第一篇：中國(guó)夢(mèng)徐貝貝（小編推薦）

中國(guó)夢(mèng)

---------------------一個(gè)大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的思考

2114011899徐貝貝化學(xué)系化學(xué)專業(yè) 中國(guó)夢(mèng)不是一般意義上的夢(mèng)想，而是一種特定的、整體性的思想意識(shí)和目標(biāo)指向，是思想意識(shí)和目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一，是中華民族正在萬(wàn)眾一心、努力奮斗的共同理想。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。人為什么會(huì)有夢(mèng)想？人性使然。人類的祖先從樹(shù)上下來(lái)開(kāi)始了人類的進(jìn)化歷程，每一步介因?yàn)椴粷M足。不滿足現(xiàn)狀是人類的本能，也是創(chuàng)造歷史的原動(dòng)力。

21世紀(jì)是信息社會(huì)，我們每天都可以從各種渠道獲得各種各樣的信息。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，所取得的成績(jī)舉目共睹。與此同時(shí)，各種各樣的社會(huì)問(wèn)題也如影隨形，走到哪里跟隨到哪里。每天網(wǎng)上鋪天蓋地的報(bào)道，網(wǎng)民廣泛討論熱點(diǎn)話題，網(wǎng)絡(luò)才人的經(jīng)典段子等，向我們揭露了許多觸目驚心的社會(huì)問(wèn)題。其中有十大問(wèn)題，值得我們思考，因?yàn)檫@些問(wèn)題不解決好，將極大地困惑我們的社會(huì)。這十大問(wèn)題，就是食品安全、房?jī)r(jià)、物價(jià)、腐敗、教育、裸官和投資移民、惡性車禍、環(huán)境保護(hù)、事故、強(qiáng)拆。

中國(guó)面臨的第一個(gè)社會(huì)問(wèn)題——食品安全近來(lái)引起了政府高層密切關(guān)注的食品安全，應(yīng)該是目前中國(guó)面臨最大的社會(huì)問(wèn)題了?？梢哉f(shuō)，食品安全是一些帶著臉譜的無(wú)差別恐怖活動(dòng)。這樣的恐怕活動(dòng)，不分男女、貧富、地位、城鄉(xiāng)等人群，見(jiàn)一個(gè)殺一個(gè)，借用一句國(guó)歌里的唱詞，叫“中華民族到了最危機(jī)的時(shí)刻”了，因?yàn)樵谶@樣的食品安全恐怕活動(dòng)中，人的身體素質(zhì)和精神素質(zhì)，都在大幅度的下降。毫無(wú)疑問(wèn)，食品安全給中國(guó)社會(huì)所帶來(lái)的創(chuàng)傷，比鴉片有過(guò)之而無(wú)不及。中國(guó)面

臨的第二個(gè)社會(huì)問(wèn)題——房?jī)r(jià)和食品安全一樣引出了溫總理的怒喝：“你們專業(yè)工作者身上有無(wú)道德的血液”的地產(chǎn)商，他們所惡意炒高的房?jī)r(jià)，是目前中國(guó)的第二大社會(huì)問(wèn)題。許多地方政府喜歡用推高地價(jià)的手段來(lái)增加GDP收入，其實(shí)通過(guò)推高房?jī)r(jià)來(lái)增加GDP收入，不過(guò)是在飲鳩止渴罷了，因?yàn)榉績(jī)r(jià)的飛速上漲，全面推高了物價(jià)的飛升，地方政府在看到了直升天空的GDP之后，很快就將被飛速上漲的物價(jià)弄得焦頭爛額。中國(guó)面臨的第三個(gè)社會(huì)問(wèn)題——物價(jià)物價(jià)的上漲，既和食品安全密切相關(guān)，也和房?jī)r(jià)牽連在一起。詭異的是，物價(jià)當(dāng)然不僅僅是在上漲。最近媒體廣泛報(bào)道的“賣菜難”，也是物價(jià)上漲的伸延問(wèn)題。政府對(duì)房?jī)r(jià)調(diào)控制乏力，對(duì)一般農(nóng)副產(chǎn)品的調(diào)控卻相當(dāng)給力，但因?yàn)樘o力了，隔山打牛，受傷的幾乎都是最底層的老百姓。一方面是農(nóng)民深感“賣菜難”，另一方面是城市普通居民感到“買(mǎi)菜貴”。賣與買(mǎi)的不和諧聲音，是物價(jià)上漲之后的必然會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。中國(guó)面臨的第四個(gè)社會(huì)問(wèn)題——腐敗腐敗雖然是一小部分特權(quán)官員的特殊表現(xiàn)，但腐敗所引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，卻從多個(gè)方面印證了時(shí)代的特色。沒(méi)有房?jī)r(jià)和物價(jià)的飛升，腐敗的官員也許就不會(huì)這么大無(wú)畏地前赴后繼。房?jī)r(jià)和物價(jià)所引發(fā)的社會(huì)不安定因數(shù)，加速了腐敗分子的滋生。雖然造成腐敗的土壤，是因?yàn)樘嘤辛巳狈γ裰鞅O(jiān)督的集權(quán)的自留地。不受約束的特權(quán)，和未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)條件的不安定因素，是催生腐敗的溫床。中國(guó)面臨的第五個(gè)社會(huì)問(wèn)題——教育對(duì)未來(lái)社會(huì)的不信賴因素，是教育走向了急功近利的歧途。教育為了錢(qián)，為了錢(qián)而接受教育，是教育徹底的變味了。最近一個(gè)音樂(lè)學(xué)院的大學(xué)生，瘋狂得殺害了一個(gè)車禍的受害者，讓很多人感覺(jué)到了非理性教育的可怕。以前我們常常把一些惡性犯罪歸納為“罪犯沒(méi)有受過(guò)良好的教育”，但現(xiàn)在很多惡性的犯罪，罪犯恰恰都受過(guò)精英般的高等教育。學(xué)子的瘋狂，其實(shí)是教育本身的瘋狂的一個(gè)側(cè)面反映。中國(guó)面臨的第六個(gè)社會(huì)問(wèn)題——裸官

和投資移民腐敗和教育的問(wèn)題，又派生了“裸官和投資移民”這樣的社會(huì)問(wèn)題。表面上看，裸官和投資移民是兩個(gè)極端不相等的問(wèn)題，但它們幾乎一致的地方，都是把在國(guó)內(nèi)積累的社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)移到國(guó)外。裸官把財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，是為了避免腐敗的下場(chǎng)。投資移民，是因?yàn)閷?duì)國(guó)內(nèi)的未來(lái)社會(huì)投了不信任的一票。裸官和投資移民更相一致的地方，是他們因?yàn)槎颊业搅艘粭l可靠的后路，從而對(duì)目前的聚富手段非理性和非合法性完全沒(méi)有過(guò)慮。因此，使得前述的社會(huì)問(wèn)題，比如食品安全、房?jī)r(jià)物價(jià)以及腐敗等問(wèn)題更加特出。中國(guó)面臨的第七個(gè)社會(huì)問(wèn)題——惡性車禍以上的這些社會(huì)問(wèn)題，歸納成一點(diǎn)社會(huì)倫理后，就是“有錢(qián)的人是爺爺，沒(méi)錢(qián)的人是孫子”。爺爺和孫子的輩分，取決于每個(gè)人的錢(qián)包之厚度。在這樣的社會(huì)思潮中，惡性車禍就集中地爆發(fā)了這個(gè)社會(huì)所抱有的一系列社會(huì)問(wèn)題。幾乎很多時(shí)候，那些車禍都會(huì)引發(fā)全民的辯論，比如七十碼、我爸是李剛、藥八刀等等，甚至南京的一個(gè)徐老太，其實(shí)也是一件車禍引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。那些普通的車禍轉(zhuǎn)變成惡性車禍的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通腫瘤轉(zhuǎn)變成惡性腫瘤的速度。不亦悲乎？中國(guó)面臨的第八個(gè)社會(huì)問(wèn)題——環(huán)境保護(hù)同樣，環(huán)境保護(hù)在中國(guó)也不是一般的環(huán)境問(wèn)題，而是社會(huì)問(wèn)題的集中聚焦點(diǎn)。房?jī)r(jià)活動(dòng)物價(jià)的上漲，使地這社會(huì)的越來(lái)越多的人開(kāi)始了不拘手段聚財(cái)。不拘手段的聚財(cái)方法，其中之一是罔顧道德的腐敗，或者是無(wú)視基本道德的產(chǎn)生非安全食品，在腐敗分子和無(wú)視食品安全的富人都成為“爺爺”之后，誰(shuí)還會(huì)在乎環(huán)境保護(hù)呢？但那些慘不忍睹的環(huán)境破壞，最終都要由我們的后代來(lái)埋單。中國(guó)面臨的第九個(gè)社會(huì)問(wèn)題——惡性事故惡性的土木工程事故，和惡性的礦難，多發(fā)性的工廠事故，甚至消費(fèi)場(chǎng)所的火災(zāi)事故，凡是有經(jīng)濟(jì)利益的地方，都有可能成為惡性故事的源頭。這些事故的背后，一方面應(yīng)該和惡性斂財(cái)?shù)氖侄斡嘘P(guān)，另一方面，也和無(wú)視人命關(guān)天的基本道德。無(wú)視人命關(guān)天的基本道德，又和教育有關(guān)，而惡性斂

財(cái)手段，仔細(xì)想想，又和腐敗房?jī)r(jià)物價(jià)等問(wèn)題密不可分。中國(guó)面臨的第十個(gè)社會(huì)問(wèn)題——強(qiáng)拆強(qiáng)拆是腐敗和房?jī)r(jià)高漲后的派生問(wèn)題。強(qiáng)拆問(wèn)題的背后，是“經(jīng)濟(jì)利益大于人命”的執(zhí)政思路。封建社會(huì)的君王，尚且知道“社稷為輕民為重”的道理，但現(xiàn)在的很多GDP執(zhí)政官員，根本就不相信“民為重GDP為輕”的民主理念。他們?cè)趯?shí)施強(qiáng)拆的同時(shí)，當(dāng)然忘記了“權(quán)為民為賦，權(quán)為民所用”的黨的基本方針了。

我覺(jué)得中國(guó)夢(mèng)不是種對(duì)未來(lái)的幻想，而是基于中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題的有效的解決后所達(dá)到的一個(gè)更科學(xué)的社會(huì)。人民的呼聲是最直接的行動(dòng)方向。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)變革的決定力量。毛澤東指出：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。1964年9月，毛澤東對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部提出要求：“下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn)，就能聽(tīng)到群眾的呼聲，就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理，變?yōu)橹饔^真理，然后再回到實(shí)踐中去，看是不是行得通。如果行不通，則必須重新向群眾的實(shí)踐請(qǐng)教。這樣就可以解決框框問(wèn)題，即教條主義問(wèn)題了，就可以不信迷信了。

人民群眾作為中華民族的主體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本力量。堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位，極大地?zé)òl(fā)人民群眾投身民族復(fù)興偉業(yè)的創(chuàng)造熱情，是中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)鮮明特質(zhì)。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持人民利益至上，始終著眼實(shí)現(xiàn)維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益，努力把實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與謀求人民福祉統(tǒng)一起來(lái)，使人民群眾真切感受到自己是民族復(fù)興偉業(yè)的直接受益者，為民族復(fù)興出力流汗就是為自己創(chuàng)造幸福生活。實(shí)現(xiàn)中

華民族復(fù)興，是空前艱巨的宏偉事業(yè)，始終需要全體人民來(lái)共同擔(dān)當(dāng)。正如總書(shū)記所指出，中國(guó)夢(mèng)必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。

因此政府未來(lái)要做的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)著力于解決這十大問(wèn)題。每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的夢(mèng)想，但夢(mèng)想并不一定都能成為現(xiàn)實(shí)，有些夢(mèng)想只是一種潛意識(shí)的模糊的意象，有些只是只言片語(yǔ)的零散的思想，有些止步于凌亂慘淡的嘗試。夢(mèng)想只有成為一種清晰的思想意識(shí)和堅(jiān)定的理想信念，才能走上向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的道路。夢(mèng)想一旦成為人民群眾的思想共識(shí)和具體行動(dòng)，就決定和引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展的方向。一個(gè)國(guó)家或民族的夢(mèng)想，一旦付諸行動(dòng)，就會(huì)成為一種神圣的國(guó)家意志、民族意志，就會(huì)成為不可抗拒的變革社會(huì)的偉大力量，并創(chuàng)造出讓世界景仰和稱頌的奇跡。因此傾聽(tīng)群眾的聲音，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)改革的方向。

中國(guó)夢(mèng)不是重塑漢代雄風(fēng)、大唐偉業(yè)，也不是再造康乾盛世，而是完成中華民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是現(xiàn)代性的不斷累積和生長(zhǎng)。現(xiàn)代性是社會(huì)主義中國(guó)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、按照自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯、不斷走向更高質(zhì)量更高水平現(xiàn)代化的社會(huì)變革實(shí)踐所呈現(xiàn)出來(lái)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中非傳統(tǒng)因素的積累和充盈，是一種持續(xù)進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的、合目的性的發(fā)展?，F(xiàn)代性的生長(zhǎng)和充盈，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基調(diào)和主線?，F(xiàn)代性的核心是源生于中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程中形成的核心價(jià)值觀。這些核心價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)形式，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化的全部?jī)?nèi)容。從我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐看，現(xiàn)代性主要包括確立與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)的思想觀念，建立和完善高效的社會(huì)運(yùn)行管理制度機(jī)制，形成以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步為目標(biāo)的核心價(jià)值體系，等等?，F(xiàn)代性的具體表現(xiàn)形式是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，追求目標(biāo)是不斷提高和躍升人民群眾的現(xiàn)代文明素質(zhì)和程度。這說(shuō)明，中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與西方的現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代化體征有

著根本的不同。中國(guó)夢(mèng)，不是復(fù)興封建帝國(guó)的舊夢(mèng)，也不是依葫蘆畫(huà)瓢的他國(guó)夢(mèng)，而是基于中華民族從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代夢(mèng)；是實(shí)現(xiàn)幸福生活的人民的夢(mèng)。

第二篇：《我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)》--- ---徐衡

《我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)》 夢(mèng)想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，你們會(huì)沐浴在夢(mèng)想的光輝之中。

——佚名

每個(gè)人都懷揣一個(gè)屬于自己的夢(mèng)想，然而每個(gè)人所追求的目標(biāo)都有所不同。因?yàn)閴?mèng)想是永遠(yuǎn)走在現(xiàn)實(shí)的前面。我一直就有著一個(gè)夢(mèng)想，就這樣朝著前方邁進(jìn)，向著夢(mèng)想走去。盡管這個(gè)夢(mèng)想距我很遙遠(yuǎn)，但我仍不會(huì)停止追求。俗話說(shuō)：“人無(wú)志而不立?！币粋€(gè)人假若不敢有夢(mèng)想，是不可能有所作為的。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤(pán)古開(kāi)天辟地到如今的知識(shí)爆炸、信息革命，多少年，多少代，多少仁人志士都有著他們的夢(mèng)想。夢(mèng)想是我們奮斗前進(jìn)、勇于創(chuàng)新的動(dòng)力；夢(mèng)想是人生的指路燈；夢(mèng)想是戰(zhàn)勝困難的力量源泉? ?夢(mèng)想，有時(shí)需要轉(zhuǎn)彎。著名童話大師安徒生年少時(shí)，曾夢(mèng)想成為劇作家，為了這個(gè)夢(mèng)想，年輕的他離家只身去了哥本哈根。無(wú)依無(wú)靠的他，顛沛流離，但他并未因此而退縮放棄。1835年，他試寫(xiě)了幾篇童話，很受兒童喜歡，此后他改變了自己最初的夢(mèng)想，童話大師成了他的新夢(mèng)想。后來(lái)，他寫(xiě)出了《海的女兒》《丑小鴨》等許多著名童話，成為人們公認(rèn)的世界童話大師。安徒生的經(jīng)歷告訴我們：夢(mèng)想，有時(shí)需要轉(zhuǎn)彎。一直堅(jiān)持，或許是死胡同；可轉(zhuǎn)個(gè)彎堅(jiān)持，說(shuō)不

定會(huì)峰回路轉(zhuǎn)。

夢(mèng)想，有時(shí)需要肯定和鼓勵(lì)。許多年前，一個(gè)10歲的意大利男孩在那波里的一家工廠做工。他一直想當(dāng)一名歌星，但是，他的第一位老師卻說(shuō)：“你不能唱歌，五音不全，你的歌簡(jiǎn)直就像是風(fēng)在吹百葉窗一樣?！被氐郊依锖?，他很傷心，并向他的母親——一位貧窮的農(nóng)婦哭訴這一切。母親用手摟著他，輕輕地說(shuō)：“孩子，其實(shí)你很有音樂(lè)才能。聽(tīng)一聽(tīng)吧，你今天的歌聲比起昨天的樂(lè)感好多了，媽媽相信你會(huì)成為一個(gè)出色的歌唱家的??”聽(tīng)了這些話，孩子的心情好多了。后來(lái)，這個(gè)孩子成了那個(gè)時(shí)代著名的歌劇演唱家。他的名字叫恩瑞哥·卡羅素。因此，面對(duì)孩子的夢(mèng)想，父母應(yīng)給予肯定和鼓勵(lì)，讓夢(mèng)想在孩子心里生根。明確實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想必須付出辛勞和汗水。

青春因夢(mèng)想而絢爛，你有夢(mèng)嗎？青春有夢(mèng)就去追為自己的夢(mèng)想而努力為自己的夢(mèng)想而奮斗，夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅行，路上少不了質(zhì)疑和嘲笑，但那又怎樣，哪怕遍體鱗傷也要夢(mèng)的漂亮！有夢(mèng)想的人是幸福的，有夢(mèng)想的人生是充滿希望的。在賣火柴小女孩眼里，夢(mèng)想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢(mèng)想是堅(jiān)持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢(mèng)想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”，夢(mèng)想是不停地突破

和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢(mèng)想是聾人可以“聽(tīng)”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢(mèng)想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。

擁有夢(mèng)想，就如小鳥(niǎo)插上飛天的翅膀，如線譜跳躍希望的音符，如果沒(méi)有夢(mèng)想，種子就不會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)；滴水就不能匯成大海，冰川就不會(huì)慢慢消融，陽(yáng)光就不能溫暖大地??。我們看過(guò)很多追夢(mèng)者的故事，有成功后的無(wú)比輝煌，也有落敗后的萬(wàn)分遺憾，但相比之下，我們更關(guān)注的，不是夢(mèng)想的殿堂，而是追夢(mèng)路上走過(guò)的壯美歷程和追夢(mèng)者奔跑的姿勢(shì)。

每個(gè)人都有夢(mèng)想，它是人人所向往的。而沒(méi)有夢(mèng)想的人的人生將是空虛的。但夢(mèng)想總是隨著思想的前進(jìn)而改變的。

從現(xiàn)在開(kāi)始，抱緊自己的中國(guó)夢(mèng)開(kāi)始分發(fā)，讓自己有夢(mèng)的青春更加絢爛，更加充滿激情，我們的未來(lái)就在我們的手中，祖國(guó)的未來(lái)就在前方。相信！有夢(mèng)想就有奇跡，讓我們用自己的夢(mèng)想來(lái)編造自己的輝煌夢(mèng)，用青春鑄就中國(guó)夢(mèng)，用小夢(mèng)成就國(guó)家的大夢(mèng)。

我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)！

第三篇：同心共筑中國(guó)夢(mèng)徐嘉惠

同心共筑“中國(guó)夢(mèng)”

演講者宿城一中 徐嘉慧

修改、指導(dǎo)：wmm

在世界的東方有一個(gè)古老的國(guó)度，五千年的文明是一首歌，在世界的東方有一個(gè)偉大的民族，千百年追尋的夢(mèng)想是一首歌。這首歌里有萬(wàn)里長(zhǎng)城，綿延起伏似彩綢舞蕩；這首歌里有巍峨泰山，滾滾長(zhǎng)江；這就是悠悠中國(guó)，這就是巍巍中華。

時(shí)光荏苒，卻從未錯(cuò)過(guò)歷史；歲月如流，卻洗不凈歷史的鉛華。從一百多年前孫中山發(fā)出“振興中華”的口號(hào)，到1949年毛澤東豪情滿懷地宣布：“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，從鄧小平提出要“趕上時(shí)代”，一直到今天習(xí)近平指出要“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)。這是中華民族一百多年來(lái)的歷史追求，是13億中國(guó)人民的共同心聲，是8700多萬(wàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人為民族、為人民矢志不渝的奮斗精神！

鄧小平說(shuō)：希望全國(guó)的青少年，立志做有理想，有道德，有知識(shí)，有紀(jì)律的人。這也是幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)我們的夢(mèng)想和殷切期望。

夢(mèng)想穿越了五千年的悠悠歲月，在河之洲，水之湄，山之陽(yáng)，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲。從嫦娥奔月到神十對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了華夏兒女跨越千百年的夢(mèng)想，從竹筏木船到蛟龍深潛，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)人圓夢(mèng)的華章。袁隆平“干到九十歲，種出畝產(chǎn)一千公斤雜交水稻”是夢(mèng)想，高原上的藏族小女孩喜歡跳舞、以后想當(dāng)個(gè)舞蹈老師也是夢(mèng)想，更多的人盡自己所能為社會(huì)發(fā)一份光，獻(xiàn)一份熱同樣是夢(mèng)想。創(chuàng)

造財(cái)富是夢(mèng)想，用手中的財(cái)富回饋社會(huì)、影響世界也是夢(mèng)想！中國(guó)夢(mèng)，和“夢(mèng)”聯(lián)系在一起的“國(guó)”不再空洞，和一個(gè)個(gè)“我”聯(lián)系在一起的“夢(mèng)”不再抽象。這里的“中國(guó)夢(mèng)” 不是一串漂亮的宏觀數(shù)據(jù)，不是外國(guó)媒體派送的花籃或炮制的標(biāo)簽，它屬于你，屬于我，屬于我們每一個(gè)平凡的中國(guó)人！

感動(dòng)中國(guó)人物劉麗被人們親切地稱做“最美洗腳妹”。1994，因家庭貧窮，為了讓弟弟妹妹讀書(shū)，僅上小學(xué)五年級(jí)的她輟學(xué)外出打工。劉麗輾轉(zhuǎn)去了武漢，北京，江蘇。1999年，她到了廈門(mén)，幾乎身無(wú)分文。又是一天水米未沾，又是一個(gè)不眠之夜，劉麗伸出手一次次摸向那披著月色的長(zhǎng)發(fā)，顫抖著滑過(guò)發(fā)梢，猶如星辰劃破天際一般，她的淚從緊閉的眼角滴滴落下。當(dāng)晨曦微露，她下定決心，賣掉自己留了近20年的長(zhǎng)發(fā)，握著30元錢(qián)迎著初升的太陽(yáng)，走向心中的夢(mèng)想。如今，她每天用瘦弱的雙臂端著盛滿熱水的木桶，蹣跚走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊。她把自己每個(gè)月的生活費(fèi)都控制在五百元以內(nèi)，剩下的錢(qián)全都攢起來(lái)，當(dāng)那些貧窮的孩子有需要時(shí)，就給他們。希望通過(guò)自己的力量，圓那些失學(xué)兒童的求學(xué)夢(mèng)，也圓了自己心底的夢(mèng)。迄今為止，接受過(guò)劉麗資助的有一百多人?！跋胱屗惺W(xué)的孩子都重新上學(xué)?！边@是劉麗接受采訪時(shí)最樸實(shí)的回答，這是她的夢(mèng)，也是她心中的中國(guó)夢(mèng)。

一個(gè)瘦弱的姑娘，一副疲憊的肩膀。是內(nèi)心的善良，讓她身上有了圣潔的光芒。她剪去了長(zhǎng)發(fā)，卻在風(fēng)雨里長(zhǎng)成南國(guó)高大的木棉，紅碩的花朵，不是嘆息，是不滅的火炬。她和她代表的80后一代，是都市森林中的蒲公英，中國(guó)的希望，將在他們腳下生根。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，也更需要許許多多最美的人，有夢(mèng)的人！

夢(mèng)想是一縷陽(yáng)光，驅(qū)散前行的陰霾；夢(mèng)想是一泓清泉，洗凈心中的塵埃；夢(mèng)想是一粒種子，在心里生根開(kāi)花。夢(mèng)想，這簡(jiǎn)短的兩字，卻凝聚了我們生命的所有力量！

我們是祖國(guó)的未來(lái)，中華的希望，任重而道遠(yuǎn)。我們志存高遠(yuǎn)，敢為人先；立鴻鵠志，做中華夢(mèng)；展鯤鵬翅，圓中華夢(mèng)；生命不息，奮斗不止，用我們的青春和熱血同心共筑中國(guó)夢(mèng)！

第四篇：徐往子點(diǎn)亮中國(guó)夢(mèng)座談會(huì)

“點(diǎn)亮中國(guó)夢(mèng)”座談會(huì)

太子河區(qū)徐往子小學(xué)

2013年9月18日下午

參與人員：退休老教師李稚英、校領(lǐng)導(dǎo)、全體教師、全體少先隊(duì)員

主講人：李稚英

（一）、尋夢(mèng)，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定信仰——“點(diǎn)亮中國(guó)夢(mèng)”。

老教師李稚英“講述中國(guó)故事”活動(dòng)。通過(guò)演講活動(dòng)講解生動(dòng)感人的歷史事件和人物故事，幫助少年兒童知曉“中國(guó)夢(mèng)”的由來(lái)，了解仁人志士和革命先輩為“中國(guó)夢(mèng)”奮斗的艱辛歷程和崇高精神，激發(fā)對(duì)黨和社會(huì)主義祖國(guó)的樸素感情。

（二）、追夢(mèng)，在活動(dòng)中升華理想－－“激揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)”。

少先隊(duì)員代表通過(guò)尋偉人足跡、講勵(lì)志故事等，加深對(duì)中國(guó)精神的理解。

（三）、入夢(mèng)，在體驗(yàn)中加深認(rèn)識(shí)－－“體驗(yàn)中國(guó)夢(mèng)”。

老教師激勵(lì)學(xué)生自覺(jué)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代新風(fēng)，學(xué)習(xí)先進(jìn)、崇尚先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)，用實(shí)際行動(dòng)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作出貢獻(xiàn)。

（四）筑夢(mèng)，在實(shí)踐中勇?lián)?zé)任——“詮釋中國(guó)夢(mèng)”。

以“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”為主題開(kāi)展征文活動(dòng)，讓隊(duì)員興體驗(yàn)到每一個(gè)人的夢(mèng)想?yún)R聚在一起，就是我們美麗的中國(guó)夢(mèng)，樹(shù)立起從現(xiàn)在開(kāi)始、從腳下開(kāi)始為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)想而努力的志愿。

總結(jié)：激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)定理想、奮發(fā)圖強(qiáng)、創(chuàng)新實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”做出貢獻(xiàn)，努力成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。

第五篇：徐夢(mèng)陽(yáng) 綜述

治理理論的學(xué)術(shù)史研究及其述評(píng)

專業(yè)：馬克思主義理論 姓名：徐夢(mèng)陽(yáng) 學(xué)號(hào)：201521160218

摘要：上世紀(jì)末在國(guó)際社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域刮起了一股“治理”理論的旋風(fēng)，“治理”迅速成為世界最前沿的理論熱點(diǎn)之一。文章在回顧近些年來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于“治理”理論研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“治理”理論的出現(xiàn)、學(xué)術(shù)史發(fā)展情況做出了梳理，同時(shí)對(duì)“治理”理論的基本內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)的適用性價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)性評(píng)述。關(guān)鍵詞：治理理論，學(xué)術(shù)史，述評(píng)

1989年世界銀行在其一份報(bào)告中首次使用了“治理危機(jī)（crisis in governance）”一詞，用以概括當(dāng)時(shí)非洲的發(fā)展?fàn)顩r。從此以后，在西方學(xué)術(shù)界特別是政治學(xué)、行政學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域，治理一詞便成為了學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，以治理為研究對(duì)象的著述大量涌現(xiàn)。

一、治理理論的產(chǎn)生的背景

治理理論產(chǎn)生的背景：一是上世紀(jì)中葉以后，人們?cè)絹?lái)越清楚地看到在公共產(chǎn)品供給和社會(huì)資源配置的過(guò)程中，不僅會(huì)產(chǎn)生“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象，也會(huì)出現(xiàn)“政府失靈”的現(xiàn)象?！笆袌?chǎng)失靈”問(wèn)題不可能在市場(chǎng)體制內(nèi)找到解決的辦法，于是政府作為糾錯(cuò)者被推向前臺(tái);然而政府過(guò)度地涉入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域窒息了經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的活力，無(wú)限度地向社會(huì)領(lǐng)域滲透縮小了人們的自由生存空間，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)的制約功能急劇衰退。市場(chǎng)的失靈由政府來(lái)糾錯(cuò)，那么政府的缺陷又應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)彌補(bǔ)? 有研究者認(rèn)為，治理是作為配置社會(huì)資源的新方式出現(xiàn)的，它是政府、第三部門(mén)與非營(yíng)利性組織等社會(huì)力量的一種良性互動(dòng)的過(guò)程。[1]于是主張協(xié)調(diào)、綜合政府與市場(chǎng)的自組織的治理理論便產(chǎn)生了。

二是源于科技的進(jìn)步和西方公民社會(huì)的成長(zhǎng)。20 世紀(jì)，人類進(jìn)入了信息化時(shí)代，信息交流頻繁，社會(huì)流動(dòng)日益加快，人們的聯(lián)系日益緊密，各種需求呈現(xiàn)出前所未有的多樣化。傳統(tǒng)的公共產(chǎn)品供給方式越來(lái)越顯得單一和效率低下，“如何在日益多樣化的政府組織形式下保護(hù)公共利益，如何在有限的財(cái)政資源下以靈活的手段回應(yīng)社會(huì)的公共需求”［2］，便成為了迫切需要解決的問(wèn)題。傳統(tǒng)的社科二分法范式（即市場(chǎng)與計(jì)劃，公共部門(mén)與私人部門(mén)，政治國(guó)家與公民社會(huì)，民族國(guó)家與國(guó)際社會(huì)等）危機(jī)難以解釋和描述現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題、跨國(guó)犯罪等等現(xiàn)象又迫切要求有新的理論出現(xiàn)來(lái)解釋或解決這些新問(wèn)題?！半S著信息社會(huì)的來(lái)臨，超工業(yè)社會(huì)的巨錘將把一體化的社會(huì)砸得粉碎，小型組織的發(fā)展以及復(fù)雜社會(huì)的狀況決定了國(guó)家再也不可能對(duì)社會(huì)進(jìn)行一種集中化的管理”［3］。二戰(zhàn)以后，民主化浪潮以各種方式影響了整個(gè)世界，社會(huì)進(jìn)行了更廣泛、更深入地分工，致使眾多代表不同經(jīng)濟(jì)與政治利益的社會(huì)組織和集團(tuán)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng)?？傊萍嫉倪M(jìn)步和公民社會(huì)的成熟為治理理論的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)組織條件。于是，治理理論便應(yīng)運(yùn)而生了。

二、治理理論的基本內(nèi)涵(一)關(guān)于“治理”的定義

在有關(guān)治理理論的規(guī)范性研究方面，中外學(xué)者至今尚未形成統(tǒng)一而明確的研究結(jié)論。90 年代以來(lái)，西方學(xué)者，特別是政治學(xué)家和政治社會(huì)學(xué)家，對(duì)治理作出了許多新的界定。全球治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一詹姆斯﹒羅西瑙其代表作《沒(méi)有政府統(tǒng)治的治理》中將治理定義為一系列活動(dòng)領(lǐng)域里的管理機(jī)制，既包括政府機(jī)制，同時(shí)也包括非正式的、非政府的機(jī)制。[4]治理理論的另一位代表人物羅茨在其著作《新治理: 沒(méi)有政府的治理》中詳細(xì)列舉了六種關(guān)于治理的不同定義。在國(guó)內(nèi)，普遍認(rèn)可俞可平先生從政治學(xué)角度對(duì)“治理”所做的界定———從政治學(xué)意義上說(shuō)，治理指的是公共權(quán)威為實(shí)現(xiàn)公共利益而進(jìn)行的管理活動(dòng)和管理過(guò)程”。[5]縱觀既有文獻(xiàn)，我們可以通過(guò)以下四個(gè)基點(diǎn)來(lái)審視治理：(1)治理理論所強(qiáng)調(diào)的多元化主體的具體構(gòu)成是什么；(2)政府,在治理的多元格局中，將處于何種的位置其職能將如何界定并以何種方式繼續(xù)發(fā)揮；（3）多元的主體間相互關(guān)系如何，如何維系和規(guī)范其相互間關(guān)系；（4）新的治理結(jié)構(gòu)與既有政治結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系是什么。近年來(lái)有關(guān)于治理的相關(guān)理論，絕大部分都立足上述四個(gè)基點(diǎn)，從不同的面向進(jìn)行理論拓展的。

(二)關(guān)于“治理”的類型

隨著理論界對(duì)治理相關(guān)理論研究的不斷深入，不同的研究者基于不同的理論視角和研究目的，依不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，將治理進(jìn)行了類型劃分，具體如下：1.以治域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn) 武漢大學(xué)丁煜博士在 《多重治理 ：機(jī)制、模式與關(guān)聯(lián)》一文中，立足治理主體多元性的視角，按主體的地理空間大小劃分的標(biāo)準(zhǔn)，從縱向面上構(gòu)筑了一個(gè)由超國(guó)家、國(guó)家間、國(guó)家、次國(guó)家和非國(guó)家等不同治理區(qū)域?yàn)榇蔚跇?gòu)成的以全球治理、區(qū)域治理、地方治理和公民治理為主要表現(xiàn)形式的多重治理模型。[6]2．以國(guó)家 — 社會(huì)重心為劃分標(biāo)準(zhǔn)。[7]第一種治理類型較為傳統(tǒng)，傾向于國(guó)家中心的治理框架，通常側(cè)重政府如何憑借政治上的力量?jī)?yōu)勢(shì)，以決策、協(xié)調(diào)等方法，調(diào)整社會(huì)與經(jīng)濟(jì)部門(mén)的關(guān)系，尤其注重國(guó)家因應(yīng)行政環(huán)境變遷的能力與行政行為的自主性。另一種類型的治理，則相對(duì)的表現(xiàn)為社會(huì)取向分析，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)與自我治理以及不同正式或非正式的公私部門(mén)互動(dòng)型態(tài)，特別是伙伴關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)的不同類型。

三、中國(guó)治理理論的發(fā)展

國(guó)內(nèi)最早介紹“治理”或者“治道”的文章，源于 1995年發(fā)表于“公共論叢”第一輯《市場(chǎng)邏輯與國(guó)家觀念》上署名知賢的論文：《GOVERNANCE：現(xiàn)代“治道”新概念》。2000 年，俞可平主編的論文集《治理與善治》出版，標(biāo)志著治理理論在我國(guó)的系統(tǒng)介紹和引進(jìn)。此后，在我國(guó)的社科領(lǐng)域出現(xiàn)了治理理論研究熱潮，關(guān)于治理理論中國(guó)適用性的爭(zhēng)論也拉開(kāi)了帷幕。

（一）治理理論中國(guó)適用性的肯定態(tài)度

治理理論被引入中國(guó)后，立即引起了廣大學(xué)者們的關(guān)注。學(xué)者們對(duì)該理論給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為治理理論是人類在尋求解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所作出的一次深刻的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)折與制度突破；作為一種分析框架，治理理論“對(duì)于研究、總結(jié)和展示我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)政治發(fā)展的成就極為有用,”[8]對(duì)中國(guó)而言是十分重要的理論資源。俞可平先生在《中國(guó)治理變遷30 年（1978—2008）》[9]一文中，立足中國(guó)實(shí)際情況，對(duì) 1978 年至 2008 年以來(lái)的中國(guó)治理變遷進(jìn)行了實(shí)證性的研究。從而對(duì)治理的中國(guó)適應(yīng)性問(wèn)題做了較為肯定的回答，并為“治理”概念賦予了中國(guó)內(nèi)涵。郁建興先生在《治理理論的中國(guó)適用性》[10]一文中，從中國(guó)轉(zhuǎn)型期特殊性和實(shí)施治理變革的策略性、能動(dòng)性和階段性兩個(gè)方面對(duì)治理理論的中國(guó)適用性進(jìn)行了理論辯護(hù)，得出了一種具有相對(duì)性的肯定性邏輯結(jié)論?？傊?，主張治理理論中國(guó)適用性的學(xué)者更看重該理論的“激勵(lì)”作用，希望將其引入中國(guó)，從而為中國(guó)未來(lái)的治理模式指明方向。

（二）治理理論中國(guó)適用性的質(zhì)疑態(tài)度

當(dāng)許多學(xué)者圍繞治理理論歡呼雀躍的時(shí)候，卻有不少學(xué)者對(duì)治理理論的中國(guó)適用性抱有懷疑的態(tài)度,希望冷靜思考治理理論的中國(guó)適應(yīng)性問(wèn)題。

在 2001 年，《中國(guó)行政管理》第9期題為《中國(guó)離“善治”有多遠(yuǎn)》的筆談中，多位作者對(duì)治理理論的中國(guó)適用性表示了慎重的態(tài)度?！独碚撐妮汀?003 年第 4 期以“反思與超越 ———— 解讀中國(guó)語(yǔ)境下的治理理論”為總標(biāo)題的一組文章，也表達(dá)了這種懷疑。其中，臧志軍指出:“‘治理’離不開(kāi)兩個(gè)前提: 一是成熟的多元管理主體的存在以及他們之間的伙伴關(guān)系； 二是民主、協(xié)作和妥協(xié)精神”。[11]劉建軍也認(rèn)為“在中國(guó)現(xiàn)代政治還沒(méi)有完全成型之前，對(duì)國(guó)家權(quán)力回歸社會(huì)的過(guò)分呼喚，會(huì)使中國(guó)重新掉入政治浪漫主義的陷阱”。[12]李春成認(rèn)為，我們有意無(wú)意地賦予了治理以“進(jìn)步”改革的光環(huán)，再加上我們把政府當(dāng)作了治理的主持者，以及我們對(duì)治理寄予的殷切希望，我們往往將治理理想化為一種完美的事情，而忽視對(duì)于自主治理機(jī)制在中國(guó)推廣的可行性條件以及治理風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的討論。在這些懷疑論者看來(lái)，不顧中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)和政治文化，將西方治理理論直接“移植”于中國(guó)，會(huì)導(dǎo)致政治和行政發(fā)展中的根本性錯(cuò)誤。

(三)治理理論中國(guó)適用性的價(jià)值述評(píng)

關(guān)于治理理論中國(guó)適用性的爭(zhēng)論實(shí)則反應(yīng)了學(xué)者們對(duì)當(dāng)下中國(guó)的理解和判斷：積極或消極；樂(lè)觀或悲觀。問(wèn)題就像一枚硬幣的兩面，爭(zhēng)論的雙方都更強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的一個(gè)方面而已。主張治理理論具有中國(guó)適用性的學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的判斷更為積極樂(lè)觀，更強(qiáng)調(diào)該理論對(duì)中國(guó)的指引作用和規(guī)范作用。而質(zhì)疑論者則更更強(qiáng)調(diào)治理的實(shí)現(xiàn)條件，以西方的經(jīng)驗(yàn)作為我們的參照，對(duì)中國(guó)的判斷較為消極慎重，更加“實(shí)證”?？傊?，治理理論的引入對(duì)中國(guó)政治生態(tài)創(chuàng)造了新的機(jī)制，體現(xiàn)了中國(guó)在參與全球化、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中全新的國(guó)家治理理念。但同時(shí)，在看到治理理論的優(yōu)長(zhǎng)時(shí)，也必須注意到中國(guó)有著迥于西方的傳統(tǒng)、面臨的許多問(wèn)題并不同于西方。如果治理理論能促進(jìn)人們對(duì)當(dāng)下中國(guó)的思考，就推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，也就實(shí)現(xiàn)了它的功能，對(duì)中國(guó)就有一定的適用性。

四、結(jié)論

自從治理理論進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，在歷經(jīng)了十多年的發(fā)展之后，顯然已同中國(guó)本土學(xué)術(shù)相融合，并繼續(xù)努力吸收著國(guó)際治理理論的最前沿成果，上述的網(wǎng)絡(luò)治理就是一個(gè)典型的例證。同時(shí)，學(xué)界也以“治理”概念為重要的分析工具，結(jié)合自身專業(yè)實(shí)際，創(chuàng)造性的運(yùn)用 “電子治理”、“危機(jī)治理”、“社會(huì)治理”、“協(xié)同治理 ”等概念進(jìn)行相關(guān)理論和實(shí)證研究，皆取得了許多豐碩的成果。但其中，發(fā)展最快，成果最明顯的是以城市社區(qū)治理和農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)治理為研究主體的地方治理研究。筆者認(rèn)為，隨著研究的不斷深入，在對(duì)治理理論的理論內(nèi)涵進(jìn)一步準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上，伴隨著中國(guó)社會(huì)深刻的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和公民社會(huì)孕育的不斷成熟和法治建設(shè)的不斷完善，治理理論將在中國(guó)公共管理領(lǐng)域不斷發(fā)揮其更大的顯著作用，體現(xiàn)出自身的理論價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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