了大半，但他卻渾然不覺，什么也顧不得，只有那磕磕撞撞的腳步聲仿佛在細(xì)說著蜀道的艱難。

2、蘇東坡

是揀盡寒枝終不肯棲的寒鴉么?是舉杯邀明月的飲者么?是穿越了十年生死痛苦一場(chǎng)的癡漢么? 1

在那個(gè)“群星薈萃”的時(shí)代，人們對(duì)你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨(dú)上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場(chǎng)和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。

你堅(jiān)守著自我，從而達(dá)到讓后世永遠(yuǎn)仰望的高度。

3、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么?是恨古人不知你為狂人么?是不啼清淚長(zhǎng)啼血的悲鳥么?

在那個(gè)崇尚享樂的年代，人們對(duì)你的期望本是吟花弄月，賣弄詩(shī)文罷了，而你偏要獨(dú)上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽(yáng)正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。

我多想跨越千年時(shí)空，共你醉明月。

現(xiàn)在，我們?cè)賮砥纷x一些文字。

讀書是跨越時(shí)空的邂逅。在書中，你可以和李白一起攀登天姥山，采摘白云紅霞；你可以和李清照共賞綠肥紅瘦、梅子時(shí)語，和她在荷花叢中爭(zhēng)渡；你可以和徐志摩在康橋上信步徜徉，共同采摘橋下河中的水草；你可以和海明威幫助老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚的肆虐，感受“人可以被消滅，但不能被打敗”這一偉大崇高的精神境界；你還可以和孔子、司馬遷、曹雪芹、莎士比亞、雨果、托爾斯泰成為知心朋友，你的腰板也會(huì)挺得特別地直。

愛琴海的烽煙彌漫在蒼涼空寂的天幕上，我找到了阿喀琉斯，我想知道他為什么寧愿讓帕里斯卑鄙陰險(xiǎn)的箭射進(jìn)他的腳后而至死也不肯從暗處給人致命一擊?！芭晾锼挂氖呛惡臀业纳?，而我要的是一顆高貴純潔的心靈，我無愧無悔。”他剛毅冷酷的臉或許正是因?yàn)檫@樣才注定了要被鑄成青銅塑像，英雄的名義千年不朽。

二、地域文化元素

蒙古包、轱轤車、風(fēng)吹草低見牛羊的大草原注定了是馬頭琴的搖籃；紅高粱、信天游、大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)的黃土高坡天生就是嗩吶的世界；而楊柳岸、烏篷船、小橋流水繞人家的江南則永遠(yuǎn)是二胡生生不息的磁場(chǎng)。一方水土養(yǎng)一方人，一方風(fēng)情孕育一方樂器的生長(zhǎng)，只是我們不知那當(dāng)初的當(dāng)初，是江南選擇了二胡，還是二胡選擇了江南。這樣的選擇費(fèi)思量，難端詳?！?jié)選自陳榮力《流浪的二胡》

這段文字分別用幾個(gè)物象寫出曠遠(yuǎn)的草原風(fēng)情、蒼涼的黃土文明以及柔媚的江南情調(diào)。

誰唱江南斷腸句

是誰，踏飛三月的柳絮，將達(dá)達(dá)的馬蹄送入春帷，化為美麗的錯(cuò)誤?

是誰，在霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，紅衰翠減的殘照樓頭，對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收?

是誰，蕩開了西湖的漣漪，將不朽的傳奇漸漸融入霧靄，卻唱江南斷腸句，將江南的小雨染成青淚?

于是，在東風(fēng)三月跫音響起的時(shí)候，不再掀起春帷，只心頭保留那一份永恒的祝福就好。

在苒苒物華休的秋日，不再擬把酒疏狂圖一醉，只將游子的心牽在風(fēng)箏的線上，那一頭繞著永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)就好。

在悠悠的歌唱響起時(shí)，不再去踏破江南的小巷，去訪那亙古憂愁的歌者，只心頭添一份惆悵，持一份祝福，何必知誰唱江南斷腸句？(2008年湖南高考滿分作文)2

由此，我們可以總結(jié)出營(yíng)造文化意境的方法，那就是在文章中巧妙組合能傳達(dá)一種文化氣息和味道的詞語。如果給這種詞語命名，可以稱之為文化元素。說語言的豐厚沉重是因?yàn)檎Z言能傳達(dá)大量的文化信息，而文化信息最終是以文化元素為載體的。為此，只要我們掌握一定量的包孕著文化信息的詞語，也就是文化元素，并能嫻熟的將其和諧地組合在文章中，我們的文章也就會(huì)有文化氣息撲面而來，定能受閱卷教師青睞的。

明白了文化元素的來源，我們?cè)僬務(wù)勎幕氐慕M合。其實(shí)，從前面的例子中，你可能已經(jīng)領(lǐng)悟了組合的策略。組合策略的本質(zhì)不過是用詞語造句罷了。當(dāng)然，文化元素的組合應(yīng)符合情理，倘若只求堆砌，反倒會(huì)弄巧成拙。

夢(mèng)中敦煌

我是你滄桑歲月中一個(gè)憂郁的傳說。

我是你野曠荒漠中一縷飄逝的云煙。

飛天的長(zhǎng)袖旋舞著寂寞，樂伎的歌吹悲涼著陽(yáng)關(guān)。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。一匹贏弱的瘦馬，在西風(fēng)古道里慟響著歷史的蹄音。

風(fēng)搖的枯藤，凄嗚的昏鴉，如夢(mèng)如幻殘陽(yáng)下。平沙萬里，是何處斷絕了人煙?蹣跚的旅途，何處是我的驛站?

西出嘉峪關(guān)，兩眼淚不干。北望祁連山，幽思衡陽(yáng)雁。駝鈴聲聲.那可是一個(gè)永恒不變的諾言?風(fēng)煙滾滾，那可是一種永恒不變的幽怨?蒼茫無語天際下，穿透歲月的臉上.熱淚漣漣!

強(qiáng)漢盛唐的絲綢之路，那輝煌的郡邑大道，還剩得幾處斷壁殘?jiān)?桑田滄海，塞北江南，茫然中我曾望眼欲穿。渭城朝雨，花明柳暗，縱把琵琶反彈千萬遍?？赡軉緛泶猴L(fēng)吹度玉門關(guān)?

千佛洞，嗚沙山。莫高窟，月牙泉。我在夢(mèng)想里捧著你流淚的臉。詠一首唐詩(shī)唱一句宋詞，我在欲望里掀起你蒙滿黃沙的經(jīng)典。

胡笳十八拍，吹彎了黃河古道。羌管濁酒霜滿地.雕就你石壁上的圖案。

在神圣的文學(xué)殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息。我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的應(yīng)答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執(zhí)長(zhǎng)矛獨(dú)立朔漠，感受那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽(yáng)下看那“古道西風(fēng)瘦馬”……在文學(xué)里融入自然會(huì)感到別有一番風(fēng)味。

我的江南是一闋古雅的小令，小令里有荊釵布裙的女子素手采桑于綠水之陽(yáng)，有皓腕玉鐲的女子踏著水車采著菱角；我的江南是雨中的短歌，歌中有弄舟江渚的漁人，有早起涉水的樵子……

我的江南，梅雨紛紛揚(yáng)揚(yáng)。泛舟南塘，槳聲和著雨聲，點(diǎn)點(diǎn)驚飛了鷗鷺。

路旁的酒旗依舊古風(fēng)撲面，酒肆里含笑的人兒依舊有著秋水盈盈的雙眸。酒香盈巷，只道有故人在這里候我，故酒未飲而人已醉。微醺之中聽得窗外雨打芭蕉，像古時(shí)女子撥弄的冰弦，有淙淙的音，有叮咚的韻，便認(rèn)定是南唐后主李煜的“簾外雨潺潺，春意闌珊”。在同一場(chǎng)雨中，只是弄不清到底是南唐的那一場(chǎng)雨里，還是唐時(shí)的那場(chǎng)雨，一直淅淅瀝瀝地下到了今天。

在光陰的流轉(zhuǎn)中，如水的月華凝為青銅之鏡。我在江南一個(gè)女子悲秋的眼中瘦成薄薄的一枚黃花。二十四橋明月夜的簫聲里，玳玳花紛紛墜落如雪。婉約的詞人躲進(jìn)玲瓏皎月的簾后。這時(shí)，我聽到了第一枚秋雨打在殘荷上的聲音。

我的江南就這樣的從雨季里走過。

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，自然景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的，廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的社會(huì)里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！薄?龍應(yīng)臺(tái)語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢?

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀想象和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材故事，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到春天真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿春雨的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天;

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以生活的插秧來象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。(林清玄《水中的藍(lán)天》)

[點(diǎn)擊]此話題可為“勞動(dòng)美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“?前進(jìn)?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的實(shí)踐著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進(jìn)而先后退人生實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的生命，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多 4 仔細(xì)、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無限的宇宙相比，個(gè)體的人不過是匆匆過客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的時(shí)間和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人珍惜、令人驚嘆的東西來”。(筆者《五彩貝》)

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰?duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，柯藍(lán)曾經(jīng)說過，“生活和時(shí)間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心;遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點(diǎn)的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈感悟”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！?貫云石《水仙子“夜雨》)詩(shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深?！?無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)?愁?字了得?！?李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨(dú)無依，人生的處境已讓人煩惱，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！?蘇軾《定**》)“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人回憶自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀者們，仔細(xì)玩味每一篇文章中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待父母的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。(季羨林《人間第一愛》)

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛(父愛、母愛)”、“回報(bào)”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩(shī)句怎么能夠忘記母親那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的幸福與溫暖。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我 5 們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛人，這也是我們中華民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒有去歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒有去抒發(fā)將士(包括詩(shī)人自身)思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民團(tuán)結(jié)和睦的理想生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

●真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。(別林斯基)

不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得一個(gè)人的心。(蘇格拉底)

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)

最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。(培根)

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時(shí)候，忘我的境界是不易體會(huì)的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。(卞毓方《張家界》)[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章開頭自豪地說：“張家界絕對(duì)有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類通用的語言?！边@句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水風(fēng)景。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國(guó)語文卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的寫作，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號(hào)”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時(shí)代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)”;“王府井商業(yè)街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)”等?！胺?hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對(duì)話》寫到：“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長(zhǎng)江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國(guó)厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個(gè)個(gè)震爍古今的人物，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜。…… 長(zhǎng)江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的文明已繁榮之時(shí)，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動(dòng)飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時(shí)的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續(xù)道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)?說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫?！?長(zhǎng)江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動(dòng)有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實(shí)心痛?！?秦嶺說：“我也正有同感?，F(xiàn)今的西部大開發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長(zhǎng)江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國(guó)的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓水不僅靈動(dòng)，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個(gè)背靠秦嶺，一個(gè)腳踏長(zhǎng)江，卻一起面朝大海，霎時(shí)春暖花開?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動(dòng);哲理與詩(shī)情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來，都融合為一個(gè)有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套。”(駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對(duì)話為契機(jī)，以詩(shī)詞歌賦為文化背景，以靈動(dòng)與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己熱愛自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

拓展資料：名言警句、人物碎片

1.每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)月亮，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子?！说丶热挥猩?，有水，有樹，有竹，有花，有鳥，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?

(季羨林《月是故鄉(xiāng)明》)

2.李苦禪便經(jīng)常對(duì)兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時(shí)焚之。據(jù)說留其書不祥，會(huì)招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會(huì)美其作品了”。

(《李苦禪教子故事》)

3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國(guó)安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分的體現(xiàn)?！?/p>

(《中國(guó)古典文學(xué)名著集”中華成語典故》)7

4.達(dá)"芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號(hào))從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《田園交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ?陳鋼《鋼琴家的腳》)

5.“作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前?！?高爾基語)

6.清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識(shí)和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨(dú)具個(gè)性話書齋》)

7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)?！痹?shī)中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對(duì)情人在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩(shī)中的柳》)

8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙?！毙⌒∫槐茸?，濃縮了祖國(guó)的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國(guó)工藝品中的一朵奇葩，它是中國(guó)文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。

(筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》)

寄語：輕輕地對(duì)你說——

高考作文十分重視語文素養(yǎng)，而語文素養(yǎng)又來自文化積淀和個(gè)性思維。所以，平時(shí)注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到考試時(shí)，針對(duì)所寫的話題進(jìn)行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第四篇：2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

2018高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識(shí)源泉。本次素材儲(chǔ)備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺唬蝗硕米鹬貏e人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能。”

—— 龍應(yīng)臺(tái)語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？

話題釋義：

對(duì)于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”（《大百科辭典“七》P1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ā督鹕皆~霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書”第四卷“人類社會(huì)

（一）》P109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價(jià)值，其中以價(jià)值觀尤為最重要?！保绹?guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評(píng)》）（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書”第四卷“人類社會(huì)

（一）》P107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》P1）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的作者所傳達(dá)出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看：

●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以的插秧來象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“?前進(jìn)?與?后退?”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“?青青秧苗，皆是法身?，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進(jìn)而先后退實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍??！”是啊，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無限的宇宙相比，個(gè)體的人不過是匆匆過客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來”。（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰?duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來”，柯藍(lán)曾經(jīng)說過，“生活和時(shí)間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力……”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c(diǎn)的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟： 竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭?！保ㄘ炘剖端勺印币褂辍罚┰?shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深?！保o可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “……梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)?愁?字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨(dú)無依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩(shī)句怎么能夠忘記那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩碲A得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有?我?的時(shí)候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香。”正所謂贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。作者在文章自豪地說：“張家界絕對(duì)有問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對(duì)人類實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒家的道德學(xué)說，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家的“天人合一”學(xué)說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。（《道德體驗(yàn)論》劉驚鐸著，人民教育出版社）[運(yùn)用方向]

⑴自我同一⑵人與人、個(gè)人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現(xiàn)實(shí)⑹和實(shí)踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價(jià)值

2．文化的交流與

當(dāng)今，中國(guó)文化發(fā)展的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境都增加了一些新的因素，《》()。從國(guó)際環(huán)境看，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，加快了各國(guó)間文化的相互交流和影響。從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，改革開放極大地推動(dòng)了中外文化交流，一方面是對(duì)外國(guó)文化的“引進(jìn)”，一方面是把中國(guó)文化向外傳播。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，尤其是自“”運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)的思想家、政治家和廣人，歷來十分關(guān)注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運(yùn)，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。（瞿林東《文化自覺與社會(huì)發(fā)展》）[運(yùn)用方向]

⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經(jīng)濟(jì)⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進(jìn)⑺外來文化⑻文化交融 3．社會(huì)主義文化

十六屆四中全會(huì)把提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的五大任務(wù)之一，這是我們黨對(duì)“代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向”論述的深化，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步豐富，也是我們黨執(zhí)政理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這充分表達(dá)了黨中央對(duì)我們宣傳文化的高度重視和新的更高的要求。先進(jìn)文化是中華民族幾千年優(yōu)秀文化凝聚的結(jié)晶，是我們黨和人民經(jīng)過長(zhǎng)期革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，它是中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化。[運(yùn)用方向]

⑴先進(jìn)文化⑵凝聚力⑶前進(jìn)方向⑷創(chuàng)新與發(fā)展⑸科學(xué)與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽(yáng)春白與下里巴人⑼服務(wù)人民 4．佛學(xué)與中國(guó)文化

如何看待宗教和文化的關(guān)系，這是每一個(gè)民族在發(fā)展文化過程中必然會(huì)遇到的問題。佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。例如，我國(guó)古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現(xiàn)存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，五臺(tái)山南禪寺、佛光寺的唐代木構(gòu)建筑，應(yīng)縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國(guó)古代建筑史的寶貴實(shí)物。許多佛教建筑已成為我國(guó)各地風(fēng)景輪廓線突出的標(biāo)志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術(shù)的寶庫(kù)舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點(diǎn)而發(fā)展成為具有中華民族風(fēng)格的造象藝術(shù)，是我國(guó)偉大的文化遺產(chǎn)。

（趙樸初《關(guān)于佛教對(duì)中國(guó)文化的影響》）[運(yùn)用方向]

⑴佛學(xué)與文化⑵佛學(xué)與建筑⑶佛學(xué)與唐詩(shī)⑷空靈美⑸留白藝術(shù)⑹文化遺產(chǎn)⑺宗教與文化⑻風(fēng)格⑼舉世聞名⑽造像藝術(shù)⑾藝術(shù)是相通的 5．徐文長(zhǎng)對(duì)對(duì)聯(lián)

明代大畫家徐文長(zhǎng)，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風(fēng)生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了二、三個(gè)騷客，啟用四槳五帆，經(jīng)過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲；左右聽后，細(xì)細(xì)推敲，倒蠻，原來這個(gè)上聯(lián)把從一到十的數(shù)目字順次用完了。大家想對(duì)，無奈擬不出個(gè)下聯(lián)來。徐文長(zhǎng)笑答道：十年寒窗，進(jìn)了九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經(jīng)四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯(lián)

道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實(shí)地揭露出封建科舉制度的弊端。

（筆者《趣話對(duì)聯(lián)二題》）[運(yùn)用方向]

⑴對(duì)聯(lián)與文化⑵趣話⑶談笑風(fēng)生⑷積極入世⑸理想與追求（6）科舉弊端（7）推敲 6．茶文化集錦

杭州藕香居茶室的茶聯(lián)：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。成都望江樓茶聯(lián)，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。

當(dāng)代書法家啟功先生茶聯(lián)：若能杯水如名淡，應(yīng)信春茶比酒濃。歷史悠久名茶聯(lián)：

龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。四海咸來不速客，一當(dāng)相聚知音人。為香頻入座，欣同知己細(xì)談心。[運(yùn)用方向]

⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養(yǎng)性⑺愛好⑻陶冶、濡染

7．博大精深的京劇

不僅有美麗的名勝古跡、特有的文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術(shù)。約在二百年前，徽調(diào)與漢調(diào)在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長(zhǎng)，形成京劇。作為國(guó)粹藝術(shù)，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當(dāng)、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經(jīng)的演奏，多方面、多層次地呈現(xiàn)京劇藝術(shù)的豐富多彩。鑼鼓經(jīng)節(jié)奏譜：

2/4 倉(cāng) 才 七 才 |倉(cāng)才七才 | 倉(cāng) 倉(cāng) 倉(cāng) | 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng) 倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)倉(cāng)| 倉(cāng) 才|倉(cāng) 0 ‖

京劇藝術(shù)博大精深，四大行當(dāng)——生、旦、凈、丑，盡顯百態(tài)人生；京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國(guó)人開始不遠(yuǎn)萬里來中國(guó)學(xué)唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術(shù)中的一支奇葩。它呈現(xiàn)著中國(guó)人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國(guó)文化在西方的傳播，很多外國(guó)人開始對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲感興趣。京劇藝術(shù)有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢(shì)。[運(yùn)用方向]

⑴國(guó)粹⑵藝術(shù)魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節(jié)奏⑺藝術(shù)與人生⑻經(jīng)典與流行 8．《蘭亭序》與書法文化

世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術(shù)的，卻只有漢字。中國(guó)書法從文字書寫的實(shí)用中演化成藝術(shù)，在“實(shí)用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現(xiàn)出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負(fù)盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽(yù)為“天下第一行書”，對(duì)后世的書法文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[運(yùn)用方向]

⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術(shù)價(jià)值⑹書法與數(shù)字化⑺賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情 如何駕馭素材的指點(diǎn)：

2006年全國(guó)卷以及各地的（包括近年來的）語文卷，越來越多地重視“文化類”的，從2004年江蘇的“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號(hào)”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關(guān)的主題，而文化與經(jīng)濟(jì)、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時(shí)代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內(nèi)容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢？下面主要說明兩點(diǎn)。

揚(yáng)長(zhǎng)避短，寫自己熟習(xí)的文化。例如，“北京的符號(hào)”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價(jià)值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號(hào)”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號(hào)”；“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號(hào)”；“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號(hào)”；“王府井街、中關(guān)村科技園是北京的符號(hào)”，還可以寫“隨著時(shí)代的發(fā)展，今后還會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的北京符號(hào)”等。“符號(hào)很多，考生可以隨意發(fā)揮自己的想象?！?但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號(hào)和現(xiàn)代符號(hào)結(jié)合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對(duì)北京文化的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，從整個(gè)文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當(dāng)然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。

深思熟慮，挖掘深刻的文化內(nèi)涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對(duì)話》寫到：“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長(zhǎng)江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國(guó)厚實(shí)的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個(gè)個(gè)震爍古今的，不約而同地?cái)D在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅(jiān)實(shí)，一種亙古不變的沉靜?！?長(zhǎng)江頷首道：“秦兄言之有理。想當(dāng)年，當(dāng)中原的已繁榮之時(shí)，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動(dòng)飄逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那時(shí)的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧！” 秦嶺續(xù)道：“江弟！你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標(biāo)簽?zāi)?？說什么?仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩(wěn)無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長(zhǎng)江回答道：“正因?yàn)槭廊说臉?biāo)簽，使得南京靈動(dòng)有余，而沉穩(wěn)不足。倒是缺乏你那種堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實(shí)心痛?！?秦嶺說：“我也正有同感?，F(xiàn)今的西部大開發(fā)確實(shí)需要那種不拘泥俗規(guī)、勇往直前的精神?！?長(zhǎng)江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負(fù)著中國(guó)的歷史與未來，應(yīng)該攜起手來，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓水不僅靈動(dòng)，而且堅(jiān)韌，讓山不僅沉穩(wěn)，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個(gè)背靠秦嶺，一個(gè)腳踏長(zhǎng)江，卻一起面朝，霎時(shí)春暖花開?！?/p>

“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實(shí)而又靈動(dòng)；與詩(shī)情,歷史與現(xiàn)實(shí)、未來，都融合為一個(gè)有機(jī)的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統(tǒng)一的俗套?！?駱冬青語)透過本文可以看出“西安與南京，長(zhǎng)安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對(duì)話為契機(jī)，以歌賦為文化背景，以靈動(dòng)與沉穩(wěn)為哲學(xué)內(nèi)核，以歷史與人文為情結(jié)，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”這一博大精深的歷史與現(xiàn)實(shí)，以及未來的生活畫卷。因此，培養(yǎng)自己自己的故鄉(xiāng)，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。

：、人物碎片

1．每個(gè)人都有個(gè)故鄉(xiāng)，人人的故鄉(xiāng)都有個(gè)，人人都愛自己故鄉(xiāng)的月亮。事情大概就是這個(gè)樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有，每逢望夜，一輪當(dāng)空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數(shù)頃，而且荷香遠(yuǎn)溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎？

（季羨林《月是故鄉(xiāng)明》）

2．李苦禪便經(jīng)常對(duì)兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格；人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當(dāng)不錯(cuò)，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時(shí)焚之。據(jù)說留其書不祥，會(huì)招禍殃，實(shí)則是憎惡其人，自不會(huì)美其作品了”。（《李苦禪教子故事》）3．“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國(guó)安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)短的典故中得到了充分的體現(xiàn)。”

（《中國(guó)古典文學(xué)集“中華成語典故》）

4．達(dá)”芬奇從被微風(fēng)吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條；鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風(fēng)之間的共振”中得到；“濡濕的貝多芬”（因經(jīng)常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號(hào)）從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《交響曲》中“溪畔小景”的靈感；而傅雷，則多次要求傅聰?shù)酱笞匀恢腥ァ＃愪摗朵撉偌业哪_》）

5． “作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現(xiàn)在讀者的面前?！保ǜ郀柣Z）

6．清代詩(shī)人舒位的詩(shī)作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識(shí)和創(chuàng)作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。（《獨(dú)具個(gè)性話書齋》）

7．戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)?！痹?shī)中“柳”與“留”；“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達(dá)出一對(duì)在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。（筆者《古詩(shī)中的柳》）

8．《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內(nèi)，便覽萬里為遙?！毙⌒∫槐茸?，濃縮了的山山水水、傳達(dá)出各地的風(fēng)土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國(guó)工藝品中的一朵奇葩，它是中國(guó)文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。（筆者《咫尺扇面話風(fēng)情》）

：輕輕地對(duì)你說——

作文十分重視語文素養(yǎng)，而語文素養(yǎng)又來自文化積淀和個(gè)性思維。所以，平時(shí)注意收集整理有關(guān)“文化類”的寫作素材，臨到時(shí)，針對(duì)所寫的話題進(jìn)行整合、加工，挖掘出其中的精髓，以至成為寫作題材，這是事半而功倍的舉措。

第五篇：高考高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

寫作教學(xué)

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高考作文文化元素素材準(zhǔn)備

我國(guó)有數(shù)千年的歷史，那綿延炳煥的文學(xué)著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實(shí)，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫(kù)，這是值得引以自豪的的。再加上世界各地的文化遺產(chǎn)和結(jié)晶，它們都是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的知識(shí)源泉。本次素材儲(chǔ)備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場(chǎng)作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養(yǎng)的力作。

“文化其實(shí)體現(xiàn)在一如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然。在一個(gè)文化厚實(shí)深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因?yàn)椴黄埱宜杂衅肺?；人懂得尊重別人——他不霸道，因?yàn)椴话缘浪杂械赖?；人懂得尊重自然——他不掠奪，因?yàn)椴宦訆Z所以有永續(xù)的智能?！?/p>

—— 龍應(yīng)臺(tái)語

仰觀宇宙之大俯察品類之盛

龍應(yīng)臺(tái)談文化：文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個(gè)盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會(huì)攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？ 話題釋義：

對(duì)于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據(jù)和參考。（1）“文化：廣義，指人類在社會(huì)歷史過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，則指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”（《大百科辭典七》p1）（2）“文化：人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和,特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)?！保ā督鹕皆~霸》）（3）“文化：廣義的文化泛指人類一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、、習(xí)慣以及人類其他精神活動(dòng)及其產(chǎn)物。（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書第四卷人類社會(huì)

（一）》

p109）（4）“文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式當(dāng)中，它憑借符號(hào)的運(yùn)用得以和傳播，并構(gòu)成了人類社會(huì)的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體

方式和模式。文化的基本要素是傳統(tǒng)（通過歷史科學(xué)衍生的和由選擇得到的）觀念和價(jià)值，其中以價(jià)值觀尤為最重要。”（美國(guó)文化人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評(píng)》）（劉在平、秦永楠主編《中國(guó)小百科全書第四卷人類社會(huì)

（一）》p107）（5）“英、美傳統(tǒng)的文化研究者將文化理解為既定事實(shí)的各種形態(tài)的總和，即將文化視為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”。（張岱年、程宜山著《中國(guó)文化論爭(zhēng)》p1）龍應(yīng)臺(tái)認(rèn)為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。

素材點(diǎn)擊：

文化美的內(nèi)容層面大致可以分為兩個(gè)層面：一是各個(gè)歷史時(shí)代所表現(xiàn)出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，一是每一個(gè)審美的個(gè)體所表達(dá)出的主觀和思想感情。這是因?yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)思潮、審美思潮都是緊密地聯(lián)系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環(huán)境中，其表現(xiàn)不盡相同。但是，它們的實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個(gè)從不的歷史層面和各具個(gè)性的所傳達(dá)出來的文字的側(cè)面來了解其具體內(nèi)涵。請(qǐng)看： ●我站在田岸邊，面對(duì)著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好！

看著農(nóng)夫的身影，我想起一首禪詩(shī)：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天；

六根清凈方為道，退步原來是向前。

這是一首以的插秧來象征在心田插秧的詩(shī)。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍(lán)天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路；要趣人那清凈之境，只有反觀回轉(zhuǎn)自己的心，就像農(nóng)夫插秧一樣，退步原來正是向前。

（林清玄《水中的藍(lán)天》）

[點(diǎn)擊]此話題可為“美”“細(xì)致敬謹(jǐn)”“精神家園”“‘前進(jìn)’與‘后退’”等。上述素材中，所表現(xiàn)的主旨，正如在文中所說的那樣：“‘青青秧苗，皆是法身’，農(nóng)人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢(shì)那樣的著。那美麗的姿勢(shì)化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長(zhǎng)，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎？”這樣一聯(lián)想，在生活中，古往今來許多為了前進(jìn)而先后退實(shí)踐不勝枚舉。例如，學(xué)者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎！

●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺(tái)灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個(gè)短暫和細(xì)小的，為了這樣一個(gè)脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細(xì)、多么地一絲不茍?。　笔前?，人的生命誠(chéng)然也是短暫的，渺小的，與時(shí)空無限的宇宙相比，個(gè)體的人不過是匆匆過客而已，實(shí)為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長(zhǎng)”“更多”一點(diǎn)，就是再短暫、再渺小，也要?jiǎng)偎曝悮だ锏纳?！一個(gè)人的能力誠(chéng)然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應(yīng)該堅(jiān)持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創(chuàng)造出“令人、令人驚嘆的東西來”。

（筆者《五彩貝》）

[點(diǎn)擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動(dòng)與創(chuàng)造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當(dāng)你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉(zhuǎn)眼消滅的腳印時(shí)，我想每個(gè)人都會(huì)感到個(gè)人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會(huì)感到渺小和偉大原又是極其辨證地統(tǒng)一著的。沒有無數(shù)的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小?！贝嗽拰?duì)生命的啟發(fā)很大。由此，我們還應(yīng)該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來”，柯藍(lán)曾經(jīng)說過，“生活和時(shí)間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動(dòng)，才能使它充實(shí)。至于充實(shí)一些什么，這完全要看你自己的努力??”（《空白的框子》）

●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動(dòng)。近看，雨點(diǎn)從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤(rùn)，悅耳清心；遠(yuǎn)看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣。回首再看此景點(diǎn)的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟：

竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。

秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會(huì)想到古人關(guān)于聽雨的人生體驗(yàn)：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！蹦且彩菨皲蹁跣那?，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”（貫云石《水仙子夜雨》）詩(shī)人客游他鄉(xiāng)，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”（無可《秋寄崇兄賈島》）以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達(dá)了對(duì)親友的懷遠(yuǎn)之思。再看 “??梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)‘愁’字了得?！保ɡ钋逭盏摹堵暵暵罚┐颂幐且杂甏蛭嗤?，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國(guó)破、家亡、夫死，老來漂泊，孤

獨(dú)無依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結(jié)？如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何？“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！保ㄌK軾《定**》）“一蓑煙雨任平生”，不避風(fēng)雨，一任自然。詩(shī)人筆下的風(fēng)雨，顯然是“人化的自然”，詩(shī)人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現(xiàn)出不計(jì)榮枯得失，經(jīng)得起挫折磨難的豁達(dá)心境。

●《韓詩(shī)外傳》上說：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細(xì)玩味每一篇中所蘊(yùn)涵的意義，考慮一下自己對(duì)待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

（季羨林《人間第一》）

[點(diǎn)擊]此素材可適用于“愛（、）”、“回報(bào)”、“承傳”等話題?！罢l言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟誦著這首深蘊(yùn)著母愛的詩(shī)句怎么能夠忘記那綿綿無盡的一針一線，連結(jié)起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營(yíng)扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

●“調(diào)角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風(fēng)對(duì)青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長(zhǎng)愿向南流。/”這是晚唐詩(shī)人張喬寫的一首邊塞詩(shī)。此詩(shī)與中唐盛行的邊塞詩(shī)所不同的是：它沒有去，抒發(fā)立功壯志，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評(píng)黷武行動(dòng)，也沒有去抒發(fā)將士（包括詩(shī)人自身）思鄉(xiāng)的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。

[點(diǎn)擊]此素材適合于“思鄉(xiāng)”、“團(tuán)結(jié)”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團(tuán)結(jié)和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，我們應(yīng)該再?gòu)臍v史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實(shí)來看，這些漢朝的和親政策對(duì)維持北方的和平起到了很大作用，也促進(jìn)了雙方的和文化交流。

●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點(diǎn)什么，而是彼此為對(duì)方做一切辦得到的事。（別林斯基）

不要靠饋贈(zèng)來獲得一個(gè)朋友。你須貢獻(xiàn)你摯情的愛，學(xué)習(xí)怎樣用正當(dāng)?shù)膩碲A得一個(gè)人的心。（蘇格拉底）

仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時(shí)候，才能看見朋友的真心。（克雷洛夫）

最能保人心神之的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。（培根）

[點(diǎn)擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規(guī)勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有‘我’的時(shí)候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動(dòng)著深遠(yuǎn)的令人起肅穆之感的音響；也像深谷的花朵，它散發(fā)著清越的素淡的幽香?！闭^贈(zèng)人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。

●鬼斧神工，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬千氣韻。

（卞毓方《張家界》）

[點(diǎn)擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產(chǎn)，是民族的，也是世界的。在文章自豪地說：“張家界絕對(duì)有問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有人把她的大美翻譯成人類通用的語言?！边@句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的應(yīng)該是國(guó)際上最好的文學(xué)作品，張家界則是世界上最美的山水。其實(shí)，在我國(guó)，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水；有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。

思維發(fā)散：

1．中國(guó)文化中的體驗(yàn)

孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊(yùn)意。孔子既然把道德本體化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內(nèi)心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢姡寮业摹疤烊撕弦弧睂W(xué)說不同于道家的“天人合一”學(xué)說，但它也是對(duì)人類實(shí)踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學(xué)說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個(gè)人與群體、人與自然之間要處理好關(guān)系。他把整個(gè)世界完全看成是一個(gè)道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個(gè)世界應(yīng)該是同一的，這個(gè)同一是道德的同一。因此，孔子的學(xué)說最后歸結(jié)到：人與人之間都應(yīng)當(dāng)是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗(yàn)。所以，今天要是用“科學(xué)的觀念”來研究儒