第一篇：讀書報告--潘揚眉--文秋芳

讀書報告

------讀《英語學(xué)習(xí)策略論》有感揚眉

一、書名：《英語學(xué)習(xí)策略論》

二、作者：文秋芳

三、出版社：上海外語教育出版社

四、出版時間：1996年

五、概要：

全書共分四個部分：第一部分主要是全書的概述，共兩章，第一章是英語學(xué)習(xí)策略簡介，先簡要地說明研究英語學(xué)習(xí)策略的出發(fā)點，接著介紹英語學(xué)習(xí)策略系統(tǒng)的理論框架、特點和調(diào)控原則。在第二章，作者首先對一對成功者和失敗者的典型事例進(jìn)行分析比較，說明策略對成績的有重要影響。而且，學(xué)習(xí)成功者在策略上也有差異，建議學(xué)習(xí)者要加強自我調(diào)控，努力探索屬于自己的成功之路。

第二部分主要討論如何對英語學(xué)習(xí)策略系統(tǒng)內(nèi)部的多種因素進(jìn)行調(diào)控，然后說明了如何對觀念、管理方法和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行調(diào)控。

第三部分主要論述影響策略選擇的其它因素，其中包括環(huán)境因素、學(xué)習(xí)者的后天因素。

第四部分主要講述教師對學(xué)習(xí)策略的指導(dǎo)。其中包括指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略的原則和步驟、調(diào)查學(xué)習(xí)策略的方法和指導(dǎo)學(xué)習(xí)策略的方法。

在本書的尾聲，作者還展望了21世紀(jì)的英語學(xué)習(xí)，概述了多媒體在21世紀(jì)的應(yīng)用和多媒體時代對學(xué)習(xí)者的新要求。

六、我最喜歡的章節(jié)及理由

我最喜歡的章節(jié)是第四章------管理方法和第五章-----學(xué)習(xí)方法。

在第四章，作者先給管理方法下了定義，還概述了它的分類及形成與作用。在后面的第二節(jié)書中，作者通過自己對5名英語學(xué)習(xí)成功者與5名失敗者的調(diào)查實例分析，向我們介紹了認(rèn)知活動管理方法，告訴學(xué)習(xí)者制定學(xué)習(xí)計劃的重要性及如何制定學(xué)習(xí)計劃；還就聽、說、讀、寫4個方面制定了一套自我評價的問卷。在第三節(jié)里，作者討論了一些主要情感因素的調(diào)整情況，包括自信心的建立、如何沖破“語言自我”的束縛、如何克服外語學(xué)習(xí)焦慮及“毅力”的培養(yǎng)。我在任教的這幾年生涯中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)根本沒有什么管理可言，可以說是沒有什么頭緒，課程表安排上什么課，就上什么課，課后除了盡力完成老師布置的課內(nèi)外作業(yè)外，其他的時間根本沒有計劃。如自習(xí)課上，打開抽屜，看見第一本書是什么，就看什么書，看了一下，看不下去了，又找另一本來隨便翻翻，有時候一節(jié)課過去了，什 1

么也沒有學(xué)到。我也經(jīng)常跟學(xué)生講學(xué)習(xí)要有計劃，不可打無頭緒之戰(zhàn)。而很多學(xué)生的情況也正如作者所說的一樣，有些學(xué)生“主觀上認(rèn)為制定計劃不重要”，有些“盡管認(rèn)識到計劃的重要性，但不知道制定計劃具體包括哪些內(nèi)容，也就是說頭腦中沒有這一類的知識、行動；”或者是“懂得如何制定計劃，但是缺少毅力和決心將其付諸行動”?？戳诉@個章節(jié)，我就想對學(xué)生進(jìn)行認(rèn)真分析，根據(jù)他們的具體情況，看看他們屬于哪種情況，而采取相應(yīng)的措施，幫助他們制定出適合自己的學(xué)習(xí)計劃，以便提高學(xué)習(xí)效率。除此之外，還要多引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常對自己進(jìn)行自我評價，揚長避短，分析原因，作好補救措施。在第三節(jié)里，作者提到，情感因素是一切語言學(xué)習(xí)成功與失敗的基礎(chǔ)。這充分肯定了情感因素在學(xué)習(xí)過程中的地位。我們很多人在學(xué)習(xí)過程中，會遭遇到各種各樣的困難和挫折，如果處理不當(dāng)，就有可能對學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良的后果。因此，在教學(xué)中，除了要授予學(xué)生知識，督促他們珍惜時間、努力學(xué)習(xí)的同時，還要注意在情感因素上對學(xué)生進(jìn)行幫助和引導(dǎo)。在這一章里，還有我最喜歡的一句話：“人的本性往往是不能把懂得的道理付諸實際?！本瓦@一句話，能說明很多人失敗的原因。

我喜歡第五章的原因很簡單，因為在這里，我能學(xué)到很實際的東西，那就是學(xué)習(xí)聽說讀寫和學(xué)習(xí)語音、語法和詞匯的方法。其中，我認(rèn)為作者介紹的一些有關(guān)學(xué)習(xí)聽力、閱讀和詞匯的方法對我受益匪淺。關(guān)于這好處，我想在最后一個環(huán)節(jié)再談。這里我想談?wù)勛髡邔τ谶@個章節(jié)的結(jié)構(gòu)編排。作者在介紹每種方法之前都談到了該種能力的重要性，然后采用提出問題，解決問題的方法，讓我們讀者一看就引起共鳴，好象作者提出的問題正是自己所面臨的，然后會懷著極大的興趣和求知欲往下尋求解決方法。我可以把這些方法用于我的教學(xué)中，也可以作為學(xué)法指導(dǎo)傳授給學(xué)生。所以，這一章是我最感興趣，看得最詳細(xì)，也受益最大的一個章節(jié)。

七、本書亮點

我最直接感受到的本書的好處是她的語言通俗易懂，不像一些研究著作，通篇術(shù)語居多，令人費解。作者引用了很多親自收集的材料作為例證，其中很多都能引起英語學(xué)習(xí)者和研究者的共鳴，讓人忍不住往下研讀。而且，作者使用了很多英語學(xué)習(xí)成功者和失敗者的正反兩方面的例子，容易讓人信服?？梢哉f，這是第一本我能從頭到尾認(rèn)真讀完的學(xué)術(shù)研究著作。因為平時一看到一些學(xué)術(shù)味很濃的書，要不是讀不懂，就是覺得太枯燥而讀不下去，而更多偏向喜歡短篇的報紙雜志。

再有，本書主次分明，重點突出。作者沒有長篇大論談學(xué)習(xí)策略的理論，而是簡單概括，把主要的篇幅用于對成績影響重大的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)管理，尤其是學(xué)習(xí)方法的介紹，是一本既可作為英語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)調(diào)控策略的參考書，也是一本適用于英語教師思考自己的教學(xué)，向?qū)W生傳授學(xué)法及進(jìn)行學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)的好書。

八、不足之處及不解之處

對我一個高中英語教師而言，本書的缺陷是其中的很多方法和做法是面向英語專業(yè)的大學(xué)生和有著充裕時間的英語自學(xué)者的，對于要參加中考特別是高考的迫切想學(xué)好英語，提高英語成績的廣大中學(xué)生來說，未免會覺得心有余而力不足。特別是在第五章里，里面的很多學(xué)習(xí)方法確實非常好，可是就其需要花的時間和精力而言，這不是每天要學(xué)八門課程的高中生能做到的。而且，作者所采用的全部例證也是以大學(xué)生為研究對象，其中反映的很多問題，得出的很多東西也只是適合他們，并非所有的英語學(xué)習(xí)者。

再有一點就是本書對于一些問題也沒有給出比較明確的回答。比如在34頁提到的學(xué)習(xí)觀念的問題：“大多數(shù)中國學(xué)生都認(rèn)為朗讀是記憶英語課本的好方法”，而“西方人對此觀念驚訝不已”，“向中方教師提出建議：中國學(xué)生如想學(xué)好外語，一定要改掉清晨朗讀的習(xí)慣”。讀到這里，我大吃一驚，我們的觀念受到了挑戰(zhàn)。因為在中學(xué)里，我們是非常強調(diào)要學(xué)生清晨朗讀的。而作者在這里并沒有說明西方人提出這一質(zhì)疑的根據(jù)是什么，她本人是贊成還是反對。我們的觀念是對的還是錯的？讓我迷惑不解。而在88頁“培養(yǎng)毅力”這一話題里，作者又提到要想培養(yǎng)自控能力，可從小事做起，如“每天早上起來后要讀20分鐘的英語”，我就更迷惑了，作者的觀念呢？到底是贊成還是反對？

作者在書中幾次提到學(xué)習(xí)的初級階段和高級階段，而并沒有對學(xué)習(xí)的階段進(jìn)行大概的劃分，使我不解，應(yīng)該根據(jù)什么評價自己的學(xué)習(xí)階段？是按照整個英語學(xué)習(xí)生涯來劃分呢？還是按照相應(yīng)時期？如中學(xué)作為一個時期來劃分，大學(xué)又作為一個時期？這也是我不解的地方。

九、我從書中受益之處

首先，讀完此書，我最大的感受是我的理念得到更新。說真的，工作這么多年，整天忙于班主任工作，處理那些瑣屑的事情。在教學(xué)方面，繁重的教學(xué)任務(wù)使得我每天都是備課，上課，改那些堆積如山的作業(yè)，應(yīng)付每月的月考出題、改卷，根本沒有更多的精力去看那一本本的研究著作，所以，我感到自己沒有一點生氣，沒有一點新鮮的觀念。讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)自己的理念有多么的陳舊。是該多看點書了，否則，我會落后的。

其次，這本書教給我很多知識，特別是在學(xué)習(xí)方法這一章節(jié)，里面提到的很多方法對我的教學(xué)都很有幫助，下面我談?wù)劼犃Α㈤喿x和詞匯方面的。

第一，我以前一直認(rèn)為提高聽力的方法就是多聽，可以帶著問題去聽，還可以泛聽，邊做事邊聽。但是具體怎樣操作，我確實說不上。而書中有兩個高分的案例

都提到，他們喜歡邊聽邊做筆記（摘要），然后根據(jù)所做的筆記將聽的內(nèi)容寫出來，既練聽力，又練寫作。有些內(nèi)容要反復(fù)聽，有些可以泛聽。作者提到的三種課外聽力活動即“精聽”、“泛聽”和“半精聽”該何時進(jìn)行、如何操作及三者怎樣結(jié)合等觀點我都覺得很受益

第二，作者花了很長的篇幅談學(xué)習(xí)閱讀的方法，向我介紹了閱讀的技能，閱讀理解的層次和標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們?nèi)绾文x、如何預(yù)習(xí)教材、如何進(jìn)行課外閱讀等等。我都從中學(xué)了很多東西。因為對于我們高中來說，有句話很流行——得閱讀者，得天下。在高考中，閱讀所占分?jǐn)?shù)最重，而很多學(xué)生很怕那一篇一篇的文章，所以，我們很注重如何進(jìn)行閱讀教學(xué)、如何提高學(xué)生的閱讀能力。作者提到的如何將訓(xùn)練閱讀技能和學(xué)習(xí)新的語言知識結(jié)合起來，都是很好的觀點。作者還把閱讀理解的程度從低到高分為3個：表層理解；深層理解；評價性理解。我就發(fā)現(xiàn)，我們在平時的閱讀教學(xué)中，所提出的問題常限于表層理解，很少涉及到深層理解，更別說評價性理解了，而高考題中，閱讀理解的問題是三種都涉及到的，怪不得學(xué)生都特別害怕推理判斷題。今后，我們要加強這方面能力的培養(yǎng)。還有，我們的學(xué)生預(yù)習(xí)課文時不帶任務(wù)預(yù)習(xí)，只是簡單的把課文看一遍，碰到不懂的單詞就查，然后標(biāo)出來，這樣的預(yù)習(xí)是沒有什么效果的。作者提到預(yù)習(xí)教材中的課文的四個步驟：1）快速通讀全文一了解文章的大意；2）細(xì)讀全文旨在發(fā)現(xiàn)難點；3）逐段逐句深入理解語言的形式和內(nèi)容；3）細(xì)讀全文，從總體上把握作者的寫作意圖。如果學(xué)生能經(jīng)常做到這四步驟，我們老師教學(xué)中也注意引導(dǎo)和培養(yǎng)的話，學(xué)生的閱讀肯定能上一臺階。

第三，在學(xué)習(xí)詞匯的方法里，我學(xué)到一個很實用的方法去處理一個我們經(jīng)常遇到的問題------如何處理在閱讀是碰到的生字？這是很困擾學(xué)生的一個問題。作者所介紹的四種方法即（1）置之不理、（2）單純猜測、（3）單純查字典、（4）將（2）、（3）結(jié)合及這4種方法的使用場合，讓我受益匪淺。在這里，作者還解決了很多困擾我們學(xué)生，同時也讓我們老師費勁的問題。如如何猜詞義、如何使用字典、如何和“健忘”作斗爭等。

再次，本書第四部分討論的教師如何對學(xué)生的學(xué)習(xí)策略進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，其中的指導(dǎo)步驟和英語學(xué)習(xí)策略調(diào)查及面談?wù){(diào)查提綱對我?guī)椭艽蟆?/p>

最后，我們學(xué)校每隔周就要進(jìn)行一次教研活動，要求每次都要討論一個與教學(xué)有關(guān)的話題。我們經(jīng)?？嘤谡以掝}，這本書倒是提供了不少好話題。

2008-10-27

第二篇：潘文國學(xué)習(xí)十九大報告?zhèn)€人心得體會

學(xué)習(xí)“十九大”報告?zhèn)€人心得體會

德江縣第一小學(xué)

潘文國

黨的十九大是在我國全面建成小康社會的決勝階段、中國特色社會主義發(fā)展關(guān)鍵時期召開的一次十分重要大會。作為一名教師，非常有幸在**省委黨校學(xué)習(xí)期間適逢大會召開，收看了黨的十九次全國代表大會開幕式實況直播，聆聽了總書記代表十八屆委員會作的大會報告，倍受鼓舞，倍感自豪。報告體現(xiàn)了實事求是的精神、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論和充滿擔(dān)當(dāng)?shù)膶嵺`。報告總結(jié)成就實事求是、鼓舞人心，闡述思路條理清晰、意圖明確，部署工作任務(wù)具體、措施有力。報告既有實事求是的現(xiàn)實研判和戰(zhàn)略安排，也提出了重大理論創(chuàng)新成果，是一篇閃耀著馬克思主義中國化光輝的理論文獻(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨充滿時代自信的政治宣言，是指導(dǎo)全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的行動綱領(lǐng)。

通過聆聽總書記的報告，有以下收獲和感想：

1、找準(zhǔn)了中國發(fā)展新的歷史方位

經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。報告從現(xiàn)實和歷史、國際與國內(nèi)等不同方面闡述了中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。

2、報告提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

中國特色社會主義理論體系是一個不斷完善的體系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是重要的組成部分，這是黨的十八大以來，黨中央在繼承發(fā)展馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)體會。

3、報告提出我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民日益增長的美好生活需要與發(fā)展“既要金山銀山、更要綠水青山”相吻合。對于生產(chǎn)力的現(xiàn)實研判也是實事求是，我國的社會生產(chǎn)力總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分。

4、接地氣、以人為本、體現(xiàn)黨的宗旨

提到“房子是用來住的，不是用來炒的”等，非常接地氣;“推動人的全面發(fā)展”體現(xiàn)以人為本;“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”說明教育很重要，“辦好人民滿意的教育”說明人民的利益更重要，體現(xiàn)黨全新全意為人民服務(wù)的宗旨。

報告內(nèi)容豐富，接下來要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會、堅決貫徹落實黨的十九大精神，把力量凝聚到實現(xiàn)十九大確定的奮斗目標(biāo)上來，作為教育工作者，要認(rèn)真落實十九大對教育工作提出的新要求新任務(wù)，努力為辦好人民滿意的教育添磚加瓦，貢獻(xiàn)自己的一份力量.

第三篇：2010秋旅游文化讀書報告提綱

2010年秋季學(xué)期

靈武地區(qū)旅游資源類型及其旅游文化特點與開發(fā)建議

摘要：本文在查閱相關(guān)網(wǎng)站和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先介紹了靈武地區(qū)旅游資源的主要基本類型，及其主要區(qū)域文化特色，其次，根據(jù)本學(xué)期所學(xué)，結(jié)合自己的初步思考，提出了靈武地區(qū)主要旅游資源及區(qū)域文化在開發(fā)、保護(hù)中存在的問題及其初步建議。

關(guān)鍵詞：旅游資源類型；區(qū)域文化特色；靈武地區(qū)

1、靈武地區(qū)旅游資源類型

1.1位置

靈武，古稱靈州。地處寧夏引黃灌區(qū)中部經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，西臨黃河距首府銀川市48公里。全市總面積3570平方公里，總?cè)丝?3.3萬人，其中回族占47.2%，是自治區(qū)、銀川市今后工業(yè)發(fā)展的重要核心區(qū)域。靈武歷史悠久,文化古老。聞名遐邇的水洞溝文化,證明早在三萬多年前,中國古人類就在這里繁衍生息。唐朝安史之亂后，太子李亨為重振華夏，在此登基。西夏建國初為國都，名西平府。清康熙帝駐蹕靈武，留下“歷盡邊山再渡河，水平岸闊浪無波，湯湯南去勞疏筑，唯此分渠利賴多”的吟唱，被世代譽為“塞上江南、魚米之鄉(xiāng)”。靈武各類資源豐富，尤其是煤炭資源在寧夏首屈一指，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)水稻、小麥、玉米、甘草、麻黃等，是國家重要的商品糧基地之一。近年來，靈武實施“興工強市”戰(zhàn)略，形成了絨毛加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建材、煤炭、冶煉、化工、制藥等工業(yè)體系。

1.2自然旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）

靈武地區(qū)以開發(fā)的比較著名的旅游資源主要都分布在長流水生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)。長流水生態(tài)旅游區(qū)，地處毛烏素沙漠邊緣，是一處自然天成的集旅游休閑、娛樂垂釣、大漠秀水、野營探險、野生動植物觀賞、影視劇外景拍攝等為一體的生態(tài)旅游區(qū)。

1.溪水長流：長流水峽谷流域全長20.1公里，流域面積約140平方公里，系山洪沖刷而成。長流水生態(tài)旅游區(qū)，因長流水溝而得名。流域內(nèi)潺潺溪流，清澈甜美，叮咚作響，歡暢西去。探尋溪流源頭，更顯神奇。原來在沙漠深處方圓兩公里內(nèi)有三股清泉，分別從沙山腳下，細(xì)草根處，石縫隙中滲滴而出，在長達(dá)10公里、深50米的長流水峽谷河床上，常年不停，晝夜交匯，奔流而下。

2.三瀑齊鳴：沿溝逆流而上，長流水峽谷內(nèi)有三處較大的瀑布最為引人，三大瀑布各具特色。第一瀑布為虎口瀑布，因形似虎口而得名，整個瀑布寬約14米，落差約7米；在廣袤的沙漠之地能看到如此景觀實為奇跡；第二瀑布為榆樹灣瀑布〈也叫蛇尾瀑布〉，因此瀑布處生長有一棵百年榆樹而得名，瀑布落差竟達(dá)27米，是3處瀑布中落差最大的一處，此

第4頁（共4頁）

2010年12月

2010年秋季學(xué)期

瀑形如蛇身，流水潺潺，清泉叮咚聲響，溢滿峽谷，不禁讓人嘆服大自然的鬼斧神工；第三大瀑布為雙龍口瀑布，是三大瀑布中最寬的一處，瀑寬約達(dá)18米，清澈的泉長從高聳的龍口中噴涌而下，在這幽深的山谷峽澗顯的尤為靈動。

3.奇趣天成：尋訪長流水源頭可觀烽火臺、小石屋、沙漏井、古羊圈，三泉匯流處可賞姊妹潭、裸根桑、野杏林、山棗梁，沿途放眼南岸無垠的草原，度步此岸起伏的山巒，踏水踩沙三大瀑布，賞心悅目，堪稱塞上一絕。千鳥洞、山間窯、鱷魚石、積累巖，平湖秋月，小橋流水，沙、石、湖、泉、瀑、溪絕景天然集成。景區(qū)娛樂項目正逐步豐富，沙浴場、滑沙場、跑馬場、賽車場、水上沖浪、沙灘足球、水上排球等自娛自樂，住窯洞、點篝火完全釋放都市郁悶，全景展示沙漠、瀑布、流水等西部自然生態(tài)風(fēng)光，引人入勝，流連忘返。

1.3人文旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）1.歷史長河————水洞溝遺址

水洞溝是中國最早發(fā)掘的舊石器時代文化遺址，被譽為“中國史前考古的搖籃”、“中西方文化交流的歷史見證”、為全國重點文物保護(hù)單位，被國家列為“十一五”期間全國文物保護(hù)的100處大遺址之一。獨特的雅丹地貌，鬼斧神工地造就了魔鬼城、旋風(fēng)洞、臥駝嶺、摩天崖、斷云谷、怪柳溝等二十多處奇絕景觀。古代明長城、烽燧、城堡、溝塹、藏兵洞、墩臺等軍事防御建筑大觀園，是中國唯一保存最完整的古代立體軍事防御體系。史前遺址、邊塞古堡、長城烽燧、藏兵洞窟記錄了三萬年來人類生生不息的活動軌跡。置身其間，如墜入時空隧道，游弋于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代天地間?？深I(lǐng)略到生命的永恒、自然的神奇、人類的偉大、歷史的沉積。

2.古跡建筑————漢墓群、馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等

靈武地區(qū)歷史悠久，文化古老，古跡眾多。其中以馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等已經(jīng)開發(fā)完備的古跡建筑資源為代表。每個古跡建筑均造型奇特，結(jié)構(gòu)精妙，氣勢雄偉，兼具不同的人文社會功能，如甘露寺從古至今為當(dāng)?shù)胤鸾淌サ?，橫城堡古代為軍隊駐扎重鎮(zhèn)兵營等。同時均有許多美麗的傳說，如鎮(zhèn)河塔有《二姐妹為民化塔鎮(zhèn)水》之說等。

3.回鄉(xiāng)風(fēng)情————中北村回鄉(xiāng)風(fēng)情園

西部回鄉(xiāng)第一村中北村位于靈武市區(qū)東南3公里處。該村是一個純回族聚居村，全村共2000多人口，民風(fēng)純樸，回鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁?；刈寮以L使游客能親身感受到回族群眾的好客、熱情和純樸的民風(fēng)，較為全面地了解回族群眾的生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)貌。

4.神秘巖畫————三道溝文化

靈武三道溝巖畫繪畫內(nèi)容豐富，繪畫筆法簡潔，造型粗獷，構(gòu)圖樸實，具有寫實風(fēng)格。根據(jù)畫面內(nèi)容可分為六種類型：人物像、動物圖、狩獵圖、馴養(yǎng)圖、文字符號、交媾圖。三

第4頁（共4頁）

2010年12月

2010年秋季學(xué)期

道溝巖畫如同一幅反映遠(yuǎn)古人類生存的畫卷，生動地記錄了北方原始游牧民族放牧、狩獵、爭戰(zhàn)、娛舞等生活繁衍和與自然界搏斗的歷史場景，表現(xiàn)出原始部落豐富的文化生活和崇拜自然的文化內(nèi)涵。靈武巖畫具有時間跨度大、文化內(nèi)涵深厚、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、分布面積大等特點，堪稱是一部原始社會的大百科全書。

2、靈武地區(qū)主要區(qū)域文化特色（30分）

靈武市地處塞上黃灌區(qū)核心區(qū)域，自然區(qū)劃上沒事黃土高原丘陵向荒漠草原過渡地帶；經(jīng)濟(jì)區(qū)劃上，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交接地段；歷史悠久，文化古老，是中原文化向邊塞文化過渡地段，其歷史文脈是多種文化融合交匯之地，有獨特的水洞溝文化、黃河文化、西夏文化、靈州文化、回族（伊斯蘭）文化等。靈武旅游資源豐富，名勝古跡眾多。自古至今，中原文化和北方游牧文化的碰撞與發(fā)展，是靈武文化絢麗多彩，積淀深厚，形成了兼收并蓄、兼容并包的文化特色。具有融人文景觀與自然景觀于一體的獨特風(fēng)格。

靈武市總?cè)丝?3.3萬人，有回、漢、蒙、東鄉(xiāng)、藏、朝鮮等33個民族，其中回族占總?cè)丝?7.2%?；刈迨瞧毡樾叛鲆了固m教的民族，在文化、經(jīng)濟(jì)，特別是風(fēng)俗習(xí)慣方面，在我國色彩紛呈的民族大家庭中具有獨特的魅力和風(fēng)采，為素有“回族之鄉(xiāng)”之稱的寧夏山川，增添了獨具特色的塞上風(fēng)情。獨特的回族風(fēng)情給這片熱土增添了神秘而情切的情趣?；刈迨切叛鲆了固m教的民族。回族的生活，習(xí)俗深受伊斯蘭文化的影響。遍布城鄉(xiāng)風(fēng)格各異的清真寺和中國傳統(tǒng)建筑、古阿拉伯建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑群成為靈武市的一大景觀?；刈迥滤沽窒碛谐浞值淖诮绦叛鲎杂伞Ｗ鳛殪`武市少數(shù)民族主體的回族，其在衣著、飲食、起居、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、節(jié)慶和文娛體育諸方面均具特色。他們以勤勞、智慧、講衛(wèi)生著稱，男子愛戴白色無檐圓帽，青年婦女愛戴白帽，老年婦女戴蓋頭，不使頭發(fā)。耳朵和頸脖外露，以顯本分莊重?；刈迥滤沽置刻旆謺r辰五次禮拜，風(fēng)雨無阻，毫不馬虎。每年要過開齋節(jié)（亦稱忠孝節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)三大節(jié)日?；刈宓幕槎Y隆重而熱鬧，別有情趣。最能領(lǐng)略回族風(fēng)情的活動是品嘗清真食品。回族風(fēng)味小吃美味誘人，名目繁多，各具特色。回族好客，待客極為友善，八寶蓋碗茶、牛羊肉、瓜果、馓子、油香等都是回族群眾招待客人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

3、靈武地區(qū)旅游資源及區(qū)域文化開發(fā)、保護(hù)的思考

靈武市旅游業(yè)存在著資源開發(fā)程度低、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不合理、旅游區(qū)多頭管理、旅游人力資源不足等問題，但是這些劣勢和威脅是能夠通過一系列戰(zhàn)略規(guī)劃及配套措施加以克服或規(guī)避的。如果開發(fā)建設(shè)和宣傳促銷得當(dāng)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源和區(qū)位優(yōu)勢，凸顯特色，靈武市的旅游將有極大的發(fā)展空間，部分價

第4頁（共4頁）

2010年12月 3

2010年秋季學(xué)期

值大、品味搞、特色鮮明的旅游資源，還能開發(fā)成知名產(chǎn)品?，F(xiàn)在靈武旅游時過境地而不是目的地，今后，要打造一系列的旅游產(chǎn)品、一系列的活動，留住客人，把過境地變成目的地。當(dāng)然我更擔(dān)心的是旅游資源的保護(hù)，小時候靈武境內(nèi)的古城墻就因為保護(hù)不力而毀壞殆盡。所以必須堅持“開養(yǎng)結(jié)合，可持續(xù)發(fā)展”的思想，不能把旅游業(yè)僅僅當(dāng)做為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的途徑和手段，更需致力于將旅游業(yè)開發(fā)為廣大游客和當(dāng)?shù)鼐用袼軌虺浞窒硎苄蓍e、互動、放松中的樂趣的生活環(huán)境。

最后衷心感謝徐濤老師的教誨，見識并且學(xué)習(xí)到了很多知識。非常希望徐濤老師能到寧夏游玩！能到寧夏靈武市游玩！

參考文獻(xiàn)

[1] 陳剛《走行的欲望——世界旅游文化漫談》中國工人出版社2000年1月第一版 [2] 國家地理系列編委會《圖說天下 國家地理系列 東北西北港澳臺》 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 2007年9月第一版

第4頁（共4頁）

2010年12月 4

第四篇：胡明揚《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報告

胡明揚《西方語言學(xué)名著選讀》讀書報告

13級語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué) 顧文政 2013210311

作者及作品簡介：胡明揚，1948年畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)英文系。中國人民大學(xué)原教授，著名語言學(xué)家，語文教育家，北京市語言學(xué)會名譽會長?！段鞣秸Z言學(xué)名著選讀》作為一本專業(yè)教材在1988年出版以后受到了海內(nèi)外高等院校語言專業(yè)師生和社會上對語言學(xué)感興趣的人士的普遍歡迎。1999年，教育部又將此書列入中國語言文學(xué)專業(yè)的必讀書目。在我國，語言學(xué)的研究可以說是歷史久遠(yuǎn)，但是我國語言研究長期局限于古代的書面語言，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨立的學(xué)科。而相比之下，西方語言學(xué)理論的研究則更為成熟一些。19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速。三四十年代突出了方法論的研究，這標(biāo)志著語言科學(xué)已經(jīng)趨于成熟。而中國語言學(xué)要想更好的發(fā)展，必須學(xué)習(xí)和借鑒其他國家一切有益的理論和方法。而要學(xué)習(xí)和借鑒，就要閱讀西方重要的語言學(xué)著作，胡明揚的《西方語言學(xué)名著選讀》正是這樣一本介紹了一些西方重要語言學(xué)理論的著作?！段鞣秸Z言學(xué)名著選讀》雖然沒有囊括西方各個流派的名作，但是它介紹了一些西方重要語言學(xué)理論，如：索緒爾的《普通語言教程》，梅耶的《歷史語言學(xué)中的比較方法》，薩丕爾的《語言論》等，并且還有一些著名的中國學(xué)者對這些理論進(jìn)行述評。這對大學(xué)里語言專業(yè)學(xué)習(xí)的師生和社會上一些對語言學(xué)感興趣的人士有很大的幫助，所以該書一發(fā)行就受到他們的歡迎。

內(nèi)容概要：我國語言的研究也算是歷史悠久，但是由于眾多因素的影響，我國語言研究長期局限于某些領(lǐng)域，局限于古代的書面語，沒有能夠形成系統(tǒng)的語言理論，也沒有完全脫離經(jīng)學(xué)而成為一門獨立的學(xué)科。而西方語言學(xué)的研究也算是源遠(yuǎn)流長，同中國的語言研究相比，西方的語言學(xué)研究更系統(tǒng)化、成熟化一些。在19世紀(jì)，歷史語言學(xué)的興起使語言學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。到了20世紀(jì)，西方語言學(xué)發(fā)展十分迅速，三四十年代突出的了方法論的研究，這標(biāo)志著語言學(xué)已經(jīng)趨向成熟。我國語言學(xué)的發(fā)展是離不開學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)的理論和方法的。而要學(xué)習(xí)和借鑒西方語言學(xué)理論和方法就需要閱讀西方著名的語言學(xué)作品。而該書則就是主要介紹西方語言學(xué)的名著。該書總共有十一章分別是：1.《普遍唯理語法》選讀；2.《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》選讀；3.《普通語言學(xué)教程》選讀；4《語法哲學(xué)》選讀；5.《歷史語言學(xué)中的比較方法》選讀；6《語言論》（愛德華·薩丕爾 著）選讀；7.《語言論》選讀（列昂納德·布龍菲爾德 著）；8.《語言論》選讀（約瑟夫·房德里耶斯 著）；9.《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》選讀；10.《現(xiàn)代語言學(xué)教程》選讀；11.《句法結(jié)構(gòu)》選讀。而且每章又分為三個部分：第一部分是作者小傳；第二部分是文章內(nèi)容節(jié)選；第三部分是中國著名的語言學(xué)家對其進(jìn)行選評。我們下面簡單介紹一下每章的內(nèi)容。

我們首先來看第一章，《普遍唯理語法》選讀?！镀毡槲ɡ碚Z法》算是西方第一部語法理論著作，并且從17世紀(jì)后半葉起到19世紀(jì)初一直是語法學(xué)界權(quán)威性的經(jīng)典著作，對當(dāng)時和后世的語法理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書的內(nèi)容分為兩個部分，第一部分是“語音和文字”作者不區(qū)分語音和字母，但是區(qū)分字母和文字，字母代表語音，文字指字母的字形，大寫、小寫、正體、斜體等等。語音部分后人已經(jīng)指出有不少不確切的地方，而關(guān)于文字改革也不是那么好實現(xiàn)的。文章的第二部分是“詞所表達(dá)的意義采取各種不同的形式所依據(jù)的原則和理由?！薄镀毡槲ɡ碚Z法》是傳統(tǒng)語法的一部經(jīng)典理論著作，不過這部著作在給我們一定啟發(fā)的同時，有些理論還需要慎重考慮。第二章《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，這部著作是洪堡特語言理論的代表作，被后人譽為“第一部關(guān)于普通語言學(xué)的巨作”，以及“語言哲學(xué)教科書?！焙楸ぬ匦Q，該書的目的在于考察人類精神的創(chuàng)造同民族劃分和語言差異的關(guān)系。在該書中洪堡特詳細(xì)的闡述了一系列的理論問題，如語言與精神的關(guān)系，使用一種語言的個人與民族的相互關(guān)系，語言的本質(zhì)屬性，語言的形式等等。對語言結(jié)構(gòu)，他也立出專門的章節(jié)作了細(xì)致的分析，比如語音方面，包括“分音節(jié)的本質(zhì)”、“語音變化”、“語音形式”、“重音”等節(jié)；語法方面有“屈折和黏著”，“句子的劃分”、“動詞”各節(jié)；詞匯語義方面，則有“概念的語音表達(dá)”、“內(nèi)在的語音形式”“詞源關(guān)系和詞形”等節(jié)。從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，洪堡特對語言結(jié)構(gòu)的描寫層次不分明，構(gòu)不成一個系統(tǒng)。描寫對他來說不是目的，而是服務(wù)于語言類型學(xué)比較的手段?？缯Z系語音的分類，是他在《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》的“不太完善的語言結(jié)構(gòu)的特點和起源”等章節(jié)中重點討論的問題。我們再來看一下第三章的《普通語言學(xué)教程》，該書包含了索緒爾幾乎全部的語言學(xué)思想，但該書并不是索緒爾親手所寫。《普通語言學(xué)教程》是一部劃時代的著作。索緒爾在書中提出了新的理論，新的原則和新的概念，為語言研究打下科學(xué)的基礎(chǔ)。索緒爾提出要在人類的言語活動中區(qū)分語言(language)和言語(parole).他認(rèn)為語言是言語活動中社會性的和系統(tǒng)的一部分，而言語是個人的和或然的。索緒爾認(rèn)為，共時(synchronie)和歷時(diachronie)的區(qū)分是繼語言和言語后的第二條分叉路。他認(rèn)為語言分析的真正對象不是歷史變化，而是語言系統(tǒng)內(nèi)部各項要素之間在一定時間內(nèi)的相互作用。在語言學(xué)歷史上，索緒爾還最早指出，語言符號聯(lián)系的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。同時在該書中，還有索緒爾提出的系統(tǒng)理論。而系統(tǒng)理論在該書中有著最具有獨創(chuàng)意義的貢獻(xiàn)。

我們再來看一下《語法哲學(xué)》這一章的主要內(nèi)容?！墩Z法哲學(xué)》是由丹麥的奧托·葉斯帕森所著。該書涵蓋了葉斯帕森對邏輯范疇和語法范疇及其相互關(guān)系的全部見解。在這本書中，作者在分析大量的多方面的材料的基礎(chǔ)上，探討了普通語言學(xué)的一系列問題，特別是語法理論問題，討論了邏輯范疇和語法范疇的相互關(guān)系的問題，在許多方面提出了自己獨特飛見解。《歷史語言學(xué)中的比較方法》是由著名的語言學(xué)家梅耶所著。這本書的篇幅不長，但卻是歷史比較語言學(xué)的經(jīng)典之作。該書以通俗的語言深入淺出的論述了歷史比較語言學(xué)中一些行之有效的理論、方法和原則。全書共分為十章。第一章，比較方法的定義；第二章，共同語言；第三章，所用的證明；第四章，共同時期和有史時期的語言發(fā)展；第五章，方言；第六章，語言地理；第七章，混合語的概念；第八章，語言變化的一般公式；第九章，特殊的創(chuàng)新；第十章，新的精密的研究之必要性。我們再來看愛德華·薩丕爾的《語言論》。薩丕爾是美國人類語言學(xué)或文化語言學(xué)的奠基人?！墩Z言論》是薩丕爾的代表之作，在美國語言學(xué)界有廣泛的影響。薩丕爾的語言學(xué)中有較大影響的是他的語言模式理論。他認(rèn)為，在每一種語言的表面的語音系統(tǒng)和語法系統(tǒng)背后，有一個穩(wěn)定的無意識的心理模式，表面的語音實質(zhì)和語法手段可以發(fā)生變化，但是總的來說，內(nèi)在的模式長期不變，而正是這種內(nèi)在的模式?jīng)Q定語言的類型和演變方向。下面我們在看一下列昂納德·布龍菲爾德的《語言論》。布龍菲爾德是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基人。他的《語言論》對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。布龍菲爾德的《語言論》的主要意義在于提出了美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派研究語言的基本原則和描寫語言結(jié)構(gòu)的總框架。下一章是約瑟夫·房德里耶斯的《語言論》，該書集中反映了房德里耶斯的語言學(xué)理論。全書包括緒論、語音、語法、詞匯、語言的構(gòu)成、文字和結(jié)論七個部分。第一部分到第四部分都是從人類一般語言的角度進(jìn)行論述的，緒論中談到人類語言的本質(zhì)和起源問題；語音、語法和詞匯三部分都是先講共時的系統(tǒng)，再講歷時的演變。第五部分從社會集體語言的角度論述它們的本質(zhì)、分化和統(tǒng)一、接觸等問題。最后的結(jié)論綜論“語言的進(jìn)步”。下一章談到的是《結(jié)構(gòu)句法基礎(chǔ)》。該書是呂西安·泰尼埃爾所著，對語法研究有著重要的貢獻(xiàn)。該書共分為三大部分：1.聯(lián)系；2.組合；3.轉(zhuǎn)移。泰尼埃爾認(rèn)為聯(lián)系、組合和轉(zhuǎn)移是概括一切結(jié)構(gòu)句法現(xiàn)象的三大核心。它們體現(xiàn)了泰尼埃爾獨具一格的句法理論。下一章的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》是由霍凱特所著。該書中所述的描寫語言的理論框架和描寫技術(shù)，是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派的語言學(xué)家們多年研究成果的總結(jié)。該書中最的明顯的特點是語言中心系統(tǒng)描寫的進(jìn)一步程序化。該書的最后一章是喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》?！毒浞ńY(jié)構(gòu)》是轉(zhuǎn)換生成語法聞名于世的第一本著作，它標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語法的誕生。轉(zhuǎn)換生成語法是要確定語法的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)，并研究這些系統(tǒng)跟其他認(rèn)知系統(tǒng)的相互作用。所以轉(zhuǎn)換生成語法研究的對象是語法而不是語言。這在語言學(xué)的研究中是獨辟蹊徑的，展示了一個新的研究方向。

心得評論：該書涵蓋了11個章節(jié)，每一個章節(jié)的內(nèi)容對語言學(xué)習(xí)者來說都很重要。介于書中內(nèi)容比較多，我重點來談一下自己讀了該書第三章以后的心得體會。該書的第三章是介紹了索緒爾的《普通語言學(xué)教程》。文章中首先節(jié)選了《普通語言學(xué)教程》中比較重要的一些內(nèi)容如：1.語言和言語；2.共時和歷時；3.符號理論；4.系統(tǒng)概念；5.符號學(xué)。然后是由程曾厚對其進(jìn)行選評。整體上來說就是首先對《普通語言學(xué)教程》文章中的內(nèi)容對讀者們進(jìn)行介紹，繼而對其一些理論和方法進(jìn)行評判。我們知道任何一門科學(xué)都是在對前人的繼承和批判中獲得發(fā)展的動力，語言學(xué)也不例外。索緒爾去世100年以來，語言學(xué)的發(fā)展歷程始終離不開對索緒爾理論的繼承和批判這個主題。索緒爾的符號理論是其語言學(xué)理論中很重要的理論。索緒爾的符號理論規(guī)定了他的系統(tǒng)概念，而他的系統(tǒng)概念又規(guī)定了他語言狀態(tài)的概念，所以也規(guī)定了共時和歷時的概念。索緒爾的符號學(xué)語言觀主要包括以下三點：1.語言學(xué)是符號學(xué)的一部分；2.語言是一個符號系統(tǒng)；3.語言是一個特殊的符號系統(tǒng)。與其他符號一樣，能指和所指構(gòu)成了語言符號的兩面。語言符號具有任意性、社會性等一般符號的基本特征，但語言同時又是最復(fù)雜的符號系統(tǒng)，它還具有區(qū)別于一般符號的線性、遞歸性等特征。雖然索緒爾的符號學(xué)語言觀也并非毫無爭議，但是他的符號學(xué)語言觀為語言研究提供了一個全新的、更高的視角，這一思想受到了后代學(xué)者的廣泛贊許。今天，幾乎沒有學(xué)者否認(rèn)語言是一個符號系統(tǒng)。索緒爾預(yù)言的符號學(xué)日漸成熟，符號學(xué)的思想還被文學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)研究等領(lǐng)域廣泛借鑒，在人文科學(xué)中具有了方法論的意義。

索緒爾的語言符號系統(tǒng)及其價值的思想為日后結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，他通過對語言系統(tǒng)的闡釋提供了一個新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，事物的意義是由它與既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾因而被公認(rèn)開創(chuàng)了語言研究的新時代即結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)時代。結(jié)構(gòu)主義實際上是對于世界的一種思維方式和描寫方式，其核心觀念可以表述為：“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間構(gòu)造，然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系。......世界是由各種關(guān)系而不是由事物構(gòu)成的。......任何實體或經(jīng)驗的完整意義除非它被結(jié)合到結(jié)構(gòu)中去,否則便不能被人們感覺到”(霍克斯 1987:8)結(jié)構(gòu)具有整體性，各組成部分不會以它們在結(jié)構(gòu)中存在的同樣形式獨立地存在于結(jié)構(gòu)之外。語言就是典型的結(jié)構(gòu)體，每個語言單位都依賴于相鄰的單位并受相鄰單位的制約，下級語言單位通過有機的內(nèi)部聯(lián)系構(gòu)成上級語言單位。語言符號的意義存在于與其他語言符號的差異之中。結(jié)構(gòu)主義為語言研究提供了世界觀和方法論。但是，我們知道結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)也是有不足之處的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言系統(tǒng)看成是共時的、靜態(tài)的，只承認(rèn)語言的共時態(tài)是系統(tǒng)，忽視了語言是一個不斷運動的社會現(xiàn)象。最早打破結(jié)構(gòu)主義一統(tǒng)天下局面的是喬姆斯基。當(dāng)時以布龍菲爾德為代表的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派基于行為主義的語言觀，反對人類語言具有普遍特征，認(rèn)為語言研究的目的就是描述一門語言的語言事實。而喬姆斯基認(rèn)為，如果只是對已有語言事實進(jìn)行收集、分類和描寫，就無法揭示語言的內(nèi)在和普遍規(guī)律。語言理論應(yīng)當(dāng)是解釋性的，以演繹法為基礎(chǔ)，用構(gòu)造模型的方法可以揭示人腦中具有普遍性和遺傳性的語言能力。這個模型應(yīng)能推導(dǎo)出所有潛在的可能句子。雖然結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有一定的缺陷，但和它的不足相比，結(jié)構(gòu)主義最主要的還是它對語言學(xué)研究所起的重大作用。因為從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始，語言系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律開始被揭示出來，語言學(xué)成了一門真正的科學(xué)。如果沒有對“結(jié)構(gòu)”深入細(xì)致的研究，語言仍是一個混沌的客體。

結(jié)語：胡明揚的這本《西方語言學(xué)名著選讀》對高校語言專業(yè)的學(xué)生有很大的幫助，它有利于我們了解和學(xué)習(xí)西方重要的語言學(xué)理論和方法。而理論的學(xué)習(xí)和掌握有助于我們更好的分析、研究我們自己的語言。而且這本書的編纂也融合了大部分專家和學(xué)者的心血，像已作古的石安石教授、葉蜚聲教授、俞敏先生等。這本書對于我們學(xué)習(xí)語言人，以及對語言研究有興趣的人來說是很值得閱讀和學(xué)習(xí)的。

參考書目

[1]霍克斯.《結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)》[M]瞿鐵鵬譯。上海：上海譯文出版社 1987 [2]劉富華、孫維張.《索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)》[M]長春：吉林大學(xué)出版社 2003 [3]索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M]高名凱譯。北京：商務(wù)印書館 1980 [4]索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M]劉麗譯。北京：中國社會科學(xué)出版社 2009 [5]王銘玉.《語言符號學(xué)》[M]北京：高等教育出版社 2004 [6]葉蜚聲、徐通鏘.《語言學(xué)綱要》[M] 北京：北京大學(xué)出版 1981

第五篇：關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報告

題 目：學(xué) 院：專 業(yè)：年

級：姓 名：學(xué) 號：科 目：

關(guān)于劉文鵬《古代埃及史》的讀書報告 法學(xué)院

法 學(xué)

13級法學(xué)交流

姜 明 坤 153301122 簡明世界文明史

一、作者與埃及史簡介

（一）作者簡介

劉文鵬先生（1931-2007年）是我國著名歷史學(xué)家、埃及學(xué)專家，中國埃及學(xué)研究的主要奠基人。他曾任世界上古史·埃及史研究所所長、教授，兼任世界古代史研究會副理事長。

1976年劉先生參加林志純教授主持的《世界上古史綱》編寫工作，撰寫“古代埃及”部分。該書代表著當(dāng)時我國世界上古史研究的最高水平。劉文鵬先生主編的《古代西亞北非文明》(《世界文明大系》之一)，被認(rèn)為是兼具學(xué)術(shù)水平和可讀性的優(yōu)秀著作。他主持翻譯的埃及學(xué)名著《埃及的遺產(chǎn)》對推動我國埃及學(xué)研究具有重要意義。

作為一名長期工作于教學(xué)第一線的埃及史學(xué)的教授，劉文鵬老先生對我國埃及學(xué)后繼人才的培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在內(nèi)蒙古民族大學(xué)任教期間所培養(yǎng)的10余名研究生目前大多在國內(nèi)高校從事埃及學(xué)教學(xué)與研究工作，這些人中不乏在自己的研究領(lǐng)域取得獨特見解的優(yōu)秀者。劉先生的后半生及其主要學(xué)術(shù)成就都是在一個邊陲城市、一個沒有任何世界史研究基礎(chǔ)的大學(xué)中完成的，內(nèi)蒙古通遼市、內(nèi)蒙古民族大學(xué)見證了他“經(jīng)難為之時，歷難為之地，治難為之學(xué)，成難為之功”的一生。

（二）埃及史研究簡介

埃及對于東方世界而言一直是一個神秘的國度。在這片肥沃的土地上，有法老墓、金字塔；有卡納克神廟；也有象形文字留下的文明記載。綜合各方面因素來考量，古代埃及的歷史值得我們?nèi)ヌ剿鳌⑷フJ(rèn)識。在多年的研究與探討過程中，逐漸形成了以埃及歷史文化為基礎(chǔ)內(nèi)容的一個體系，我們稱其為埃及學(xué)。

埃及學(xué)是研究古埃及埃及的語言文學(xué)、歷史和文化等諸多方面的一個專門的學(xué)科。自1822年誕生以來，在不到200年的時間里，從象形文字的釋讀和埃及語詞典的編纂，從埃及古文獻(xiàn)資料的大批譯成現(xiàn)代文字到對埃及古代遺址的科學(xué)發(fā)掘和整理，埃及學(xué)獲得了長足的發(fā)展。國外眾多的埃及學(xué)家利用現(xiàn)有的、可判別真實性的象形文字資料和文物資料，對古代埃及的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、文化等方面進(jìn)行了深入研究，涌現(xiàn)了一批成績卓著的埃及學(xué)家。他們基于各自的視野，從不同的角度通過出版通史、專史著作的方式闡述著自己對于埃及學(xué)的見解與研究成果。

同國外形成鮮明對比的是埃及學(xué)在中國的發(fā)展還相當(dāng)薄弱。從目前國內(nèi)對埃及史的研究巨著來看，最適合我們讀的便是劉文鵬教授所著的《古代埃及史》?！豆糯＜笆贰贰１緯菄鴥?nèi)首部古代埃及通史專著，它在內(nèi)容、體系方面均有所突破，反映了我國埃及學(xué)的最新研究成就，也是我國埃及學(xué)研究迄今為止最突出的成就。

二、《古代埃及史》主要內(nèi)容及特點

學(xué)界評價本書的出版標(biāo)志著我國埃及學(xué)研究已步入了一個嶄新階段。懷著一種好奇的心情，我粗略的翻看了這本書。劉著全書共12章，近60萬字。通覽全書后發(fā)現(xiàn)，在體系和內(nèi)容上有如下幾個特點：

首先，本書保留了馬涅托王朝體系，按照埃及古代史演進(jìn)的幾個階段（即史前、早王朝、古王國、中王國、新王國和后期埃及）來闡述。同其他埃及史專著相比，劉著更多地考慮到古代國家形態(tài)的發(fā)展規(guī)律。作者按照對奴隸制文明的認(rèn)識把埃及古史分為：史前時代和前王朝文化、埃及統(tǒng)一王國的形成與分裂、埃及王國的發(fā)展與衰落、埃及的軍事霸權(quán)與帝國的形成、埃及帝國的分裂、復(fù)興與衰亡以及異族的長期征服與奴隸制的崩潰等6個歷史時期。這種體系的劃分使得我們能夠在粗略地了解古埃及的幾個主要歷史階段的基礎(chǔ)上全面的把握一個歷史時期下埃及的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等等各發(fā)面的發(fā)展情況。

其次，在埃及史的截止時間上，以阿拉伯人征服埃及為止（即公元641年）作為埃及古代史的終結(jié)。從過去看過的一些文章與書籍來講，學(xué)界在界定埃及古代史下限的問題上一直存在較大的爭議。有的人劃到波斯人征服為止，有的人劃到希臘人征服為止。而劉著認(rèn)為，不論是托勒密王朝，還是羅馬、拜占廷帝國統(tǒng)治下的埃及，都仍然是奴隸制社會，直到公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了埃及、古埃及文明被伊斯蘭文明所代替，埃及古代史才算完結(jié)。劉著不僅明確提出了這一看法，而且專門在書的最后兩章分述馬其頓、希臘統(tǒng)治下的埃及以及羅馬與拜占廷帝國統(tǒng)治下的埃及。這樣的描述方式無疑將古代埃及史的發(fā)展延長了一段時期，而這個時期正是了解、總結(jié)古代埃及沒落走向敗亡的一個最佳時期。

再次，劉著著重闡述了埃及古代史中的重大的歷史事件“埃赫那吞的改革”。從古代埃及的發(fā)展歷史來看，以祭司為代表的神權(quán)與以法老為代表的王權(quán)的關(guān)系問題顯得尤為突出，成為古代埃及政治生活的一條主線。新王國時期埃赫那吞的宗教改革，正是二者矛盾激化的產(chǎn)物。劉著對這一事件發(fā)生的歷史背景、具體內(nèi)容、結(jié)局、性質(zhì)及影響作了深刻的剖析，揭示出十八王朝中晚期王權(quán)與神權(quán)間的尖銳矛盾與斗爭。

最后，劉著對古王國時期的君主專制與土地關(guān)系作了較為深入地論述，不僅介紹了前人的研究成果，而且根據(jù)文獻(xiàn)、文物資料作出了自己的結(jié)論。古王國是埃及君主專制的確立時期，尼羅河流域的統(tǒng)一已得到鞏固，并促進(jìn)了奴隸制政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大發(fā)展，是古代埃及奴隸制發(fā)展的一個重要時期。作者特別對此時期君主專制的確立、中央集權(quán)的形成作了深入的論述，并對這一時期的階段關(guān)系、土地占有，特別是奴隸的種類作了詳細(xì)的剖析，同時大量介紹了西方學(xué)者的研究成果。

此外，劉著在撰述方面亦有獨到之處，他對每一王朝國王的世系演變作了詳細(xì)的論述（自第一王朝始至托勒密王朝終），清晰地勾勒出近3000年埃及王朝歷史（前3100年～30年）的國王更替與政權(quán)演變。值得注意的是劉著還運用大量圖表（其中插圖64幅，表格26個）并配以簡潔的文字，這在國內(nèi)的歷史學(xué)研究中是特別值得提倡的。本書中的數(shù)據(jù)表格的運用使讀者能夠更加簡明的了解作者所要表達(dá)的中心思想，將對比下的各時期的變化展現(xiàn)了出來；而且減弱了讀者在閱讀中長時間大量文字閱讀的視覺疲勞。如古代埃及的人口數(shù)字發(fā)展表（pp.22-23）、第五王朝國王捐贈神廟土地表(p.174)、馬斯塔巴外形圖(p.130)、描述古王國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的墓壁浮雕圖(p.159)、金字塔建筑方法想像圖(p.250)、奧西里斯審判圖(p.328)、埃赫那吞王與王后祭祀阿吞神圖(p.440)、體現(xiàn)新王國時代高超藝術(shù)成就的舞蹈伴奏圖(p.523)與哭喪圖(p.538)等。

三、關(guān)于《古代埃及史》的一些感想

（一）關(guān)于歷史學(xué)的感想

通常閱讀歷史書被當(dāng)作一種消閑的事情。同時，歷史的閱讀可以滿足人的求知欲望。在劉著中有一些專業(yè)知識的闡述是以問題的形式引出的，經(jīng)常和我有疑問的地方相符合。這促使我?guī)е环N求知的心態(tài)，耐著性子繼續(xù)讀下去而沒有煩躁與厭倦。在談到金字塔的構(gòu)建的時候，先生提出了“金字塔是怎樣建成的？”這個問題。我并沒有著急的去看下面的論述，而是憑借之前的文學(xué)功底，進(jìn)行相關(guān)的知識檢索。然而，對于這種目前沒有確切的結(jié)論的問題，作者在書中并沒有給我們一個答案而是用圖畫來配合文字的闡述，列舉了國內(nèi)外的學(xué)術(shù)猜想，將思考的空間留給了我們。

歷史的閱讀還可以起到教育作用，垂訓(xùn)后世。劉著在解釋古王國時代的文學(xué)創(chuàng)作時，用了這樣的文字來描繪《對卡蓋姆尼的教諭》：“胡尼教導(dǎo)自己的兒子要克制，就餐時戒貪，要保持謙虛的美德?！焙喍痰奈淖掷?，涵蓋了做人要知足、謙虛的道理。

（二）關(guān)于埃及歷史的感想

首先，埃及史充滿了濃厚的宗教意識，這種宗教一時充斥著埃及的文學(xué)、建筑、政治等各個領(lǐng)域。一是表現(xiàn)在古代埃及，保留了“創(chuàng)世論”的三大宇宙神學(xué)體系：赫利奧坡里斯神學(xué)、赫爾摩坡里斯神學(xué)和孟斐斯神學(xué)。赫利奧坡里斯是太陽神拉的崇拜中心, 赫利奧坡里斯神學(xué)是早王朝時代流行的宇宙創(chuàng)造的最早的神話學(xué)說。該神學(xué)以阿圖姆為造物主, 并保留了大九神的起源及其與王權(quán)關(guān)系的神話。赫爾摩坡里斯神學(xué)鼓吹八神團(tuán), 顯然來自于赫利奧坡里斯神學(xué)。孟斐斯神學(xué)以普塔神的創(chuàng)世為主, 并保存了有關(guān)荷魯斯和塞特之爭的神話。宇宙創(chuàng)始的三大神學(xué)體系, 反映了在不同中心形成的古埃及人關(guān)于宇宙及其起源的不同的觀念, 展現(xiàn)了古埃及人對天地大自然崇拜的普遍性。二是表現(xiàn)在神靈眾多、面廣上。不過，公元前14世紀(jì)，埃及埃赫那吞發(fā)動了一場宗教改革運動。關(guān)于這場運動的性質(zhì)，人們一般認(rèn)為建立起了一神教。三室表現(xiàn)為思想意識上的二元論的世界觀。

其次，埃及文明具有連續(xù)性的固有文化傳統(tǒng)。在劉著中，我所看到的埃及是一個最古老的文明，維持多年文明的連續(xù)性。此外，它在長期歷史發(fā)展中形成的古埃及人固有的社會生活和民族文化的傳統(tǒng)。在古埃及人的長期生產(chǎn)實踐和社會活動中, 逐漸形成了埃及人固有的文化傳統(tǒng)。如果說, 在古王國時代埃及的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中, 文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作和宗教活動中已經(jīng)形成了某些基本法則, 那么, 到了新王國時代, 隨著文化的進(jìn)一步發(fā)展和成熟, 在古王國時代文化生活的基礎(chǔ)上形成了某些固有的傳統(tǒng)模式。在古埃及的固有的文化傳統(tǒng)中, 象形文字的產(chǎn)生與發(fā)展頗具代表性。

最后，古代埃及文明融合了東西方君主制典型的專制主義。古埃及是專制主義國家, 但并非一開始就是專制主義。在古王國時代隨著國家統(tǒng)一的最終確立和鞏固、王權(quán)的強化, 專制主義才開始形成。馬其頓或羅馬在征服了埃及之后, 在法老埃及專制主義基礎(chǔ)上, 以馬其頓或羅馬帝國的專制主義制度統(tǒng)治埃及, 形成了東西方專制主義相合的, 更強化的專制主義政權(quán)。這種新型的政權(quán)不僅維護(hù)了奴隸主階級對奴隸、平民的專制主義統(tǒng)治, 而且也體現(xiàn)了征服者對被征服民族的專政。

總之，在閱讀《古代埃及史》的過程中，我了解到了歷史的作用，感受到了歷史學(xué)科的魅力；同時也了解古代埃及的興衰歷程以及文化成就的輝煌之處。

參考文獻(xiàn)

［1］田明、王泰.拓荒耕作,成難為之功——劉文鵬教授與內(nèi)蒙古民族大學(xué)的埃及史研究[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2010

［2］劉文鵬、令狐若明.古代埃及的特性[J].史學(xué)理論研究，2000 ［3］謝振玲.淺談歷史學(xué)的功能[J].歷史研究，2010

［4］王琦.試論埃赫那吞改革與埃及的太陽神崇拜[J].青年文學(xué)家，2010 ［5］汪立華.試論埃赫那吞改革的性質(zhì)— —兼論一神教產(chǎn)生的條件[J].河北大學(xué)學(xué)報，1993 ［6］劉文鵬.古代埃及史[M].商務(wù)印書館，2000