第一篇：研究生政治課結(jié)課論文——從近代文化發(fā)展史反思中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的今天

從近代文化發(fā)展史反思中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的今天

季羨林說(shuō)過(guò)：“對(duì)本民族文化的珍視，是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)，這個(gè)泱泱五千年的文明古國(guó)，對(duì)文明和文化的傳承，自然是成功的。璀璨的華夏文化也確實(shí)值得我們每一個(gè)中國(guó)人去視若珍寶。但是當(dāng)下中國(guó)出現(xiàn)的文化危機(jī)和社會(huì)道德的集體缺失卻一再拷問(wèn)著我們，中國(guó)文化的發(fā)展到底出了什么問(wèn)題？

前些日子，我一直在讀將夢(mèng)麟先生的《西潮》，這本書(shū)其實(shí)是蔣氏的回憶錄，同時(shí)也是一部鮮活的中國(guó)近代史。蔣先生幼時(shí)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的影響，青年時(shí)留學(xué)美國(guó)近十年，有著中西文化背景。歸國(guó)后，擔(dān)任國(guó)民政府教育部長(zhǎng)，主政北大15年，最早提出中西文化觀，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展很有發(fā)言權(quán)。從書(shū)名《西潮》中不難看出，蔣氏已經(jīng)意識(shí)到近代中國(guó)排山倒海般的社會(huì)變革，歸根結(jié)底是源于疾風(fēng)驟雨般的文化變革。從書(shū)中“西風(fēng)東漸”的歷史開(kāi)始反思，我試圖尋找今天中國(guó)文化發(fā)展的癥結(jié)和出路。

中國(guó)社會(huì)當(dāng)下產(chǎn)生種種文化道德的問(wèn)題，我認(rèn)為最根本原因是傳統(tǒng)文化教育的缺失。蔣夢(mèng)麟等近代國(guó)學(xué)大師大多認(rèn)為，中國(guó)文化重道德，而西方文化重科學(xué)。照此說(shuō)來(lái)，如果我們對(duì)傳統(tǒng)文化教育得到位，那么中國(guó)人的道德素養(yǎng)應(yīng)該至少不亞于西方，可是，現(xiàn)實(shí)似乎離這樣的假設(shè)越來(lái)越遠(yuǎn)。

可能有人會(huì)說(shuō)，我們天天講弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，大力發(fā)展民族文化，怎么會(huì)缺失？欲解釋此問(wèn)題，就要先梳理一下中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。

近代以前，以儒家思想為主體，經(jīng)幾千年的積累和發(fā)展，形成了一套文化體系，我們稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是傳統(tǒng)道德，那時(shí)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的信奉類似于西方人對(duì)宗教的信奉。隨著近代中外戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)的頻頻失利，一部分人看到了西方科學(xué)的力量，提出了“中體西用”的主張，中學(xué)為體，西學(xué)為用恰好是這一時(shí)期傳統(tǒng)文化優(yōu)越感的體現(xiàn)。隨著封建王朝的滅亡和革命活動(dòng)的興盛，尤其是到五四運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量的批判，中國(guó)走上全面西化的道路。同時(shí)，馬克思主義傳到中國(guó)，隨著新中國(guó)的成立，逐漸成為思想主體。

梳理之后，不難發(fā)現(xiàn)，五四運(yùn)動(dòng)之后，從崇尚西方科學(xué)與制度的全面西化思潮，到建國(guó)初期全面否定傳統(tǒng)文化，大力推行馬克思主義，再到文化大革命的十年浩劫，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)出現(xiàn)了大的斷層。這種斷層是過(guò)去幾千年都不曾發(fā)生過(guò)的。因此這種斷層的影響也在今天日漸顯現(xiàn)。所以我認(rèn)為，過(guò)去幾十年對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分抨擊，其實(shí)是對(duì)民族文化根基的嚴(yán)重摧殘，靈魂沒(méi)有歸宿，道德滑坡在所難免。難免有人哀嘆：中國(guó)識(shí)字的人多了，懂國(guó)學(xué)的人卻越來(lái)越少了。

發(fā)展中國(guó)文化，我以為以發(fā)展民族文化為最重。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華推崇人心道德，這是我們民族寶貴的財(cái)富，同時(shí)也是民族賴以生存發(fā)展的根基，千萬(wàn)失之不得，否則文化危機(jī)就是民族危機(jī)。

談到發(fā)展，首先要樹(shù)立起國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。過(guò)去長(zhǎng)時(shí)間地過(guò)分批判，使國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化失去自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化固然有不符合社會(huì)發(fā)展的部分，但我們也應(yīng)看到其精華所在，去粗取精而不是全盤否定，對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有符合當(dāng)今時(shí)代的新解。從政策面上，應(yīng)全面開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，提升國(guó)學(xué)在教育體系中的地位。國(guó)學(xué)是民族之學(xué)，其地位應(yīng)與科學(xué)相當(dāng)，只重科學(xué)不重國(guó)學(xué)就會(huì)導(dǎo)致種種社會(huì)問(wèn)題。讓國(guó)人從小接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，激發(fā)青少年對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的興趣，是一件功在千秋的事業(yè)。今天播下民族文化的種子，在下一代的心中必會(huì)生根發(fā)芽。重塑傳統(tǒng)文化的地位是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，只有從現(xiàn)在開(kāi)始，真抓實(shí)干，才能迎來(lái)中國(guó)文化事業(yè)光輝的明天。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)課論文（xiexiebang推薦）

試論全球化下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

摘要；中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)、兼容之學(xué)、經(jīng)世致用之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)經(jīng)過(guò)五千年的積淀而形成的，在全球化的今天，許多傳統(tǒng)文化被越來(lái)越多的人所忘記，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨什么壓力及我們應(yīng)采取什么對(duì)策？

關(guān)鍵詞中國(guó)傳統(tǒng)文化全球化現(xiàn)狀對(duì)策

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等.2.全球化的概念

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年R·羅伯遜和F·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品（前提：只要你有錢），也可以買到一些“Made in China”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

每個(gè)時(shí)代都有一些的文化興盛，相應(yīng)的也會(huì)有一些文化沒(méi)落。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的中國(guó)還是高度中央集權(quán)的封建國(guó)家，由少數(shù)人決定了對(duì)待不同文化的態(tài)度。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。

如今，甚至一些人認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，并認(rèn)為所謂的“現(xiàn)代化”就是“全盤西化”，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)沒(méi)有生存空間和存在的必要。越來(lái)越多的90后00后們已經(jīng)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少，而對(duì)舶來(lái)的文化卻如數(shù)家珍。這是一種社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，但卻普遍存在?？梢哉f(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)在我們這一代人手上沒(méi)落了。

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)策

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，但是中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。那么，在當(dāng)代社會(huì)，應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？我認(rèn)為可以從以下方面入手

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

（四）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化 5.結(jié)語(yǔ)

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不

可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力

[參考文獻(xiàn)]：

《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版 《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》

賈成詳主編人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

第三篇：近代生物學(xué)發(fā)展史結(jié)課論文-基因組測(cè)序,干細(xì)胞基因工程與未來(lái)人類社會(huì)

基因組測(cè)序，干細(xì)胞基因工程與未來(lái)人類社會(huì)

基因組測(cè)序是對(duì)某個(gè)物種基因組核酸序列的測(cè)定，最終要確定該物種全基因組核酸的序列。

基因工程又稱基因拼接技術(shù)和DNA重組技術(shù)，是以分子遺傳學(xué)為理論基礎(chǔ)，以分子生物學(xué)和微生物學(xué)的現(xiàn)代方法為手段，將不同來(lái)源的基因(DNA分子)，按預(yù)先設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，在體外構(gòu)建雜種DNA分子，然后導(dǎo)入活細(xì)胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產(chǎn)新產(chǎn)品?；蚬こ碳夹g(shù)為基因的結(jié)構(gòu)和功能的研究提供了有力的手段。

基因工程是生物工程的一個(gè)重要分支，它和細(xì)胞工程、酶工程、蛋白質(zhì)工程和微生物工程共同組成了生物工程。所謂基因工程（genetic engineering)是在分子水平上對(duì)基因進(jìn)行操作的復(fù)雜技術(shù)，是將外源基因通過(guò)體外重組后導(dǎo)入受體細(xì)胞內(nèi)，使這個(gè)基因能在受體細(xì)胞內(nèi)復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯表達(dá)的操作。它是用人為的方法將所需要的某一供體生物的遺傳物質(zhì)——DNA大分子提取出來(lái)，在離體條件下用適當(dāng)?shù)墓ぞ呙高M(jìn)行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來(lái)，然后與載體一起導(dǎo)入某一更易生長(zhǎng)、繁殖的受體細(xì)胞中，以讓外源物質(zhì)在其中“安家落戶”，進(jìn)行正常的復(fù)制和表達(dá)，從而獲得新物種的一種嶄新技術(shù)。健康一直以來(lái)就是全球問(wèn)題之一，這一問(wèn)題可以用從基因組學(xué)出發(fā)的健康和疾病的研究成果來(lái)改變。社會(huì)和其他的環(huán)境因素是產(chǎn)生這些健康狀況差別的主要原因；事實(shí)上，一些人會(huì)對(duì)遺傳因子是否扮演重要角色提出疑問(wèn)。但是有些與疾病關(guān)聯(lián)的變異在不同人種間出現(xiàn)的頻率不同應(yīng)該是導(dǎo)致健康狀況的某些不一致的原因，所以綜合考慮這些信息來(lái)預(yù)防和/或建立公共衛(wèi)生戰(zhàn)略將是有益的。我們必須研究基因組學(xué)和健康狀況差異的關(guān)系，嚴(yán)格評(píng)價(jià)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)狀態(tài)、文化、辨別力、衛(wèi)生行為、飲食、環(huán)境狀況和遺傳對(duì)其的不同影響。

在21世紀(jì)的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，糧食問(wèn)題依然是人類社會(huì)面臨的一大問(wèn)題，基因工程引發(fā)了一場(chǎng)新的綠色革命，利用基因技術(shù)，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率獲得了全面提升。利用基因試驗(yàn)技術(shù)，制成與光合作用有關(guān)的增強(qiáng)基因，培育收獲率高的農(nóng)作物，成倍提高糧食產(chǎn)量；除農(nóng)業(yè)外，畜牧業(yè)、漁業(yè)也發(fā)生了革命性變革，利用基因技術(shù)促進(jìn)家畜的生長(zhǎng)速度，并通過(guò)改變它們機(jī)體的成分，進(jìn)而改變家畜的脂肪與瘦肉的比例，甚至制造攜帶人類基因并產(chǎn)生具有治療潛力的家畜。

一、基因工程在生產(chǎn)實(shí)踐中的應(yīng)用

基因工程的一個(gè)重要目的是使外源目的基因在宿主細(xì)胞中表達(dá)，進(jìn)行生物合成，以獲得所需要的具有生物活性的蛋白質(zhì)及多肽產(chǎn)物。

1、發(fā)酵工業(yè)：用大腸桿菌生物人的生長(zhǎng)激素釋放抑制因子是第一個(gè)成功的實(shí)例。這是把人工合成的基因連接到小型多拷貝質(zhì)粒pBR322上，并利用乳糖操縱子β-半乳糖苷酶基因的高效率啟動(dòng)子，構(gòu)成雜種質(zhì)粒而實(shí)現(xiàn)的。在9升細(xì)菌培養(yǎng)液中這種激素的產(chǎn)量等于大約50萬(wàn)頭羊的腦中提取得到的量。除此之外，胰島素、人的生長(zhǎng)激素、人的胸腺激素α-

1、人的干擾素、牛的生長(zhǎng)激素，都可以應(yīng)用于發(fā)酵工業(yè)的生產(chǎn)。藥物60多種。還有些很重要的基因，如纖維素酶的基因，也已在大腸桿菌中克隆和表達(dá)。利用遺傳工程手段還可以提高微生物本身所產(chǎn)生的酶的產(chǎn)量。如可以把大腸桿菌連接酶的產(chǎn)量提高500倍。

2、轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物 植物基因工程在農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用發(fā)展迅速，從1996~2001年，在短短的5年中，全世界轉(zhuǎn)基因作物的種植面積就增長(zhǎng)了30倍。我國(guó)轉(zhuǎn)基因作物的種植面積也迅速增長(zhǎng)，目前已位居世界第四。主要用于提高農(nóng)作物的抗逆能力，（如抗除草劑、除蟲(chóng)、抗病、抗干旱和抗鹽堿等），以及改良農(nóng)作物的平治和利用植物生產(chǎn)藥物等方面。

動(dòng)物基因工程是在20世紀(jì)80年代開(kāi)始發(fā)展起來(lái)的，主要用于提高動(dòng)物生長(zhǎng)速度、改善畜產(chǎn)品的品質(zhì)、生產(chǎn)藥物和用轉(zhuǎn)基因動(dòng)物作器官移植的供體。以下是幾點(diǎn)實(shí)例：

a．豆科植物固氮的功能涉及17個(gè)基因，分屬于7個(gè)操縱子，現(xiàn)在已能把它們?nèi)恳虢湍妇夷苷?fù)制，得到基因的產(chǎn)物蛋白質(zhì)多肽，但不具備生物活性。

b．改造玉米胚乳蛋白質(zhì)而使人畜營(yíng)養(yǎng)必須的賴氨酸和色氨酸成分增加的工作也正在著手進(jìn)行。

c．1983．把豆類的蛋白質(zhì)基因引入了向日葵，培育出“向日豆”。還將動(dòng)物蛋白基因轉(zhuǎn)移給了馬鈴薯，希望培育出“肉薯”。

d．第二代遺傳工程：基因定位致突變。主要是用定位致變或人工合成基因的方法。通過(guò)改變編碼蛋白質(zhì)基因中的DNA堿基次序，以達(dá)到定向改造蛋白質(zhì)的性質(zhì)，或創(chuàng)造出完全新型的蛋白質(zhì)。

二、基因組測(cè)序、干細(xì)胞基因工程在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用

1．基因治療和基因診斷

基因治療是把正常基因?qū)氩∪梭w內(nèi)，使該基因的表達(dá)產(chǎn)物發(fā)揮功能，從而達(dá)到治療繼斌的目的。如對(duì)細(xì)胞癌變?cè)淼难芯?，其一個(gè)重大突破是發(fā)現(xiàn)了原癌基因。人體基因分離，移植以及在整體動(dòng)物中的表達(dá)技術(shù)日趨成熟，使得基因治療研究的方法漸臻完善。已有報(bào)導(dǎo)，用帶有正?；虻臒o(wú)害病毒在體外導(dǎo)入病人的骨髓細(xì)胞;再將這種帶有重組正常的骨髓細(xì)胞送回患者體內(nèi)，從而治療某些酶缺陷造成的遺傳疾病?；蛑委煼椒ㄟ€在探索之中，而現(xiàn)在切實(shí)可行的是限制性片斷長(zhǎng)度的多態(tài)性（restriction fragment length polymorphism，RFLP）的應(yīng)用。(1)原理：人類基因組中很多無(wú)害的堿基變化，可以產(chǎn)生或失去限制性酶切位點(diǎn)。新的切點(diǎn)可使RFL縮短，而切點(diǎn)的失去可使RFL增大。所以不同個(gè)體間，某種酶的RFLP也就可能不同。這種改變沒(méi)有表型效應(yīng)，但以共顯性方式遺傳。(2)mtDNA的RFLP與群體分化起源，遺傳距離

(3)RFLP與偵破

(4)產(chǎn)前診斷。如果根據(jù)遺傳方式，能夠證明某種嚴(yán)重遺傳疾病是跟某一RFLP連鎖的，那么就可以利用RFLP做產(chǎn)前診斷。

a用cDNA探針，尋找與致病基因連鎖的RFLP。

b地中海貧血的基因診斷。圖11-68． 地中海貧血癥是不能產(chǎn)生β珠蛋白的一種重癥貧血，是由于β珠蛋白基因部分缺失引起的。

c苯丙酮尿證是由于苯丙氨酸羥化酶（PH）基因異常引起的。通過(guò)RFLP連鎖分析，做產(chǎn)前診斷。2．基因制藥

基因制藥不僅具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展速度也很快。20世紀(jì)80年代初，第一種基因工程藥物——重組人胰島素投放市場(chǎng)后，利用轉(zhuǎn)基因的工程菌生產(chǎn)的藥物已有60多種，包括細(xì)胞因子、抗體、疫苗、激素等。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)自己生產(chǎn)的白細(xì)胞介素-

2、干擾素、乙肝疫苗等近20種基因工程藥物。

三、對(duì)環(huán)境的改善

解決地球污染的最佳途徑就是生命科學(xué)和基因科學(xué)。而轉(zhuǎn)基因技術(shù)在成功改良動(dòng)植物本身的同時(shí)，也給環(huán)境帶來(lái)了潛在的好處。

木材是人們生活的重要建筑原料和造紙?jiān)?，全球每年森林砍伐的?shù)量約3700萬(wàn)公頃。隨著人口的增長(zhǎng)，砍伐量還在逐年上升。然而，砍伐森林會(huì)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞作用。盡管許多國(guó)家和地區(qū)采取了相應(yīng)的措施，如設(shè)置伐木配額，保護(hù)天然林，發(fā)展速生林等，但是由于林木成材周期相對(duì)較長(zhǎng)，仍然不能滿足市場(chǎng)需要。森林面積迅速減少，已經(jīng)是一個(gè)全球性的嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題。

以色列和美國(guó)在研發(fā)轉(zhuǎn)基因白楊的試驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)一種纖維素捆綁基因(CBD)，將這個(gè)基因轉(zhuǎn)入植物細(xì)胞后，植物的纖維素合成率、增長(zhǎng)率得到大幅度提高，樹(shù)木的生長(zhǎng)速度也提高了50%。美國(guó)還與瑞典合作，將生命周期僅4－6周的擬南芥的葉狀基因(LFY)轉(zhuǎn)入歐洲山楊中，獲得的轉(zhuǎn)基因山楊生長(zhǎng)更快，一年就能開(kāi)花成小材，而在一般正常情況下這類樹(shù)木成材需要10年或更長(zhǎng)時(shí)間。

同時(shí)將轉(zhuǎn)基因抗病蟲(chóng)技術(shù)應(yīng)用到速生樹(shù)木的培育中，則可以使林木更健康地生長(zhǎng)，進(jìn)一步保證林木的成活。

土地荒漠化是全球性的環(huán)境災(zāi)害。目前，全球荒漠化的面積占整個(gè)地球陸地面積的1/4，它已影響到世界六大洲的100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全球約有1/6的人口生活在這些地區(qū)。全世界受荒漠化影響的國(guó)家有100多個(gè)，約9億人受到荒漠化的影響和威脅。如沙特和埃及兩國(guó)沙漠面積都占國(guó)土面積的90%以上，澳大利亞的沙漠和半沙漠面積占全國(guó)面積的35%。我國(guó)的荒漠化土地也占國(guó)土面積的27.46%。

為了能讓沙漠披上綠裝，人們一直在尋找沙漠綠化樹(shù)種。白楊樹(shù)能在干旱和鹽堿化土壤等惡劣條件下生存，因此一直在沙漠綠化中扮演著沖鋒隊(duì)的角色。人們根據(jù)白楊樹(shù)的這一特性，不斷研究，逐步揭開(kāi)了植物抗旱的神秘面紗。以色列希伯萊大學(xué)的研究者在白楊樹(shù)細(xì)胞內(nèi)分離出能保證它在惡劣條件下生存的特殊蛋白質(zhì)，研究人員通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，進(jìn)一步提高白楊樹(shù)中這種蛋白質(zhì)的含量，這樣，可因地制宜地培育出抗逆性更強(qiáng)的沙漠綠化樹(shù)種。我國(guó)研究人員也正在將適合沙漠生存的沙棘、紅柳等植物的抗旱、抗寒基因轉(zhuǎn)移到常規(guī)樹(shù)種中，以培育適合西部氣候環(huán)境的樹(shù)種。轉(zhuǎn)基因沙漠綠化樹(shù)種的培育，無(wú)疑將為沙漠地帶生態(tài)環(huán)境的綜合改造找到一條新的途徑。基因組測(cè)序、干細(xì)胞基因工程主要在健康方面和環(huán)境方面造福人類，除此之外，它還能在社會(huì)其他領(lǐng)域有貢獻(xiàn)。就像HGP和相關(guān)研究在基礎(chǔ)生物學(xué)和健康方面開(kāi)拓的新領(lǐng)域，同時(shí)為研究社會(huì)問(wèn)題創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，甚至可以使我們更全面地了解如何定義自己和他人。

作為一門新興的學(xué)科和新興的技術(shù)，我們?cè)倏吹剿欣囊幻娴耐瑫r(shí)，也要注意它不利一面，它所造成的危害我們現(xiàn)階段是看不見(jiàn)得，這就警示著我們，要合理利用這項(xiàng)技術(shù)，讓它更好地為我們?nèi)祟惙?wù)。

第四篇：中國(guó)鐵路機(jī)車發(fā)展概論結(jié)課論文

中國(guó)鐵路機(jī)車發(fā)展概論

鐵路是國(guó)家的重要基礎(chǔ)設(shè)施、國(guó)家的大動(dòng)脈、大眾化交通工具。在綜合交通體系中處于骨干地位，沒(méi)有鐵路的現(xiàn)代化就難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化。中國(guó)幅員遼闊、內(nèi)陸深廣、人口眾多，資源分布及工業(yè)布局不平衡，鐵路運(yùn)輸在各種運(yùn)輸方式中占有的優(yōu)勢(shì)更加突出，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有特殊重要的地位和作用。

目前中國(guó)大量的長(zhǎng)距離物資運(yùn)輸和中長(zhǎng)途旅客運(yùn)輸主要由鐵路承擔(dān)，每年完成的旅客周轉(zhuǎn)量約占全社會(huì)旅客周轉(zhuǎn)量1/3多，完成貨物周轉(zhuǎn)量約占全社會(huì)貨物周轉(zhuǎn)量的55%。鐵路的優(yōu)勢(shì)顯而易見(jiàn)，下面就列舉幾條：

其一：鐵路物流成本遠(yuǎn)低于公路，鐵路的能耗也較低，對(duì)節(jié)能減排有很大作用。據(jù)有關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)，鐵路消耗1/5的資源，承擔(dān)起了全國(guó)1/2的運(yùn)營(yíng)力;其二：鐵路的覆蓋面廣，簡(jiǎn)單方便，準(zhǔn)點(diǎn)率高。其三：鐵路進(jìn)入貨物快運(yùn)業(yè)務(wù)，加入當(dāng)前的物流競(jìng)爭(zhēng)，能夠提升物流行業(yè)的管理水平，更多的讓利于消費(fèi)者。

可見(jiàn)鐵路對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的影響是何其重大！火車，人類的交通工具、鐵路事業(yè)的核心設(shè)備。自從1804年，由英國(guó)的礦山技師德里維斯克利用瓦特的蒸汽機(jī)造出了世界上第一臺(tái)蒸汽機(jī)車，再到1879年，德國(guó)西門子電氣公司研制了第一臺(tái)電力機(jī)車。至今火車已經(jīng)走過(guò)了兩個(gè)多世紀(jì)。

作為鐵道大學(xué)電氣學(xué)院二年級(jí)的學(xué)生，因此下面我將結(jié)合專業(yè)知識(shí)深入論述當(dāng)今世界最先進(jìn)的電力機(jī)車。電力機(jī)車是指從外界擷取電力作為能源驅(qū)動(dòng)的鐵路機(jī)車，電源包括架空電纜、第三軌、電池等。因?yàn)殡娏C(jī)車所需電能由電氣化鐵路供電系統(tǒng)的接觸網(wǎng)或第三軌供給，所以是一種非自帶能源的機(jī)車。電力機(jī)車具有功率大、過(guò)載能力強(qiáng)、牽引力大、速度快、整備作業(yè)時(shí)間短、維修量少、運(yùn)營(yíng)費(fèi)用低、便于實(shí)現(xiàn)多機(jī)牽引、能采用再生制動(dòng)以及節(jié)約能量等優(yōu)點(diǎn)。使用電力機(jī)車牽引車列，可以提高列車運(yùn)行速度和承載重量，從而大幅度地提高鐵路的運(yùn)輸能力和通過(guò)能力。

中國(guó)作為鐵路大國(guó)采用電力機(jī)車投入運(yùn)營(yíng)也已將近百年，中國(guó)從本世紀(jì)30年代開(kāi)始引進(jìn)電力機(jī)車。1958年，中國(guó)研制出第一臺(tái)電力機(jī)車。1961年，中國(guó)第一條電氣化鐵路寶鳳線建成通車。

中國(guó)電力機(jī)車發(fā)展過(guò)程大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）中國(guó)鐵道部（現(xiàn)中國(guó)鐵路總公司）既是鐵路經(jīng)營(yíng)主體，又是鐵路修建、機(jī)車車輛制造主體，還主辦鐵路科研和國(guó)家有關(guān)鐵路的中、高等教育。（2）電力機(jī)車產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，以工廠和研究所聯(lián)合開(kāi)發(fā)研制為主。（3）中國(guó)電力機(jī)車研制歷程是仿制－獨(dú)立自主設(shè)計(jì)制造－消化吸收引進(jìn)技術(shù)自主設(shè)計(jì)制造。

當(dāng)今世界任何事物的發(fā)展都會(huì)有難題等待攻克。我國(guó)在電力機(jī)車發(fā)展過(guò)程中也沒(méi)少走彎路。像90年代以前開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品，系列化、標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)統(tǒng)化差，各型機(jī)車的主要零部件不通用，幾乎一個(gè)型號(hào)一個(gè)樣子，特別是牽引電動(dòng)機(jī)電壓不統(tǒng)一，有低、中、高壓三種模式。使設(shè)計(jì)制造、運(yùn)用維修很不方便，經(jīng)濟(jì)效益差。直至1990年鐵道部開(kāi)始電力機(jī)車的簡(jiǎn)統(tǒng)化、系列化工作。諸如主電路標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，整流采用兩段橋或不對(duì)稱三段橋，牽引電動(dòng)機(jī)電壓統(tǒng)一為1000v，機(jī)車車體采用統(tǒng)一結(jié)構(gòu)等等。

歷年來(lái)許多優(yōu)秀的車輛、機(jī)械工程師已經(jīng)在機(jī)車材料、車架結(jié)構(gòu)、車身性能上做足了功夫，只為了讓中國(guó)機(jī)車的發(fā)展更上一層。電動(dòng)機(jī)是電力機(jī)車的心臟，是判斷一個(gè)國(guó)家裝備制造業(yè)的重要依據(jù)。交流傳動(dòng)機(jī)車作為世界各國(guó)爭(zhēng)相發(fā)展的機(jī)車，是當(dāng)今世界機(jī)車技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

交流電動(dòng)機(jī)固有的優(yōu)點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，造價(jià)低，堅(jiān)固耐用，事故率低，容易維護(hù)；但它的最大缺點(diǎn)在于調(diào)速困難，簡(jiǎn)單調(diào)速方案的性能指標(biāo)不佳，這只能夠依靠交流調(diào)速理論的突破和調(diào)速裝置的完善來(lái)解決。交流傳動(dòng)系統(tǒng)之所以發(fā)展得如此迅速，和一些關(guān)鍵性技術(shù)的突破性進(jìn)展有關(guān)。它們是功率半導(dǎo)體器件的制造技術(shù)、基于電力電子電路的電力變換技術(shù)、交流電動(dòng)機(jī)控制技術(shù)以及微型計(jì)算機(jī)和大規(guī)模集成電路為基礎(chǔ)的全數(shù)字化控制技術(shù)。為了進(jìn)一步提高交流傳動(dòng)系統(tǒng)的性能，國(guó)內(nèi)外有關(guān)研究工作正圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)：1 采用新型功率半導(dǎo)體器件和脈寬調(diào)制（PWM）技術(shù)2應(yīng)用矢量控制技術(shù)、直接轉(zhuǎn)矩控制技術(shù)及現(xiàn)代控制理論3廣泛應(yīng)用微電子技術(shù)4開(kāi)發(fā)新型電動(dòng)機(jī)和無(wú)機(jī)械傳感器技術(shù)。以中國(guó)南車株機(jī)公司、中國(guó)南車戚機(jī)公司、中國(guó)北車連車公司、中國(guó)北車同車公司為代表的四家中國(guó)電力機(jī)車制造企業(yè)，在鐵道部總體部署下，鎖定世界鐵路最先進(jìn)技術(shù)，分別與德國(guó)西門子公司、美國(guó)GE公司、美國(guó)EMD公司、法國(guó)阿爾斯通公司、日本東芝公司進(jìn)行技術(shù)合作，通過(guò)技術(shù)轉(zhuǎn)讓，聯(lián)合設(shè)計(jì)等方式先后研制成功了HXD系、HXN系等和諧系列交流傳動(dòng)機(jī)車。

由于國(guó)家的大力支持，中國(guó)電力機(jī)車實(shí)現(xiàn)了跨越發(fā)展。中國(guó)制造的電力機(jī)車自1958年第一臺(tái)電力機(jī)車誕生到2010年的52年發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由韶山型系列直流傳動(dòng)電力機(jī)車到和諧型系列交流傳動(dòng)電力機(jī)車的發(fā)展，經(jīng)歷了由技術(shù)引進(jìn)到消化吸收到自主創(chuàng)新的歷程，走出了具有中國(guó)鐵路特色的技術(shù)創(chuàng)新道路。2003年以來(lái)，為適應(yīng)中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國(guó)鐵路制造業(yè)在 “引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)、聯(lián)合設(shè)計(jì)生產(chǎn)、打造中國(guó)品牌”基本原則指導(dǎo)下，堅(jiān)持“先進(jìn)、成熟、經(jīng)濟(jì)、適用、可靠”的技術(shù)方針，遵循“引進(jìn)、消化吸收、再創(chuàng)新”的技術(shù)路線，卓有成效地實(shí)施了鐵路技術(shù)裝備現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展。

《中國(guó)鐵路機(jī)車發(fā)展概論》選對(duì)了！這門選修有四個(gè)老師講課，確實(shí)每個(gè)老師都有自己的講課優(yōu)點(diǎn)。祖老師每堂課都會(huì)結(jié)合國(guó)內(nèi)鐵路線路地圖給我們繪聲繪色的講述中國(guó)鐵路機(jī)車的發(fā)展和特色、王?；ɡ蠋熂?xì)致入微地向我們介紹蒸汽機(jī)車、王軍老師教授的是近些年投入運(yùn)營(yíng)的高速列車、最后留學(xué)法國(guó)的藏老師向我們介紹世界各國(guó)的高速列車，介紹了德國(guó)的西門子、法國(guó)阿爾斯通等等。這門課豐富了我的鐵路知識(shí)，讓我深深的感到作為鐵路人的自豪與責(zé)任感。我也暗暗下定決心努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)為中國(guó)鐵路事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第五篇：中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教、文化結(jié)課論文——門巴族風(fēng)俗

中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教與文化

2013年11月30日星期六

門巴族風(fēng)俗

作者姓名： 聽(tīng)課證號(hào)： 學(xué)號(hào)：

摘要

這是一篇關(guān)于門巴族風(fēng)俗的文章。這篇文章主要介紹了門巴族的歷史、文化、婚俗、宗教、習(xí)俗、禁忌等方面內(nèi)容，幫助讀者快速了解門巴族。

關(guān)鍵詞：

門巴族風(fēng)俗、娘舅鬧婚、倉(cāng)央嘉措、薩瑪

目錄

門巴族風(fēng)俗............................................................................................................1

摘要................................................................................................................1 關(guān)鍵詞：........................................................................................................1 目錄................................................................................................................1 正文........................................................................................................................2

一、門巴族歷史............................................................................................2

二、門巴族文化............................................................................................2

1.節(jié)日.....................................................................................................2 2.民歌.....................................................................................................2 3.“毛古斯”舞.........................................................................................2 4.“西蘭卡普”.........................................................................................3

三、門巴族婚俗............................................................................................3

四、門巴族宗教............................................................................................4

五、門巴族習(xí)俗............................................................................................4

六、門巴族禁忌............................................................................................4 致謝........................................................................................................................5

中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教與文化

2013年11月30日星期六

正文

一、門巴族歷史

據(jù)藏文史籍記載，門巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息。門巴族聚居的門隅地區(qū)，歷來(lái)是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。早在公元七世紀(jì)，門隅即屬我國(guó)吐蕃地方政權(quán)的版圖。13世紀(jì)，錯(cuò)那以南的門隅地區(qū)作為西藏的一部分正式歸入中國(guó)版圖。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教上與藏族有著密切聯(lián)系，長(zhǎng)期使用藏歷、藏幣。

門巴族居住的地方均屬西藏邊陲地區(qū)。十七世紀(jì)，門巴族社會(huì)已進(jìn)入封建農(nóng)奴制社會(huì)，成為西藏地方政府統(tǒng)治下的全西藏不可分割的一部分。西藏封建農(nóng)奴主土地所有制是門巴族社會(huì)土地制度的基本形式。門巴族地區(qū)的土地、森林和草場(chǎng)等生產(chǎn)資料皆屬西藏地方政府所占有。西藏地方政府向門巴族地區(qū)派遣官吏，設(shè)置行政機(jī)構(gòu)，向寺院和世俗貴族封贈(zèng)土地和農(nóng)奴，形成了官家，寺院和貴族三大領(lǐng)主對(duì)門巴族地區(qū)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有和對(duì)門巴族農(nóng)奴人身的不完全占有關(guān)系。

二、門巴族文化 1.節(jié)日

門巴族的節(jié)日主要有兩大類型，一類是宗教節(jié)日，一類是歲時(shí)年節(jié)。宗教節(jié)日主要在曲科節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)、主巴大法會(huì)、達(dá)旺大法會(huì)，歲時(shí)年節(jié)主要有門巴族新年。藏歷元旦是門巴族最重要的節(jié)日，門巴語(yǔ)稱為“洛薩”，錯(cuò)那門巴族過(guò)新年是從藏歷的元月一日開(kāi)始，到元月十五日結(jié)束，與藏族人過(guò)新年基本上沒(méi)什么區(qū)別，而墨脫地區(qū)門巴族的新年則不同，他們一年中有兩個(gè)新年，一個(gè)是元月新年，從藏歷的元月一日開(kāi)始，歷時(shí)2—3天；另一個(gè)是十二月新年。十二月新年是墨脫門巴族最富特色的年節(jié)，從藏歷的十二月一日開(kāi)始，歷時(shí)10—15天，節(jié)前，家家戶戶要打掃房屋，殺牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。節(jié)日期間人們穿著盛裝，互相拜訪慶賀，載歌載舞，飲酒狂歡。另外還要舉行各種游藝活動(dòng)，如拔河、角力、抱石頭、射箭等。

2.喪葬

門巴族的喪葬表現(xiàn)出多樣性與復(fù)雜性的特點(diǎn)，就葬式看，有土葬、水葬、火葬、天葬和崖葬，還有屋頂葬和屋底葬；有一次葬，也有二次或三次葬型的復(fù)合葬。其喪葬過(guò)程更是禮儀繁縟，活動(dòng)甚多。門巴族喪葬的復(fù)雜性，還表現(xiàn)在不同

中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教與文化

2013年11月30日星期六

地域的門巴族在看待和選擇葬式上觀念殊異。

3.“薩瑪”

門巴族習(xí)慣把民歌和歌舞音樂(lè)統(tǒng)稱作“薩瑪”，人們酷愛(ài)歌唱跳舞，生活中的許多場(chǎng)景如生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、建新屋等都離不開(kāi)“薩瑪”。門巴民歌的種類繁多，根據(jù)內(nèi)容和體裁可分為“吉魯”（山歌）、情歌、勞動(dòng)歌（包括農(nóng)事打場(chǎng)歌“勒諧”和夯地歌“阿諧”）、“羌諧”（酒歌）等類別。其中，山歌“吉魯”的節(jié)奏自由，曲調(diào)悲切寬廣、細(xì)膩抒情，常用于山間放牧、割草、砍柴以解寂寞，較常見(jiàn)的曲目如《色格日拉》。情歌是聯(lián)結(jié)門巴青年男女心扉的紐帶，它的感情含蓄、細(xì)膩，曲調(diào)清新動(dòng)人，在門巴民歌中占有相當(dāng)?shù)谋戎亍?/p>

4.手工藝

由于地理環(huán)境和歷史的原因，門巴族的生產(chǎn)力水平一直處于緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，生產(chǎn)工具雖然鐵木并舉，但十分簡(jiǎn)陋，多為木犁、木鍬、木耙、尖木棒、木叉、木槌、木連枷等。門巴族生活的地方，有十分豐富的竹木資源，他們特別擅長(zhǎng)竹蔑藤條的編織工藝。竹方盒、竹斗笠、藤背簍、竹筐等制品堅(jiān)固耐用，工藝精美。特別是他們制作的傳統(tǒng)手工藝品--木碗，別具一格，奪目生輝，在西藏乃至國(guó)外享有盛譽(yù)。

關(guān)于木碗的來(lái)歷，有一個(gè)有趣的傳說(shuō)：很早以前，藏區(qū)的人都使用泥碗，有一天，一位門巴木匠去森林伐木，不小心將泥碗砸碎了。聰明的木匠臨時(shí)加工了一只大木勺用來(lái)吃喝。后來(lái)，人們覺(jué)得這木勺輕便，耐用，逐漸也就產(chǎn)生了木碗并進(jìn)入了人們的家庭。

三、門巴族婚俗

門巴族的婚姻戀愛(ài)自由，多為一夫一妻制，成婚儀式頗具戲劇性，饒有興趣。結(jié)婚之日，清晨新娘梳妝打扮好，由父母、兄弟姐妹及姑舅等親屬押著前往夫家，行前新娘依戀不舍地對(duì)父母表白，二老把我養(yǎng)大卻要離開(kāi)雙親，實(shí)在對(duì)不起。娘家一般要送女兒手鐲、戒指、頭飾、腰帶等作為陪嫁，有時(shí)還帶上一兩件勞動(dòng)工具。新郎一方則早已請(qǐng)媒人帶上幾個(gè)機(jī)靈善說(shuō)的人在路上等候迎親，他們拿著竹筒酒，途中請(qǐng)新娘喝三次。到達(dá)新郎家進(jìn)屋坐定，擺上酒肉、油餅盛情待客。新娘的舅舅最受尊重，他代表父方說(shuō)話，這時(shí)他挑起毛病來(lái)，酒釀得不好啦，肉薄厚大小不勻啦，并質(zhì)問(wèn)：是我女兒哪點(diǎn)長(zhǎng)得不好嗎??每講一句就用拳頭使勁擊一下桌子，裝作氣急敗壞的樣子。于是新郎家連連陪禮，趕緊獻(xiàn)上哈達(dá)，重新添酒加菜，直到新娘的舅舅點(diǎn)頭滿意。其實(shí)這種戲劇性的挑剔，目的是考驗(yàn)?zāi)蟹降恼\(chéng)意。酒至半酣，眾人即興唱歌起舞，盡情歡樂(lè)，通宵達(dá)旦。富裕一些的人家婚禮往往持續(xù)三、四天。這對(duì)于年輕的小伙子和姑娘們來(lái)說(shuō)，也是互相交往和談情說(shuō)愛(ài)的好機(jī)會(huì)。

中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教與文化

2013年11月30日星期六

四、門巴族宗教

門巴族有著對(duì)鬼、神、佛的最大的寬容精神，不分遠(yuǎn)近、親疏、厚薄，都請(qǐng)?jiān)谒麄兊男撵`的祭祀上按部就座，奉獻(xiàn)人間的禮遇和犧牲。原始宗教、原初本教和藏傳佛教，是在門巴族社會(huì)中并存的、為門巴族共同信仰的三種宗教。

五、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)

自14世紀(jì)竹巴噶舉派確立了對(duì)門巴地區(qū)的統(tǒng)治后，封建農(nóng)奴制度的生產(chǎn)方式逐漸滲入門巴族社會(huì)。藏族統(tǒng)治者對(duì)門巴族人民實(shí)行長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治。門巴族人民在封建農(nóng)奴制度的統(tǒng)治下，生活貧困，生產(chǎn)力水平一直很低，直到解放前，尚保留著大量的原始公社制的殘余。門巴族主要從事農(nóng)業(yè)，兼事狩獵和采集。手工業(yè)還沒(méi)有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。手工業(yè)者本身大多從事于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，手工業(yè)中有竹編、木碗制作，工藝精巧，暢銷藏區(qū)。門巴族使用的生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋，鐵制農(nóng)具很少，約有70%的土地實(shí)行刀耕火種，墨脫的稻田還使用二牛抬杠的木犁耕種。

六、門巴族禁忌

飲食禁忌

由于宗教觀念不同，飲食禁忌各異。西部門巴不殺牛，不食耕牛和奶牛，不養(yǎng)豬，不食豬肉，養(yǎng)雞但不殺雞，不吃雞，老年人連雞蛋也不吃，不打獵，許多人不食獸肉。墨脫門巴則相反，養(yǎng)牛、養(yǎng)豬又養(yǎng)雞，吃牛肉、豬肉和雞肉，個(gè)個(gè)都是好獵手，人人吃獸肉、魚(yú)肉和鼠肉。

文化禁忌

墨脫門巴族認(rèn)為一個(gè)月的五、十、十五、二十五、三十日為“喪葬日”，這些日子里不能介紹婚姻，禁止人們下地勞動(dòng)，禁止上山打柴和下河抓魚(yú)，亦不準(zhǔn)殺牲，只能在家干家務(wù)勞動(dòng)。

獵人出行獵前三天，家里不能煮酒，外人不能進(jìn)屋。

家里人出遠(yuǎn)門旅行或交換，當(dāng)天不能掃地，違反了認(rèn)為人畜不能平安，交換也不順利。

家里有人患病，要在門口插上有刺的樹(shù)枝以示外人莫入，以免把鬼帶進(jìn)加重病情。半夜里忌諱聽(tīng)見(jiàn)狗叫雞叫，公雞叫預(yù)兆不吉利，辦事不順利；蛇鉆進(jìn)屋里或者看見(jiàn)死蛇則認(rèn)為預(yù)兆不好。

有些地方對(duì)男女婚配屬相有忌諱，如鼠和馬、牛和羊、狗和龍、豬和蛇、中國(guó)少數(shù)民族歷史、宗教與文化

2013年11月30日星期六

猴和虎等屬相碰在一起的男女不能婚配。認(rèn)為人逢十二、二十五、三十七、四十九、六十一、七十三、八十五的年歲可能會(huì)遇上災(zāi)難。門巴族稱這些年齡“嘎”。

新娘出嫁，新郎入贅行至途中，忌諱遇上背空筐或空水筒的人，如回避不了，預(yù)示婚后不祥。

致謝

感謝老師對(duì)我的教導(dǎo)，讓我更加了解中國(guó)的少數(shù)民族。