第一篇：亞里士多德.伽利略.布魯諾

亞里士多德

亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫(xiě)了170種著作，其中流傳下來(lái)的有47種。當(dāng)然，僅以數(shù)字衡量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更為重要的是他淵博的學(xué)識(shí)令人折服。他的科學(xué)著作，在那個(gè)年代簡(jiǎn)直就是一本百科全書(shū)，內(nèi)容涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，總之，涉及古希臘人已知和各個(gè)學(xué)科。他的著作包含三個(gè)方面：一是前人的知識(shí)積累，二是助手們?yōu)樗鞯恼{(diào)查與發(fā)現(xiàn)，三是他自己獨(dú)立的見(jiàn)解。

亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國(guó)家的職能，學(xué)校應(yīng)由國(guó)家管理。他首先提出兒童身心發(fā)展階段的思想；贊成雅典健美體格、和諧發(fā)展的教育，主張把天然素質(zhì)，養(yǎng)成習(xí)慣、發(fā)展理性看作道德教育的三個(gè)源泉，但他反對(duì)女子教育，主張“文雅”教育，使教育服務(wù)于閑暇。

布魯諾

布魯諾的專業(yè)不是天文學(xué)也不是數(shù)學(xué)，但他卻以超人的預(yù)見(jiàn)大大豐富和發(fā)展了哥白尼學(xué)說(shuō)。他在《論無(wú)限宇宙及世界》這本書(shū)當(dāng)中，提出了宇宙無(wú)限的思想，他認(rèn)為宇宙是統(tǒng)一的、物質(zhì)的、無(wú)限的和永恒的。在太陽(yáng)系以后還有無(wú)以數(shù)計(jì)的天體世界。人類(lèi)所看到的只是無(wú)限宇宙中極為渺小的一部分，地球只不過(guò)是無(wú)限宇宙中一粒小小的塵埃。

布魯諾進(jìn)而指出，千千萬(wàn)萬(wàn)顆恒星都是如同太陽(yáng)那樣巨大而熾熱的星辰，這些星辰都以巨大的速度向四面八方疾馳不息。它們的周?chē)灿性S多像我們地球這樣的行星，行星周?chē)钟性S多衛(wèi)星。生命不僅在我們的地球上有，也可能存在于那些人們看不到的遙遠(yuǎn)的行星上……。

伽利略

意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。其成就包括改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡和其所帶來(lái)的天文觀測(cè)，以及支持哥白尼的日心說(shuō)。當(dāng)時(shí)，人們爭(zhēng)相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。今天，史蒂芬〃霍金說(shuō)，“自然科學(xué)的誕生要?dú)w功于伽利略，他這方面的功勞大概無(wú)人能及?！?/p>

1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡（后被稱為伽利略望遠(yuǎn)鏡），并用來(lái)觀測(cè)天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利。借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動(dòng)，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代。

第二篇：哥白尼、布魯諾、伽利略的故事

哥白尼的故事

１４７３年，哥白尼出生于波蘭托倫城的一個(gè)商人家庭。由于父母早喪，他從小就由當(dāng)教士的舅舅撫養(yǎng)。１８歲時(shí)來(lái)到當(dāng)時(shí)波蘭的首都克拉科夫，在克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)。由于受到意大利文藝復(fù)興思想的影響，哥白尼在那里接受了人文主義的思想，同時(shí)對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，開(kāi)始用天文儀器觀測(cè)天象。

哥白尼大學(xué)畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，舅舅為了讓哥白尼繼承自己的衣缽，在天主教會(huì)任職，就送他到意大利留學(xué)，學(xué)習(xí)教會(huì)法律。

１４９５年，哥白尼來(lái)到波倫亞大學(xué)學(xué)習(xí)教會(huì)法。然而，哥白尼的興趣卻在天文學(xué)上，他利用一切閑暇時(shí)間刻苦攻讀天文學(xué)與數(shù)學(xué)著作，并堅(jiān)持觀測(cè)天象。后來(lái)，哥白尼又進(jìn)入帕多瓦大學(xué)和法拉臘大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)、教會(huì)法，但他仍堅(jiān)持天文學(xué)的研究。在意大利，哥白尼結(jié)交了一批天文學(xué)家，他們經(jīng)常交換對(duì)天體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。加上哥白尼自己的觀測(cè)研究，他開(kāi)始對(duì)“地球中心說(shuō)”產(chǎn)生了懷疑?！暗厍蛑行恼f(shuō)”是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出來(lái)的，公元２世紀(jì)羅馬天文學(xué)家托勒密又加以推演論證，使它進(jìn)一步系統(tǒng)化了。

１５０６年哥白尼回到祖國(guó)，在弗羅恩堡大教堂擔(dān)任教士。從此，他獲得了一定的物質(zhì)保障與充裕的時(shí)間，來(lái)從事他所熱愛(ài)的科學(xué)研究工作。

為了研究方便，哥白尼特意選擇了教堂圍墻上的箭樓作宿舍兼工作室，在里面設(shè)置了一個(gè)小小的天文臺(tái)，用自制的簡(jiǎn)陋儀器，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)３０年的天體觀測(cè)。正是在這里，他寫(xiě)下了震驚世界的巨著《天體運(yùn)行論》，其中選用的２７個(gè)觀測(cè)事例，就有２５個(gè)是他在這個(gè)箭樓上觀測(cè)記錄的。

《天體運(yùn)行論》共有６卷。在書(shū)中，哥白尼大膽地提出：“太陽(yáng)是宇宙的中心，所有行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)；地球不是宇宙的中心，而是繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一顆普通行星?！薄叭藗兠刻炜吹降奶?yáng)由東向西運(yùn)行，是因?yàn)榈厍蛎繒円棺赞D(zhuǎn)一周的緣故，而不是太陽(yáng)在移動(dòng)?！薄疤焐系男求w的不斷移動(dòng)，是因?yàn)榈厍虮旧碓谵D(zhuǎn)動(dòng)，而不是星體圍繞著靜止的地球轉(zhuǎn)動(dòng)?！薄盎鹦恰⒛拘堑刃行窃谔炜罩杏袝r(shí)順行，有時(shí)逆行，是因?yàn)樗鼈兏饕雷约旱能壍览@太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)，而不是因?yàn)樗麄冃雄櫾幟?。”“月亮是地球的衛(wèi)星，一個(gè)月繞地球轉(zhuǎn)一周?！?/p>

哥白尼還在這本書(shū)中批判了托勒密地球是靜止的理論。指出地球在運(yùn)動(dòng)時(shí)，人們只所以覺(jué)得是整個(gè)宇宙在轉(zhuǎn)動(dòng)，猶如人在行船上，不覺(jué)船動(dòng)而覺(jué)得陸地和城市后退一樣。１５４３年５月的一天，當(dāng)拿到這本書(shū)時(shí)，他已經(jīng)癱瘓?jiān)诖惨荒甓嗔?，他只摸了摸?shū)的封面，便欣慰地閉上了眼睛。

布魯諾的故事

布魯諾信奉哥白尼學(xué)說(shuō)，所以成了宗教的叛逆，被指控為異教徒并被革除了教籍。公元1576年，年僅28歲的布魯諾不得不逃出修道院，并且出國(guó)長(zhǎng)期漂流在瑞士、法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)等國(guó)家，他四海為家，在日內(nèi)瓦、圖盧茲、巴黎、倫敦、維登堡和其他許多城市都居住過(guò)。盡管如此，布魯諾仍然始終不渝地宣傳科學(xué)真理。他到處作報(bào)告、寫(xiě)文章，還時(shí)常地出席一些大學(xué)的辯論會(huì)，用他的筆和舌毫無(wú)畏懼地積極頌揚(yáng)哥白尼學(xué)說(shuō)，無(wú)情地抨擊官方經(jīng)院哲學(xué)的陳腐教條。由于布魯諾不遺余力的大力宣傳，哥白尼學(xué)說(shuō)傳遍了整個(gè)歐洲。天主教會(huì)深深知道這種科學(xué)對(duì)他們是莫大的威脅，于是公元1619年羅馬天主教會(huì)議決定將《天體運(yùn)行論》列為禁書(shū)，不準(zhǔn)宣傳哥白尼的學(xué)說(shuō)。布魯諾不畏火刑，堅(jiān)定不屈地同教會(huì)、神學(xué)作斗爭(zhēng)，為科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他的科學(xué)精神永存！1889年，人們?cè)诓剪斨Z殉難的鮮花廣場(chǎng)上豎起了他的銅像，永遠(yuǎn)紀(jì)念這位為科學(xué)獻(xiàn)身的勇士。布魯諾后被人們稱為“繼哥白尼之后的天文學(xué)家”。不僅如此，布魯諾越發(fā)受人尊敬，教會(huì)也為當(dāng)時(shí)的行為感到可悲……

伽利略的故事

伽利略1564年生于意大利的比薩城，伽利略來(lái)到人世時(shí)，他的家庭已經(jīng)很窮了。就在著名的比薩斜塔旁邊。他的父親是個(gè)破產(chǎn)貴族。17歲那一年，伽利略考進(jìn)了比薩大學(xué)。在大學(xué)里，伽利略不僅努力學(xué)習(xí)，而且喜歡向老師提出問(wèn)題。哪怕是人們司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的一些現(xiàn)象，他也要打破砂鍋問(wèn)到底，弄個(gè)一清二楚。眼睛盯著天花板 有一次，他站在比薩的天主教堂里，眼睛盯著天花板，一動(dòng)也不動(dòng)。他在干什么呢?原來(lái)，他用右手按左手的脈搏，看著天花板上來(lái)回?fù)u擺的燈。他發(fā)現(xiàn)，這燈的擺動(dòng)雖然是越來(lái)越弱，以至每一次擺動(dòng)的距離漸漸縮短，但是，每一次搖擺需要的時(shí)間卻是一樣的。于是，伽利略做了一個(gè)適當(dāng)長(zhǎng)度的擺錘，測(cè)量了脈搏的速度和均勻度。從這里，他找到了擺的規(guī)律。鐘就是根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的這個(gè)規(guī)律制造出來(lái)的。失學(xué)了就努力自學(xué) 家庭生活的貧困，使伽利略不得不提前離開(kāi)大學(xué)。失學(xué)后，伽利略仍舊在家里刻苦鉆研數(shù)學(xué)。由于他的不斷努力，在數(shù)學(xué)的研究中取得了優(yōu)異的成績(jī)。同時(shí)，他還發(fā)明了一種比重秤，寫(xiě)了一篇論文，題目為《固體的重心》。此時(shí)，21歲的伽利略已經(jīng)名聞全國(guó)，人們稱他為“當(dāng)代的阿基米德”。在他25歲那年，比薩大學(xué)破例聘他當(dāng)了數(shù)學(xué)教授。

第三篇：亞里士多德

亞里士多德

一． 亞里士多德的生平

亞里士多德(公元前384-前322年)，生于馬其頓的斯塔吉拉城，這是雅典的一個(gè)商業(yè)港口。他父親是馬其頓君主的宮廷御醫(yī)，雖他童年喪父，但還是受到了良好的教育。17歲時(shí)，亞里士多德赴雅典柏拉圖學(xué)園求學(xué)，他博覽群書(shū)，刻苦用功，據(jù)說(shuō)他每夜手握一只球，球下放一銅制容器，打盹時(shí)球便墜入容器，發(fā)出叮當(dāng)聲，以此鞭策自己，頗象中國(guó)的頭懸梁、錐刺股。亞里士多德師從柏拉圖20年，以“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的態(tài)度，批判老師柏拉圖的學(xué)說(shuō)，被柏拉圖稱為“吃足母奶后用蹄子踢母親的小駒”，盡管如此，亞里士多德始終對(duì)老師都非常尊重。柏拉圖死后，他離開(kāi)學(xué)園前去小亞細(xì)亞的愛(ài)索斯辦學(xué)，公元前342年，接受馬其頓王腓力之聘，擔(dān)任王子亞歷山大的老師。亞歷山大當(dāng)時(shí)13歲，天資聰慧，雄心勃勃，十分敬重這位素有盛名的老師，他曾對(duì)別人說(shuō)：“生我身者是我的父母，給我智能者是我的老師亞里士多德?！惫?36年，腓力在女兒的婚宴上遇刺身亡，亞歷山大繼位，亞里士多德重返雅典，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，廣招門(mén)徒，他習(xí)慣于在寬大的回廊下面邊散步邊講學(xué)，被人們稱為“逍遙學(xué)派”，他在這里講學(xué)、著述，大部分著作都產(chǎn)生于此時(shí)。公元前323年，亞歷山大染瘧疾病死在巴比倫，雅典掀起了反馬其頓的風(fēng)潮，亞里士多德作為統(tǒng)治者的老師，被人刻骨仇恨，雅典人以不敬神的罪名通緝他，他逃到優(yōu)卑亞島，準(zhǔn)備風(fēng)潮平息后重返雅典，但第二年就暴病身亡，享年62歲。

亞里士多德生活在公元前4世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)雅典的民主制逐步瓦解，禍亂頻起，希臘的藝術(shù)也日漸衰微，思辨哲學(xué)卻達(dá)到高潮，哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)真地探討自然科學(xué)和人文科學(xué)問(wèn)題，受這種思想背景的影響，亞里士多德養(yǎng)成了一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，他沒(méi)有柏拉圖那種恢宏的“理想”，也沒(méi)有柏拉圖那種神秘而玄虛的“理式”哲學(xué)，他從資料入手，進(jìn)行冷靜、嚴(yán)肅的分析，通過(guò)歸納、概括、分類(lèi)、推理，創(chuàng)立了自己的理論體系。亞里士多德是希臘學(xué)術(shù)的集大成者，在他著作中專門(mén)研究文藝?yán)碚摰挠小对?shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》，其他像《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《形而上學(xué)》等，也有涉及文藝問(wèn)題的。其中，《詩(shī)學(xué)》被車(chē)爾尼雪夫斯基稱為西方“第一篇最重要的美學(xué)論文，也是迄今至前世紀(jì)末一切美學(xué)概念的根據(jù)?！薄窜?chē)爾尼雪夫斯基：《美學(xué)論文選》(周揚(yáng)譯)，人民文學(xué)出版社1957年版，P124〉

二． 亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷?/p>

1.文藝本質(zhì)論 ①摹仿論

在文藝的本質(zhì)問(wèn)題上，亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的說(shuō)法，但對(duì)其涵義做了新的開(kāi)拓。首先，他在人的摹仿能力方面更強(qiáng)調(diào)人的天性和理性。柏拉圖把摹仿看成是人在迷狂狀態(tài)中對(duì)先驗(yàn)的理式的一種回憶，但人的摹仿能力呢，在柏拉圖看來(lái)，則是由后天習(xí)慣成自然而形成的人的第二天

性。柏拉圖說(shuō)：“摹仿這玩藝如果從小就開(kāi)始，一直繼續(xù)下去，就會(huì)變成習(xí)慣，成為人的第二天性?！?柏拉圖：《理想國(guó)》卷三，《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第52頁(yè))亞里士多德則不同意老師的看法，他認(rèn)為，人天生就有摹仿的本能：“人從孩提的時(shí)候起就有摹仿的本能(人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識(shí)就是從摹仿得來(lái)的)，人對(duì)于摹仿的作品總是得到快感。”(《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》，羅念生等譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第11頁(yè))而且，亞里士多德認(rèn)為，“藝術(shù)家較之經(jīng)驗(yàn)家更聰明，前者知原因，后者則不知。憑經(jīng)驗(yàn)的，知萬(wàn)物之所然而不知其所以然?！?亞里士多德《形而上學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1991年版，第2頁(yè))可見(jiàn)，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家摹仿中的理性，與老師柏拉圖陷于迷狂中的摹仿完全不同。

其次，亞里士多德擴(kuò)大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。柏拉圖的“摹仿”不包括頌歌，他把歌頌神和英雄的頌歌，稱作“非摹仿的藝術(shù)”，而亞里士多德則認(rèn)為，一切美的藝術(shù)都是“摹仿”，頌歌也包括在摹仿藝術(shù)之內(nèi)，他不承認(rèn)有來(lái)自神的靈感的頌歌和摹仿藝術(shù)的區(qū)別。事實(shí)上，亞里士多德是在提高藝術(shù)的地位。

再次，摹仿對(duì)象不同。關(guān)于文藝摹仿對(duì)象，在古希臘時(shí)期有很大變化。希臘早期哲學(xué)家運(yùn)用自然科學(xué)的觀點(diǎn)研究文藝，把大自然作為摹仿對(duì)象，如赫拉克利特將“火”看作萬(wàn)物本源，到了德謨克利特這里，發(fā)生了變化，他開(kāi)始從自然科學(xué)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)科學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)研究文藝，強(qiáng)調(diào)摹仿人的生活。到了蘇格拉底，特別是柏拉圖這里，完成了摹仿說(shuō)從自然觀點(diǎn)向社會(huì)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，但柏拉圖把文藝摹仿人的生活神秘化了，認(rèn)為文藝摹仿的是虛幻對(duì)象的外形，是“影子的影子”，“和真理隔了三層”，由此得出否定摹仿藝術(shù)的結(jié)論。到了亞里士多德這里，他用唯物主義的觀點(diǎn)研究文藝，拋棄了柏拉圖虛幻的“理式”說(shuō)，認(rèn)為根本不存在離開(kāi)具體事物的所謂“理式”，文藝摹仿的對(duì)象就是真實(shí)的存在，確切地說(shuō)，就是“行動(dòng)中的人”，是人的性格、感受和行動(dòng)。① 詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味

亞里士多德肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也同時(shí)肯定了摹仿現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，但他沒(méi)有就此止步，他還肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別更真實(shí)。在他看來(lái)，藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實(shí)的外形，還會(huì)體現(xiàn)出必然性和普遍性。在《詩(shī)學(xué)》第九章中，亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫(xiě)為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣。兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更受到嚴(yán)肅的對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事?！?/p>

亞里士多德拿詩(shī)與歷史作比較，說(shuō)明歷史所寫(xiě)的是個(gè)別已發(fā)生的事，而詩(shī)(其實(shí)也就是摹仿的藝術(shù))所寫(xiě)的是可能發(fā)生的事，即合乎可然律或必然律帶有普遍性的事，那顯然，就不再是柏拉圖所言 的——迷狂狀態(tài)下的杰作，而是包含著理性的。亞里士多德這樣說(shuō)：“詩(shī)的藝術(shù)與其說(shuō)是瘋狂人的事業(yè)，毋寧說(shuō)是有天才的人的事業(yè)；因?yàn)榍罢卟徽?，后者很靈敏?！彼^有天才的人，就是天生具有摹仿能力的人，這就將藝術(shù)天才與非理性的迷狂嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。既然詩(shī)包含著理性、合乎可然律或必然律，因此，亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)比歷史更具有普遍性，更能顯示事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是亞里士多德對(duì)文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)。② 文藝求其相似而又比原物更美

在《詩(shī)學(xué)》第25章中，亞里士多德說(shuō)：“詩(shī)人既然和畫(huà)家與其他造型藝術(shù)家一樣，是一個(gè)摹仿者，那么他必須摹仿下列三種對(duì)象之一：過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事?！边@種描述反映了亞里士多德對(duì)當(dāng)時(shí)希臘文藝現(xiàn)象的總結(jié)：第一種是如實(shí)地對(duì)對(duì)象作出描寫(xiě)，缺點(diǎn)是缺乏足夠的創(chuàng)造性，偏重于再現(xiàn)；第二種是按神話、傳說(shuō)進(jìn)行描述，所描寫(xiě)的人和事在社會(huì)生活中未必存在，或根本不存在，但人們信以為真。偏重于表現(xiàn)；第三種是在社會(huì)生活中不一定真實(shí)存在，但是按情理判斷，“可能發(fā)生的事”，既有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，又有一定的理想，是表現(xiàn)與再現(xiàn)的統(tǒng)一。三種摹仿對(duì)象中，亞里士多德推崇第三種。

關(guān)于第二種，摹仿“傳說(shuō)中的或人們相信的事”，實(shí)質(zhì)就是“按照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去摹寫(xiě)”，對(duì)于這一種，亞里士多德也是認(rèn)可的，在《詩(shī)學(xué)》第25章中，亞里士多德說(shuō)：“從詩(shī)的要求來(lái)看，一種合情合理的不可能總比不合情合理的可能較好?！边@里說(shuō)的“不可能”是指神話和傳說(shuō)所描寫(xiě)的，在實(shí)際生活中不可能發(fā)生的事，亞里士多德認(rèn)為，寫(xiě)“不可能的事”是“詩(shī)的要求”，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)的“創(chuàng)造”，反對(duì)消極的摹寫(xiě)，這就為包括荷馬史詩(shī)在內(nèi)的神話傳說(shuō)辯護(hù)，實(shí)質(zhì)上也提出了文藝創(chuàng)作理想化問(wèn)題。

2.悲劇理論

①悲劇的定義

在《詩(shī)學(xué)》第六章中，亞里士多德說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”這是西方第一個(gè)完整的悲劇定義，從摹仿的對(duì)象、媒介、方式和目的四個(gè)方面，揭示了悲劇的性質(zhì)、特征和功能，被視為經(jīng)典型的定義。

②悲劇的根源

在悲劇的根源上，亞里士多德提出了悲劇人物的“過(guò)失說(shuō)”。按他的觀點(diǎn)，“悲劇是對(duì)于比一般人好的人的摹仿”，但是好人并不等于完美的人，這種人可能不完全善良，也可能不十分公正，那么他陷于厄運(yùn)，往往不是因?yàn)樗麨榉亲鲪海且驗(yàn)樗噶隋e(cuò)誤。也就是說(shuō)，悲劇的根源，在亞里士多德看來(lái)，是好人犯了錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤不同于罪惡，罪惡是故意為非作歹，而錯(cuò)誤則是因?yàn)橐?jiàn)事不明，無(wú)知誤犯。所以，亞里士多德認(rèn)為，完人和壞人都不是悲劇人物，只有那些比一般人好，同時(shí)又有缺點(diǎn)的人，才最適合做悲劇主角。從這個(gè)規(guī)定來(lái)看，大家可以想到，中國(guó)古代文學(xué)作品中，有哪些悲劇人物？《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉!她有同情心，并且聰慧無(wú)比，琴棋詩(shī)畫(huà)樣樣俱佳。但是她并不是一個(gè)完美的人，她有大小姐脾氣，看不起鄉(xiāng)下來(lái)的劉姥姥，嘲笑她是母蝗蟲(chóng)；她心胸不寬廣，說(shuō)話也很尖酸刻薄，經(jīng)常得罪別人，自己還不知道，所以在賈府中的人緣不好，并沒(méi)有得到賈母和王夫人等人的認(rèn)可。所以林黛玉有很多缺點(diǎn)，而她和賈寶玉的愛(ài)情悲劇，除了封建制度摧殘之外，不能不說(shuō)，和她本身的缺點(diǎn)也有很大關(guān)系。③悲劇的構(gòu)成

在悲劇的構(gòu)成上，亞指出了悲劇的六個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想(這三者屬模仿對(duì)象)、言詞、歌曲(這兩者屬摹仿媒介)、形象(指演員造型和舞臺(tái)布景，屬摹仿方式)。在六個(gè)成分里，亞認(rèn)為，最重要的是情節(jié)，因?yàn)樗潜瘎〉幕A(chǔ)和靈魂，性格則占第二位。關(guān)于情節(jié)的安排，亞提出了“有機(jī)整體說(shuō)”：①情節(jié)必須完整。所謂完整，指“事之有頭、有身、有尾”，這樣它才完整。②情節(jié)必須有機(jī)統(tǒng)一。既然情節(jié)是對(duì)行動(dòng)的摹仿，“它所摹仿的就只限于一個(gè)完整的行動(dòng)，里面的事件要有緊密的組織，任何部分一經(jīng)挪動(dòng)或刪削，就會(huì)使整體松動(dòng)脫節(jié)。要是某一部分可有可無(wú)，并不引起顯著的差異，那就不是整體中的有機(jī)部分?！币龅竭@一點(diǎn)，各個(gè)事件之間必須有必然的聯(lián)系。③情節(jié)必須長(zhǎng)短適度。要“以易于記憶為限”，否則，人們就看不出它的“整一性”。

當(dāng)然，對(duì)于悲劇的整個(gè)布局來(lái)說(shuō)，必須要有“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，所謂“突轉(zhuǎn)”是指安排一些行動(dòng)，使主人公突然由順境急轉(zhuǎn)為逆境；所謂“發(fā)現(xiàn)”是指，讓行動(dòng)揭示主人公由順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在原因，使觀眾驚奇，形成憐憫與恐懼的心理，由此達(dá)到悲劇的效果。

為什么情節(jié)比性格更重要呢?亞在《詩(shī)學(xué)》第六章中說(shuō)：“悲劇的目的不在于摹仿人的品質(zhì)，而在于摹仿某個(gè)行動(dòng)；劇中人物的品質(zhì)是由他們的‘性格’決定的，而他們的幸福與不幸，則取決于他們的行動(dòng)。他們不是為了表現(xiàn)‘性格’而行動(dòng)，而是在行動(dòng)的時(shí)候附帶表現(xiàn)‘性格’。”就是說(shuō)，如果缺失了故事情節(jié)，缺失了演員的行動(dòng)和由行動(dòng)帶來(lái)的不幸，就不成其為悲劇。④悲劇的功能

關(guān)于悲劇的的功能，亞的觀點(diǎn)是：“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！币斫膺@句話，關(guān)鍵詞是理解“陶冶”這個(gè)詞。陶冶的原文是Katharsis(卡塔西斯)，自文藝復(fù)興以來(lái)，西方文論界對(duì)它一直有不同解釋。在中國(guó)，朱光潛先生把卡塔西斯譯為“凈化”，認(rèn)為凈化的要義在于，通過(guò)藝術(shù)，使某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒，通過(guò)宣泄而達(dá)到平衡，由此保住心理的健康；羅念生先生將卡塔西斯譯為“陶冶”，陶冶就是讓人的情感得到鍛煉，使太弱的得到增強(qiáng)，使太強(qiáng)的得到減弱，達(dá)到感情的適度，經(jīng)過(guò)這樣多次鍛煉，以后遭受同類(lèi)事件就有了忍耐性，就能保持適度的憐憫與恐懼之情。不論怎樣解釋，有一點(diǎn)是明確的：亞里士多德則偏重于從心理學(xué)的角度看問(wèn)題，對(duì)悲劇效果持肯定態(tài)度。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，在悲劇的功能方面，亞與老師柏拉圖的看法是完全對(duì)立的。柏拉圖為了維護(hù)理智的絕對(duì)統(tǒng)治地位，把人的情感、欲望看成是人性中“低劣的部分”，他否定摹仿的藝術(shù)，貶低史詩(shī)和悲劇，認(rèn)為這些藝術(shù)挑逗人的情欲，不利于城幫保衛(wèi)者的培養(yǎng)，對(duì)理想國(guó)的建設(shè)起破壞作用。而亞里士多德呢，則認(rèn)為人是要有理智，也要有情感，情感不僅不能壓抑，還應(yīng)給予一定的滿足，通過(guò)看悲劇，就能夠使人的憐憫或恐懼之情得到舒緩，得到陶冶。也正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，亞里士多德認(rèn)為，文藝對(duì)人的健康發(fā)展是有益的。

三． 亞里士多德的影響

亞里士多德運(yùn)用科學(xué)分析方法，對(duì)古希臘文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)，建立了西方第一個(gè)嚴(yán)整的唯物主義文論體系。西方的經(jīng)驗(yàn)主義文論由他開(kāi)創(chuàng)，西方現(xiàn)實(shí)主義文論和再現(xiàn)說(shuō)也可以在他那里找到源頭。尤其是《詩(shī)學(xué)》，對(duì)17世紀(jì)的新古典主義文論、18世紀(jì)的啟蒙主義文論、19和20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文論都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

第四篇：亞里士多德

試論亞里士多德的美學(xué)思想

亞里士多德（Aristotle 公元前384年——公元前322年）生于當(dāng)時(shí)屬于馬其頓的斯塔吉拉，父親是馬其頓王的御醫(yī)。18歲時(shí)亞里士多德來(lái)到雅典，先入伊索格拉提斯的學(xué)校，接著轉(zhuǎn)入柏拉圖學(xué)園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后，亞里士多德離開(kāi)學(xué)園，不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年，亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典，在一個(gè)叫呂克昂的地方另辦了一個(gè)學(xué)園，被人們稱為“逍遙學(xué)派”。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。

美學(xué)思想：

朱光潛先生評(píng)價(jià)亞里士多德的美學(xué)思想時(shí)說(shuō)：“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來(lái)了有機(jī)整體的概念，從心理學(xué)里帶來(lái)了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對(duì)觀眾的心理影響兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，從歷史學(xué)里帶來(lái)了藝術(shù)種類(lèi)的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。”車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)：“亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。

其美學(xué)思想主要在《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》以及《政治學(xué)》等著作中。具體說(shuō)來(lái)，其美學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一．模仿的意義：詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味

《詩(shī)學(xué)》是亞里士多德專門(mén)討論悲劇、喜劇和史詩(shī)的著作，也是西方歷史上第一部系統(tǒng)討論藝術(shù)的著作。它通過(guò)對(duì)大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩(shī)的分析，展開(kāi)了對(duì)于藝術(shù)的本體論問(wèn)題、藝術(shù)的基本性質(zhì)和藝術(shù)的美感特征的論述。《詩(shī)學(xué)》開(kāi)宗明義，指出詩(shī)的本質(zhì)是“模仿”，他說(shuō)：“史詩(shī)和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同?！蔽覀冎?，“藝術(shù)是模仿”是古希臘的傳統(tǒng)說(shuō)法，問(wèn)題在于，模仿藝術(shù)是否具有價(jià)值和意義？是否像柏拉圖所說(shuō)的是與“真理隔三層”，是“影子的影子”？這里首先涉及的問(wèn)題是：柏拉圖的“理念”論能否成立？

在這一問(wèn)題上，亞里士多德堅(jiān)持了“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理?！钡脑瓌t，他認(rèn)為“理念”論充滿內(nèi)在矛盾。對(duì)此，亞里士多德做出了如下闡釋：

1，“相”實(shí)際上只是個(gè)別事物同名的類(lèi)，這種類(lèi)不能解釋事物的運(yùn)動(dòng)和變化，也不能解釋否定的事物（惡）。

2，一些污穢之物的“相”也是難以想象的。

3，從根本上說(shuō)，如果“相”是與個(gè)體事物分離的，獨(dú)立存在于個(gè)體事物之外，便會(huì)出現(xiàn)一種邏輯上的困難?！暗谌齻€(gè)人”理論。

因此，柏拉圖的“理念”論不能成立，“理念”的世界也不能存在。他認(rèn)為：“自然就應(yīng)當(dāng)是在自身中具有運(yùn)動(dòng)本原的事物之形狀和形式，這種形狀和形式除了在原理和思想上外，不與事物相分離。”感性現(xiàn)實(shí)的世界就是真實(shí)的世界，不是“相”的模仿。事物的屬性和本質(zhì)是不能脫離具體事物而獨(dú)立存在，概念所包含的一般意義就在個(gè)別事物之中。

他說(shuō)：“如有B就有A，如有C就有B；假令C不是偶然存在而為必然存在，則凡以C為因者，B亦將成為必然，節(jié)節(jié)之因引起節(jié)節(jié)之果，直至最后之果而后已（……）。于是，一切將盡成必然?！?/p>

“可然律”則指未發(fā)生的而有可能發(fā)生的事所遵循的規(guī)律，它內(nèi)含“必然律”。亞里士多德：“?可能的?一義就是那個(gè)并非必假的。另一義就是那個(gè)真的，又一義是那個(gè)可能是真的?！边@三方面都具有真實(shí)的因素。因此，在詩(shī)人所描述的事中，純粹屬于偶然性的東西就消失了，具有歷史的必然性。

“可然律和必然律”是衡量藝術(shù)的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。在悲劇中，他要求情節(jié)的安排，首先要合乎“可然律和必然律”。同樣，悲劇性格的塑造也“應(yīng)如安排情節(jié)那樣，求其合乎必然律或可然律：某種?性格?的人物說(shuō)某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可然律；一樁事件隨另一樁而發(fā)生，須合乎必然律或可然律”。按照“可然律和必然律”，藝術(shù)在模仿現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，還不能拘泥于現(xiàn)實(shí)?！坝袝r(shí)候，一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取……”

因此，悲劇可以虛構(gòu)人物。例如《安透斯》甚至沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的人物，其中事件也是虛構(gòu)的，可仍然是成功的。就像繪畫(huà)藝術(shù)一樣，優(yōu)秀的肖像畫(huà)家們并非只求刻肖模特兒。

亞里士多德的觀點(diǎn)，深刻揭示了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)和歷史的關(guān)系。這個(gè)觀點(diǎn)，不僅肯定人們的歷史生活是藝術(shù)的本源，還要求藝術(shù)的理性內(nèi)容必須與生活的內(nèi)在邏輯具有統(tǒng)一性。在西方美學(xué)史上，關(guān)于藝術(shù)如何表現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題，以及藝術(shù)與真理的關(guān)系問(wèn)題，一直是一個(gè)重大的理論問(wèn)題。

二．整一性：美的體現(xiàn)

亞里士多德認(rèn)為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，①質(zhì)料因——事物構(gòu)成的物質(zhì)性元素；②形式因——事物的實(shí)現(xiàn)形狀； ③創(chuàng)造因——事物形成的動(dòng)力；④目的因——事物形成后所要達(dá)到的效用。

創(chuàng)造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成的。

潛能——質(zhì)料（潛能的存在）

事物存在狀況：

實(shí)現(xiàn)——形式（潛能的實(shí)現(xiàn)）

事物的形成過(guò)程：質(zhì)料（潛能）——形式（實(shí)現(xiàn)）

自然事物從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，形式因（含有動(dòng)力因）是決定的因素。（這種動(dòng)力也來(lái)自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質(zhì)。一粒種子自身就有長(zhǎng)成一棵幼苗的內(nèi)在原因和動(dòng)力。先有雕刻家的構(gòu)思，大理石才會(huì)變成具體的雕像。

自然事物具有趨同美的本性：從無(wú)生命的無(wú)機(jī)界，到奇花異木的植物界；從珍禽異獸的動(dòng)物界，到聰明理智的人類(lèi)；從光明璀璨的日月星辰，到遼闊無(wú)際的宇宙，整個(gè)自然界顯得異常和諧、完整，像是一個(gè)萬(wàn)能設(shè)計(jì)者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)品。它的存在，就是美的法則的證明。

他說(shuō)：“一個(gè)美的事物——一個(gè)活東西或一個(gè)由某些部分組成之物——不但它的各部分應(yīng)有一定的安排，而且它的體積也應(yīng)有一定的大小；因?yàn)槊酪揽矿w積與安排，一個(gè)非常小的東西不能美；因?yàn)槲覀兊挠^察處于不可感知的時(shí)間內(nèi)，以至模糊不清；一個(gè)非常大的活東西，例如一個(gè)一千里長(zhǎng)的活東西，也不能美，因?yàn)椴荒芤挥[而盡，看不出它的整一性?！?/p>

美就是“整一性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整一性”?！罢恍浴奔炔皇菃我?，也不是雜多，而是像音樂(lè)一樣，五律調(diào)和，八音克諧，在豐富復(fù)雜的多樣性中又保持統(tǒng)一性?！罢恍浴笔撬囆g(shù)作品的標(biāo)志：“美與不美，藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)事物，分別就在于美的東西和藝術(shù)作品里，原來(lái)零散的因素結(jié)合成為統(tǒng)一體?！倍氨瘎∫彩菍?duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿……史詩(shī)的情節(jié)也應(yīng)像悲劇的情節(jié)那樣，按照戲劇的原則安排，環(huán)繞著一個(gè)整一的行動(dòng)，有頭、有身、有尾，這樣它才能像一個(gè)完整的活東西，給我們一種它特別能給的快感……

所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無(wú)他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。

同時(shí)，他還指出，悲劇、史詩(shī)等敘事性藝術(shù)作品“整一性”的內(nèi)在根據(jù)還是“可然律、必然律”。“整一性”是個(gè)體中一種統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它以內(nèi)在的有機(jī)性而使個(gè)體具有豐富而又一致的性質(zhì)和特征。從事物的最高因來(lái)說(shuō)，這種“整一性”的根源來(lái)自于最高的善。

因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關(guān)，也與精神和理念相通。

三．藝術(shù)的功能和悲劇心理學(xué)說(shuō)

亞里士多德說(shuō)，城邦（國(guó)家）的最高目的，是實(shí)現(xiàn)最高的善。一個(gè)好的城邦的標(biāo)志就是“個(gè)個(gè)公民都是善人”?！墩螌W(xué)》的最后一章專門(mén)討論了教育，尤其是音樂(lè)教育。《詩(shī)學(xué)》中也論述了悲劇的“凈化”功能。

他認(rèn)為，一個(gè)善人，即一個(gè)有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”：就是“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜耍谶m當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下，在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德?！鼻楦刑珡?qiáng)太弱都不好。并非每個(gè)人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習(xí)性”也會(huì)影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間宣泄出來(lái)，才能保持心靈的安靜，維護(hù)理性和善德。而音樂(lè)和悲劇就具有這樣的功能。

為了引起觀眾的“憐憫”和“恐懼”，亞里士多德特別提出，悲劇的情節(jié)應(yīng)該是“親屬間的仇殺”。所以他說(shuō)：“如果是仇敵殺害仇敵，這個(gè)行動(dòng)和企圖，都不能引起我們的憐憫之情，只是被殺害的痛苦有些使人難受罷了；如果雙方是非親屬，非仇敵的人，也不行；只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時(shí)才行，例如弟兄對(duì)弟兄、兒子對(duì)父親、母親對(duì)兒子或兒子對(duì)母親實(shí)行殺害或企圖殺害，或作這類(lèi)的事——這些事件才是詩(shī)人們所追求的?！?/p>

悲劇一般都取材于歷史上的仇殺故事。像索?？死账埂抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙箽⒏溉⒛福弧栋蔡岣昴分锌巳鹞烫幩劳馍?，然后又導(dǎo)致兒子自殺；歐里庇得斯的《美狄亞》中的美狄亞為了懲罰負(fù)心的丈夫伊阿宋，竟親手殺掉自己的一雙兒女，等。任何人觀看到這樣的情節(jié)，都會(huì)感動(dòng)不已，驚心動(dòng)魄，不僅引起“憐憫”，而且一定會(huì)“恐懼”。

“親屬間的仇殺”是幾千年來(lái)悲劇作家們默默遵從的金科玉律。莎士比亞的《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等無(wú)不如此。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的教化功能的思想，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。他在這里對(duì)于悲劇中的悲劇性提出的內(nèi)在要求，則具有更加久遠(yuǎn)的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來(lái)美學(xué)家們所說(shuō)的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關(guān)系。

四．藝術(shù)起源說(shuō)

古希臘“藝術(shù)模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術(shù)起源的思想，即藝術(shù)也是起源于對(duì)自然的模仿。

亞里士多德在第四章指出：“一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)的起源仿佛有兩個(gè)原因，都是出于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識(shí)就是從模仿得來(lái)的），人對(duì)于模仿的作品總是感到快感。經(jīng)驗(yàn)證明了這樣一點(diǎn)：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。例如尸首或最可鄙的動(dòng)物形象。模仿出于我們的天性，而音調(diào)感和節(jié)奏感也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來(lái)就由臨時(shí)口占而作出了詩(shī)歌。”

從這段引文中可以看出，亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)的起源有兩個(gè)原因：“模仿”和“音調(diào)感、節(jié)奏感”。藝術(shù)起源于模仿的思想，在美學(xué)史上影響極大，后來(lái)被概括為“模仿說(shuō)”，成為西方美學(xué)史上幾千年不變的信條。而“音調(diào)感、節(jié)奏感”的思想，至今沒(méi)有引起關(guān)注。

“音調(diào)感、節(jié)奏感”不是存在于藝術(shù)作品中的音調(diào)和節(jié)奏，而是存在于人的主體之中的一種機(jī)能。詩(shī)歌作品中的音調(diào)和節(jié)奏，可以是對(duì)外在自然的叮咚泉水、小鳥(niǎo)鳴囀、馬蹄嘀嗒等的直接模仿，也可以是表達(dá)人的內(nèi)在情感的一種音調(diào)和節(jié)奏，都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人的處理，是內(nèi)在節(jié)奏和音調(diào)的一種表現(xiàn)和物質(zhì)外化?！耙粽{(diào)感、節(jié)奏感”對(duì)于藝術(shù)起源具有什么意義呢？

原始詩(shī)歌的產(chǎn)生，是與原始人類(lèi)對(duì)于的音調(diào)和節(jié)奏的感覺(jué)有著直接關(guān)系的。在這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”的背后，當(dāng)然含有深厚的內(nèi)容，人們可以對(duì)其形成作深入的研究，但是這種“音調(diào)感、節(jié)奏感”與詩(shī)歌起源的直接關(guān)系則是不可懷疑的。此外：“起初那些天生最富于這種資質(zhì)的人，使它一步步發(fā)展，后來(lái)就由臨時(shí)口占而作出了詩(shī)歌”，直接指出了“音調(diào)感、節(jié)奏感”是詩(shī)歌類(lèi)藝術(shù)起源的“原因”。

“事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感”。“假如我們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)所模仿的對(duì)象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類(lèi)似的原因?！边@里說(shuō)的“模仿藝術(shù)”指的是造型藝術(shù)，即繪畫(huà)、雕刻等。

可見(jiàn)亞里士多德的藝術(shù)起源理論還是一種多元論。

事實(shí)上正是如此，各門(mén)藝術(shù)自身的特殊性，和各個(gè)民族不同的地理環(huán)境，以及因此而形成的不同的生活生產(chǎn)方式、文化特征、宗教信仰等，決定了人類(lèi)藝術(shù)的起源不可能是由一個(gè)因素決定的。

亞里士多德的藝術(shù)起源多元論的思想，具有天才的性質(zhì)。

3，小 結(jié)

在亞里士多德那里，他特別強(qiáng)調(diào)美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關(guān)系與有機(jī)整體的內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，把形式的美感與形而上的善結(jié)合起來(lái)，連接了感性的美與理性的、精神的美，內(nèi)在地溝通了美本體與藝術(shù)的關(guān)系，表述了一種從具體到抽象的比較系統(tǒng)的美學(xué)思想，比畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和柏拉圖前進(jìn)了一步。

而且，他明確肯定了藝術(shù)對(duì)于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達(dá)到對(duì)于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開(kāi)辟了這個(gè)話題兩條相對(duì)的路向，展示出藝術(shù)與真理的關(guān)系的深刻內(nèi)涵。關(guān)于悲劇情節(jié)、性格的整體要求，以及關(guān)于悲劇觀眾心理特征的論述，涉及悲劇性的本質(zhì)，揭示了悲劇范疇的重要內(nèi)涵。關(guān)于藝術(shù)起源的思想，是西方最早的藝術(shù)起源理論。與當(dāng)代的某些藝術(shù)起源理論非常接近，得到人類(lèi)學(xué)研究成果的證實(shí)。仍然具有當(dāng)代的意義。

第五篇：《親愛(ài)的伽利略》

與伽利略一起逃亡

（音樂(lè)：1-21_Voyage_Another_World）

公元一五九零年，伽利略發(fā)現(xiàn)，在同樣的高度，把重量不同的同一物質(zhì)一起拋下，它們會(huì)同時(shí)著地。

但是如果伽利略一直活到現(xiàn)在，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)我們把一個(gè)落榜的女孩和一個(gè)失戀的女孩放到一起，她們就會(huì)一起出逃。

電影講述兩位泰國(guó)女孩因不同的目的一起出逃到歐洲，在旅行的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我，感悟人生的故事。

兩個(gè)女孩子的友情貫穿整部影片，外加親情與愛(ài)情的穿插，使得故事感情基調(diào)更加闊大一些，雖然還是小情調(diào)的東西，但也不至于蒼白無(wú)力了。音樂(lè):春日在烏來(lái)

??逃亡·旅行??

小櫻和小棉一起逃跑去歐洲，倫敦，巴黎，威尼斯，大本鐘，埃菲爾鐵塔，巨石陣，岡多拉船，比薩塔，這些名字的背后有冒險(xiǎn)的快感，還有她們旅行的意義。她們連想都沒(méi)有想決定去和伽利略一起逃亡。一個(gè)在學(xué)校里惹了麻煩，一個(gè)在愛(ài)情上遭遇挫折。于是她們逃離現(xiàn)實(shí)的生活，跑向更加現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想里去，因?yàn)槟贻p，沒(méi)有什么不可以。

在旅途中，她們遇到過(guò)大大小小的麻煩，但是這就是生活吧。迷路了，語(yǔ)言不通，丟錢(qián)了，她們不再逃避了，一路上她們從事各種稀奇古怪的工作，賺旅費(fèi)，過(guò)生活。這樣的旅程才是完滿的。

于是想到了余華的那一篇《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》的結(jié)尾：“我在窗外看到父親正在屋內(nèi)整理一個(gè)紅色的背包，我撲在窗口問(wèn)：“爸爸，你要出門(mén)？”

父親轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)溫和地說(shuō)：“不，是讓你出門(mén)?！?/p>

“讓我出門(mén)？”

“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下外面的世界了?！?后來(lái)我就背起了那個(gè)漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門(mén)，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來(lái)?！?/p>

真的是很羨慕敢于出逃的她們，如此的勇敢堅(jiān)決，每個(gè)人年青的時(shí)候，都有個(gè)浪跡天涯的夢(mèng)想。不管是什么樣的旅途，不管是一個(gè)人走，還是和更多的人一起走，看看外面的世界，心情就會(huì)變得非常的快樂(lè)。行走的樂(lè)趣，在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)陌生的地方，陌生的語(yǔ)言，陌生的人，陌生的故事。

又或者，即使是沒(méi)有出逃，當(dāng)我們身心勞累的時(shí)候，也可以暫時(shí)的放逐自己吧，在那一瞬間，“我看你時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)，很近”。音樂(lè)：08_Another_Aruni_Village

??在旅行中遇見(jiàn)自己·旅行的意義??

在旅行的路上，她們遇到了形形色色的人。

比如在打工的善良的湯姆哥。胡子已經(jīng)花白了，還堅(jiān)持要小櫻叫他哥哥而不許叫叔叔，每天在本子上劃下豎線記錄自己在歐洲的日子，單純并且心存天真。最終，他在為小櫻炒辣椒的時(shí)候被移民局的人帶走了遣送回國(guó)了，可是他走的時(shí)候是微笑的，他出來(lái)3000多天了，他想要回家了,落葉歸根。最后，他學(xué)會(huì)了使用電腦，發(fā)郵件給小櫻時(shí)，他發(fā)送了自己笑著割膠的照片，在自己的土地上的湯姆哥是幸福的。

還有古怪的貓咪太太。雖然一直很?chē)虖埖剜┼┎恍莸刂v著聽(tīng)不懂的法語(yǔ)，孤零零地以貓咪為伴，但是會(huì)在小棉生病的時(shí)候送來(lái)一小瓶阿司匹林，可見(jiàn)言語(yǔ)不通，但人與人之間的感情是沒(méi)有國(guó)界的。小櫻臨行前給她的那個(gè)大大的擁抱拉近了彼此的心，仿佛小櫻是她的孫女，仿佛，早該如此。

還有還有那個(gè)懂得生活的皮西。他住在大大的破舊的廠房似的房子里，和朋友們?cè)谝黄甬?huà)畫(huà)，玩音樂(lè)，做藝術(shù)品，辦展覽，過(guò)著文藝小青年的理想主義生活。沒(méi)有水電供應(yīng)，只過(guò)最簡(jiǎn)單的生活。自己到河畔取水，自己燒水，自己釣魚(yú)，自己煮飯。要熱水還是涼水？涼的。那就等燒開(kāi)了晾涼再喝。沒(méi)水沒(méi)電怎么住人?。繘](méi)住過(guò)的人總覺(jué)得沒(méi)辦法住，其實(shí)湊合著也可以住。他的生活態(tài)度令人著迷，有原則，有節(jié)制，有責(zé)任感，良善，并且懂得生活。她們就這樣一路走下去，英國(guó)倫敦，法國(guó)巴黎、意大利威尼斯和比薩斜塔依次在影片中展現(xiàn)。不知名的小鎮(zhèn)也出現(xiàn)在電影的鏡頭當(dāng)中。秋冬季的歐洲有一種陳舊的橘黃色調(diào)。

然而最后最后，我想，她們遇見(jiàn)了自己，小櫻和小棉兩個(gè)人的友情因這場(chǎng)旅行而變得更加牢固，小棉本是個(gè)柔弱善良但有時(shí)卻會(huì)特別固執(zhí)的女孩，這場(chǎng)旅行令她長(zhǎng)大成熟，也令她發(fā)現(xiàn)了真愛(ài)。小櫻本是個(gè)個(gè)性十足但有時(shí)會(huì)動(dòng)歪腦子的女孩，這場(chǎng)旅行令她學(xué)會(huì)了解關(guān)心他人，令她挖掘了自己的設(shè)計(jì)才華。女孩子之間的情誼有時(shí)候是這么的不可思議，仿佛堅(jiān)不可摧，將兩顆心緊緊吸在一起。

旅行有浪漫也有現(xiàn)實(shí)的殘酷掙扎和矛盾，最后大家都在磨練中成長(zhǎng)，這應(yīng)該就是旅行的意義吧，旅行并不在于拍了多少照片，體驗(yàn)了多少異國(guó)情調(diào)，旅行也許只是一個(gè)借口，逃出現(xiàn)在困頓的借口，但這個(gè)并不是逃避，而是一種重

新審視的機(jī)會(huì)，當(dāng)人處在挫折中而無(wú)法自拔的時(shí)候，隨著痛苦越陷越深，最后沉溺其中的時(shí)候，我們無(wú)法看見(jiàn)出口的時(shí)候，不妨嘗試著換個(gè)環(huán)境，給自己一點(diǎn)時(shí)間??

(音樂(lè)：淡水余輝)

??鄉(xiāng)音??

小棉，小櫻，兩個(gè)孤身在外的人相依為命，然而吵架摩擦在所難免，當(dāng)和小櫻大吵一架的小棉走在人群里的時(shí)候，她是如此的孤獨(dú)。周?chē)娜巳褐v著她聽(tīng)不懂的法語(yǔ)，法語(yǔ)也許很美，但是此刻，和她的寂寞無(wú)關(guān)。

后來(lái)在人群里小棉聽(tīng)見(jiàn)了一個(gè)熟悉的鄉(xiāng)音，藝術(shù)青年皮西。她是如此的如獲至寶，她甚至是不由自主的跟著這個(gè)帥氣的萍水相逢的男孩走過(guò)地鐵，走過(guò)街區(qū)，走過(guò)胡同??直到相識(shí)相知，也許兩個(gè)人若在家鄉(xiāng)不會(huì)有這樣的進(jìn)展，但是，在一個(gè)陌生國(guó)度，兩個(gè)人攜手游覽名勝，在湖邊共進(jìn)午餐，在小艇上相視而笑有是那樣的清新自然。

小棉是幸運(yùn)的，在她最無(wú)助的時(shí)候遇見(jiàn)了自己的老鄉(xiāng)，這對(duì)于一個(gè)出游在外的人的重要性，恐怕也是在我們真正離開(kāi)家鄉(xiāng)才體會(huì)得到的吧，老鄉(xiāng)，是如此溫暖的一個(gè)詞語(yǔ)，讓我每每叫出口都感到無(wú)比的安穩(wěn)，老鄉(xiāng)也許不完美，但是他帶著家鄉(xiāng)的氣息，他和你一樣說(shuō)到家鄉(xiāng)菜會(huì)咽口水，他和你有一樣的鄉(xiāng)愁，他懂你講的家鄉(xiāng)話，他有你想聽(tīng)到的鄉(xiāng)音??所以電影看到這里，想默默的在心底說(shuō)，老鄉(xiāng)萬(wàn)歲~

??世界的中心??

《親愛(ài)的伽利略》也叫做《與伽利略一起逃亡》，15世紀(jì)的意大利物理學(xué)家伽利略認(rèn)為，地球并不是宇宙的中心。而影片中的兩個(gè)女孩也驚異的發(fā)現(xiàn)，世上的事物并不總是圍繞著她們轉(zhuǎn)的。她們生活上的煩惱，不過(guò)是雞毛蒜皮的小事而已，自己并非是世界的中心。

其實(shí)以自我為中心的，不僅有自私的人，還有原始愚昧的的民族，所以以自我為中心也許正是是落后的象征??（音樂(lè)：黃金豎琴）

??East and west, home is the best.??

后來(lái)，小棉偷餐廳的東西被發(fā)現(xiàn)，被遣送回國(guó)，她沒(méi)能去到佛羅倫薩，做出撐住比薩斜塔的樣子拍照，也沒(méi)能為好友小櫻慶祝生日。而小櫻，意外遇見(jiàn)伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)證明自己的愿望，卻差點(diǎn)失去最好的朋友，一個(gè)人品嘗孤獨(dú)。電影的最后是大團(tuán)圓的結(jié)局，小棉覓得真愛(ài)，而小櫻獨(dú)自嘗過(guò)孤獨(dú)之后，終于收起青春的任性，找到正確方向，勇敢回到闊別已久的家鄉(xiāng)，回到最牽掛的父親身邊，回

到最疼愛(ài)的弟弟身邊，回到最珍惜的朋友身邊，相擁的瞬間，影片落下帷幕。即使將來(lái)再度遠(yuǎn)行，她也不再孤獨(dú)，因?yàn)樗褜せ刈钪匾臇|西——家的溫暖。也許多數(shù)人都會(huì)像小棉和小櫻一樣，經(jīng)歷過(guò)生活的百種滋味，在體味成長(zhǎng)的酸甜苦辣之后，才明白家的溫暖是如此安心，如此溫馨。正如導(dǎo)演所說(shuō)：“人們總是夢(mèng)想著在倫敦或巴黎過(guò)著悠閑的日子和幸福的生活，并且有足夠的時(shí)間和金錢(qián)環(huán)游世界。但事實(shí)并非如此，當(dāng)你在餐館工作的時(shí)候，你大部分時(shí)間都花在了室內(nèi)，而且你還得住在狹小的空間里想著如何去省每一分錢(qián)。很多人都想定居海外并且過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子。不過(guò)對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界上沒(méi)有比家更好的地方了?！? 的確如此，在外飄蕩了那么長(zhǎng)時(shí)間后，回到家的那一刻才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)什么地方都比不上家。所以無(wú)論我們選擇怎樣的青春，都別忘了那個(gè)溫暖的家，都別忘了告訴家的里人，我很好。因?yàn)榫拖窬W(wǎng)友評(píng)論的那樣，“當(dāng)青春不再起舞，我們還有一個(gè)家可以溫暖?！?/p>

(音樂(lè)：李欣蕓-那即將被遺忘的)

??想念朋友的請(qǐng)舉手??

最喜歡的一幕是小棉和皮西在人頭攢動(dòng)的街上舉起泰語(yǔ)牌子：誰(shuí)覺(jué)得這里的人不愛(ài)微笑 請(qǐng)舉手??誰(shuí)想家 請(qǐng)拍手??這么冷的天 需要擁抱 同意的人 請(qǐng)舉手 ??

街上的泰國(guó)人紛紛拍手舉手，這一幕讓所有出門(mén)在外的人看了心里都暖暖的，酸酸的。

??誰(shuí)想念朋友 請(qǐng)舉手

一直以來(lái).友情都是心中最柔軟的部分.就算有爭(zhēng)吵別扭，有隱瞞欺騙.也有歡笑信任還有呵護(hù)依賴.友情或許就是這樣.沒(méi)有經(jīng)歷那些錯(cuò)誤.又怎能知道那些已經(jīng)失去的有多么可貴。

??關(guān)于伽利略??

小櫻和小棉，小棉和丹，喜歡在高處玩伽利略游戲。兩個(gè)石子同時(shí)下落代表伽利略先生同意你的看法，兩個(gè)石子不同時(shí)下落代表伽利略先生否認(rèn)你的說(shuō)法。

而在他們的游戲里，下落的結(jié)果有“是”有“否”。

其實(shí)無(wú)關(guān)伽利略的結(jié)果，其實(shí)你們只想要你們心中的答案。

??關(guān)于影評(píng)??

看這部電影的時(shí)候，心是疼疼的，因?yàn)榭匆?jiàn)的兩個(gè)女孩像極了生活里的我們，我們就是這樣的吵架，和解，失戀，孤單，我們一樣渴望成功，一樣懷揣

夢(mèng)想，所以影片里的情節(jié)輕易的調(diào)動(dòng)自己敏感的神經(jīng)，跟著她們或喜或悲，一直相信會(huì)有某個(gè)階段互相扶持的感情 會(huì)有陪對(duì)方走一段路的緣分 也許交集不了多久 但卻會(huì)終身感激 所謂一輩子的事情 那只是看運(yùn)氣而已 友情 其實(shí)也是這樣的吧

丹告訴櫻:我現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是，生活。對(duì)于生活，我們都是幼稚的孩子。我們要有勇氣，有激情，溫柔的生活。

生活中，其實(shí)，愛(ài)情或許沒(méi)有那么重。我們需要的?；蛟S是善意的理解。于是想起那個(gè)西皮丹，善良的丹。能給你變出水，冷的水，熱的水，溫的水。在巴黎的街頭。這么冷的天，想家的請(qǐng)舉手。想念朋友的請(qǐng)舉手。天冷需要擁抱的請(qǐng)舉手。我一直覺(jué)得丹是一個(gè)溫情的存在。善意的，如水般，懂你的人〃

其實(shí)很難去解釋我懂得了什么，我了解了什么。我只知道這部電影看得時(shí)間很適合，讓我可以回憶過(guò)去可以思考未來(lái)。讓我學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)懂得，學(xué)會(huì)不越界。它引起了我的共鳴。

我想朋友了，我想擁抱了，我想家了。

（音樂(lè)，只是想念）