第一篇：參觀通州佑勝教寺帶來(lái)的宗教社會(huì)學(xué)思考

通州佑勝教寺帶來(lái)的宗教社會(huì)學(xué)思考

摘要：描述在通州佑勝教寺實(shí)地觀察到的現(xiàn)象和狀況以及同教眾訪談的內(nèi)容。其中主要記錄然教法師講述的佛教知識(shí)，以及對(duì)各居士訪談內(nèi)容的記錄和帶來(lái)的思考。從信教原因，信教行為特征，宗教（佛教）影響等方面闡述帶給我的宗教社會(huì)學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：通州佑勝教寺教眾行為宗教（佛教）影響

本學(xué)期的宗教社會(huì)學(xué)公選課在第一節(jié)課馮波老師對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的整體介紹后，老師和同學(xué)們約定在那周的周末一起去實(shí)地觀察，走訪了北京市通州佑勝教寺，并請(qǐng)寺里然教法師給我門(mén)做了佛教的社會(huì)作用的專題座談。

首先，法師帶我們對(duì)佑勝寺做立刻整體的參觀，并給我們講了佛教相關(guān)知識(shí)。佑勝教寺也被俗稱“三教寺”，因?yàn)檫@個(gè)小建筑群是由三部分構(gòu)成一個(gè)品字，其包含了儒釋道三個(gè)教的場(chǎng)地。剛進(jìn)山門(mén)看到的是文廟（中間立有孔子象），后面佛教寺院和道教觀呈一字形排列。這可能反映了自漢朝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒教官方地位以來(lái)，一直居主導(dǎo)地位。我們主要參觀的是佑勝教寺（佛教寺院）因此，下面主要談佛教寺院的建筑結(jié)構(gòu)，以及供奉佛像，菩薩，金剛以及其他物品的佛教含義。當(dāng)跨入山門(mén)時(shí)，就進(jìn)入了這個(gè)“修煉心靈”的道場(chǎng)，需要信眾放開(kāi)外部世界，回歸生命之初的心靈，做到心無(wú)所住，不執(zhí)

著于相。走入山門(mén)，坐落在面前的便是佛殿中的天王殿。天王殿左右兩旁站立的兩尊金剛力士，是手持金剛杵守護(hù)佛法的護(hù)法神。而被中國(guó)化的兩金剛其實(shí)就是傳說(shuō)中的“哼哈二將”，它寓意著一呼一吸之間的感悟。繼續(xù)往里邊，迎面而來(lái)的就是為我們所熟悉的彌勒佛。他袒露著大肚皮，總是給人很親切的笑臉，身上挎著一個(gè)布口袋。傳說(shuō)他呢，遇人求助，便從里邊掏出糧物，遇人求法，他便放下那個(gè)口袋，然而凡人又不懂他的法意，他又笑笑拿起布袋走了。法師告訴我們彌勒菩薩朝著山門(mén)方向，笑臉相迎八方來(lái)客。而且他寓意代表著大度能容，開(kāi)口便笑。而他的布袋呢，又表示給我們帶來(lái)最多煩惱的舍得道理——提起和放下。而與彌勒佛背向而坐，面向大雄寶殿的便是韋陀天尊。他身著鎧甲，頭戴頭盔，手拿寶杵，怒目圓珠，一派嚴(yán)肅威武的樣子。這正是“寬以待人，嚴(yán)以律己”的道理。也體現(xiàn)著中國(guó)“外圓內(nèi)方”的處世哲學(xué)。天王殿內(nèi)部四周還有四個(gè)天王，他們各有形態(tài)動(dòng)作，而這些也都是有寓意的。東方持國(guó)天王，一身白色，懷抱琵琶。為風(fēng)調(diào)雨順之“調(diào)”之意，也是和諧平衡的意思。持國(guó)，謂之對(duì)于國(guó)家的向心和擁護(hù)作用。南方增長(zhǎng)天王，一身青色，手持寶劍。劍有鋒、可生“風(fēng)”，增長(zhǎng)謂之自我智慧的長(zhǎng)進(jìn)。西方廣目天王，一身紅色，穿甲胄，右手纏一赤龍，左手握一寶珠。廣目意為他能以凈天眼隨時(shí)觀察世界，護(hù)持人民。啟示我們要多看增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。而曲龍盤(pán)繞，瞬息萬(wàn)變，寶珠卻似一顆定心丸，要我們不為紛繁所迷，以不變應(yīng)萬(wàn)變。也取了龍之“順”之意。北方多聞天王，一身綠色，穿甲胄，右手持寶傘，左手握著神鼠。傘不僅避免雨水更使修行者不為外物所

污?！岸嗦劇本褪且覀?nèi)娑髦堑乩斫猬F(xiàn)實(shí)社會(huì)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，又要保持身心不沉迷外物而受污。傘讓人聯(lián)想到雨水，因此四方天王，合起來(lái)就有了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的烙印，人民祈求“風(fēng)調(diào)雨順”樸素訴求。穿過(guò)天王殿，便是道場(chǎng)的核心建筑——大雄寶殿（正殿），內(nèi)部供奉三尊佛像。一般分為橫三式佛和縱三式佛，橫為，東方琉璃藥師佛，西方阿彌陀佛，和中間的釋迦牟尼佛，縱為上古燃燈佛，未來(lái)彌勒佛，現(xiàn)在釋迦摩尼佛。佑勝教寺為燃燈古佛的道場(chǎng)，因此供著縱三式佛。大雄寶殿兩邊還有象征四位菩薩的四幅匾額。分別象征大悲觀世音菩薩，大愿地藏王菩薩，大行普賢菩薩，大智文殊菩薩。

其中印象最為深刻的便是發(fā)出大愿的地藏王菩薩，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”“地獄不空，誓不成佛”以其大愿度終生為佛。而，大悲、大愿、大智、大行都是我們一系列行為所需要的。

在高級(jí)別的佛教信仰中，講究人人都是佛，修行即修心。法師還解釋，為何佛前供花供果，正是提醒人們善惡終有報(bào)的因果觀?？此铺幪幗ㄖ鹣裎锲?，然而起背后還滲透著諸多的佛教教義和智慧，更廣來(lái)看，他還顯示著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)工藝水平。這也正是宗教存在發(fā)展的一個(gè)意義。

參觀了寺院，就去了用齋的廳堂里，墻上貼著用齋的戒律和修行的法則。大家靜靜坐著，各吃各的，無(wú)喧嘩，無(wú)混亂，還有戒律法師看管著，我不得不為這一套套清規(guī)戒律所驚訝。在這里，以時(shí)髦的說(shuō)法來(lái)，是要多壓抑人性，他們都能如此定下心來(lái)，包括那些居士香客，不得不讓人欽佩。下午，我們和法師老師在會(huì)客廳里喝茶談?wù)摚劥蠹覍?duì)佛教的認(rèn)識(shí)，談佛教乃至宗教的社會(huì)作用，談到此類活動(dòng)對(duì)于我們這樣的大學(xué)生的影響作用。其中，有深刻印象的有幾點(diǎn)：法師很尊敬并深愛(ài)傳統(tǒng)文化，他對(duì)于那些糟蹋和唾棄古典和傳統(tǒng)的現(xiàn)象表現(xiàn)出了擔(dān)憂，一再的呼吁我們?nèi)セ仡^看我們祖宗留下的文化精髓，而不要迷惘在現(xiàn)世的道德滑坡中。還談?wù)摰搅水?dāng)時(shí)的小月月事件，講到佛教悲天憫人的社會(huì)教化作用。談到當(dāng)時(shí)正在舉行的寺院活動(dòng)，信眾虔誠(chéng)的誦著經(jīng)歌。這也是一種引導(dǎo)，信眾念經(jīng)不能傳是非，更不會(huì)能出去為非作歹，這本身也是一種約束。寺院里，還有一個(gè)古老的建筑——燃燈塔，它還是個(gè)文物，從這個(gè)角度來(lái)看，我還可以看到，宗教在文化和藝術(shù)的穿承保留和發(fā)展上也祈禱了功不可沒(méi)的作用，當(dāng)然，或許這些也是那些信徒們懷著敬畏的心情修建的呢，正如那根特殊鋪出的磚路。

多次的穿梭在這個(gè)不是很大的寺院里，來(lái)來(lái)往往的有很多的信眾，他們很多人身披寺院的衣服，或者手持經(jīng)書(shū)，或者兩手合十，虔誠(chéng)的跪在佛像的面前念著經(jīng)文。有的人臉上帶著沉重的表情，明顯是苦難中為求得生機(jī)，有的人和顏安定，想是已經(jīng)參透了生活的感悟，還有一些虔誠(chéng)的義工不辭勞苦的做著寺院里的雜活，還有一些帶這不同目的，誠(chéng)惶誠(chéng)恐的過(guò)路人，僅 為求得一時(shí)的庇護(hù)，討?zhàn)埛◣焸冏鰝€(gè)法事求個(gè)佛像。我們和一些居士和信眾聊天，他們也樂(lè)意給我們講佛帶給他們的幸福和他們的故事。我了解到，大多數(shù)的信眾 都是受苦難

之后，不得意之后選擇的信仰，還有較多的暴發(fā)戶有錢(qián)人，還有少數(shù)的家庭繼承式的信仰。但更多的是因?yàn)橛惺浪自V求而選擇的。這里就能看出佛教在發(fā)展的過(guò)程中不斷世俗化的必要。也是當(dāng)代宗教的發(fā)展趨勢(shì)。也能看出我國(guó)的宗教政策的體現(xiàn)，在法律規(guī)定場(chǎng)所內(nèi)自由的進(jìn)行宗教活動(dòng)，民眾具有信教和不信教的自由。當(dāng)然其中有一點(diǎn)，共產(chǎn)黨不能信教，關(guān)于此問(wèn)題同學(xué)們也討論了，得出了一些觀點(diǎn)，隨著社會(huì)發(fā)展和宗教形式的變化，我黨是否可能根據(jù)實(shí)際，做一些變化。面對(duì)現(xiàn)在全國(guó)某些地區(qū)政府花費(fèi)巨資修造大佛等行為，相信我黨也會(huì)作出合理的解決，給宗教的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活的需要作出合理的調(diào)整。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深入，我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)上也出現(xiàn)了很多社會(huì)道德問(wèn)題，國(guó)家十按二五規(guī)劃也重點(diǎn)提出了文化建設(shè)，好多人也說(shuō)這是一個(gè)信仰缺失精神缺失的時(shí)段，所以這也正是發(fā)揮宗教社會(huì)引導(dǎo)作用的一個(gè)好機(jī)會(huì)。宗教的正功能有整合，控制，心理調(diào)試，道德教化等功能，對(duì)于社會(huì)主義道德建設(shè)，引導(dǎo)信眾與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)都有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然其經(jīng)濟(jì)功能，文化塑造和傳承方面的文化作用就更為直接了，對(duì)于豐富社會(huì)主義文化形式，增加文化體驗(yàn)提供了很多的基礎(chǔ)。正如佑勝教寺的燃燈塔，仿生活動(dòng)，佛教界的祈愿活動(dòng)等。當(dāng)然，宗教在于公益，協(xié)調(diào)民族矛盾，臨終關(guān)懷等方面也有著有益的作用。

然而，事物是兩面的，宗教也必然存在著負(fù)功能。對(duì)于其浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，增加群眾負(fù)擔(dān)引發(fā)宗教沖突，以及宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力，國(guó)際反華勢(shì)力等危害社會(huì)的行為我們也要保持警惕。團(tuán)結(jié)信教和不信教群眾，共同致力于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)繁榮。