第一篇：三十一師說.doc公開課教案

三十一師說

韓愈

一、教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)

(1)了解“說”這種文體的知識。

(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。

(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。

(4)掌握 “師、傳、從”等文言實(shí)詞和 “之、其”等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標(biāo)

(1)分析評價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。

(2)掌握正反對比的論證方法。

(3)背誦全文。

3、情感目標(biāo)

樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、重點(diǎn)難點(diǎn)

1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點(diǎn)。

3、正反對比的論證。

三、課時(shí)安排

2課時(shí)

授課人：杜云

授課時(shí)間：2010年11月23日

四、教學(xué)內(nèi)容

第1課時(shí)

(一)作者簡介

韓愈(768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱 “韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后溢 “文”，故世人又稱 “韓文公”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

(二)關(guān)干古文運(yùn)動及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 “古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 “言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 “好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子監(jiān)博士時(shí)寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚

罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

(三)整體感知

1、本文標(biāo)題“師說”是“說說老師”的意思嗎?

[明確]不是。“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體?！罢f”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說??的道理”來理解。“師說”的意思應(yīng)是:“解說關(guān)于從師的道理”。

2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。

[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):“古之學(xué)者必有師。”接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進(jìn)行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第三段提出分論點(diǎn):“圣人無常師”。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 “不拘于時(shí)”“能行古道”的精神。

(四)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

1、歸納整理文言知識

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。

[明確]

①古之學(xué)者必有師古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人。

古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。

古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。古:不一定;今:用不著，不需要。

(2)一詞多義。

“師”這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。

[明確]

①作名詞，有兩種情況:

作“老師”講。例:古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講。例:巫醫(yī)樂師百工之人

②作動詞，有三種情況:

作“學(xué)習(xí)、效法”講。例:吾師道也

作“從師”講。例:師道之不傳也久矣

作“以??為師”講。例:吾從而師之

“之”字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。

[明確]

①作代詞，有兩種情況:

指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況:

放在定語與中心詞之間。例:古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置。例:句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

[補(bǔ)充]以前學(xué)過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。

[明確]

①作代詞，有四種情況:

在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣

作兼語。例:余嘉其能行古道

作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況:

表猜測。例:其皆出于此乎(大概)

表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請解釋。

惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長無少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明確]

惑：疑難問題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風(fēng)尚，名詞

I道路，名詞

無：沒有，動詞

無論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞

(3)特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句

[明確]

①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②不拘于時(shí)譯:不被時(shí)俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學(xué)生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀(jì))大小，2、背誦課文。

[指導(dǎo)]背誦線索提示。

觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)——師之責(zé)(“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！?——求知規(guī)律(“人非生而知之”)——擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存，師之所存”)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)——新師道觀(“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”)——寫作緣由。

(五)小結(jié)

本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。

第2課時(shí)

(一)知識要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過程

1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。

[明確]

第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層(第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)“第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段，運(yùn)用對比的方法，批判 ”士人夫之族“恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。

第二層(第3-5句)把”古之圣人“從師而問焉”今之眾人“恥學(xué)于師對比，指出”圣人之所以為圣，愚人之所以為愚“的原因。

第三層(第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評”今之眾人“"小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層(第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵(lì)，對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。

(1)人為什么要從師？

(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

[明確]

(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。

(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運(yùn)用正反對比的論證方法，論述了“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”請具體分析，填寫下表。

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

與總論點(diǎn)關(guān)系

[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”(指上層“士大夫之族”中的一般人)、“士大夫之族”、“君子”?！肮胖ト?，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！币虼?，“圣益圣，愚益愚。”這是第一個(gè)對比?！氨送印敝熬渥x之不知”，則“師焉”，而自己“惑之不解”，則 “不焉”，此 “小學(xué)而大遺”，這是第二個(gè)對比?！熬硬积X”的“巫醫(yī)樂師百工之人”善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛”，導(dǎo)致 “師道之不復(fù)”，這是第三個(gè)對比。這三個(gè)對比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述

前后呼應(yīng)。

[明確]

分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)

與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)

4、研讀第三自然段。

[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?

[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說服力?！笆ト藷o常師”，孔子日:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”既說明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段“古之學(xué)者必有師”，第二段 “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什么稱贊李蟠?

[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 “不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?——把教師的職責(zé)從 “授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 “童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_ “學(xué)而后知”。嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則:“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。

[明確]

())排比對偶句。

韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 “生乎吾前??”，“生乎吾后??”;“古之圣人??”，“今之眾人??”這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

(2)連珠句。

連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師??”

這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。

(3)豐富的語氣表達(dá)。

豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“磋乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強(qiáng)感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示 “恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣;“小學(xué)而大遺，吾末見其明也”，是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”是感嘆語氣。這種錯(cuò)綜變化的語句，便議論更生動，說理更深刻。

(二)小結(jié)

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是 “六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第二篇：師說 公開課教案

一、導(dǎo)入 師：

柳宗元的<答韋中立論師道書>中的一段話“今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人.獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作<師說>,因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭.愈以是得狂名.居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣.”

在唐朝中期，門閥之風(fēng)依然盛行，一些貴族子弟憑借出身門第天生就是統(tǒng)治者，在他們眼里知識學(xué)養(yǎng)毫無價(jià)值，自然更不把從師學(xué)習(xí)放在心上——據(jù)柳宗元介紹，如果有人從事學(xué)習(xí)，就會“嘩笑之”。這時(shí)候一位大文學(xué)家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風(fēng)氣。此文一出，士林嘩然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學(xué)家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學(xué)習(xí)的《師說》。

師：注意題目中的“說”，是一種文體，可以議論，像《馬說》；可以敘事，像《捕蛇者說》，但總體為了說理，屬于議論文。

師：請同學(xué)們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準(zhǔn)字音，把句子的停頓讀好。

2、共同研習(xí)課文內(nèi)容（1）

【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？（學(xué)生討論交流，教師明確）

【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

從課文的最后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個(gè)叫李蟠的十七歲小伙子的。

【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？ 【明確】可以總結(jié)為三個(gè)原因： ① 李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 ② 他不拘于時(shí)，學(xué)于余 ③ 能行古道 【教師點(diǎn)撥】

以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。

【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？

（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師 【點(diǎn)撥分析】

課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞?，且要“敏而好學(xué)，不恥下問”。

【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）【明確】擇師的原則：

① 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點(diǎn)撥分析】

韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】 以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個(gè)人都會有所啟發(fā)的?！締栴}五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）【明確】

①社會風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

②作者運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：

對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮攀ト恕?“從師而問” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 于其身 恥師 大 遺 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之

【點(diǎn)撥分析】

作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣，并通過三組正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語氣。（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

全文通過對師的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

五、思緒拓展

【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？

【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

六、作業(yè)布置

1、背誦全文

2、試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。

韓愈是誰？他是唐宋八大家的帶頭大哥，大哥很生氣，后果很嚴(yán)重在這一段里面韓愈嚴(yán)厲地扇了哪些人的巴掌？請同學(xué)快速地閱讀語段，看看這一段里面出現(xiàn)了哪幾類人？ 生（閱讀、找人）

師：俗話說林子大了什么鳥都有，這一段里面出現(xiàn)了幾種鳥？ 生：三種鳥：今之眾人、愛子恥師的家長、士大夫之族 師：三種鳥，幾類人呢？

生：兩類人：古之圣人和巫醫(yī)、樂師、百工之人

師：三鳥二人最可惡的最是士大夫，他們不學(xué)無術(shù)、酒囊飯袋、腦滿腸肥，卻露出黃牙恥笑那些懸梁刺股的人真是躺在茅坑邊睡覺——不知臭用什么方法讓士大夫知道自己有多臭？

師：分三組進(jìn)行對比，進(jìn)行PK最先進(jìn)行PK的是哪一組？ 生：古之圣人和今之眾人

師：以孔子為代表的圣人，他們身上有什么閃光點(diǎn)？

生：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉他們的才華高，但還要從師學(xué)習(xí)師：“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教

生：（記）“也”表句中停頓，“焉”語氣詞古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教

師：圣人學(xué)習(xí)的態(tài)度是很認(rèn)真不是有個(gè)成語叫“三月不知肉味”孔子在齊國學(xué)習(xí)、欣賞《韶》樂音樂很好聽，孔子很入迷他三個(gè)月吃肉都感覺不到肉是美味的東西，整個(gè)心思都放到音樂里面去了孔圣人是三月不知肉味，而今之眾人呢，他們是零秒鐘不知肉味東坡肉太好吃，紅饒肉也不錯(cuò)，回鍋肉太難吃了 生：（笑）

師：×××，請你到前面來翻譯句子

生：（翻譯：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

師：（訂正）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系“恥”意動用法現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 生：（記）眾人：指一般人，古今異義“也”句中表停頓“而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系“恥”意動用法現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥 師：圣人本來IQ高、學(xué)問好、再學(xué)習(xí)，那就不是人是神了，一般人本來IQ低、學(xué)好少，再恥學(xué)，那就不是人是人的祖宗猿猴了都是炎黃子孫，差距咋就那么大呢？請聽韓愈分解“是故圣益圣，愚益愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測語氣，相當(dāng)于“大概”“或許”的意思

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？

生：（記）“所以”古今同義，表原因“其”，副詞，表推測語氣，相當(dāng)于“大概”“或許”的意思 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？

師：韓愈認(rèn)為兩種截然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度決定了圣人與眾人之間的巨大差距孔子更加孔子，愚公更加愚公 生：（笑）

師：有一則公益廣告，一位年輕的媽媽勞累了一天，晚上睡覺前端來一盆熱水給婆婆洗腳婆婆心痛地說：“忙了一天啦，歇會兒吧”兒媳婦說：“不累”這一切被小孩子看到了，過了一會兒小孩子吃力地端著一盆水從過道走來，說：“媽媽你也洗洗腳”年輕的媽媽望著懂事的孩子會心地笑了這是有一句畫外音說：“其實(shí)，父母是孩子最好的老師” 生：（點(diǎn)頭）

師：父母應(yīng)該努力成為孩子的榜樣、孩子的偶像課文里面的童子的父母是童子的偶像嗎？ 生：不是 師：為什么？

生：愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑焉 師：×××，請你到前面來翻譯句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“身”，自己“恥”意動用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真實(shí)糊涂啊！

生：（記）“身”，自己“恥”意動用法，以??為恥（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真實(shí)糊涂?。?/p>

師：在這里韓愈把家長的兩種做法進(jìn)行對比：擇師教子，己不從師這些家長也是孩子的“嘔像”：嘔吐的對象 生：（笑）

師：這樣的家長現(xiàn)在還有嗎？ 生：有

師：有的家長自己成天在家里搓麻將，她還好意思對剛放學(xué)的孩子說：“大寶，放學(xué)了？吃個(gè)蘋果，你就趕快進(jìn)屋寫作業(yè)媽再搓幾次就做晚飯”這樣的父母是教育不好孩子孔子不是說嗎？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”但現(xiàn)在的父母選擇老師的眼光很好，都知道想盡辦法把孩子送到溫嶺中學(xué)來讀書有沒有考上了溫嶺中學(xué)父母卻把孩子送到職教城的事情？ 生：（笑）沒有

師：現(xiàn)在雖然有些家長對自己要求不言，但是挑老師的眼光都很好課文里面那些童子的家長的眼光怎樣？ 生：不行 師：拿出證據(jù)？

生：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也 師：這是啥眼光，還不趕快去醫(yī)院換眼角膜 生：（笑）師：你們要是碰到這樣的家長就笑不起來了“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”整個(gè)句子是個(gè)判斷句：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

生：（記）那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的

師：在韓愈看來學(xué)習(xí)句讀是小兒科，教句讀的人不是真正的老師，而是幼兒園阿姨“句讀之不知，惑之不解”什么句式？ 生：賓語前置 師：怎樣翻譯？

生：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑

師：“或師焉，或不焉”“不”通“否”有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)

生：（記）“不”通“否”有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)

師：不該學(xué)的去學(xué)，該學(xué)的不去學(xué)所以韓愈一聲嘆息：“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”

“小學(xué)”不是方城小學(xué)、太平小學(xué)，而是古今異義，小的方面要學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒有看出這些人是明智的

生：（記）“小學(xué)”，古今異義，小的方面要學(xué)習(xí)小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄不學(xué)，我沒有看出這些人是明智的

師：韓愈的有些觀點(diǎn)值得商榷，例如他說句讀是“小學(xué)”古代的文章原來是沒有標(biāo)點(diǎn)符號的，如果你不會斷句根本就看不懂文章，甚至?xí)丫渥拥囊馑祭斫夥戳擞袀€(gè)故事，是說有個(gè)讀書人習(xí)慣讀破句，念白字有個(gè)當(dāng)官的凡是字他都不認(rèn)識，于是就這個(gè)書生去幫忙由于不識字，碰到任何事情他都要問問書生有一天抓到一個(gè)偷鐘的人，當(dāng)官就問書生該怎么處置書生有學(xué)問，就用《論語》里面的話回答：“夫子之道忠，恕而已矣”當(dāng)官的一聽：夫子之盜鐘，恕而已矣好吧，既然孔圣人都這么說，我就放人其實(shí)，曾子是說：“夫子之道，忠恕而已矣”（老師的道，就是忠恕罷了）

生：（笑）想不到讀破句還可以救人性命但有時(shí)候讀破句要人姓名過了幾天，當(dāng)官的又抓到一個(gè)偷席子的，問書生怎么處置書生又引用《論語》里面的話問答：“朝聞道夕，死可矣”當(dāng)官的一聽：“朝聞盜席，死可矣”好，那你就不要怪我，這是孔圣人說的，于是當(dāng)官的立即把偷席子的人處死了句讀關(guān)系到人的性命，怎么能說是“小學(xué)”呢？

師（笑）陶淵明有兩句詩：奇文共欣賞，疑義相與析一起分析其中的疑難問題，這就是學(xué)習(xí)所需要的一種團(tuán)隊(duì)精神，課文中哪類人具有這種精神 生：巫醫(yī)、樂師、百工之人

師：巫婆神漢、樂師和各種工匠，他們是最可愛因?yàn)樗麄儭安粣u相師”，“恥”什么用法？

生：“恥”意動用法，以??為恥

師：巫婆神漢這些人不以互相學(xué)習(xí)為恥，“八榮八恥”學(xué)得很好 生：（笑）

師：巫醫(yī)、樂師、百工之人地位很低，按照元朝的制度，一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七匠、八娼、九儒、十丐教師的地位很低連娼妓都不如，巫醫(yī)、樂師、百工之人的地位比娼妓稍稍高一點(diǎn)，但連和尚都不如，也是很低，但是他們學(xué)習(xí)的干勁很足這沒有什么奇怪的，地位低，處境艱難的人改變自己現(xiàn)狀的愿望很強(qiáng)，學(xué)習(xí)的動力就大甘肅會寧縣自然條件相當(dāng)惡劣，是國家級貧困縣的特困縣，但會寧縣又是甘肅省考上大學(xué)最多的縣，而且出了很多高考狀元，被稱為“狀元之鄉(xiāng)”今年甘肅省高考理科狀元就是會寧二中的馬澤強(qiáng)生活條件不好的人學(xué)習(xí)的動力很大，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的人沒有學(xué)習(xí)動力在這里韓愈把巫醫(yī)、樂師、百工之人與士大夫之族進(jìn)行對比不比不知道，一比嚇一跳什么事是韓愈嚇了一跳？ 生：巫醫(yī)、樂師、百工之人吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！師：“乃”表什么關(guān)系？ 生：轉(zhuǎn)折

師：“其”語氣副詞，表感嘆巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實(shí)令人奇怪?。?/p>

生：（記）“其”語氣副詞，表感嘆巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實(shí)令人奇怪啊！

師：這種事沒有什么好奇怪的，現(xiàn)在還有《三國演義》有一回講到司馬懿把諸葛亮圍困在祁山，斷了諸葛亮的糧道諸葛亮就制造木牛流馬搬運(yùn)糧草這種東西完成是用木頭做的，但是比活的牛馬還管用，行走自如關(guān)于牛流馬”的文物和資料都沒有，所以很多人認(rèn)為這種東西是羅貫中虛構(gòu)的河北省的退休教師梁國君認(rèn)為“木牛流馬”是真實(shí)的，決定制造這種東西當(dāng)他把自己的想法告訴一些專家的時(shí)候，這些專家都是決定不可能，而梁國君下決心把這種不可能變?yōu)榭赡苡谑撬啻蔚健度龂萘x》寫到的與“木牛流馬“有關(guān)的地方進(jìn)行實(shí)地考察，并且學(xué)習(xí)了相關(guān)的專業(yè)知識經(jīng)過不懈地努力，梁國君成功了他制造的“木牛流馬”的材料都是木頭，能運(yùn)100公斤左右的東西，能走十多公里路通過學(xué)習(xí)、研究、一位退休教師把專家公認(rèn)的不可能變成了可能同學(xué)們，這就是學(xué)習(xí)的作用 生：（點(diǎn)頭）

師：我們把第二段齊讀一遍 生：（齊讀）

師：在第二段，韓愈用對比的手法，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 生：在第二段，韓愈用對比的手法，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 師：不良社會風(fēng)氣對人的影響是很大的，但只有我們的意志有足夠的定力，只可以減少不良

社會風(fēng)氣的影響鄭板橋有一首詩：咬定青山不放松,立根原在破巖中千磨萬擊還堅(jiān)

勁,任爾東西南北風(fēng)（《竹石》）生：（抄）

師：身處復(fù)雜的社會環(huán)境就要有一種“咬定青山不放松”精神，這樣才能成大器唐代士大夫厭學(xué)之風(fēng)盛行，但有位翩翩少年沒有受這種不良風(fēng)氣的影響，樹立了為唐朝崛起而讀書的偉大志向，這位小帥哥是誰？ 生：（笑）李氏子蟠

師：李蟠“蟠”是小蟲的意思韓愈把這一篇流傳千古的文章送給李蟠，說明李蟠在他的心目中不是李小蟲，而是李小龍這是為什么？ 生：（笑）好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余 師：“之”，音節(jié)助詞，沒有實(shí)際意義 生：（記）“之”，音節(jié)助詞，沒有實(shí)際意義 師：“不拘于時(shí)，學(xué)于余”第一個(gè)“于”怎么解釋？ 生：表被動 師：如果李蟠喜歡網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，韓愈還會把《師說》贈送給他嗎？

師：我想不會因?yàn)轫n愈倡導(dǎo)的不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而是古文運(yùn)動魏晉以來駢體文盛行，這種文體講究詞語華美，句式整齊、運(yùn)用典故等形式方面的東西，內(nèi)容空洞無物為了改變這種只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)，韓愈和和柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動”

師：所以聽說李蟠喜歡古文，韓愈很激動如果不寫篇文章給他，我就對不起“古文運(yùn)動”“余嘉其能行古道，作師說以貽之”“古道”，古今異義，古人從師之道

師：我不知道怎樣選擇老師??？不要猴急，韓愈會告訴你的 師：“古之學(xué)者必有師”“學(xué)者”什么意思？ 生：求學(xué)的人

師：教育部和香港著名企業(yè)家李嘉誠先生領(lǐng)導(dǎo)的長江基建有限公司共同籌資設(shè)立了“長江學(xué)者成就獎(jiǎng)”“學(xué)者”什么意思？ 生：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人

師：課文里面的“學(xué)者”是古今異義古代求學(xué)的人一定有老師現(xiàn)在說教師是陽光下最光輝的職業(yè)韓愈認(rèn)為教師是什么的干活？ 生：師者，所以傳道受業(yè)解惑也

師：“所以”，用來??的，??的憑借古今異義 生：（記）

師：因?yàn)閻?，所以愛“所以”，表什么關(guān)系？ 生：因果關(guān)系 師：師者，所以傳道受業(yè)解惑也這個(gè)句子是中國文學(xué)史上最著名的判斷句，即使到了現(xiàn)在的21世紀(jì)，凡是中國人寫教師職責(zé)方面的文章一定會引用這個(gè)判斷句，就好象我們湖南人一定會吃辣椒一樣 生：（笑）

師：韓愈為什么把解惑列為教師三大職責(zé)之一呢？ 生：人非生而知之者，孰能無惑？

師：心中疑問越多的人越聰明，越聰明的人越會提問豬牛羊存在的時(shí)間和人類差不多，它們曾經(jīng)向人類提出過問題嗎？你們?yōu)槭裁聪劝盐覀凁B(yǎng)得驃肥體壯然后無情地結(jié)束我們最寶貴的生命？ 生：（笑）

師：是人心中都有“十萬個(gè)為什么”，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”“而”，表假設(shè)關(guān)系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

生：“而”，表假設(shè)關(guān)系如果“其”，代詞，那些(有了)疑惑，如果不跟老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的,(就)最終不能理解了

師：每個(gè)人心中都有十萬個(gè)為什么，如果這些為什么都不到解答，它們像一把把巨大的、鋒利無比的鉤子，鉤進(jìn)你的肉里面，是你寸步難行所以從師學(xué)習(xí)很有必要

生：（記）從師學(xué)習(xí)的必要性

師：看到一把把巨大的鋒利的鉤子，有的同學(xué)的頭皮發(fā)麻了，我要趕快找老師解答疑惑我選擇那種人做老師呢？牙齒已經(jīng)光榮下崗的老者，還是乳牙未脫的幼兒呢？ 生：（笑）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之

師：我是21世紀(jì)的人，你能用白話說嗎？ 生：（笑）誰懂得道理的時(shí)間早誰就是老師

師：我知道了，選擇老師不看牙齒，只看“聞道之先后”“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”第一“乎”相當(dāng)于“于”，在的意思；第二個(gè)“乎”也相當(dāng)于“于”的意思“從而”是兩個(gè)詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師

生：（記）第一“乎”相當(dāng)于“于”，在的意思；第二個(gè)“乎”也相當(dāng)于“于”的意思“從而”是兩個(gè)詞，“從”是跟從的意思，“而”連詞，可不翻譯“師”意動用法，以??為師生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師

師：就是穿開襠褲的三歲毛孩，只要懂得的道理早，也拜他為師老師，該撒尿尿啦 生：（笑）

師：俗話說有奶便是娘，韓愈說有道便是師×××，你到前面來聽寫句子 生：（聽寫：是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也）師：麻煩你再翻譯這個(gè)句子 生：（翻譯）

師：（訂正）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標(biāo)準(zhǔn) 生：（記）“無”，不論的意思因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方這是擇師的標(biāo)準(zhǔn)

師：有奶便是娘，有道便是師因此老師不是愛人沒有必要從一而鐘，鼓勵(lì)腳踏多只船 生：（笑）

師：×××，請你讀一讀第三段 生：（朗讀）

師：這一段是哪兩個(gè)偉男人在說話？ 生：韓愈和孔子 師：孔子是怎么說的？

生：三人行，必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?/p>

師：這樣話的意思才完整韓愈為什么只引用了前一句呢？是不是寫文章的時(shí)候，腦子短路了，記不氣下句了？

生：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這是韓愈對師生關(guān)系的理解而“三人行，必有我?guī)熝伞迸c韓愈的理解差不多，因此韓愈只引用這一句

師：“不必”，不一定，古今異義這是韓愈對師生關(guān)系的理解你有同樣的體會嗎？不妨說說看

只要你用謙虛的態(tài)度、善意的眼光大量周圍的人，你就會發(fā)現(xiàn)人個(gè)人的身上都有閃光點(diǎn)，都有值得自己學(xué)習(xí)的地方，都可以是自己的老師我們的教師不止一位老師，在座的諸位都是老師所以從此以后，課前你們說“老師好”，我就不說“同學(xué)們好”，而說“小老師們好” 生：（笑）

師：請小老師下課休息

師：這篇文章問世以后，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方最讓你震怒？

生：我覺得是最后一項(xiàng)，封建時(shí)代等級觀念森嚴(yán)，韓愈竟然認(rèn)為士大夫不如巫醫(yī)百工，他的看法太大膽了。

生：我也認(rèn)為是最后的對比，他這種看法對當(dāng)時(shí)的世風(fēng)抨擊非常猛烈，對抗的是整個(gè)世俗。

師：這也從一個(gè)側(cè)面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅(jiān)守真理的精神。讀其文，品評其為人。請結(jié)合我們學(xué)過的課文，用一句話評價(jià)一下韓愈的人格和精神，請到黑板上寫一寫，看看誰的更精彩。

生：堅(jiān)持真理，不與世俗同流合污。生：勇于反抗世俗，敢于堅(jiān)守真理。

師：同學(xué)們都肯定了他的反抗與堅(jiān)持，眼光很準(zhǔn)。這位同學(xué)用了對偶的形式，既簡明，又工整。文章寫作至今，一千多年過去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請同學(xué)們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預(yù)習(xí)梳理

3、四兩段。下課！

第三篇：《師說》公開課教案

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

二、教學(xué)程序：

師：今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》，本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是（小黑板出示）：

1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

2、正確譯講課文。

3、背誦課文。

師：我們先來完成第一個(gè)任務(wù)，課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí)，所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況：（小黑板出示題目，請兩位同學(xué)到黑板上解答）

１、給下列加點(diǎn)的字注音：

句讀（）或不焉（）六藝經(jīng)傳（）貽（）諛（）

２、給下列句子劃分停頓：

（1）其聞道也固先乎吾

（2）吾從而師之

答案：

１、du fǒu zhuàn yí yú

２、（1）其聞道也/固先乎吾。

（2）吾從/而師之）。從而，古義：跟從（他），并且……；今義：表結(jié)果、目的的連詞。

師：下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文，比一比誰聲音響亮，讀音準(zhǔn)確，停頓正確，其余同學(xué)認(rèn)真聽，準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

學(xué)生聽錄音，糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯(cuò)誤讀法。

學(xué)生齊讀課文一遍。

師：接下來我們要完成第二個(gè)任務(wù)。

1、若時(shí)間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時(shí)間對照書下注釋自己譯講課文，若有疑難，先做上記號。

學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。

師：時(shí)間到，在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜?，大家一起解決。

2、若時(shí)間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié)，直接提問：在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？若有的話，請?zhí)岢鰜?，大家一起解決。

學(xué)生質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，（學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答，要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。）

3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問，以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況，老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價(jià)。

師：下面我要請同學(xué)輪流譯講課文，方法是：先讀原句，再點(diǎn)講重點(diǎn)字詞，最后把整句話譯講一下。

學(xué)生輪流譯講課文，若有問題，喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，教師要給予提醒、點(diǎn)撥。

師：在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上，我們來完成第三個(gè)任務(wù)：給大家5分鐘左右的時(shí)間自己朗讀課文，比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

學(xué)生自由朗讀課文。

作業(yè)布置：對照本節(jié)課的三個(gè)目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺，確保掌握。

教學(xué)情況反饋：

1、本節(jié)課目標(biāo)明確，條理非常清楚。

2、學(xué)生活動很多，全班每個(gè)同學(xué)都回答了問題，回答問題的時(shí)間超過了35分鐘。

3、及時(shí)對學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查，目標(biāo)達(dá)成度高。

第四篇：《師說》公開課學(xué)案教師稿

《師說》學(xué)案（教師用）

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、自主學(xué)習(xí)：

（一）課前準(zhǔn)備：

1、早自習(xí)齊讀課文3—5遍。

2、各小組組內(nèi)合作，借用《古代漢語詞典》和課文注釋，自主翻譯課文。

3、翻譯過程中盡可能多的圈點(diǎn)勾畫出文言字詞知識點(diǎn)，并解釋。

4、有條件的同學(xué)在課前百度搜索“韓愈”、“師說”、“古文運(yùn)動”等關(guān)鍵詞，了解本文的行文背景。

（二）自主學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解韓愈的相關(guān)文學(xué)常識。

2、能初步翻譯課文，大致讀懂課文內(nèi)容。

3、能篩選出韓愈在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)，明確其論證方法。

（三）課文內(nèi)容梳理 初讀課文，回答下列問題：

1、作者認(rèn)為老師的作用應(yīng)該是什么？（默讀課文第一段）傳道、受業(yè)、解惑

2、在作者心中，什么樣的人可以做他的老師？（默讀課文第一段）

聞道先乎吾（道之所存，師之所存也）

3、作者所嘆“師道之不傳也久矣！”的具體表現(xiàn)有哪些？使用了什么論證方法？（默讀第二段）今之眾人恥學(xué)于師；愛其子，于其身；小學(xué)大遺；士大夫之族群居而笑之。（對比論證）

4、作者引用孔子從師的故事，所要闡述的觀點(diǎn)是什么？（默讀第三段）

弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

二、合作探究：

5、請自讀下列句子，根據(jù)對本文的理解，請思考作者下面幾句話有什么用意：（小組討論完成）（1）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

地位的高低和年齡的大小并不能成為從師的標(biāo)準(zhǔn)，從師的關(guān)鍵在于從師對象是否能“傳道、受業(yè)、解惑”

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、能借助課文注釋或其他資料，讀懂課文、翻譯課文。

2、能結(jié)合生活，學(xué)習(xí)韓愈文中所體現(xiàn)的從師精神。

3、在了解背景知識和古文運(yùn)動的基礎(chǔ)上，深入理解課文內(nèi)涵。

二、教學(xué)重點(diǎn)

讀懂課文、翻譯課文。

三、教學(xué)難點(diǎn) 深入理解課文內(nèi)涵。

四、教學(xué)設(shè)計(jì) 課前預(yù)習(xí)：見學(xué)案。

第一課時(shí)：朗讀課文，在朗讀基礎(chǔ)上梳理文意并翻譯課文。

第二課時(shí)：讀懂課文內(nèi)容后，分析課文關(guān)鍵詞句的內(nèi)在含義，然后深入分析課文內(nèi)涵。教學(xué)流程：

一、導(dǎo)入：

由古人尊師、拜師禮導(dǎo)入——尊師重教是我國的光榮傳統(tǒng)，韓愈作為“唐宋八大家”之首，對于“從師”的理解也有他獨(dú)到的見解，我們今天就從這篇《師說》中來學(xué)習(xí)一下韓愈的從師之道。（全班朗讀全文，糾錯(cuò)正音）

二、問題反饋：

1、學(xué)生分小組展示學(xué)案課文內(nèi)容梳理中四問，教師糾錯(cuò)、板書學(xué)生回答內(nèi)容，并穿插翻譯問題。

2、過渡問：從作者的三個(gè)觀點(diǎn)來看，作者在文中強(qiáng)調(diào)的問題是什么？（要積極從師）

三、合作探究：（第二課時(shí)）（展示課）導(dǎo)入：

上節(jié)課，我們理清了《師說》一文的大致內(nèi)容，作者對當(dāng)時(shí)恥于從師的社會風(fēng)氣進(jìn)行了批判，同時(shí)也發(fā)表了自己對從師之道的理解。我們說，社會評論家在評論社會現(xiàn)象時(shí)，在客觀評價(jià)的基礎(chǔ)上都會或多或少地加入自己的個(gè)人見解甚至個(gè)人感情。請大家細(xì)讀下面四句話，結(jié)合上下文的內(nèi)容，思考一下作者這幾句話中包含著作者哪些見解或感情，回答同時(shí)，我會追加問題，同時(shí)也有加分，請大家準(zhǔn)備好挑戰(zhàn)難度。（轉(zhuǎn)第5題）追問：

這三作用中，作者的重點(diǎn)落在哪里？（解惑）（2）授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

作者認(rèn)為真正的師應(yīng)該具備傳道、受業(yè)、解惑的能力，而不是僅僅局限于傳授知識這個(gè)層面（德智雙育）

（3）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

諷刺士大夫之族不僅恥學(xué)于師，甚至“群聚而笑”的行為，也是對當(dāng)時(shí)社會上這種怪現(xiàn)狀的批判和否定。

（4）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

師和弟子沒有絕對的區(qū)別，師可以以弟子為師，弟子也可以將自己所長傳于老師，師和弟子可以互相學(xué)習(xí)，共同提高。

6、作者所謂的“師”是否指的是學(xué)校的老師？他筆下的“師”應(yīng)該是什么樣的人？

作者所謂的師并不是專指學(xué)校里教授知識的老師，而是指在某方面有專長，能傳道解惑之人。

三、課堂知識拓展： 附：課文背景：

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

附：所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢

導(dǎo)入：

解惑在作者眼中有多重要？這四句話中哪一句能反映出來呢？（第二句）這句話反映出作者什么觀點(diǎn)？ 追問：

這句話說明作者在教育過程中更強(qiáng)調(diào)什么方面的教育？（道德教育）

追問：

這句話包含著什么樣的語氣？ 諷刺、批判

導(dǎo)出：

老師也有犯錯(cuò)的時(shí)候，老師也不是全能冠軍，學(xué)生身上總有老師值得學(xué)習(xí)的東西，所以老師和學(xué)生的關(guān)系不應(yīng)該是老師高高在上，不容學(xué)生反駁的關(guān)系。我上課也經(jīng)常會出錯(cuò)，你們也常常給我指出錯(cuò)誤，我們在學(xué)習(xí)過程中都在共同提高，我也需要感謝大家。我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系應(yīng)該是在尊師重教的基礎(chǔ)上互相學(xué)習(xí)、共同提高的關(guān)系。一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該是敢于在學(xué)生面前承認(rèn)錯(cuò)誤，并肯定學(xué)生所長甚至求教于學(xué)生的老師。

導(dǎo)入：

我們已經(jīng)在課文內(nèi)容層面上較全面地分析了韓愈在文中表達(dá)的思想見解。那么韓愈為何會專門用一大段文字來描述社會陋習(xí)，為何他會對士大夫之族如此的厭惡、嘲諷呢？接下來，我們夢回唐朝，通過下面的內(nèi)容來深入剖析《師說》的內(nèi)在意義。

——剖析越深入，真相越迷人。

請同學(xué)們認(rèn)真自讀下列材料（學(xué)生自讀材料）

朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。

“古文”概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。

1、通過對背景資料和韓愈“古文運(yùn)動”的了解，請思考下列問題：（學(xué)生討論）①為什么韓愈要以孔子從師作例？

孔子是圣人，他的事例具有代表性、權(quán)威性。以孔子為例也是對士大夫一族的反擊。

②韓愈贊賞子蟠的原因有哪些？哪個(gè)是根本原因？（重點(diǎn)討論）

好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)；能行古道。根本原因：能行古道

2、回憶一下我們學(xué)習(xí)過的韓愈時(shí)代及之后時(shí)代的文章，將它們和魏晉之風(fēng)的代表作《蘭亭集序》、《桃花源記》相對比。你認(rèn)為韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動有什么積極意義？（小組討論后全班探討）

（例文：《馬說》、《陋室銘》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》等）

魏晉之風(fēng)的浮華、空泛直接制約了文學(xué)發(fā)展。古文運(yùn)動掃除了浮夸風(fēng)氣，使文章創(chuàng)作更加貼近社會生活；古文運(yùn)動的思想也直接導(dǎo)致了宋代散文的蓬勃發(fā)展。

問題引導(dǎo)：（請學(xué)生回答）

（1）請XX同學(xué)來為大家介紹下，當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣是怎樣的？

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人

（2）那么，韓愈在推行古文運(yùn)動時(shí)，需要克服哪些不利條件呢？

陳舊的社會陋習(xí)，士大夫之族的攻擊、誹謗。

那么，（接問題1）

問題引導(dǎo)：

那么韓愈提倡古文就僅僅是為了革新文風(fēng)嗎？他有沒有其他的目的？（材料中找）

目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。

小結(jié)：

這樣說來，韓愈作此文就不僅僅是為了革新文風(fēng)了，更是要改變社會風(fēng)氣，這篇《師說》既可以看成是他向社會陋習(xí)，向士大夫之族宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，更是他宣揚(yáng)政治理想的文章。

問題引導(dǎo)：

那古文和駢文相比，優(yōu)點(diǎn)有哪些？（材料中找）質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。

那么，這篇文章對后來的文人產(chǎn)生了什么樣的影響呢？（接問題2）

總結(jié)：所以說，一個(gè)偉大的文人，是以社會為己任之人，一個(gè)偉大的老師，是須以傳道解惑為職責(zé)的老師，在今后的生活中，請大家都以振興社會為己任，積極從師。一起將中華民族尊師重教的傳統(tǒng)美德傳承下去！

四、鞏固練習(xí)：

1、文學(xué)常識：

韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2、請總結(jié)一下，在從師問題上，作者總共表達(dá)了哪些觀點(diǎn)？

3、文言字詞知識： 通假字

1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授

2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定

3.授之書而習(xí)其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句 一詞多義

【師】

①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）

②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）

③吾師道也：（名詞活用作動詞，學(xué)習(xí)）

④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）

⑤吾從而師之：（意動用法，以??為師）

⑥則恥師：（動詞 拜師）

⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動詞 傳授）

⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊(duì)）

【之】

①擇師而教之：（代詞，指代人）

②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）

③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）

④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）

⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置）

⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）

【其】

①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）

②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）

③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）

④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）

⑤圣人之所以為圣??其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）

⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）

⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）

【惑】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）

【道】

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）

②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）

③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）

【乎】

①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）

②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）

③固先乎吾：（介詞，表比較，比）

【于】

①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）

②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）

③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）

④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）

⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動，受，被）詞類活用

1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題

2.吾從而師之：師，意動用法：以??為師

3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學(xué)習(xí)

4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動詞：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人

6.則恥師焉：恥，意動用法：以??為恥

7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面

8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。

9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人

盛：勢盛位高的人 古今異義

1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者---古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來??的 今：表示因果關(guān)系的連詞

3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞

4.無貴無賤---無---古：不論；不分 今：沒有

5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理

6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú

7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：泛指低等教育場所

8.圣人無常師---常---古：永久的；固定的 今：平常的

9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人 特殊句式

賓語前置

句讀之不知

惑之不解

介詞結(jié)構(gòu)后置

學(xué)于余

恥學(xué)于師

不必賢于弟子

判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

其可怪也歟

其為惑也，終不解矣

人非生而知之者

非吾所謂傳其道解其惑者也

①.則曰-省略句

②.不拘于時(shí)-被動

③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)

第五篇：《師說》教案

師 說

【教學(xué)目標(biāo)】

1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)過程：】

一、導(dǎo)入

荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說》

二、作者及背景簡介：

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

三、初讀課文，整體感知。

自讀，思考：

韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時(shí)人是什么態(tài)度？找出文中詞句。

四、研讀課文

1.本文的中心論點(diǎn)？

古之學(xué)者必有師。2.人為什么要從師？當(dāng)以何人為師？ 老師的重要作用：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者??終不解矣。

擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.第二段分論點(diǎn)是什么？是如何論證從師的重要性的？

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

本段運(yùn)用了正反對比論證。

縱比：

古之圣人，從師而問

今之眾人，恥學(xué)于師。

自比：

對其子，擇師而教

于其身，恥學(xué)于師

橫比

百工之人，不恥相師

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（論點(diǎn)）是什么？是怎樣論證的？

圣人無常師。

援引例證。以備受推崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。4.李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時(shí)”所束縛？

李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。

五、總結(jié)

本文開頭先提出中心論點(diǎn)，然后從老師的重要作用和人的認(rèn)識規(guī)律方面闡釋從師的必要性和重要性；第二段先提出師道之不復(fù)的觀點(diǎn)，然后通過三組對比，批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣；第三段以孔子事例，贊賞李蟠從師，從正面闡明從師道理，文章觀點(diǎn)鮮明，思路清晰，圍繞從師反復(fù)論證，又處處照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

六、作業(yè)：1.背誦全文 2.《學(xué)?！肪毩?xí)