第一篇：《傳統(tǒng)文化的三大謎團》讀后感

《傳統(tǒng)文化的“三大謎團”》

對于中國的傳統(tǒng)文化，了解的雖然不是很多，但作為自己國家的歷史發(fā)展進程還是有一定的了解的。閑暇時間看到了這篇文章——傳統(tǒng)文化的“三大謎團”讓我有了很大的感觸。

在文章中，作者提出了最為很多人大惑不解的三個重要問題：為什么科技革命、市場經(jīng)濟和民主政治,沒有在近代中國形成?這的確讓人很是不解。作為一個發(fā)展了數(shù)千年的文明古國，從沒間斷過的文明卻讓中國從世界的領(lǐng)頭羊變成了任人欺凌的貧窮落后，半殖民地半封建社會。究其原因，其實于中國的五千年文明是分不開的。

在文章中，作者指出科技革命沒在近代中國發(fā)生的很重要的原因是：1.中國傳統(tǒng)文化缺乏精確驗證和數(shù)理邏輯。2.小農(nóng)經(jīng)濟基本不需要任何科學(xué)。3.科舉制度扼殺了學(xué)校傳承科技成果的動力。4.國家正統(tǒng)理論蔑視科學(xué)研究。就這四點來說，我覺得也是很有道理的。古時候的中國，是一個很推崇文學(xué)的時代，所以，在中國的歷史上有很多很有成就的文人大豪，就算是朝廷選拔官員也是經(jīng)過科舉考試進行的，而所謂的科舉考試也就是人們常說的：一考定終身。對于文章的要求是不需要什么數(shù)理邏輯和精確驗證的。我們講究的是朦朧和各種修辭來表達的，但科技革命對事物的精確度是有很高的要求的。雖然古代也有數(shù)學(xué)，但那時的數(shù)學(xué)多用來記賬和管理用，深入的研究根本沒有人去做，古時候的人們只要能用就好，是從來不會去深究的。中國的發(fā)展很多是靠經(jīng)驗來進行的。，根本是不需要什么科學(xué)來指導(dǎo)的，并且在古時候的中國，對于一項新奇、省力、高效的方法，很多人會認為使用的人們是為了偷懶的。在這樣的情況下，新的發(fā)明很少會推廣開來，并且中國人比較守舊，對于新事物的接受和轉(zhuǎn)變都有種抵觸心理。加上古時候的中國教育并不普及，只有很少一部分的人才有資格.學(xué)習(xí)，這也是導(dǎo)致科技革命沒有在近代中國發(fā)生的很重要原因。

但是對于文章中有的地方我卻也是有不同意見的。在清朝時期，一代帝王康熙的數(shù)學(xué)應(yīng)該來說也是非常讓人敬佩的。那是的他就已經(jīng)意識到科技的偉大之處了，但隨著年紀的老去，他最終也沒能把那些自己所學(xué)交給后人。

為什么市場經(jīng)濟沒在近代中國形成?這個問題，我想很多人都會很清楚的。在古代，人也是分好多種的，而商人的地位確實最末等的,那時的中國，商人即使富甲一方也不會受到國家的尊重。在儒家思想根深蒂固的時代，“無商不奸”已經(jīng)成為他們的代名詞了。即便自己生意做得再大，只要官員一個不開心，被抄家流放的多不勝舉。

龐大的利益每個國家都是不會放過的，自然在古代很多商戶都是官家經(jīng)營的，沒有什么規(guī)章制度可以依據(jù)，完全是壟斷政策。壟斷下了任何經(jīng)濟和社會都不會快速發(fā)展。

就是在世界都在快速發(fā)展經(jīng)濟的時候，中國的封建統(tǒng)治者對于商人也是極其殘忍的：乾隆皇帝對華僑海外經(jīng)商極端歧視,1740年荷蘭發(fā)生血案,屠殺數(shù)萬華僑,荷蘭當局非常害怕中國政府報仇,專門派代表團來華道歉,沒想到乾隆皇帝竟說:“我對這些貪圖發(fā)財遠離祖國,舍棄自己祖宗墳?zāi)沟牟恍こ济癫o絲毫的關(guān)懷?！敝袊撕笊踔翆w國華僑處以極刑!如此讓人發(fā)指的政策讓當時的商人都禁錮了自己的思想和大膽嘗試，讓中國更是與世界隔絕。還有的華僑則是不再回國，在國外發(fā)展自己的事業(yè)，相信成功地更不在少數(shù)。中國歷來以天國自居，對于外來的科技文明嗤之以鼻，根本不予學(xué)習(xí)，而且對很多送來的新科技不是不接納就是放在空閑的所謂寶庫里無人問津。

市場經(jīng)濟的理論硬核是法律保障、平等競爭和對外開放,但傲視萬國的中國皇帝則認為,連外國政府也沒資格和天朝帝國講平等,更何況國內(nèi)商人?

官場專制體制的弊端造成歷代政權(quán)逐漸趨于黑暗腐敗,導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟崩潰、社會**和科技滅絕,導(dǎo)致女真、蒙古和滿洲少數(shù)民族乘虛而入雄居中原,導(dǎo)致中華帝國慘遭諸多外國侵略者蹂躪。發(fā)達國家歷史證明:只有民主制度才能保證國家繁榮昌盛,長治久安。那么是什么使民主政治沒有在近代中國成功呢？

中國的儒家思想教導(dǎo)人們：人之初，性本善。幾千年來中國倡導(dǎo)的都是性善說，他告訴人們只要肯努力，一切都是用可能的，但在古代的君君臣臣之說卻與

之相違背。在皇帝面前,大臣是奴才;在上司面前,下級是奴才。整個國家充滿奴才,焉能產(chǎn)生民主?而西方的封建社會,類似中國周天子與諸侯國的關(guān)系,其專制是分權(quán)的專制。西方商業(yè)文化的契約精神更是后來民主制度與平等權(quán)利的基礎(chǔ)。民主政治理論的核心,是對官員品質(zhì)和才能的懷疑。

在我看來，社會的發(fā)展是要在不斷地創(chuàng)新，學(xué)習(xí)中進行的。但在近代的中國，專制的封建統(tǒng)治扼殺了多少人的創(chuàng)新和思維，讓人一直原地不動的重復(fù)著前輩的步伐。每一朝的皇帝都是養(yǎng)在深宮之中，對于自己要管理的國家根本都沒有什么概念，全是別人告訴他的，根本沒有自己的想法和見解，那么在他領(lǐng)導(dǎo)的社會如何發(fā)展，不發(fā)展的社會制度又如何改變，因此，民主對于近代的中國來說只能說是一個奢飾品。并且那時的中國對神佛的忠誠度達到了無法形容的地步，但皇帝歷來都是在神佛之上，是天生的龍之化身，在這樣的情況和信仰下，要讓中國進行民主制，我想不至當朝領(lǐng)導(dǎo)不同意，就是老百姓也不敢茍同吧。

其實說了這么多，最主要的原因可能是五千年不間斷地文明讓我們失去了某些奮斗的力量，讓我們經(jīng)歷了太長時間的封建時期，長時間的封建文化在來百姓的心中一代又一代的傳承下來，讓我們在我們自認為強大無比的天朝安逸的生活。歷史悠久的文化使我們的驕傲，但又何嘗不是阻礙我們前進的步伐的頑石呢？

第二篇：中國傳統(tǒng)文化的三大主干

中華傳統(tǒng)文化的三大主干——儒、佛、道

儒、佛、道分別以不同的人生哲學(xué)來滿足現(xiàn)實生活中的人同時可能具有的多方面的需要，或不同的人在復(fù)雜曲折的人生道路上不同階段可能具有的不同需要，這在歷史上曾對中國人的心理調(diào)控和人生價值的追求發(fā)生過重要的影響和作用。

中國傳統(tǒng)思想文化源遠流長，在幾千年的演變發(fā)展中，最終形成了以儒家為主、佛道為輔的基本格局。而儒、佛、道之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化的主干，是國家和社會對它們的需求，而它們又正好能夠滿足這種需求。

儒家之長

作為中國傳統(tǒng)思想文化的主流，儒家關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的人文精神表現(xiàn)得最為突出?！疤斓刂匀藶橘F”是儒家的一貫精神?？傮w上看，宗法倫理是儒家理論的主干，而“人”則是其全部理論的出發(fā)點與核心。儒家談人，基本限于現(xiàn)世;儒家談人的實現(xiàn)，強調(diào)的是主體道德上的自覺完善和圣人教化，如何從主體自身來強調(diào)為善去惡的必要性。

道家之長

當人們在各種社會關(guān)系中無法實現(xiàn)自我的時候，道家有獨到的發(fā)揮。老子道家理論的核心是本性自然的“道”。道性自然無為，無為而無不為。道家的理論框架雖然是“自然”，但其著眼點卻并沒有離開過“人”。老子道家對人的地位也給予了足夠的重視和肯定，只是道家對人性的看法及在人的實現(xiàn)問題上，走的是與儒家不同的道路。

佛教之長

佛教的出發(fā)點是“人生皆苦”，它通過“四諦”、“五蘊”、“八正道”、“十二因緣”等教義學(xué)說來論證從人生苦海中解脫出來的必要性和可能性，同時又通過“自作自受”、“自種自收”的三世輪回“業(yè)報說”而將人們引向“諸惡莫作，眾善奉行”的人生道德實踐，其中包含著某種人通過努力實現(xiàn)人生永恒幸福的向往。佛教對“人生”內(nèi)涵的擴大和對道德行為自作自受的強調(diào)，確保了佛教為善去惡道德說教的威懾性及其人生理想的恒久魅力，提供了佛教與中國傳統(tǒng)固有的儒、道人生哲學(xué)相融互補的契機。

儒、佛、道分別在經(jīng)國、修身和治心方面發(fā)揮不同的作用。古人說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！碑斎?，這種區(qū)分只是相對的，更多的是三者在歷史的演變中往往形成了你中有我、我中有你的復(fù)雜性。

目前，中國文化的生命力與現(xiàn)代價值有待進一步挖掘、改造和創(chuàng)新;以儒、佛、道為三大主干的中國傳統(tǒng)文化自身也需要不斷更新發(fā)展。歷史上，只有吸收了不同的文化，才能使中國傳統(tǒng)文化充滿活力。今天，我們?nèi)孕枰梃b吸收人類優(yōu)秀文明成果，從而讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強大的精神動力。

第三篇：傳統(tǒng)文化讀后感

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。下面是小編為大家精心整理的傳統(tǒng)文化讀后感范文，供大家閱讀！傳統(tǒng)文化讀后感范文一

原以為《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》只適合小學(xué)生閱讀，翻了幾頁后，發(fā)現(xiàn)自己的想法是錯誤的?？v覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結(jié)奮進的不竭動力。他的閱讀對象不應(yīng)只是中小學(xué)生，應(yīng)該是所有的中華兒女。

德國著名哲學(xué)家尼采稱贊《老子》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。諾貝爾文學(xué)獎得者、作家赫爾曼。赫塞說：“我們現(xiàn)在急需的智慧，都存在老子的書中。”是的，《老子》是經(jīng)典的，但《墨子》、《管子》、《左轉(zhuǎn)》、《荀子》……也同樣值得我們?nèi)ヒ灰黄肺丁！吨腥A傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》把我們帶到千年前的古代盡情翱翔，在傳統(tǒng)文化的星空中漫步。

輕叩中華傳統(tǒng)的大門，我們應(yīng)該做到“自知”、“自勝”、“自省”，自然的規(guī)律就像拉弓射箭，要射中目標，箭頭高時就壓低一些，箭頭低時就太高一些，老師稱它為“損有余而補不足”。里面有很多我們熟悉的故事，《老子》（二）中的第七十八章寫到：“水不斷地滴到石頭上，時間長了就可以把石頭滴穿”。這是“水滴石出”的故事的出處。

《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀》讓我們共享經(jīng)典，引導(dǎo)我們要堅持不懈、任人唯賢、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學(xué)會“天生我材必有用”……這樣一種積極的向上的思想境界應(yīng)成為我們的人生態(tài)度。

可惜的是現(xiàn)在喪失傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人越來越多，一個喪失傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的人，同時會喪失其理性的反省力與創(chuàng)造力，如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。愿中華傳統(tǒng)文化成為每一個人永遠的精神食糧。

中國傳統(tǒng)文化像一座巨大的寶庫，寶庫中有許多的寶藏，下面，我就介紹一下我喜歡的一個——寓言故事。寓言故事一般只有幾個字，幾句話或是一則故事組成，篇幅較短，里面卻包含了深遠的寓意。

我已經(jīng)度過許多的寓言故事了，有告訴我們不能自以為是的《刻舟求劍》，有告訴我們不能過分夸耀自己相對的兩樣?xùn)|西的《自相矛盾》，其中的一篇《守株待兔》讓我過目難忘，內(nèi)容大致是這樣的：

古時候，宋國有個種田人，他的地上種著一顆大樹。一天，他與往常一樣在田里干活兒，忽然有只兔子不知怎么的竟然一頭撞在樹上，脖子斷了，死了。那人沒花一點力氣就白撿了一只又大又肥的兔子。他以為這樣的好事還能發(fā)生，于是，他不干活了，天天守在樹下，希望再有野兔來。結(jié)果，再也不見一只野兔而且他的田頭長滿了野草，莊稼全死了。

這個故事讓我明白了，世界上沒有不勞而獲的事，對偶然得到的東西不應(yīng)該抱有僥幸心理的道理。

寓言故事具有吸取教訓(xùn)，防范錯誤，追求真理與陶冶情操的獨特作用。我在讀寓言故事的時候，也懂得了越來越多的生活道理。

通過學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)文化》我在為人處事上學(xué)到了很多?！靶ⅰ笔俏覀儌鹘y(tǒng)的道德，父母給予我們生命，養(yǎng)育我們，教育我們，也許有的地方他們做的不能讓我們滿足，但是孝在任何時候都是都不能忘記的。讓我們想想，父母辛辛苦苦養(yǎng)家，自己一切為我們著想，我們有什么理由嫌棄父母？

“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢?！备改笎畚覀?，我們孝父母，沒什么可說的。一個小動物，主人愛它，它還愛主人呢！可父母不喜歡我們，我們能承歡父母，曲順其意，那才是為人子女應(yīng)盡的本分。又何嘗我的爸爸媽媽那么愛我，給我完整的家，幸福的生活，讓我的生活充滿了幸福和快樂。在外求學(xué)的路上，缺不了寂寞，然而，當一個短信發(fā)過來，或者一個電話傳來爸爸媽媽親切的聲音，我還有什么可怕的，我會堅記，有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了，我會在任何時候都會想著他們，不要讓他們?yōu)槲覔?dān)心?！澳疃骺鞓芬惠呑樱钤雇纯嘁惠呑印！鄙钪杏浀酶卸?，我們一個人根本不可能在社會上生存，有父母的養(yǎng)育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關(guān)心的話語，一個關(guān)切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了，我們應(yīng)該感恩。

孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也?！薄岸恕奔词挛锏拿妊?、開始?！岸恕北砻鲪烹[、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個生長、發(fā)展的過程，正如樹苗到樹木有一個生長、發(fā)展的過程一樣。所以，孟子說“仁義禮智根于心”，一個“根”字形象地說明了孟子思想的特點。在孟子那里，惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性。

在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。在中國十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發(fā)展。

我們應(yīng)該從我們博大的文化中學(xué)習(xí)應(yīng)用優(yōu)秀的文化，這來之不易，更重要的是我們應(yīng)該借助這些文化來是生活更加美好，社會更加和諧。

第四篇：傳統(tǒng)文化讀后感

讀《中國傳統(tǒng)文化讀本》有感

——讀詩歌有感

今天我看了一本書，名叫《中華傳統(tǒng)文化讀本》，讀這本書，可以加強我對中國傳統(tǒng)文化的了，解和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中國文化，用中國文化規(guī)范自身的行為，做傳承中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者，參與者、宣傳者，做講文明講公德的文明小市民。這本書有一節(jié)特別引起我的注意，那就是第二章節(jié)的里面的第一節(jié):詩歌。詩歌非常的美，它既能描述出許許多多的美麗景色，又能讓人明白許多深刻的道理，如白居易的《憶江南》里面的詩句:日出江花紅似火，春來江水綠如藍，這首是描寫的是美麗的春天，聽完后仿佛是在春天一樣，百鳥爭鳴，百花齊放，可真美麗??！在詩中我知道了有許多有名的詩人。如李白，字太白，號青蓮居士，是我國唐代最偉大的浪漫主義詩人，有詩仙之稱；杜甫，字子美，自號少陵野老，是我國唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，一生寫詩一千四百多首，有詩圣之稱，這兩位詩人的詩我見過許多，也背過許多他們的詩，如李白的《將進酒》，杜甫的《望岳》，我都讀過，我國古代詩詞發(fā)展的全盛期在唐代，唐詩作為中華民族優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠！

第五篇：傳統(tǒng)文化讀后感

傳統(tǒng)文化讀后感

傳統(tǒng)文化真的是博大精深??！值得我們?nèi)ヌ接?！以下是小編為大家搜集提供到的有關(guān)傳統(tǒng)文化讀后感范文。歡迎閱讀參考學(xué)習(xí)

以中國傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿;人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當怎么做人;我是什么?我是誰?我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色;人類社會的本質(zhì)，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會中的位置。

中華傳統(tǒng)文化總述

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有：正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面血緣關(guān)系十分重要特別強調(diào)輩分和地位的等級差距因此十分重視家族家規(guī)它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信在魯迅先生的小說里我們常常可以看見宗法文化對封建統(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。

簡要地說就是：

中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神(四種文化形式的具體表現(xiàn))

中華傳統(tǒng)文化細品

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的(這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認識自己)，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、伊斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學(xué)思想所接受，最終會被人們所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了;第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。

中國傳統(tǒng)文化主要包括：

-中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

-茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)

-龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器 鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗??

每個地方還有地方和民族的特色。

對于每一位中國人來說，鄧-小-平的名字意味著當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，并和社會主義的長遠發(fā)展、中華民族的前途命運聯(lián)系在一起。鄧-小-平是當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧-小-平理論是當代中國的馬克思主義。正是在鄧-小-平理論的指導(dǎo)下，中國這片古老的土地發(fā)生了翻天覆地的變化：從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟，從封閉半封閉型社會轉(zhuǎn)向開放型社會??“九死一生”的中國現(xiàn)代化運動終于奇跡般地走出了歷史的沼澤地。社會主義由此在中華民族的復(fù)興中再造輝煌，中華民族則在社會主義改革的基礎(chǔ)上實現(xiàn)偉大復(fù)興。社會主義的振興和中華民族的復(fù)興就這樣歷史地結(jié)合在一起了，而這正是鄧-小-平理論所擔(dān)負的崇高使命。正如同志所說，“鄧-小-平是偉大的馬克思主義者，他為中華民族的獨立和解放，為中國社會主義制度的建立，為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，建立了不朽的功勛。他把畢生心血都獻給了中國人民，一切以人民的利益為出發(fā)點和歸宿。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻，他留給我們的珍貴遺產(chǎn)，就是鄧-小-平理論?！?/p>

“三個代表”重要思想堅持和發(fā)展了鄧-小-平理論，它在鄧-小-平理論的基礎(chǔ)上進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的熟悉。江澤民同志對“三個代表”重要思想的創(chuàng)立作出了卓越貢獻，“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。正是在“三個代表”重要思想的引導(dǎo)下，中國進一步發(fā)生巨大而深刻的變化：初步確立社會主義市場經(jīng)濟體制，基本建立以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，建設(shè)社會主義政治文明，著眼于世界文化發(fā)展前沿進行文化創(chuàng)新，全面建設(shè)小康社會??一個布滿生氣的中國出現(xiàn)在布滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀。歷史越往前發(fā)展，就越會顯示出“三個代表”重要思想的重要性。正如同志所說，“同志高舉鄧-小-平理論偉大旗幟，以審時度勢的領(lǐng)導(dǎo)才能，與時俱進的政治勇氣和勵精圖治的工作精神，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展建立了卓著的功勛，贏得了全國各族人民的衷心愛戴和國際社會的普遍贊譽。尤其是他集中全黨聰明創(chuàng)立的‘三個代表’重要思想，對于我國各項事業(yè)的發(fā)展具有重大而深遠的指導(dǎo)意義?！?/p>

在馬克思主義中國化的歷史進程中，形成了三大理論成果：思想、鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想。同思想一樣，鄧-小-平理論和“三個代表”重要思想既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含著中華民族的優(yōu)秀思想和中國率領(lǐng)中國人民從東南西北悲壯奮起的宏大歷史場面，領(lǐng)悟到一個古老的民族何以復(fù)興于當代的全部秘密，并看到了中國社會主義的輝煌。

學(xué)習(xí)了《中國傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多?！靶ⅰ笔俏覀兊膫鹘y(tǒng)美德，父母給予我們生命，養(yǎng)育我們，教育我們，也許有的地方他們做的不能讓我們滿足，但是孝在任何時候都是不能忘記的。讓我們想想，父母辛辛苦苦養(yǎng)家，一切為我們著想，我們有什么理由嫌棄父母?

“親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢。”父母愛我們，我們孝父母，沒什么可說的。我們的爸爸媽媽都那么愛我們，給我們完整的家，幸福的生活，讓我們的生活充滿了幸福和快樂?！澳疃餍腋Ｒ惠呑?，念怨痛苦一輩子?！鄙钪杏浀酶卸鳎覀円粋€人根本不可能在社會上生存，有父母的教育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關(guān)心的話語，一個關(guān)切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了，我們應(yīng)該感恩。

在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。在中國十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，都離不開人情。什么事情都由領(lǐng)導(dǎo)說了算，結(jié)果只能脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭到破壞，在維護少數(shù)人的特權(quán)利益的同時，最大程度的損害了廣大百姓的利益。這嚴重影響了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件和硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有像《圣經(jīng)》文化和《古圣經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運。

所有的中華兒女們，讓我們把中國傳統(tǒng)美德送往世界的每一個角落。