第一篇：社會主義核心價值觀是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達

社會主義核心價值觀是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達

劉漢俊

6月21日, 劉漢俊在《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀》中深度剖析了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會中的積極意義,闡述了傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。

有著5000年文明的中華民族, 究竟出了什么問題?

“當一個社會為‘要不要扶倒地老人’猶豫、糾結(jié)、爭議的時候;當需要一位74歲的老人發(fā)毒誓證明自己的無辜和被冤枉的時候;當需要幾個不懂事的兒童反復(fù)辯解、證明自己清白的時候,我們不覺得有一種發(fā)自心底的悲哀嗎?”

2013年6月15日,四川達州農(nóng)村一位74歲的老太太摔倒,3個10歲左右的孩子被認為是肇事者,雙方各執(zhí)一詞,并由此在社會上引發(fā)了關(guān)于“老人倒地扶不扶”的熱門話題。這一事件,其實誰嬴誰輸已經(jīng)不重要了,因為它輸?shù)舻氖巧鐣牡懒x,受傷的是社會的愛心。面對這起事件,人們不禁要問,我們這樣一個有著5000年文明的中華民族,這樣一個有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孕育了中華美德,誕生了人類思想先哲孔子、孟子的禮儀之邦,這樣一個曾經(jīng)樂善好施古風浩蕩、扶危濟困情深義重的泱泱古國,究竟出了什么問題?

這就是我們今天弘揚中華傳統(tǒng)美德、培育和踐行社會主義核心價值觀所面臨的現(xiàn)實,我們的緊迫感當由此而起。

那么,這個“現(xiàn)實”究竟是什么呢?

當今中國正經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型的忙亂、經(jīng)濟爬坡的艱難、道德表現(xiàn)的尷尬、利益調(diào)整的復(fù)雜,積極因素與消極因素并存、光明面與陰暗面并存、正能量與負能量并存,人們的進取意識、社會意識、維權(quán)意識加強,信仰危機感、道德模糊感、思想疑慮感、觀念錯位感加重。隨著改革開放的深入,中國社會的一些深層次問題也逐漸浮出水面,如:在社會公德、行業(yè)道德、家庭美德、個人品德方面存在一些消極負面現(xiàn)象。一些現(xiàn)象無人愿管、無人能管、無人敢管,稀奇古怪、聞所未聞的社會現(xiàn)象考驗著我們的想像力,挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)價值觀, 1

社會上存在一定程度的“失德”現(xiàn)象。

此外,互聯(lián)網(wǎng)文化飛速發(fā)展。到2013年,我國有網(wǎng)民6.18億人,是美國的2.5倍,手機網(wǎng)民有5億多人,70%以上的城市居民通過互聯(lián)網(wǎng)獲取新聞信息。國內(nèi)網(wǎng)站有320萬家,一天產(chǎn)生的信息量相當于2億張DVD。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)正加速對全球文化的新一輪整合,東西方文化再一次發(fā)生交流、交融、交鋒。從國內(nèi)情況看,一些網(wǎng)絡(luò)“大V”釋放正能量,發(fā)揮積極作用,但也有一些無良“大V”利用影響力,或者散布一些滅國人自信、泄國人志氣的言論,或者在重大問題上不負責任、胡說八道,或者制造謊言、傳播謠言。

一個正在迅速崛起的中國必定會遇到越來越猛烈的風暴,我們必須在開放的平臺上、激烈的競爭中、復(fù)雜的環(huán)境下思考中國。這些都是我們當前培育和踐行社會主義核心價值觀要面臨的嚴峻形勢和復(fù)雜局面。

核心價值觀,其實就是一種德, 中華傳統(tǒng)文化中的很多文化元素,核心就是“德”面對嚴峻的形勢和復(fù)雜的局面,我們應(yīng)該怎么辦?劉漢俊認為,首先要凝聚人心。用什么來凝聚人心?答案是:社會主義核心價值觀。

黨的十八大提出了社會主義核心價值觀24個字的基本內(nèi)容:從國家層面,倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”;從社會層面,倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”;從公民層面,倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,這三個層面既各有側(cè)重,又相互包含、相互作用。

2014年5月4日,總書記考察北京大學時指出,對一個民族、一個國家來說,最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀,承載著一個民族、一個國家的精神追求,體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。

習近平說,核心價值觀,其實就是一種德,既是個人的德,也是一種大德,就是國家的德、社會的德。國無德不興,人無德不立。

中華傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、溫良恭儉讓,百行孝為先、百善孝為先等很多文化元素,核心就是“德”。

這些文化元素鐫刻在中國大地的深宅大院、樓臺館所的門牌匾額上,濃縮在家訓家規(guī)、家風家教中,嵌入了我們的人名、地名、校名乃至單位機構(gòu)公司的名稱中,流淌進我們的血液,成為我們民族思想道德星空的“北斗七星”和“床前明月”。

核心價值觀歸根結(jié)底可以用一個字來理解:心?！叭f物皆有心,心是宇宙世界賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。核心價值觀是國家之心、社會之心、萬眾之心,也是民族之心?！边@在我們的傳統(tǒng)文化中早有表述。北宋大儒張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”。其中“為天地立心”就是為人類社會建立起一套以道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)。

幾千年來國家觀一以貫之, 到今天仍然成為我們的座右銘

從國家、社會、個體三個層面來闡釋了社會主義核心價值觀的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會意義。

首先,為國家立心。

總書記指出實現(xiàn)中國夢就是“要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸?！?。這表達了一個政黨的國家觀。

中華民族的歷史和中華傳統(tǒng)文化中,一直強調(diào)愛國報國利國的國家觀。他舉例,《左傳·昭公四年》中記載,“鄭子產(chǎn)作丘賦,國人謗之??子寬以告。子產(chǎn)曰:‘何害?茍利社稷,死生以之’”;清代林則徐借用了子產(chǎn)的意思,他在被流放新疆伊犁與家人淚別時吟詩一首:“力微任重久神疲,再竭衰庸定不支。茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！?/p>

從子產(chǎn)說此話的公元前538年,到林則徐說此話的公元1842年,2380年,國家觀一以貫之,一直到今天仍然成為我們的座右銘,說明我們中華民族文脈不斷、精神永續(xù)。

東漢開國功臣之一的馬援,為光武帝劉秀的統(tǒng)一戰(zhàn)爭立下了赫赫戰(zhàn)功。中國有兩句成語與他有關(guān),一句是“老當益壯”,一句是“馬革裹尸”。公元49年,63歲的馬援將軍犧牲在抗擊匈奴的戰(zhàn)場,實現(xiàn)了“為國盡忠、馬革裹尸”的誓言。若干年后,袁世凱企圖復(fù)辟稱帝,并鎮(zhèn)壓進步力量。蔡鍔將軍率先在云南建立討袁護國軍,發(fā)起聲勢浩大的護國戰(zhàn)爭。后來,蔡鍔英年早逝,年僅34歲。1917年,孫中山在給蔡鍔的挽聯(lián)中寫道:“平生慷慨班都護,萬里間關(guān)馬伏波”。孫中山以班超、馬援兩個歷史名將作比喻,高度贊頌了蔡鍔這位熱誠愛國,叱咤風云的青年軍事家。從公元49年到1917年,馬援為國盡忠的故事至少傳播了1800多年,情懷永存、精神不滅。

當今,我們從傳統(tǒng)的國家觀中,提煉出國家“富強、民主、文明、和諧”的核心價值—

—“國家之心”,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的國家觀。

其次,為社會立心。

這個“心”是“自由、平等、公正、法治”。自由是方向,平等是特征,公正是本質(zhì),法治是保障。這也是有歷史淵源的?？鬃诱淼摹渡袝肥侵袊F(xiàn)存最古老的書,其中的《堯典》寫道:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦??”這段話表達的是堯帝對百姓民眾的思想。這是一種社會觀、民生觀、群眾觀。

對比當下,今天全黨開展堅持群眾路線教育實踐活動,就是一次深入的群眾觀教育。當今社會,創(chuàng)新與守舊、開放與閉塞、先進與落后等多重矛盾并存;文化價值打折、職業(yè)道德滑坡的現(xiàn)象存在;淡化理想、軟化信念的現(xiàn)象存在;消解傳統(tǒng)、惡搞經(jīng)典,諱言奮斗、拒談奉獻的現(xiàn)象存在,培育和樹立核心價值觀難度很大、任務(wù)很重,全民都有責任,要以自由、平等、公正、法治為尺度,打一場社會消極現(xiàn)象的阻擊戰(zhàn)、核心價值觀的保衛(wèi)戰(zhàn)、錯誤思潮的殲滅戰(zhàn)。

第三,為萬眾立心。

這個“心”是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。愛國是基,敬業(yè)是本,誠信是命,友善是根。誠信不守,道德無從談起;友善不施,這個社會就會失去溫度,處處泥淖、步步陷阱,一個冰冷污穢的世界不會有愛的歡歌。

總書記考察北京大學與師生座談時勉勵青年學子,踏踏實實修好公德、私德,學會勞動、學會勤儉,學會感恩、學會助人,學會謙讓、學會寬容,學會自省、學會自律。這實際上是對每一位公民的要求。每一個人都是社會的一個角色,都要以德自立,當官的要講官德,當老百姓的要守私德。

中國古代文化中,也一直強調(diào)這一點。皋陶是中國歷史上最早的司法官、立法者,是帝王的老師,先后輔佐了堯舜禹三代帝王。

孔子在《尚書》中專門整理了皋陶的思想,如:對當官的,他提出“為官九德”。哪“九德”呢?即:“寬宏包容而又嚴肅謹慎,溫良柔和而又富有主見,真誠坦率而又恭敬謙和,才華橫溢而又恪盡職守,兼聽明信而又果敢剛毅,正直坦蕩而又儒雅隨和,簡易樸素而又廉明高潔,剛正堅定而又求真務(wù)實,堅強勇敢而又施仁行義”。

孔子選編這些觀點,也說明了孔子本人的思想。對普通人,孔子亦提出“五仁”,“能行五者于天下為仁矣?！薄拔迦省奔?“恭敬、寬厚、誠信、積極、恩惠?！辈还苁恰熬诺隆边€是“五仁”,核心都是“德”,各個角色都有自己的“德”,這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們劃出的一道底線。立德就是立心,同德才能同心,上下同欲者勝、萬眾一心則達。

國家、社會、個體三個層面既有各自的豐富內(nèi)涵,有各自的實踐目標,更有各自的責任主體。國家的價值目標,由執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)者、國家的決策者、社會發(fā)展的設(shè)計者、大眾利益和民族利益的代表者來完成;社會的價值目標,由社會事務(wù)的管理者、政策的制訂者、秩序的維護者、措施的執(zhí)行者來完成;個體的價值目標,由公民義務(wù)的履行者、國家事業(yè)的建設(shè)者、社會秩序的遵循者、公共利益的受惠者來完成。

社會主義核心價值觀為當今中國提供了強健的理想豐碑、精神標桿、行為準則和價值系統(tǒng),是傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達,是中華文明的制高點。

中國夢是歷代中華兒女的共同追求, 是中國歷史的新篇章、中國道路的里程碑當前,我們不僅僅要凝聚人心,還要積聚力量。用什么來積聚力量?用中國夢。從文化的角度看,中國夢是中國文化的集中體現(xiàn)。

中國古代400多個皇帝做了2132年的帝國夢。但“帝國夢”說到底是帝王的夢、是權(quán)貴階級和封建統(tǒng)治集團的夢,不是人民的夢,注定要破滅。近代中華民族飽受內(nèi)憂外患,無數(shù)仁人志士致力救亡圖存,但許多救國夢都沒有成功,他們看對了方向但沒找準道路。只有中國共產(chǎn)黨不但實現(xiàn)了救國夢,還實現(xiàn)了成立新中國的建國夢。改革開放30多年使中國逐步實現(xiàn)國家富強、社會富足、人民富裕的富國夢,新一屆黨中央提出“兩個一百年”的奮斗目標使中國開始了強國夢的新征程。

從古代帝國夢的幻滅,到近代救國夢的艱難探索,再到建國夢、富國夢、強國夢的漸入佳境,5個夢、5個歷史階段,中華民族可謂一夢幾千年。中國夢是歷代中華兒女的共同追求,是中國歷史的新篇章、中國道路的里程碑,是中國文化的制高點。

中國夢的實現(xiàn)有著堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這個現(xiàn)實基礎(chǔ)包括:我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的長期實踐中,不斷推進馬克思主義中國化,實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,形成了兩個偉大理論成果,一個是毛澤東思想,一個是中國特色社會主義理論體系;近10年來中國經(jīng)濟

以10%的速度持續(xù)增長,2010年中國躍升到經(jīng)濟總量世界第二,2013年外匯儲備世界第一,2013年中國進出口貿(mào)易總額首次突破4萬億美元,今年GDP增長將保持在7.5%左右;神舟、嫦娥、天宮、玉兔、蛟龍、北斗、天河等科技工程精準對接、精確運行、精密運算,體現(xiàn)了中國突飛猛進的科技水平;三峽工程、東電西送、西氣東輸、南水北調(diào)、高鐵動車等國家重點工程,體現(xiàn)了社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)勢;體現(xiàn)核心價值觀、激發(fā)正能量的時代楷模、道德模范、中國好人、最美人物、感動人物所帶來的中國溫度;中華優(yōu)秀文化魅力,體現(xiàn)出中國文化的厚積而厚發(fā)??

既然中國夢是歷史的,又是現(xiàn)實的,那么它一定有堅強的支撐。這堅強的支撐包括三個方面:中國道路、中國精神、中國力量。

堅持中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中國夢的核心,中國共產(chǎn)黨是實現(xiàn)中國夢的領(lǐng)導(dǎo)力量,人民群眾是實現(xiàn)中國夢的依靠力量。

而對于中國精神,我們是一個精神富有的國家,中國精神由中國古代精神、近代精神、現(xiàn)當代精神組成。遠古的神話傳說孕育了豐富了人文精神。中國古代創(chuàng)造了改造自然的奮斗精神、憂國憂民的愛國精神、英勇無畏的反抗精神、天人合一的和諧精神、完整統(tǒng)一的團結(jié)精神、不斷探索的科學精神;中國近代史上形成了救亡圖存、民族振興的救國精神;中國現(xiàn)當代史上的五四精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、紅巖精神、西柏坡精神等革命精神,鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、兩彈一星精神、九八抗洪精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運精神、民族復(fù)興的圓夢精神等建設(shè)精神,這些精神既一脈相承,又各有精彩,都是中國精神的絢麗篇章。用中國精神凝聚中國力量,是實現(xiàn)中國夢的前提。

總書記提出對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,這是今天要秉持的文化追求、文化情懷和文化品格,社會主義核心價值觀24個字,正是這轉(zhuǎn)化和發(fā)展的成果。

第二篇：社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

一、社會主義核心價值觀

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

－、社會主義核心價值觀

黨的十八大報告用“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字分別從國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面概括了社會主義核心價值觀。

“富強、民主、文明、和諧”，是國家的建設(shè)目標，是從國家、價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括，在社會主義核心價值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。（對外展現(xiàn)的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會價值取向，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。它反映了中國特色社會主義的基本屬性。（國內(nèi)社會的表象）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準則。（對國內(nèi)社會公眾個體素質(zhì)的要求）

這24個字有人反映不好記，如果你從國家、社會、個人三個層面進行思考就不難記住了，再說這24個字也不用專門記，平時生活中只要記住“ 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這八個字就行。因為作為個人行為來說，平時真正踐行的是這八個字。

核心價值觀的背后，積淀的是一個國家和民族的價值理念和文化傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀背后，體現(xiàn)了中華民族的價值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德理念。

社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。

社會主義核心價值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧”的價值目標，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國思想。

社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準則，則是對傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責”的愛國思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實踐理性、“言而有信”的誠信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚。愛國......“愛國”永遠是是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

-----2015年全國兩會期間，20名正部級委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學歷史教科書中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對中小學生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進行修正;對已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進行恢復(fù)。提案建議中說道：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報國”愛國主義是實現(xiàn)“中國夢”的重要力量源泉。愛國主義永遠是社會發(fā)展的主旋律，永遠是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國夢”的今天，必須大力弘揚民族英雄岳飛“精忠報國”愛國主義精神。敬業(yè)......誠信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報》有條報道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報報到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護著約XXXX只流浪狗，過完了整個除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場主要負責人王彥芳對記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下?！?/p>

所以要培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，不是只要記住這24個字就能達到內(nèi)化以心、外化以行。而是要在平時起心動念和一言一行中，在平時為人處事和生活工作中傳承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，特別是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個中國人，盡管改革開放30多年來，國人受西方價值觀影響較大，但國人骨子里流淌的還是中華傳統(tǒng)文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國人移民到西方國家生活多年，但平時一些起居生活習慣，特別是精神層面生活，仍保持中國文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當?shù)厣鐣髁?。這是今天的現(xiàn)實。

中華文化源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，是社會主義核心價值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴大）會議，就貫徹落實總書記、趙克志書記關(guān)于增強文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的重要指示精神進行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級黨員干部前往貴陽孔學堂，參加知名文化學者、武漢大學教授歐XX所作的“國學經(jīng)典與為政以德”國學講座。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習，增強文化自覺與文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強為民、務(wù)實、清廉的政治自覺、思想自覺和行動自覺，提高服務(wù)全市經(jīng)濟社會跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學發(fā)展的素質(zhì)和能力。當前中央宣傳部全國范圍內(nèi)開展“四德”教育（社會講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實踐活動及去年市直機關(guān)工委開展的評選機關(guān)“十大標兵” 等活動，就是把培育和踐行社會主義核心價值觀作為精神文明建設(shè)重中之重的具體體現(xiàn)。

---貴陽孔學堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學堂開展公益國學講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動，在孔學堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動。

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化習近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈

總書記強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”這一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大力弘揚社會主義核心價值觀之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

“各類文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學習，以學益智，以學修身。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”

——2013年3月習近平在中央黨校80年校慶講話

對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。

——2013年8月習近平在全國宣傳思想工作會議上講話

自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！?/p>

——2013年9月習近平在會見第四屆全國道德模范時講話

弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

——2014年2月習近平在中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀進行第十三次集體學習時講話

體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的,還是文化軟實力,這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個文化自信。也要大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會主義強國。

——2014年3月，全國“兩會”期間，習近平在參加貴州代表團審議時的講話

對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。

——2014年5月習近平在北京大學師生座談會上的講話

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價值取向，特別是其中蘊含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

社會主義核心價值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國與時俱進、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須大力傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價值主體地位。人是社會的主體、歷史的主體，也是價值觀的主體。社會主義核心價值觀雖然包含國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面，但其實踐主體是公民個人，實踐基礎(chǔ)是公民個人的價值準則。

中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會、報效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進的道德理念。弘揚社會主義核心價值觀，必須立足人的價值主體地位，自覺傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

總書記談“三嚴三實”：各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。

我認為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。

儒家經(jīng)典《大學》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本?！? 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會通過的《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家作為全面推進依法治國的總目標。決定中強調(diào)，要實現(xiàn)這個總目標必須堅持五個基本原則，五個基本原則中有一個原則是：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。

2014年11月17日，中央紀委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：

依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會很危險。必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗。德治思想和實踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會治理中發(fā)揮重要作用。我國古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國先治吏等豐厚的治國理念，蘊含的哲學思想、人文精神、道德示范，為我們推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責任文化。為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國平天下，修身為首要。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀松弛、法令不行，必然違紀違法、走向腐敗。看看腐敗重災(zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動就是塌方?！?省級干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會”山西代表團審議時指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學和文化的思考。”

歷史上，一個德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級官員中,在官員違紀表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀委的工作人員曾稱：官員違紀表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f的是三個以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個及三個以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗和教訓，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。

法律是他律，道德是自律。全面推進依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個整體，互相交錯融和。儒家思想只是其中一個部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點講，儒家是小學，道家是中學，佛家是大學?？梢姷兰宜枷牒头鸺宜枷氲闹匾?。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其他人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準則，過去人違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德?！叭?、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；

品格側(cè)重的是風格、人格，是對人的持家理政風格、人格的概定。

三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。

儒家經(jīng)典《大學》開篇第一段就是:“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。”---道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運用到人類社會跟自然關(guān)系上，就是人類要學會尊重自然、順從自然、了解自然、認識自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學發(fā)展觀。

自然概念運用到人類社會的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當做的事，百姓做百姓應(yīng)當做的事。

“無為”是道家哲學的一個基本概念。對“無為”觀進行解析，不僅有助于我們深化對道家哲學的認識，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”?！盁o為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。

從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實生活中，我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。

道的最根本規(guī)律就是自然，對待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展?！盁o為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。

簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現(xiàn)在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現(xiàn)象如此反應(yīng)強烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當然如此。

人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實。其實道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。

學了老子道家思想，現(xiàn)實指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅持有或者堅持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中?，F(xiàn)在人們太相信當今科學,卻不知當今的科學是人類現(xiàn)階段有限的認識,如果太相信科學,也是一種迷信?，F(xiàn)代人的最大問題之一，就是對科學的迷信。許多現(xiàn)象，科學是解釋不了的，現(xiàn)有的科學在認識上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。價值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當代現(xiàn)實生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會把它當成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個佛的修持的方法,不是宗教,是科學,是人文精神方面最高的科學。那么他的最高的學理呢,也不是科學,是哲學。所以佛教同其他宗教不同。佛學實質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實相。佛法是真正生命的科學,智慧的學問,它講的佛理是要經(jīng)過實證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進而超越生死。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學,是高等哲學,里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認為是迷信。佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡單地說，佛法可以讓一個人學會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。

凡事有個因緣，強求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風順水，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果。“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在，人的本心本覺將會被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴漲，淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結(jié)論。

學佛主要是修心和學習如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學佛先要把人做好，學佛不是無情，而是重情重義。

學了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對。

對于中國人來講，把佛學當宗教未免有些局限，把佛學當戒條未免太過沉重，把佛學當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學當做哲學看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學習一門人生哲學的心態(tài)來看佛學，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點兒禪的智慧。---中華傳統(tǒng)文化特點：

中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)已經(jīng)難解難分。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學，道家如中學，佛家如大學。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。

儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達到形而上道。

從修為的層次上,一個比一個層次高?！拔宕畤?自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?！?/p>

孔子對老子的評價：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么?。∥医裉煲姷降睦献?，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關(guān)注社會生活，而老子追問世界生命的本質(zhì)?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無過矣。”可見儒家對道家的推崇。

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學說。

陰陽學說的基本內(nèi)容包括：

陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

這一學說的基本理念是使萬事萬物達到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結(jié)果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡單和復(fù)雜是一對陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛?cè)嵋粯?，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。

自然界如此，人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則，就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；

在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定；

在個人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學了中國傳統(tǒng)文化，在個人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學,無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認為：

中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規(guī)律，本分是個人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國文化的傳承發(fā)展方向：中學為體，西學為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第三篇：社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，承載著海內(nèi)外華人情感凝結(jié)的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”“豐厚土壤”和“雨露陽光”。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。（1）社會主義核心價值觀包含：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著每個中國人安身立命的精神家園，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“發(fā)達根基”

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。這種“大”“深”“遠”“長”，不僅體現(xiàn)在它內(nèi)容的豐富、學理的完備、歷史的悠久和思想的深邃，更根本地是體現(xiàn)在它早已滲透到每一個中國人為人處世和家道倫常之中。一句話，它已內(nèi)化到每個中國人的心中。毋寧說，中華傳統(tǒng)文化就是每個中國人的信念和操守。

但是，傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不能直接畫等號。從歷史上看，傳統(tǒng)文化產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明下的中國古代社會，歷史的復(fù)雜性決定了其內(nèi)容的復(fù)雜性，其中既有顯而易見的精華，也有同樣明顯的糟粕，但更多的則是精華與糟粕糾纏在一起的矛盾統(tǒng)一體，因此就需要我們對傳統(tǒng)文化做去粗取精、去偽存真的批判分析。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”，這些具有重要價值的思想文化的精髓就是凝聚于傳統(tǒng)文化中的“真精神”。這類文化，始終陪伴著每一個中國人取得事業(yè)上的成功與輝煌，也支撐著每一個中國人渡過人生中的險境與難關(guān)，它們正是中國人安身立命、求得心靈慰藉的精神家園。

中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到這一點，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出要從與不同國家的歷史比較中，從中華民族精神、中國傳統(tǒng)文化和中國社會主義建設(shè)的理論與實踐中挖掘中國特色的內(nèi)涵，努力在全體人民中培育和踐行社會主義核心價值觀?？倳浿赋?，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。如何才能讓核心價值觀像“空氣”一樣無所不在、無時不有？我們以為，只有從經(jīng)過千百年歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”中去開掘，才可能成功，也只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同價值目標和價值。（3）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“豐厚土壤”

從歷史維度審視世界各國發(fā)展歷程不難看出，經(jīng)濟社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型必然要帶來抑或伴隨思想價值體系的轉(zhuǎn)換，而這種思想價值體系的轉(zhuǎn)換又必須建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上。

考察中國近現(xiàn)代史可以得出相似的結(jié)論。不論是在國家強盛、文化繁盛的“高勢”期，還是國家沉淪、文化衰敗的“低勢”期，要想傳播、實踐新時期的核心價值理念，都必須牢牢扭住文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀因素，努力從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到維系民族傳承綿延不絕的精神基因，并將之發(fā)揚光大。

中國共產(chǎn)黨人始終注意繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨就特別注重發(fā)揮中國文化的作用。毛澤東說，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！笨箲?zhàn)期間，延安創(chuàng)辦了《中國文化》雜志，毛澤東的《新民主主義論》就是在它的創(chuàng)刊號上問世的。在社會主義建設(shè)時期，特別是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認識更為深刻，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也更加自覺。十六大強調(diào)要“發(fā)揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”，十七大更指出“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力”，而黨的十八大更是明確提出“文化是民族血脈，是人民的精神家園”。十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高瞻遠矚，審時度勢，指出“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”隨著中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化的認識逐漸走向深入，必然要引導(dǎo)公民確立文化自信和自覺，重視傳統(tǒng)文化的價值，將公民對傳統(tǒng)文化的溫情與敬意升華為根深蒂固的情感，為核心價值觀的認同提供“豐厚土壤”。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝結(jié)著海內(nèi)外華人情感的精神紐帶，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“雨露陽光”

眾所周知，文化的核心是價值觀，而文化又有先進和落后之分。判斷一種文化或曰價值觀是否先進，一個比較直觀的標準便是看它的影響面有多廣泛。這一標準一方面指出先進文化和先進價值觀的廣泛作用效果，另一方面也說明，先進的文化和價值觀一定是開放而非封閉的，否則就難以“仁德懷遠”“澤被后世”。如果一國的價值觀僅僅拘泥于本國民眾而沒有世界眼光，那么它終將在封閉中走向僵化，進而走向破產(chǎn)。

海外華僑華人與世界潮流聯(lián)系最緊密，接觸到的各種思潮也較其他群體復(fù)雜，如果能夠通過培育和踐行核心價值觀這一國家價值觀來凝聚海外華僑華人，不僅能夠激發(fā)他們支持祖國建設(shè)的力量和決心，更能使他們成為在世界范圍內(nèi)宣傳代言核心價值觀的橋頭堡和排頭兵。而這就要求在培育和踐行核心價值觀的過程中，始終圍繞著能夠凝結(jié)著海內(nèi)外中華兒女情感的精神紐帶，這里，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然責無旁貸。伴隨著經(jīng)濟全球化以及現(xiàn)代交通通訊手段的進步，國家間原有的以國界為基礎(chǔ)的壁壘被打破，它使“每個文明國家以及這些國家中每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”。這些事實不僅為人們的思想觀念意識形態(tài)交流創(chuàng)造了物質(zhì)前提和技術(shù)基礎(chǔ)，同時也給國家核心價值觀建設(shè)帶來了全新的機遇和課題。“越是民族的，就越是世界的”，這句話生動地體現(xiàn)出了民族性與世界性的辯證關(guān)系。世界性寓于民族性之中，民族性是世界性的載體，沒有豐富多樣的民族性，世界性就失去了存在的可能；形式各異的民族性又體現(xiàn)著世界性因素，民族性依循著世界歷史理論所揭示的規(guī)律從封閉走向開放，最終達到世界性的彼岸，而這個彼岸，并不是民族性的消失，而是民族性自我揚棄后在更高層次上的發(fā)展。

總書記指出，培育和弘揚核心價值觀必須立足弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。從上古先民至今，中華文化雖歷經(jīng)曲折變化，不斷改易，然頑強地一以貫之地延續(xù)了下來，沒有被外來文化的沖擊所中斷。特別是近現(xiàn)代以來，一代又一代愛國志士為了國家獨立、人民解放不惜流血犧牲，究其深層的文化根基，都能找到民族精神的影響和作用。從這一點上說，中華文化逐漸形成了內(nèi)在自我的獨特精神，且具有很強的包容融合、吸取消化并進而同化不同文化的能力。正因如此，我們說中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。

隨著中國特色社會主義文化建設(shè)的發(fā)展，我國也在努力適應(yīng)新世紀新變化，實施了文化走出去戰(zhàn)略。推動“文化走出去”，既是發(fā)展中華文化、弘揚民族精神、增強民族自信心與自豪感的需要，也是向世界展示當代中國形象、維護文化多樣性、提高國際話語權(quán)的需要。隨著我國綜合國力、國際影響力的顯著提高，特別是我國在處理各種國際事務(wù)中的出色表現(xiàn)，進一步提升了負責任大國的形象，也印證了中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”“君子和而不同”等思想，進一步凸顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護世界和平發(fā)展中的重要作用。由此不難看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終是我們做好培育和踐行社會主義核心價值觀的最佳切入點，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的文化軟實力，必將被世人所折服，也必將成為培育和踐行社會主義核心價值觀的“雨露陽光”，激勵海內(nèi)外中華兒女為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢想貢獻青春和力量。

第四篇：弘揚傳統(tǒng)文化,踐行社會主義核心價值觀

黨的十八大以來，總書記對文化建設(shè)作出了一系列精辟論述，把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升到治國理政的歷史新高度，體現(xiàn)了深刻的文化戰(zhàn)略思想。

一、深刻理解總書記傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講話的重大意義 總書記系列重要講話，高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當代價值，賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵： 把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，提升到了一個新階段。對待文化，社會上總有一些片面認識，以為就是吹拉彈唱、陽春白雪，是花錢的繁榮或熱鬧。學習總書記講話，我們對文化的認識又有新的收獲與撞擊。對文化的定位、作用、影響都有了新看法，特別是對文化引領(lǐng)風尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動發(fā)展上的作用，有了新理解。文化是軟實力，文化興，則民族強。文化是標志，是區(qū)別一個民族與其他民族的獨特標識。習總書記指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因等?？倳洶盐幕仙骄窕颍虺休d的是遺傳，釋放的是性狀和作用。文化該如何服務(wù)強省，是安徽文化系統(tǒng)應(yīng)該認真思考的課題。把兩對關(guān)系闡述到一個新高度。兩對關(guān)系即，社會主義核心價值觀的論述與中國夢的內(nèi)涵；社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？倳洀娬{(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。因此中國夢的實現(xiàn)同時也是中華民族價值觀、價值理念追求仁愛、正義、大同等理想的實現(xiàn)?？倳浿赋隽酥腥A文明史就是一部核心價值觀的傳承史。中華文化是根，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根基。這就把中華文化與民族復(fù)興、社會主義核心價值觀高度統(tǒng)一起來了。進一步明確了文化工作者的責任，既要抓傳承弘揚，又要抓挖掘光大。

二、努力探索傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“齊魯路徑”學習貫徹總書記講話，弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須依托齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，圍繞文化強省總目標，做好講清、挖掘、闡發(fā)、宣傳文章，彰顯文化優(yōu)勢，形成齊魯影響。在弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中固元氣、展特色，進而充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、凝聚人心、服務(wù)群眾、推動發(fā)展的獨特作用。第一，堅持兩個認同，在統(tǒng)籌謀劃上下功夫?，F(xiàn)階段在文化建設(shè)、文化改革，包括在文化傳承、文化弘揚中，需要緊緊圍繞老百姓和黨委政府這兩個認同。百姓認同才有生命力，就會星火燎原、鋪天蓋地；黨委政府認同才有推動力。弘揚傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須要在兩個認同的前提下，來統(tǒng)籌謀劃。第二，堅持問題導(dǎo)向，在重點突破上下功夫。當前需要在項目、融合、公共文化升級上尋求新突破。經(jīng)濟工作項目化，文化工作同樣需要項目化。長期以來，文化部門項目意識比較弱，項目數(shù)量少、影響小，存在項目編制難、落地難、實施難等現(xiàn)象。我們需要打破固有思維定式和工作方式，強化項目意識，推動文化發(fā)展項目化、文化建設(shè)工程化。重點在文物、遺產(chǎn)、藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等方面，圍繞安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源梳理、編制項目，建立項目庫，形成抓手。通過上下爭取，招商引資等方式，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)基地，編成教材，制成節(jié)目，變成博物館、文化館的展陳展示，進課堂、進鄉(xiāng)村、進社區(qū)。使文物、遺產(chǎn)真正做到首先是講清楚，其次是活起來，進而是傳出去。國家今年成立了藝術(shù)基金，為我們管理、資助、扶持與引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)提供了新平臺、新渠道。融合上，大力推進內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新；促進文化與科技、與旅游、與經(jīng)濟、與金融等相關(guān)產(chǎn)業(yè)進行融合嫁接，擴大覆蓋面，增強影響力，提高貢獻率。并與有關(guān)部門共同建立推進機制，加大推進力度。我們還要真正開門辦文化，走出文化系統(tǒng)自我循環(huán)、自我欣賞的圈子，充分調(diào)動社會各界和廣大人民群眾的積極性，釋放社會活力，鼓勵和支持社會資本參與文化建設(shè)。公共文化提升上，去年的農(nóng)民文化樂園試點、鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心試點、省級公共文化服務(wù)體系示范區(qū)創(chuàng)建、公共圖書服務(wù)一體化試點等，這些都對本省公共文化的標準化、均等化建設(shè)起到了重要的推動作用。下一步，我們將重點考慮在此基礎(chǔ)上，進一步以爭創(chuàng)全國公共文化服務(wù)標準化、基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)、公共文化機構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)三項試點為抓手，深化試點示范，探索省、市、縣、鄉(xiāng)、村五級公共服務(wù)文化體系建設(shè)的規(guī)范，打造公共文化服務(wù)的升級版。第三，堅持特色發(fā)展，在城市文化與城市建設(shè)的結(jié)合上下功夫。文化強省的指引，競相發(fā)展的推動，給各地文化建設(shè)帶來了前所未有的機遇。尤其是在新一輪城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程中，文化在城市建設(shè)中發(fā)展的空間更大，作為更多。一是文化部門主動參與。主要是在積淀的文化中去“找”，提供建設(shè)素材。山東省文化積淀深厚，我們就是要善于在這些文化積淀中去尋找，去挖掘，當好建設(shè)者。還要保護好全省的世界文化遺產(chǎn)、國保單位、館藏文物，國家和省級歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村。在豐厚的文化遺產(chǎn)中去“搜”，提供建設(shè)內(nèi)容。我們有種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些豐富的文化資源，是傳承弘揚優(yōu)秀文化，推動文化強省建設(shè)的獨特優(yōu)勢。在與部門合作中去“推”，服務(wù)建設(shè)對象。考慮明年省、市、縣三級都要與住建、規(guī)劃等部門對接合作，就文化如何融入建設(shè)、融入建筑深入開展合作，全面提高服務(wù)，解決文化被忽略的問題。二是黨委政府強力推進。當中主要防止一個忽略、增強一種責任、抓住一批重點。防止一個忽略，就是圖快、急于求成，而忽略城市文化建設(shè)、文化建筑。增加一種責任，就是城市的文化責任。抓住一批重點，三館建設(shè)是必修課，更要圍繞公益文化、生態(tài)文化、旅游文化、美食文化等，抓好一批街頭景觀小品、文化街區(qū)、文化公園等。第四，堅持夯實基礎(chǔ)，在保障發(fā)展上下功夫。一是做好“三個納入”。政府真正把文化工作擺上位置，關(guān)鍵體現(xiàn)在“三個納入”上，將文化建設(shè)納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)等重大專題規(guī)劃；納入各級政府績效考核；納入財政總體預(yù)算，一些牽動性強的項目納入民生工程，形成硬約束，硬支撐。我們必須爭取黨委政府更多的支持。二是抓好人才隊伍。好的規(guī)劃、好的目標都需要人來落實、推動。在藝術(shù)生產(chǎn)上，不僅要面向文化系統(tǒng)內(nèi)，還將著眼文化系統(tǒng)外，建立人才庫，并建立配套的政策和機制，用人用智；在文化產(chǎn)業(yè)上，主要是通過編制項目，推進招商，引人引資，引才引智；在基層文化隊伍建設(shè)上，重點是著眼本土，充實力量，搞活機制，吸引能人、熱心人、志愿者參與當?shù)匚幕顒?。同時，強化基層隊伍培訓，創(chuàng)新方式，實用管用，形成一支留得住、唱得響、舞得起的“土專家”，真正建立起與傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與建設(shè)文化強省目標相匹配的文化人才支撐。

二、文化是民族的血脈和靈魂。古往今來，一個國家、一個民族的強盛總是以文化興盛為支撐。中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，中華文明歷經(jīng)五千年仍具有旺盛生命力，其重要原因就在于擁有博大精深的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“基因”，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。總書記說過：“我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！笨梢哉f，社會主義核心價值體系根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富給養(yǎng)，價值體系就不會有生命力和影響力。比如，中華文化強調(diào)“民惟邦本”、“大道之行也，天下為公”，這是“民本”思想之源；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”，主張以德治國、以文化人；強調(diào)“君子喻于義”、“君子義以為質(zhì)”，倡導(dǎo)德行天下；強調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”倡導(dǎo)誠信待人??像這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，有其永不褪色的時代價值，潛移默化的鑄造了百姓日用而不覺的價值觀。社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。然而現(xiàn)如今，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，有兩種錯誤的觀點：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團漆黑，一種是死守舊有文化墨守成規(guī)。繼承、創(chuàng)新、發(fā)展傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、厚古薄今，更不是以傳統(tǒng)文化為本位，而應(yīng)該做到古為今用、推陳出新。當前，隨著人們思想活動獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，人們的價值觀念和價值追求也趨于多樣，如何強化社會主義核心價值體系的引領(lǐng)就顯得尤為緊迫。特別是面對如今的西方強勢文化的滲透沖擊，我們的文化安全意識防線顯得有些脆弱。我們作為華夏子孫，不應(yīng)盲目崇拜異國文化，應(yīng)更加注重對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化大力宣傳弘揚，樹立對中華自有文化的自信，不忘本來、吸收外來、著眼將來，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新、發(fā)揚光大。

三、弘揚傳統(tǒng)文化提升國家軟實力

一、中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是提高國家文化軟實力的淵源和基礎(chǔ) 中華民族在其歷史發(fā)展的長河中，積累了博大豐富的文化遺產(chǎn)，形成了優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)。這些優(yōu)秀的文化資源和文化傳統(tǒng)是我們提升軟實力的基礎(chǔ)和前提條件。離開對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護弘揚和繼承發(fā)展，所謂提高軟實力，就會成為無源之水、無本之木。

中華文化是我們民族的靈魂和血脈，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，是中華兒女和睦相處、攜手發(fā)展的共同精神家園，也是構(gòu)成中國文化軟實力的重要基礎(chǔ)。中華文化具有強大的生命力。中國是世界上最早的幾大文明古國之中絕無僅有的延續(xù)至今的國家，中華文化具有強大凝聚力和向心力。在中國和平崛起過程中，中華文化仍將是全社會共同的精神支柱，是中華騰飛的重要思想保障。中華文化具有巨大的親和力和感召力。文化的核心是價值觀。中華文化講究“和而不同”，承認差異性、多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，但最終是達成更高層次的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，實現(xiàn)多樣統(tǒng)一。在以合作、說服、滲透為主要特征的軟實力競爭時代，在國際矛盾日趨尖銳化的今天，這種注重“和諧”、“和而不同”的思想更能體現(xiàn)出合作、說服等競爭優(yōu)勢，更容易被別的國家認同和接受，更能發(fā)揮獨特的協(xié)調(diào)、平衡和包容的作用。中華文化具有鮮明的個性。中華文化，深深扎根于中華沃土，凝結(jié)著中華各民族文化的精華，具有鮮明的民族風格、中國氣派，具有獨特的個性和獨立的品格。

二、弘揚中華文化，提高國家文化軟實力 文化軟實力的提升，既是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展實力的體現(xiàn)，也是一個國家或地區(qū)的文化影響力、感召力和凝聚力的標志。更確切地說，我國文化軟實力的提升必須注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳播，即從國家民族的長遠發(fā)展考慮，需要開展弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動，通過全民閱讀文化經(jīng)典提高國民素質(zhì)、提升國家文化軟實力，而且要把這件事作為國家文化戰(zhàn)略的重要組成部分來考慮。我們不僅要發(fā)揮文化軟實力在促進經(jīng)濟發(fā)展、推動社會進步、提高人的素質(zhì)和增強綜合競爭力方面的重要作用，而且要加強對外文化交流，推動中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認同中華文化。

1、全面認識中華傳統(tǒng)文化，高揚其普適性價值，增強中華文化國際影響力 在全球化趨勢日漸明朗的當今，在提升軟實力的進程中，我們不僅要注意挖掘繼承那些適合中國人口味的符合中國特色社會主義發(fā)展要求的優(yōu)秀的思想資源，也要注意弘揚推介那些具有世界性價值的智慧與精神財富，只有這樣我們的中華文化才能在世界歷史進程中發(fā)揮更大的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史創(chuàng)造，蘊藏著豐富的思想資源與精神財富。它的仁愛誠信，積極進取，“己所不欲，勿施于人”、“以和為貴”、“以誠為本”“天人合一”等優(yōu)秀成份和合理因素，是我們進行現(xiàn)代化建設(shè)和先進文化建設(shè)不可或缺的養(yǎng)料。它與時變化思想里面所包含的求真務(wù)實精神，它的自強不息思想里面所包含的開拓創(chuàng)新精神，它的“天人合一”思想中所包含的科學發(fā)展觀念，它的以誠為本思想所包含的社會主義市場經(jīng)濟所倡導(dǎo)的誠信原則，它的仁者愛人、“以和為貴”思想中所包含的“以人為本”精神，都能在與時代精神的碰撞交融中產(chǎn)生新的火花，創(chuàng)造出新的民族精神，為中華民族精神增添新的生命，并開辟更為廣闊的發(fā)展前景。弘揚這一部分內(nèi)容，對于彌補西方現(xiàn)代化帶來的弊病，解決西方文明面臨的困境，具有極大的啟示意義與借鑒價值。要想跟上世界前進的步伐，就要堅決清除掉傳統(tǒng)文化和頭腦里面不合乎時代發(fā)展要求與人性本質(zhì)的東西，順應(yīng)潮流，更新觀念，與時俱進。

2、積極推動文化創(chuàng)新，促進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 創(chuàng)新是建設(shè)中國特色社會主義文化的永恒動力。作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠遠不夠的。惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。所謂建設(shè)中國特色社會主義文化，一方面是繼承和發(fā)揚已有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；另一方面是創(chuàng)造和催生新的文化精神，體現(xiàn)出與時俱進、不斷創(chuàng)新的精神品格。因為繼承，所以中國特色社會主義文化有充足的文化養(yǎng)料，有厚實的底蘊，有進一步發(fā)展壯大的堅實基礎(chǔ)；因為創(chuàng)新，中國特色社會主義文化就會充滿新鮮的血液，永遠具有飽滿的精神狀態(tài)與進取的活力，永遠具有生命力創(chuàng)造力，為我們社會的發(fā)展、時代的進步提供源源不斷的精神動力。對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。在經(jīng)濟全球化背景下，政治多極化、文明多樣化，我們要有全局意識，要有世界眼光，來觀察、分析、研究、解決問題。

3、加強文化交流是展示國家形象，提升國家文化軟實力的重要途徑 文化交流是各國人民溝通的橋梁，也是展示國家形象，提升國家軟實力的重要途徑。中華文化源遠流長、博大精深，對世界文明進步做出了重大貢獻。要加強對外文化交流，推動中華文化走向世界，更好地向世界展示中華文化。讓世界了解中華文化、認同中華文化。傳播中華文化，增強中華民族的凝聚力，在世界范圍內(nèi)推動多種文化的交流與融合。要借鑒國外文化“軟實力”發(fā)展的啟示：文化產(chǎn)業(yè)是國家“軟實力”的重要組成部分，要善于借文化產(chǎn)品同國外民間組織打交道傳播中國文化?？傊?中華文化源遠流長、博大精深，對世界文明進步做出了重大貢獻。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強我國文化軟實力，推動中華文化走向世界，是構(gòu)建良好國際環(huán)境、促進世界合作與發(fā)展的需要，是聯(lián)合世界其他國家共同建設(shè)和諧世界的需要，也是我們中華文化學院義不容辭的責任。

繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化精華 積極踐行社會主義核心價值觀

黨的十八大報告指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須加強社會主義核心價值體系建設(shè)。倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這一重要論述，為扎實推進社會主義文化強國建設(shè)，堅持社會主義先進文化指明了前進的方向。

一、中華民族歷史悠久，華夏文明薪火相傳，一直延續(xù)了五千多年。中華文明的旗幟，在地球的東方生生不息永遠飄揚。世界歷史上四大文明古國的美稱，唯獨中國持續(xù)不斷地傳承下來，成為中華兒女屹立世界民族之林的自豪和榮耀。到底是什么原因和魅力讓世人向往和尊崇？有人說是中華民族艱苦奮斗自強不息的進取精神，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，體現(xiàn)出頑強的生命力；有人說是華夏先祖創(chuàng)造的方塊字，記錄了先人的智慧，形成了自己獨特的文化根基；更有人說是正是這獨特的文字和文化符號，在財富的物質(zhì)載體上，留下了永久的印記，成為我們寶貴的精神財富，并在不斷的創(chuàng)造和創(chuàng)新中傳承和發(fā)展，讓華夏文明一直延續(xù)到今天。

既然文化是民族的血脈，是人民的精神家園，那么，面對全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，如何從傳統(tǒng)文化的靈魂中汲取營養(yǎng)、獲得靈感，自覺的肩負起傳承和發(fā)展的重任，已經(jīng)成為每個中華兒女義不容辭的責任和義務(wù)。在新的歷史起點上，面對新的發(fā)展環(huán)境，要把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)傳統(tǒng)價值觀融入到現(xiàn)代文化發(fā)展之中，用中華傳統(tǒng)價值觀的精華指導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)代文化的發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義文化強國，就是要認真落實十八大提出的積極培育和踐行社會主義核心價值觀，讓中華傳統(tǒng)價值觀和社會主義核心價值觀深度融合，互為補充，相得益彰，讓中華傳統(tǒng)價值觀彰顯魅力、社會主義核心價值觀體現(xiàn)活力，成為我們發(fā)展和建設(shè)的強大精神支柱，成為滋潤和統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代人精神和物質(zhì)生活的靈魂。

二、中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在長期發(fā)展的歷史中，形成了豐富的智慧和經(jīng)驗。而在這些智慧和經(jīng)驗中，最實際最管用的就是中華傳統(tǒng)價值觀。其最基本最具體的表現(xiàn)形式就是道德的建立和“仁義禮智信”的約束。

黃石公《素書》首章就講：“夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離?！?這里講的道，是一種自然規(guī)律，德即是獲得，仁即是人所獨具的仁慈、愛人的心理，義則是人所認為符合某種道德觀念的行為，禮則是規(guī)定社會行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。這五條是做人的根本，缺一不可。相傳橋下三拾履的故事，就是黃老先生經(jīng)過幾次刻意的考驗張良后，才慎重地把《素書》傳給了他。后來張良因為沒有遇到合適的人選，只好將它和自己一起帶進棺材。五百余年后，因盜墓賊得到了它，才從而使這本‘奇書’得以在人間流傳。黃石公是一位秦時的世外高人，他傳給張良的這本書，詞語雖然簡略，僅一千三百三十字，但含義卻很深邃，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子也無法超過他。從素書的內(nèi)容看，他把人作為治國理政理家的首要，提出了大到治國平天下，小到修身齊家，都要尊尚這五種德行。老子的《道德經(jīng)》，通過對道經(jīng)和德經(jīng)的精辟闡述，讓道德成為奠基華夏文化的根，成為中華兒女向往的精神高地和終極追求。

隨著時間的推移，儒家創(chuàng)始人孔子，周游列國，不斷的實踐和探索，在總結(jié)先人成果的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)和提出了“仁義禮智信”的基本價值觀。從此，這個價值觀在中國人的血脈里流淌了幾千年，也傳承和發(fā)展了幾千年。

仁是中華傳統(tǒng)價值觀的核心，其基本含義是“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達而達人”。仁的本義是愛人、推己及人。意思是由自己的所欲所惡推測他人的所欲所惡，打破人己之間的隔閡、使人己之情相通，進而做到推己及人、愛人如己；通過幫助他人立志成就自己的志向，幫助他人成功實現(xiàn)自己的成功。有這種仁愛之心，人們就可以勇往直前，不畏一切艱難困苦，即所謂“仁者必有勇”、“勇者不懼?！比嗜耸莾?nèi)不自欺、外不欺人的正直之士，而不是花言巧語、口是心非之徒，“巧言令色，鮮矣仁”。

義是中華傳統(tǒng)價值觀的一個重要范疇，其基本含義是威儀、適宜、公平、正義等?！墩f文解字》中稱：“義，己之威儀也?！倍问献⒃唬骸皟x者，度也，今威儀字用之；誼者，人所宜也。”可見義的本義是合情、合理、合法。義是人們獲取財富和名望的基本價值準則，所謂“義然后取，人不厭其取”；“不義而富且貴，于我如浮云?！绷x以仁為標準，合乎仁則為義，否則就是不義；義以仁為目標，目的在于踐行仁。仁是內(nèi)心之安宅，義是所由之正路。仁發(fā)端于“惻隱之心”，由“惻隱”而生“羞惡”，產(chǎn)生道德感，這就是義。

禮是人們家庭生活和社會活動中必須遵循的道德秩序與規(guī)則。儒家認為禮起著“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的作用?！抖Y記·曲禮》中說，“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！倍Y是立國的根本，所謂“禮，國之干也”；也是個人安身立命之本，所謂“禮，人之干也?！倍Y不僅體現(xiàn)為外在的禮儀，更要求人們從內(nèi)心深處服膺于禮，依禮的要求行事。禮的內(nèi)在精神為仁，所謂“內(nèi)仁外禮”、“克己復(fù)禮，天下歸仁”。儒家認為人人遵守禮，就可以“禮達而分定”，國家便可以長治久安；反之，棄禮而不用，或不遵守符合自己身份和地位的行為規(guī)范，便會出現(xiàn)“禮不行則上下昏”，國家也就不可得而治之了。

智的本義是明智理智、明辨是非。孟子認為，“是非之心，智之端也。”智與仁的關(guān)系密切，是實現(xiàn)仁的重要前提和途徑。認識自我、認識他人、認識禮儀，都離不開智，而這一切又建立在仁的基礎(chǔ)上，所謂“仁者安仁，知者利仁?！比寮覍⒅?、仁、勇并稱為“三達德”，并明確了它們對人生的意義和功用，稱“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝鞘莻€人認識世界、安身立命的基礎(chǔ)：人們之所以能守仁遵禮重義，前提在于對仁、禮、義有了充分的認識和理解，正所謂“知之曰明哲，明哲實作則”。

信的本義是講信用、誠實不欺。儒家要求人們在日常生活中做到“主忠信”、“謹而信”，“與朋友交，言而有信”，將誠信當作為人的基本原則。同時，信也是“進德修業(yè)之本”、“立人之道”、“立政之本”，所謂“自古皆有死，民無信不立”。信是仁的重要外在表現(xiàn)，儒家認為“敬事而信”是賢者應(yīng)有的美德。儒家還認為，只有誠實守信才會得到別人的信任，才會得到當政者的重用，所謂“信則人任焉”。

三、堅持改革開放、建設(shè)有中國特色社會主義的偉大戰(zhàn)略，賦予了中華民族新的歷史重任。要建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就必須培育和踐行社會主義核心價值觀，從理想信念和價值追求上，尋求正確的理論支持和精神引導(dǎo)。而這種理論支持和精神引導(dǎo)就貯藏在我們的傳統(tǒng)價值觀里面。這就需要我們對傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)涵進行科學揚棄，依托歷史、立足現(xiàn)實，尊重過去、面向未來，使中華傳統(tǒng)價值觀的精神血脈得以延續(xù)和光大，從而為踐行社會主義核心價值觀提供正確而重要的思想資源。

當然，“仁義禮智信”是我國封建宗法社會長期以來形成的價值觀，與現(xiàn)代社會比，有著較大的歷史局限性?！叭柿x禮智信” 的價值觀，其主要目的是維護封建社會的秩序，形成一個倫理至上的等級社會。例如，仁的本義是愛人，但儒家強調(diào)愛有等差，把仁建立在“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）的基礎(chǔ)上，維護的是封建宗法制度。義是符合仁的思想道德準則，但它也強調(diào)君臣、父子、夫妻之間的名分，注重義而輕視利。禮更帶有鮮明的封建宗法等級特征，所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”。不同的群體適用不同的禮，嚴格防范越禮行事，這樣就在不同社會群體之間形成了一道無法逾越的鴻溝。智在傳統(tǒng)文化中被認為是士大夫們的專利，而且是先天存在、不可改變的，所謂“唯上知與下愚為不移”說的就是這個意思。信的一個基本含義，也是站在封建專制主義的立場上，以對君主效忠為信，以遵從封建禮教為信。所有這些都是與當今時代發(fā)展不相適應(yīng)的。

科學理性的繼承和弘揚“仁義禮智信”的精華，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的魅力，并能夠為現(xiàn)代社會服務(wù)，是建設(shè)文化強國的重要任務(wù)之一。面對現(xiàn)代社會人們思想的復(fù)雜性、選擇的多樣性和對價值追求的多元性，面對本土文化和外來文化的撞擊，先進文化建設(shè)和中華文化走向世界已經(jīng)成為全體國人必須的選擇。因此，弘揚和創(chuàng)新就成為我們的責任和義務(wù)。當下，就是要把傳統(tǒng)的價值觀和社會主義核心價值觀有機地結(jié)合起來，賦予傳統(tǒng)價值觀新的時代內(nèi)涵，以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的思想和道德。在具體的實踐中真正做到古為今用，洋為中用。今天我們提倡仁，就是要以人為本，尊重人、關(guān)心人；就是要確立人的主體地位，承認人的價值，增強人的自我意識，保障人的合法權(quán)益。為此，國家在發(fā)展戰(zhàn)略上，應(yīng)更進一步的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，為人民提供更多更好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，促進人的全面發(fā)展；在處理人際關(guān)系時，應(yīng)倡導(dǎo)人們進行換位思考，關(guān)愛他人、扶持困難群體，體現(xiàn)仁愛之心。提倡義，就是要堅持公平正義。政府作為社會的管理者和執(zhí)行者，應(yīng)依法公正的行使各項權(quán)力，積極維護社會公平正義；公民應(yīng)遵紀守法，盡職盡責做好本職工作，忠誠國家，孝順父母，愛護兄弟姐妹，熱心幫助他人，以自己的實際行動，促進社會公平正義。提倡禮，就是要自覺地遵守社會公德，遵守文明禮儀。針對不同場合，對自己的社會角色進行準確定位，始終保持謙讓恭敬之心，遵守各種禮節(jié)禮儀，促進不同社會成員之間和睦相處，形成融洽和諧的人際關(guān)系。提倡智，就是崇尚知識、追求真理。通過加強現(xiàn)代科學知識的學習，掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在大是大非面前站得住立場、穩(wěn)得住心神。特別是在信息化時代，更要用自己的智慧，正確的判斷對與錯、是與非，辨別真?zhèn)危杂X抵制不良信息和不良風氣，做良好社會風氣的傳播者和引領(lǐng)者。提倡信，就是要忠于職責、誠實守信。就政府而言，要在執(zhí)政的過程中，堅持誠信立國，做到取信于民，努力兌現(xiàn)對群眾的承諾，不斷提高公信力；對個體而言，應(yīng)做到真誠待人、言而有信，做一名尊法守紀、誠實守信、信譽良好的現(xiàn)代公民。踐行社會主義核心價值觀必須立足弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 踐行的社會主義核心價值觀，其內(nèi)在的精神動力，便是日新又日新的精神，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個豐富的寶藏。作為中華民族智慧的結(jié)晶，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻反映了中華民族深沉的精神追求。

從文化的時代性與民族性相統(tǒng)一的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)了古代中國特定歷史階段的精神風貌，體現(xiàn)著中華民族的價值追求。從先秦以來貫穿始終的仁愛精神、以民為本的人文精神、天人合一的協(xié)調(diào)精神、剛健有為的進取精神、和而不同的包容精神、彰往察來的歷史精神、崇尚統(tǒng)一的國家觀念、追求大同的崇高理想、真善美統(tǒng)一的理想人格等價值追求，都是在歷史上產(chǎn)生過積極作用、至今還有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的價值，屬于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀范疇，是我們培育和弘揚當代核心價值的文化底蘊。

從文化發(fā)展動力和創(chuàng)新精神的角度看，生生不息的精神是推動民族文化發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從孟子到董仲舒乃至明清諸多思想家，正統(tǒng)儒家都肯定湯武革命，符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，從而在客觀上肯定了革命對于社會變遷和文化演進的巨大作用。當代中國從改革開放以來的翻天覆地的變化，從社會主義核心價值體系的構(gòu)建到社會主義核心價值觀的提煉，本身便是生生不息精神的生動實踐。

踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)當而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價值支持。誠然，富強、民主、文明、和諧，作為核心價值觀的國家層面，在整體上是對中華文明和世界文明選擇性吸收、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，而不是中國傳統(tǒng)文化固有的。但其中的某些思想要素，就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著難以分割的聯(lián)系。中國古代以孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”為代表的民本思想，盡管絕非民主思想，但卻又與現(xiàn)代民主有著某種相通之處。文明，在中國古代便有明確的論說。《周易》說：“文明以止，人文也”，“觀乎人文，以化成天下”。這里的文明，在本質(zhì)上與現(xiàn)代文明相通，盡管并非完全同等。追求和諧，建設(shè)和諧社會，是現(xiàn)實社會的需要，也是人們內(nèi)心的渴望。

誠信，更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)相連。誠者，天之道;誠之者，人之道。君子一言，駟馬難追。一諾千金。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這些基本價值，經(jīng)過我們賦予新的時代精神，給予創(chuàng)造性的闡釋，就可在當今社會發(fā)揮巨大的作用。至于友善，那更是優(yōu)秀中國最為基本的理念。己所不欲、勿施于人，己欲立而立人、己欲達而達人，患難相扶，守望相助;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;四海一家、民胞物與(天下人民都是我的同胞兄弟，萬事萬物都是我的親密伙伴)等，都是友善的體現(xiàn)，在今天仍然具有很強的合理性。

簡而言之，我們今天踐行社會主義核心價值觀，應(yīng)當而且可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得思想資源和價值支持，我們不能背棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，我們才能有效地培育和弘揚社會主義核心價值觀。

努力提升職場四項基本能力

隨著我們大學生涯的接近尾聲，一部分同學就要進入社會，找到自己心儀的工作，然后進入職場。進入職場后，我們不再與老師，同學相處，而是和領(lǐng)導(dǎo)和同事打交道。很多職場新人會對此感到不適應(yīng)和迷茫，因此強調(diào)圍繞“伸手能干、提筆能寫、張口能講、與人能和”的四項職場基本能力的提升尤為重要。引導(dǎo)學生不僅具備扎實的文化基礎(chǔ)，卓越的創(chuàng)新能力，而且注重提高職場基本能力，進一步明確努力方向，全面提高學生就業(yè)競爭力。伸手能干就是解決問題的能力。工作中會遇到各種各樣的問題，作為職場一員，面對問題必須要有自己的解決辦法，如果暫時沒有辦法，那么一定要有解決問題的預(yù)案，如請示領(lǐng)導(dǎo)，請求同事幫忙。伸手能干通俗的講就是：

1、天天琢磨為企業(yè)公司掙錢；

2、盡一切所能維護公司企業(yè)的利益；

3、站在老板的立場上思考問題；

4、在誘惑面前經(jīng)得住考驗。在努力為你的企業(yè)爭取利益的基礎(chǔ)上，忠于你的企業(yè)。自動自發(fā)，從“要我做”到“我要做“；培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)“活兒”的眼光；養(yǎng)成主動與主動做一些“分外”事的習慣；增強行動力，做行動的巨人，從小事做起；想到別人前面，做到別人前面；高標要求，要求一步，做到三步，給自己制定較高的目標，適當?shù)莫剟罨驊土P自己。一個員工固然需要精明能干，但再有能力的員工，不以公司利益為重，仍然不能算一個合格的員工。公私分明是每個員工必須遵守的職業(yè)紀律和職業(yè)道德。這就要求每個員工在工作時間不要做私事。上班時間做私事不但會影響自己的本職工作，還可能會影響到同事的情緒和工作。一個永恒不變的事實是：職位的升遷，薪水的提高，是建立在把自己的工作做的比別人更完美，更正確，更專注之上的。自動自發(fā)、效率注重、責任感。提筆能寫就是寫報告能力?，F(xiàn)在的職場，不同于以前，除了扎實工作之外，還有能夠?qū)懙贸龀晒麍蟾妗Ｔ谒羞M入社會工作階段的職業(yè)人，如果要讓我說出一個最有效的能力，我可能首推“超強的撰寫能力”，注意是最有效而不是最重要，之所以說它有效，是根據(jù)我的個人經(jīng)驗和周圍一些朋友的經(jīng)驗總結(jié)。有這么一個規(guī)律，無論是在官場還是企業(yè)，凡是被稱為“筆桿子”的人都是相當被欣賞、容易得到提拔的對象。思維強：意味著撰寫者必須擁有強化的思維能力，很迅速的對于撰寫的主題有明晰的理解，進行快速的解構(gòu)、組合，提出自己的見解,既有普通的視角，也要有獨特的觀點。資料多：專門建立一個文件夾，凡是見到與你工作相關(guān)、行業(yè)相關(guān)，有參考價值的文檔，就拷貝粘貼到那里，以備不時之需，積累的多了，隨手可以拿出一些珍珠瑪瑙，這就是知識管理的萌芽。組織快：目錄整列完畢之后，要進行快速的語言文字組織撰寫，要想寫的快，必須占據(jù)足夠的信息資源，平時注意積累各種素材，這樣在需要時就可以得心應(yīng)手的找到，進行大篇幅的組織和框架復(fù)制。重點亮：超強的撰寫者尤其要注意亮點的體現(xiàn)，有完整的框架但沒有亮點，就缺少畫龍點睛的部分，重點的選擇一般是選擇訴求點，也就是你的強化你的目標感覺，達成目的，其次是選擇實現(xiàn)過程的創(chuàng)新手段，容易讓人有眼前一亮的感覺。張口能講就是把話說好、說的出色，學會掌握一些技巧。使自己放松，分清主次、區(qū)別對待，不放過每一個細小問題。溝通時一門藝術(shù)，學會傾聽：溝通最重要的不是察言觀色，也不是善變的口才，而是學會傾聽，通過傾聽發(fā)現(xiàn)客戶的真實需求，了解客戶的真正意圖。善用贊揚：贊揚他人的本領(lǐng)我們一般都會，但如何在銷售過程中，因地適宜的系統(tǒng)運用，是需不斷練習，總結(jié)的。開口之前打好腹稿：你溝通的目的是什么，你將采取怎樣的方式進行溝通，你準備先說什么，后說什么，在對方提出不同意見時又該怎么說，這些問題都是在你開口之前應(yīng)該想好的。溝通基本原則：看著對方交流、說話要有變化、結(jié)合姿態(tài)語言和面帶笑容。無意中的法則：在說服他人的時候，如果被對方察覺你正試圖改變他的態(tài)度，他對你將產(chǎn)生很多的懷疑，從而給說服帶來障礙。相反，如果對方確認你是在無意的傳播某種信息，他就會認為這種信息沒有說服的意圖，出于自然，他就會容易接受這種信息。與人能和：俗話說職場如戰(zhàn)場，雖然夸張了點，但是事實也卻是如此。不管是大型公司還是小公司，都有或多或少的人際關(guān)系充斥其中。如何做好公司里面的人際交往，對于從事各行各業(yè)的人來說都是很重要的。人際關(guān)系廣的人，待人處事總是游刃有余，總會恰到好處的處理好各種場面。人際關(guān)系面窄，朋友就少，遇到問題也不能很好的解決，掣肘誤事常有之。所以，在職場中，能正確做到與人相處十分必要。誠心待人，將心比心：在工作中，總會遇到很多人，形形色色，來自不同的地方，性格，習慣等各不相同。相處中難免出現(xiàn)不愉快，磕磕碰碰。每當此時，換個角度，以誠心待人，將心比心，找共同的話題多交流。每一個人都有他的長處和過人之處，改變不了別人和環(huán)境，試著改變自己。不嫉妒他人，不多疑別人。防人之心不可無：俗話說，害人之心不可有，防人之心不可無。在工作中，大家都在一起工作，雖然工作崗位不同，但職場處處充滿競爭，你的一言一行也在他人的監(jiān)督之下，人多嘴雜，不定哪天你的話就傳到了老板的耳朵里。謙虛謹慎、不拘一格：在公司中為人處事盡量謙虛謹慎，不要一味的鋒芒畢露，俗話說槍打出頭鳥，人多嘴雜，易遭人嫉。平時多虛心聽取他人意見，多向領(lǐng)導(dǎo)、前輩學習，交流。當然，不能老是一副唯唯諾諾，沒有主見的樣子，這樣領(lǐng)導(dǎo)也不見得喜歡。有真才實學的人，做事就應(yīng)該有魄力。凡事留三分余地：給人面子才善交際。凡事說話留三分余地，不要一句話把對方頂?shù)侥蠅Α，F(xiàn)在的很多人都是好面子的，愛面子的，這沒有錯，很多事也是在面子下辦成的。給對方面子，留三分余地，與人方便，自己方便。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀

經(jīng)過30多年的改革開放，我國經(jīng)濟建設(shè)取得了輝煌成績、綜合國力大大增強、國際政治地位、經(jīng)濟地位顯著提升。在2006年在十六屆六中全會上，我黨通過了《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了全面部署，并把建設(shè)社會主義核心價值觀放在了極其重要的戰(zhàn)略位置。2011年在十七屆六中全會上，通過了《關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，對完善促進文化改革發(fā)展的政策保障機制提出了明確要求，部署了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國的戰(zhàn)略任務(wù)。因此，理清中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系，對中國文化的發(fā)展戰(zhàn)略，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

按照古文的理解，“文化”就是“以文教化”。廣義上理解，文化是指與人及活動有關(guān)的所有人類活動及其結(jié)果，可以分為物質(zhì)文化和精神文化兩大類。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是連接過去的現(xiàn)在和奔向未來的今天。而“精髓”就是“精華”，就是“事物最重要、最好的部分”。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓？這個問題既是事實判斷又是價值判斷。事實判斷指的是就事論事；價值判斷則是根據(jù)某種價值標準來判斷事實，是基于事實判斷的。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，只有把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能把握中國傳統(tǒng)文化的真貌。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其后出現(xiàn)的百家爭鳴的文化盛世。特別是以孔子為代表的儒家文化，可以說是東方文明的源頭之一，它不僅在歷史上產(chǎn)生過巨大影響，即使在今天仍發(fā)揮著作用。自漢代儒家思想文化確立它的正統(tǒng)地位，就成為了封建時代主流的統(tǒng)治思想，封建統(tǒng)治者們?yōu)榱苏谓y(tǒng)治的需要，不斷地發(fā)展和改造著儒家思想。儒家文化博大精深，其中人文精神是儒家文化所體現(xiàn)出來的其重要內(nèi)涵之一，也是儒家文化核心價值的重要表現(xiàn)。面對博大精深的中國傳統(tǒng)文化，我們吸取什么、提倡什么、弘揚什么、發(fā)展什么，直接決定著中國現(xiàn)代文化的未來走向。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值要從傳統(tǒng)文化的精髓中去尋找。進一步發(fā)掘并弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓，經(jīng)世致用，必將有力地促進社會主義核心價值觀建設(shè)。

二、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容

“價值觀”是指人們在處理普遍性價值問題上所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。一個社會的核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是其賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因如此，價值觀在思想文化建設(shè)中必然占有核心和基礎(chǔ)的地位。作為社會主義制度的內(nèi)在精神，社會主義核心價值觀是引領(lǐng)社會思想道德建設(shè)的一面旗幟，是全民族團結(jié)和睦、奮發(fā)向上的精神紐帶。它的基本內(nèi)容是：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的

時代精神，社會主義榮辱觀。

社會主義核心價值觀這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值觀的靈魂；樹立中國特色社會主義共同理想，就突出了社會主義核心價值觀的主題；培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值觀的精髓；樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。社會主義核心價值觀在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)社會主義先進文化的根本。

三、中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在統(tǒng)一

（一）中國特色社會主義核心價值觀必須以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)

要建立健全新的思想價值體系，重點在于創(chuàng)新和發(fā)展。任何時代的社會意識，都與前一時代的社會意識存在聯(lián)系，新的社會意識要建立在前人所積累的思想材料基礎(chǔ)上，在特定的民族文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來。社會主義核心價值觀作為一種社會意識形態(tài)，來源于諸多方面，而中國傳統(tǒng)文化正是中國特色社會主義核心價值觀建構(gòu)的思想源泉。社會主義核心價值觀并非是對中國傳統(tǒng)文化的全盤繼承，而是取其精華去其糟粕，對中國傳統(tǒng)文化進行升華和再創(chuàng)新。

傳統(tǒng)文化是文化在歷史的發(fā)展中一代代的積淀，是文化的“活靈魂”。中國傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀建設(shè)提供了文化基礎(chǔ)和思想傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義主導(dǎo)價值觀的理論體系，其中的各個方面都必然貫穿著中國傳統(tǒng)文化。而社會主義核心價值觀正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了其精髓，才形成和發(fā)展起來的。社會主義核心價值觀納入了中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的一些要素，也就具備了中國文化特色。

（二）中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的基本價值追求

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合集中體現(xiàn)在哲學層面，中國傳統(tǒng)文化的基本價值追求就是精神生活第一。如今我們積極倡導(dǎo)建立社會主義核心價值觀，正是為了全體人民擁有正確的方向和主心骨，來共同追求最基本的價值觀。一個國家、民族的發(fā)展，誠然需要物質(zhì)力量的推動，但精神支撐也是不可缺少的。如果一個國家、民族缺少精神方面的支撐，就沒有了主心骨，就缺少了靈魂，就沒有了精神動力。

我國目前的社會形態(tài)是一種多元文化的形態(tài)。在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個指導(dǎo)思想就是馬克思主義。核心價值觀是一個國家、民族的思維、精神的核心內(nèi)容和精華部分，是一個國家和民族發(fā)展中不可或缺的。我國改革開放以來社會主義事業(yè)的迅速發(fā)展，與我們弘揚和培育中華民族精神，發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是密不可分的。這是我們在政治建設(shè)和思想道德建設(shè)上的優(yōu)勢，也是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)迅速發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。社會主義核心價值觀是保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)朝著正確方向發(fā)展的有力保證，以及全國各族人民團結(jié)和睦的精神紐帶。

（三）中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的緊密結(jié)合

中國的馬克思主義具有中國風格，不僅僅體現(xiàn)在形式上使用了中國人民喜聞樂見的語言文字和表達習慣，更重要的是體現(xiàn)在思想內(nèi)容上汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益于促進社會主義核心價值觀建設(shè)的成分賦予新的時代內(nèi)涵。例如，將傳統(tǒng)文化中所蘊含的愛國主義觀念發(fā)展成為全球化背景下的、具有國際主義精神的當代愛國主義精神。

在20世紀上半期，中國共產(chǎn)黨人在民族獨立和國家解放的斗爭中，繼承和弘揚了中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。毛澤東思想不僅是中國革命經(jīng)驗的總結(jié)，而且也繼承和發(fā)展了包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶。毛澤東思想在形成過程中對中國傳統(tǒng)文化的吸收和改造表現(xiàn)得非常充分。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的“構(gòu)建社會主義和諧社會”和“建設(shè)社會主義和諧文化”的主張，也吸收和改造了中國傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”思想。充分認識中國傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價值，提煉出適合當代社會發(fā)展的“和諧文化”，是社會主義核心價值觀結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造代表。