第一篇：倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱

“倉廩實、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話來說就是：“倉廩實、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說“倉廩實、衣食足”只是個前提。

這道辨析題用用經(jīng)濟與文化的關系來回答就行了，《文化生活》P10“專家點評”中就有?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”表達的是文化要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，而由此得出文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展亦步亦趨就是錯誤觀點。就文化發(fā)展來說，文化具有獨立性，就個人而言，文化素養(yǎng)的獲得要通過不斷實踐才能獲得。

參考答案：

（1）經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”強調(diào)了社會經(jīng)濟的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平，從這種意義上說觀點是有一定道理的。

（2）經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟的發(fā)展亦步亦趨。不能簡單地認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。文化有其自身的傳承性和相對獨立性。那種認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然地就會好起來，物質(zhì)條件差一點，精神文化就不可能搞好的觀點，不符合歷史發(fā)展的事實，是不正確的。

（3）每個人所具有的文化素養(yǎng)，是通過對社會生活的體驗，特別是參與文化生活、接受知識文化教育而逐步培養(yǎng)起來的。

第二篇：倉稟實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱——讀《社會主義榮辱觀教育讀本》有感

倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱

——讀《社會主義榮辱觀教育讀本》有感

“倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。這是我國古代對榮辱觀的精辟論述。可見，早在古代古人就開始重視榮辱觀教育了。那什么是榮辱觀呢？簡單地說，就是對 榮與辱的評價。為了更好地在社會上建立人民的榮辱觀，胡錦濤總書記提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”引導人們個人、集團、國家的位置，是全體公民普通認同和自覺遵守的行為準則。

《社會主義榮辱觀教育讀本》就是一本很好的書，它教育我們應如何去建立個人榮辱觀價值。這本書分八個大章，每章里有３小節(jié)，分別是熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗。這八大章正好與“八榮八恥”中的“八恥”相呼應。使讀者在心中扎下了“八榮”的根。這本書是教育學生的不可多得的益書。

有些人認為有錢有勢，能稱霸一方就是無比的榮耀，還為這不惜一切代價，甚至走上犯罪的道路。其實做普普通通的人，用自己的辛勤勞動，去奮斗，創(chuàng)一番自己輝煌的事業(yè)，常常會有同樣的效果，可當社會大多數(shù)人會不信從不勞而獲，不管付出多大的代價，也決不回頭。沒錯，他們把金錢當成了一種榮耀，其實用不正當?shù)氖侄稳カ@得一些好處，良心上會安嗎？這是無比可恥的。在當今社會中還有著許多人相信鬼神之說，封建迷信思想想害人害己，甚至會讓人付出生命的代價，那些弄虛作假，這些可恥的人不顧別人的安危，去欺詐他人，獲取所謂的“辛苦錢”，真是社會的敗類，而它們卻還自得其樂，認為這是一種無比的光榮，到處炫耀。在當今的社會上，損人利己，好逸惡勞的人太多了，這些人有的不顧對同胞兄弟造成的傷害，來使自己感到滿足，這些人應受人們的唾棄嗎？難道當今世上像雷鋒一樣的人絕種了嗎？可見，對人們進行榮辱觀教育，迫在眉睫。而我們是祖國的未來，進行榮辱觀教育也十分重要的。

我們偉大的祖國已進入落實科學發(fā)展、構建社會主義和諧社會的新的戰(zhàn)略期。要實現(xiàn)民族昌盛，促進社會和諧，榮辱觀是思想基礎。我希望，社會主義榮辱觀能走進校園，并在校園里生根、開花，代代相傳。

第三篇：衣食足而知榮辱（八榮八恥論文）（最終版）

榮辱與廉恥，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是推進社會進步的一種精神力量。小康社會的到來，不僅對倡導榮辱觀提出了需求，而且提供了可能和條件。

大約在2600年前春秋時期，齊國的政治家管仲就對“榮辱”與“廉恥”有過精辟的見解，他的“衣食足而知榮辱”，表明榮辱觀和形成倡導與人的生存條件和社會經(jīng)濟發(fā)展水平之間的內(nèi)在聯(lián)系。他還提出“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，其中將廉恥作為支撐國家大廈的兩根重要精神支住，可見廉恥二德之重要。歷史一再證明，一個不辨榮辱、寡廉鮮恥的社會，就難有社會的和諧與進步。

在中國傳統(tǒng)道德中一直將“恥”作為一德。難道世上還有“恥德”？還要提倡“無恥”？不是如此理解。而是強調(diào)“知恥”和“有恥”，反對“無恥”。儒家創(chuàng)始人首先認為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認識的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會自覺自愿地按照社會規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會才能有真正意義上的和諧與安定。

榮與辱，還是一種價值判斷與導向，以善為榮、以惡為恥。凡是利他、利民、利國的行為，都屬于“善”，凡是害人、害民、害國的行為，均屬于“惡”?！鞍藰s八恥”，指出了當今社會最需要倡導的八種“善”，也點出了對社會危害最大的八種“害”，它為當今進行社會主義榮辱觀的建設，明確了特定的具體內(nèi)容，而“八榮”：熱愛祖國、服務人民、崇本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 004km.cn查看尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，就是當今中國人需要建立和堅持的共同價值觀。這種價值觀，不是從書本中翻找出來的，也不是抽象的“口號”，更不是“進口”貨。這種榮辱觀教育與建設，一旦形成社會正氣，就能夠“化民成俗”，強化人們“積小善，成大德”的意識，從而為提升全社會道德水準開辟一片新時空。

做人要從知“恥”開始。榮辱觀的教育，既可以“榮”為本進行正面教育，也可以“恥”為例進行從恥到榮的教育。對未成年人進行中華美德教育，尤其不能忽視知“恥”的教育。在現(xiàn)實的教育實踐中，我們從幼兒園的“小紅花”到中小學校的“光榮榜”等，都是培育“榮辱觀”的實踐。關鍵在于，要從學生道德生活與道德發(fā)展的實踐中，確定“榮”與“辱”的內(nèi)容，如在“八榮八恥”的基礎上，能否增加：“以孝親敬長為榮，以不孝不敬為恥”；“以真才實學為榮，以抄襲作弊為恥”；“以文明禮貌為榮，以傷風敗俗為恥”等等。有的學校曾經(jīng)用一年的時間在全校進行“知恥”的教育，他們針對學生的道德狀況，提出了：說臟話和罵人可恥，不講衛(wèi)生隨地吐痰可恥，抄別人作業(yè)和考試作弊可恥，好逸惡勞和浪費糧食可恥等20余個教育內(nèi)容。實踐證明，越是貼近學生生活的教育，越是效果顯著。他們的體會，是引用了蘇霍姆林斯基的一句名言：“做人要從知恥開始”。

第四篇：倉廩實而知禮節(jié) 正方四辯

謝謝主席，大家好！

首先感謝對方辯友的精彩論述，但是我還是不得不指出對方辯友在本場辯論中所犯的幾個問題。

第一、對方辯友說（倉廩實是一個狀態(tài)），可見并沒有站在發(fā)展的角度去看問題。物質(zhì)不是一成不變的，因此倉廩實本身就是一個發(fā)展的過程。引申到今天就是物質(zhì)文明建設。而只有大力發(fā)展經(jīng)濟、加強物質(zhì)文明建設，我們才能談論精神文明建設的可行性和必要性。第二、對方辯友說當今社會存在許多道德淪喪的現(xiàn)象是由于精神文明建設做的不好引起的，顯然對方辯友只看到了表面現(xiàn)象而沒有看到根本原因。我們說人都是有私欲的，因為這樣才會做出（老太太、小女孩沒人救），但這些都與經(jīng)濟利益有著千絲萬縷的關系，人們不是不想救，而是不敢救，救了怕惹麻煩，引起經(jīng)濟糾紛。究其根本還是社會經(jīng)濟狀況普遍不高，是倉廩不實。

第三、對方辯友認為現(xiàn)在社會世風日下，但我想說的是現(xiàn)在我們更加關注這些道德問題，從某種意義上說也是由于經(jīng)濟快速發(fā)展人們對自我的反省，是道德水平提升的表現(xiàn)。接下來，我將從以下三個方面總結我方的主要觀點。

第一、從歷史發(fā)展角度看，倉廩實而知禮節(jié)符合人類社會發(fā)展規(guī)律。知禮節(jié)是一個從無到有的過程。原始社會時，個人只有解決了溫飽，才會和他人進行社交活動，由此就產(chǎn)生了禮儀。況且，社會精神文明的發(fā)展內(nèi)容是多變的，不同的社會經(jīng)濟和物質(zhì)狀況，其側(cè)重點也有所不同。只有立足于客觀的經(jīng)濟狀況，我們才能找到合適的精神文明發(fā)展方向，正如我們現(xiàn)在邁入小康社會，而反思過去的發(fā)展手段有些是錯誤的，于是提出了科學發(fā)展觀，要堅持可持續(xù)發(fā)展，這都是在物質(zhì)文明建設取得成效的基礎上，精神文明建設對物質(zhì)文明建設產(chǎn)生的指導反作用。但是，我們絕對不能本末倒置，主次顛倒。

第二、從事實角度看，倉廩實和知禮節(jié)都是社會實踐活動，其主體都是人，在實踐活動中難免會產(chǎn)生私欲，而物質(zhì)文明建設恰恰可以在一定程度上控制人的私欲。況且，對于某些事情而言，人們不是不知，而是不為。這主要還是因為社會總體經(jīng)濟水平達不到人民的滿意程度，貧富差距、城鄉(xiāng)差異，其本質(zhì)上還是一個倉廩不實的問題。而只有實現(xiàn)社會經(jīng)濟狀況的高度發(fā)展，才能從根本上解決人民的矛盾，才能從根本上提升人類的道德水平。

第三、從邏輯辯證角度看，知禮節(jié)和倉廩實是依附與被依附的關系。十七大報告中提出全面建設小康社會的目標是：經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這其中，物質(zhì)文明和經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展進步的基礎，物質(zhì)文明不僅影響著政治文明建設的方方面面，也制約著社會主義的科教文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展水平以及人們的思想道德水平。精神文明建設不是“空對空”的，它需要專門的建設和投入，這就要以物質(zhì)成果為基礎和保證。發(fā)達的物質(zhì)文明建設不僅為精神文明建設創(chuàng)造了條件，同時，也為開展精神文明建設提供了說服力。

通過今天這場有意義的辯論，讓我們更加清楚的認識到，物質(zhì)文明和精神文明的關系是統(tǒng)一的，是相互作用，相互促進的，它們對當代的社會進步都有著至關重要的作用。讓我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，全面推進物質(zhì)文明建設和精神文明建設的協(xié)調(diào)發(fā)展吧！謝謝！