第一篇：浙江余姚災(zāi)區(qū)預(yù)計(jì)兩日內(nèi)恢復(fù)電力供應(yīng)

浙江余姚災(zāi)區(qū)預(yù)計(jì)兩日內(nèi)恢復(fù)電力供應(yīng)

臺(tái)風(fēng)“菲特”肆虐浙江余姚，電力無(wú)法正常供應(yīng)更是讓災(zāi)區(qū)雪上加霜。電力英才網(wǎng)從多方消息來(lái)源得知，受強(qiáng)臺(tái)風(fēng)“菲特”影響，余姚地區(qū)連降暴雨，該市平均降雨量達(dá)414.6毫米，最大降雨量達(dá)714毫米，姚江創(chuàng)新中國(guó)成立64年以來(lái)最高洪水位，城區(qū)70%被淹，部分電網(wǎng)設(shè)施受到影響。余姚主城區(qū)101個(gè)小區(qū)590臺(tái)變壓器因積水而無(wú)法正常供電，近7萬(wàn)用戶停電。

10月10日上午，浙江省省長(zhǎng)李強(qiáng)到受災(zāi)最為嚴(yán)重的余姚指導(dǎo)救災(zāi)工作，并到220千伏溪鳳變電站看望慰問(wèn)電力職工。李強(qiáng)對(duì)電力員工積極應(yīng)對(duì)余姚地區(qū)嚴(yán)重內(nèi)澇，確保城區(qū)有電可用表示充分肯定，并要求在接下來(lái)的搶修工作中，要確保人身和設(shè)備安全。

在詳細(xì)了解電網(wǎng)防汛搶險(xiǎn)工作情況后，李強(qiáng)說(shuō)，抗災(zāi)搶險(xiǎn)，電力是先行官，如果無(wú)法保障電力供應(yīng)，不僅居民生活將受到影響，連政府應(yīng)急、交通指揮、醫(yī)療保障等也無(wú)法正常進(jìn)行。變電站是電力供應(yīng)的樞紐，為保住溪鳳變電力設(shè)備安全，電力員工連續(xù)作戰(zhàn)三天三夜，保證了受災(zāi)最為嚴(yán)重的余姚城區(qū)依然有電可用。

李強(qiáng)還與溪鳳變電站員工進(jìn)行了交談，當(dāng)了解到溪鳳變電站為了保證用電安全主動(dòng)拉停，保護(hù)百姓人身安全時(shí)，李強(qiáng)強(qiáng)調(diào)，在電力恢復(fù)過(guò)程中，一定要注意安全，要通過(guò)宣傳部門做好解釋工作，告知安全用電注意事項(xiàng)，防止發(fā)生觸電事故。

為盡快恢復(fù)余姚地區(qū)供電，國(guó)網(wǎng)浙江省電力公司已在全省緊急調(diào)集電力搶修人員和應(yīng)急發(fā)電車，全面支援余姚地區(qū)，并成立抗洪搶險(xiǎn)現(xiàn)場(chǎng)指揮部，全面協(xié)調(diào)災(zāi)后搶修工作。

目前余姚市通訊系統(tǒng)已基本恢復(fù)，電力供應(yīng)也將在近兩天內(nèi)恢復(fù)。余姚市副市長(zhǎng)鄭桂春表示：“形勢(shì)很嚴(yán)峻，估計(jì)退水還需要兩到三天的持久戰(zhàn)?！比绻転?zāi)居民數(shù)量不斷增多，余姚市計(jì)劃將市政府大樓等政府辦公地點(diǎn)改為居民安置點(diǎn)。

第二篇：浙江近幾年成批恢復(fù)和正申請(qǐng)恢復(fù)回族成份的,皆是丁、郭兩姓,都是閩南移民

浙江近幾年成批恢復(fù)和正申請(qǐng)恢復(fù)回族成份的，皆是丁、郭兩姓，都是閩南移民

來(lái)源：天方文化 作者：郭成美

一、概況

浙江近幾年成批恢復(fù)和正申請(qǐng)恢復(fù)回族成份的，皆是丁、郭兩姓，分布在浙南山區(qū)或沿海島嶼的蒼南、瑞安、平陽(yáng)、洞頭等縣，絕大多數(shù)居住在山區(qū)、農(nóng)區(qū)、漁區(qū)。他們的祖籍都在福建，遷徙浙南定居至今有的500多年，有的300多年。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已恢復(fù)回族成份的有6，500多人，比解放前全省回民人口還多①，是現(xiàn)在全省回民人口9，435人（1982年人口普查數(shù)）的68％，正在申請(qǐng)恢復(fù)回族成份的有5，000多人。

二、“復(fù)回”的原因

浙江南部丁、郭兩姓的萬(wàn)余居民，隱族埋名，脫離本民族群體數(shù)百年，是什么因素促使他們積極地要求恢復(fù)回回民族成份呢？筆者認(rèn)為，起決定作用的是民族共同心理素質(zhì)。丁、郭祖輩遭到逐迫，有的幾經(jīng)波折最后避居浙南，繁衍生息。他們通用漢語(yǔ)，或耕作務(wù)農(nóng)，或張網(wǎng)為漁，完全淹沒(méi)在中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活的汪洋大海之中，在語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活上和廣大回族的聯(lián)系逐漸隔絕了，準(zhǔn)回族共同心理素質(zhì)尚存。從他們實(shí)行祭祖禁豬、亡人速葬、尸體上下鋪白布、造建“回”形祠堂等及有關(guān)口碑傳說(shuō)中均有回族所特有的風(fēng)俗習(xí)慣的痕跡可尋。

受“尋根熱”的影響，丁郭居民尋根認(rèn)祖，引起了復(fù)回愿望。葉落歸根，認(rèn)祖歸宗，各個(gè)民族均是人同此心，心同此理。從客觀社會(huì)條件來(lái)看，黨和國(guó)家制定了一整套民族政策，特別是十一屆三中全會(huì)后，民族政策得到正確貫徹，政通人和，形勢(shì)大好，為了郭復(fù)回提供了“最佳時(shí)機(jī)”。換言之，在極左橫行，在“文化大革命”大刮“融合風(fēng)”，鼓吹“都社會(huì)主義了，還有什么民族不民族”的時(shí)候，丁、郭居民申請(qǐng)復(fù)回的事是不會(huì)發(fā)生的。浙南丁、郭居民，一般講，文化水平較低，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)較落后，這是解放前長(zhǎng)期受階級(jí)和民族雙重壓迫所造成的?，F(xiàn)在，少數(shù)民族和漢族政洽上平等，在生產(chǎn)、生活、升學(xué)等等方面亨有特殊照顧，這對(duì)了郭居民來(lái)講，乎是有吸引力的。

三、“復(fù)回”的依據(jù)丁、郭居民要求恢復(fù)回回族成份的依據(jù)要有四： 1．家譜和福建同姓回族一脈相承。浙丁姓聚居地還保存著家譜，如蒼南橋墩的〔厚隆丁氏宗譜》、瑞安下村的《涌泉港丁宗譜》、后委的《濟(jì)陽(yáng)郡丁氏宗譜》等，譜系都直接或間接和福建晉江陳埭丁姓回族的《陳江丁氏宗譜》續(xù)對(duì)聯(lián)系上②。正申請(qǐng)復(fù)回的蒼南郭姓也持有家譜，其中有的記載和福建惠安白奇郭她回族的家譜相吻合。庫(kù)下的《太原郡郭氏宗譜》“名賢錄”載：“章公：文憲公之子，元時(shí)來(lái)泉授宣慰使。德廣公：章公長(zhǎng)子，開基晉江法石，后失系。德昭公：章公次子，由泉徙南邑蓬島。”惠安白奇的《百奇郭氏智房宗譜》載“仲遠(yuǎn)公行實(shí)”云：“宣慰公生德廣、德昭。德廣公分晉江縣法石、石頭街、百奇；德昭公分杏宅與泉州東街等處，越值世亂，轉(zhuǎn)徙南邑，后其子孫或復(fù)流離于閩浙之濱?！薄度A山郭氏四房家譜》云：“章公生二子，長(zhǎng)德廣公，次德昭公?！眱烧咄耆珜?duì)得起頭。南安蓬島現(xiàn)居住郭姓居民的約8，000人，蒼南庫(kù)下現(xiàn)居住郭姓居民1，000多人，與家譜中記載的郭德昭“由泉徙南邑蓬島”，“后其子孫或復(fù)流離于閩浙之濱”相符。蒼南郭家?guī)r的《郭氏家乘·漳郡遷平世系》“漳州郭氏支派源流并序”載：“稽我啟祖仕壁公系泉郡百奇肇基始祖仲遠(yuǎn)公三男也。”和白奇的《溫陵螺陽(yáng)奇山郭族徹“仲遠(yuǎn)公，諱名鍔，號(hào)毅軒，開基白奇始祖?！遄樱洪L(zhǎng)仕初、次仕源、王仕壁、四仕敏、王仕昭”的說(shuō)法一致．

福建“陳棣了”、“自奇郭”的祖先是來(lái)華留居的阿拉伯穆斯林，住泉州。在元末明初逐迫蒙古、色目人的險(xiǎn)風(fēng)惡浪中，丁姓躲在晉江陳棣，郭姓逃到惠安自奇和南安蓬島。此后，為了生存，子孫散居四方，其中有的到浙南隱居，這就形成了浙南族系。丁郭祖先信奉伊斯蘭教，在陳棣、白奇，還實(shí)施伊斯蘭教，履行回族風(fēng)俗。1979年當(dāng)?shù)厝嗣裾种厣炅恕瓣愰Χ　钡幕鼗孛褡宄煞荨Ｕ汩}的復(fù)回?zé)?，就是此后逐步掀起的。浙南丁、郭兩姓居民說(shuō)：“我們和福建丁、郭一個(gè)祖宗，有血緣關(guān)系。他們是回族，我們也應(yīng)當(dāng)是回族。”

2．仍保持回族的某些風(fēng)俗習(xí)慣。

祭祖禁豬。祭祖分祖墓祭祖和飼堂祭祖。每逢清明。丁、郭居民和其他姓氏居民一樣，都要上墳祭祖，追悼先人。丁、郭居民的供品主要是年糕、豆芽、豆腐、魚蝦海鮮、雞等，絕對(duì)沒(méi)有豬肉一類的東西。其他姓氏墓祭是少不了豬肉的，即使是窮苦人家，屆時(shí)也要想法弄點(diǎn)豬頭肉之類的作為供品。沙坡74歲的老人張世茂說(shuō)：“我們沙坡張、周、蔡、李諸姓的人在山上上墳，常嘲笑郭姓，講他們上墳祭祖，祖宗連豬肉都沒(méi)有吃?！睒蚨蘸舐《⌒漳辜篮苈≈?，這兩年還請(qǐng)農(nóng)村小樂(lè)隊(duì)來(lái)吹打，祭品也忌豬。浙南丁、郭居民的聚居地建造了本家的詞堂。如蒼南后隆、瑞安下村的丁氏飼堂，蒼南庫(kù)下、沙坡的郭氏飼堂。飼堂祭祖供品也是嚴(yán)格禁豬的，否則就是對(duì)祖宗不恭敬，近幾年沙坡的郭姓每年搞飼堂祭祖。

亡人速葬，舉家禁豬。回族風(fēng)俗習(xí)慣速葬，“入土為安”。蒼南庫(kù)下郭姓至今延用的喪葬祖習(xí)是：人死后尸體最多不超過(guò)兩天就要埋葬掉；死者家從死人這天起嚴(yán)格禁豬，包括豬肉、豬油，最少是7天，最多是49天，招待前來(lái)致哀送葬的親戚朋友菜肴里也不會(huì)有一點(diǎn)豬肉。沙坡，龍盤基等郭姓居民中有不少信佛的，家里死了人，也做道場(chǎng)，但不吃豬肉。他們不知啥原因，只曉得是祖輩規(guī)矩。另外，庫(kù)下郭姓的尸體放在棺材里，上下鋪白布，而同村的其他姓氏的尸體則用紅的或藍(lán)的花色被子，他們對(duì)郭姓說(shuō)：“你們用白布。不好看?！惫栈卮穑骸吧陷厒飨聛?lái)的?！?/p>

建造“回”形丁氏祠堂。福建晉江陳棣了氏詞堂很著名，正廳建于石砌四方平臺(tái)上，走廊環(huán)抱，成“回”字形，明永樂(lè)年間（公元1403—1424年）建。蒼南橋墩、瑞安下村的丁氏詞堂亦呈“回”形。毫無(wú)疑問(wèn)，浙南的丁氏飼堂款式是仿造陳棣丁氏飼堂的。丁姓祖上把祠堂建成“回”形，一是寄托自己的民族情感，二是暗喻子孫，了姓系回族。

3．庫(kù)下這個(gè)地名與福建郭姓有聯(lián)系。地名在我國(guó)的民族研究工作中有重要意義，這是不乏實(shí)例的。七十年代在福建法石發(fā)現(xiàn)一方元代漢、阿兩種文字的石刻墓碑，漢文為“晉坡庭 惠百奇 元郭氏世祖墳塋’，阿文音譯為“伊木。庫(kù)斯·德廣公·納姆”。浙南郭家?guī)r的郭氏家乘也提到伊本。庫(kù)斯?！罢闹莨现稍戳鞑⑿颉陛d：“我本泉郡百奇人也，伊本·庫(kù)斯氏了孫。”“伊木”是父系”或“祖世”，“庫(kù)斯”即“郭氏”。我們由此似可以推出這樣的結(jié)論：庫(kù)下的“庫(kù)”即“郭”，是從“庫(kù)斯”轉(zhuǎn)來(lái)的?！皫?kù)下”，意思是郭氏留居住下的地方。

4．口碑傳說(shuō)。世代相傳的口碑，往往是考證史事的一個(gè)佐證資料。筆者兩次赴浙南，1984年注意丁姓，1985年側(cè)重郭姓。召開的座談會(huì)，與會(huì)者少的三、五人，多的幾十人，包括其他姓氏，了解到不少和丁、郭族源有關(guān)的口碑傳說(shuō)。這些口碑傳說(shuō)是丁、郭復(fù)回的又一個(gè)依據(jù)?，F(xiàn)摘要整理如下弓

丁振立（后隆，51歲）：解放前關(guān)于 “后隆丁”的民謠較多。如：“后隆丁，x回民，淌過(guò)溪，來(lái)摘茶……”

丁中鴻（橋墩，37歲）；老人相傳我們的祖先是回國(guó)人，家譜里記載是賽典赤·瞻思丁。傳說(shuō)明代倭寇襲擾，丁姓的人被殺，僅剩“奴才丁”，有“奴才丁，x 回民”之說(shuō)。

張世茂（沙坡，74歲）：我們常聽(tīng)祖輩說(shuō)，從前姓郭的死了，尸體用白布包，具體原因不知道。傳說(shuō)后山的郭家祖墳，尸體就是白布包著下葬的。常說(shuō)的“白奇郭”、“白奇郭”，什么意思不知道。

郭禮銀（宜山，60歲）：每年正月初七飼堂祭祖，供品忌豬，世代相傳。聽(tīng)老人說(shuō)，我們郭姓祖輩豬肉是不吃的，后人吃了，但祭祖禁豬。人死了，做功德不用豬肉，附近村莊都知道。郭姓從福建遷來(lái)，具體地方不清楚，最早聽(tīng)人傳說(shuō)，郭姓是“蕃邊人”。

郭粉釵（小漁，港胞，女，79歲）：我八歲隨母到郭家?guī)r祠堂祭祖，供品是青菜、魚蝦等，父親告訴我，在祠堂是不準(zhǔn)吃豬肉的，還說(shuō)祖公是不吃豬肉的。

郭奕寢（沙坡，72歲）：聽(tīng)父親講，大亂時(shí)祖公從泉州到漳州，又逃到南靖，再逃到平陽(yáng)北港山門，最后定居沙坡。我們講話屬“閩南”口音，離祖不離腔。

四、“復(fù)回”提出的問(wèn)題及其研究意義

復(fù)回在閩浙方興未艾，影響大。丁、郭的支派蕃衍，分布面廣，除了浙南外，福建的平潭、晉江、惠安、南安、福鼎、廣東的潮州和臺(tái)灣等地均有。其中南安、福鼎、平潭等地的丁姓已在近年復(fù)回；惠安東園、張坂等鄉(xiāng)的340戶丁姓和2，238戶郭姓居民已干1988年復(fù)回。1985年3月晉江陳棣西圾丁姓回族還在接待前來(lái)聯(lián)系宗親、恢復(fù)回族事宜的丁姓居民。浙江樂(lè)清、永嘉分別居住著300多戶了姓居民，他們也有人到蒼南橋墩丁姓回族那里打聽(tīng)，看看是否同宗同族。

恢復(fù)民族成份，已不限于回族，而擴(kuò)展到其他民族了。據(jù)1985年3月19日《解放日?qǐng)?bào)》 報(bào)道：福建惠安縣新近發(fā)現(xiàn)一個(gè)蒙古族聚居的村落?？h政府根據(jù)土嶺鄉(xiāng)小壩等村“出”姓人的要求，決定恢復(fù)其原來(lái)的蒙古族民族成份。接著，福建南安縣又發(fā)現(xiàn)了一支蒙古族人答拉真的后裔，姓“黃’，人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)。想過(guò)惠安小壩“出”姓③。還有另一種情況，祖輩是回族，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的變遷，已適應(yīng)目前的情況，不愿意復(fù)回的。如福建南安蓬島等地居住著8，000多郭姓居民，其鼻祖郭德昭和“白奇郭”回族的鼻祖郭德廣是兄弟，元末明初避居蓬島。由于意見(jiàn)不統(tǒng)一，蓬島郭姓至今還沒(méi)有復(fù)回要求，對(duì)他們也應(yīng)尊重其意愿，仍保持現(xiàn)在的漢民族成份。同時(shí)也要防止那種“姓郭的都是回族”、“姓丁的祖輩都是瞻思丁”的盲目輕率地改變民族成份的情況。

“復(fù)回”這一社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，為從事民族學(xué)研究，尤其是從事回族研究的同志提供了一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)資料。

500余年后“復(fù)回”，這個(gè)事實(shí)再次證實(shí)了“民族”這一人們共同體的長(zhǎng)期存在。民族融合是民族學(xué)研究中經(jīng)常談到的問(wèn)題。民族間的融合只是在經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展和繁榮時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生。500多年前，明朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的利益，大肆鎮(zhèn)壓蒙古人、色目人。大批蒙古人、色目人被殺戮，幸存的改姓易族頑強(qiáng)地隱居下來(lái)了。如今這批人的后裔尋根追源，恢復(fù)自己的本來(lái)民族的民族成份，證明企圖用武力強(qiáng)制消滅民族是行不通的； 這也從另一個(gè)側(cè)面再次證明，黨的一十一屆三 中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)奉行的民族團(tuán)結(jié)平等、共同 繁榮的民族政策是正確的。深刻理解民族存 在的長(zhǎng)期性，是民族研究的一個(gè)重要課題。

伊斯蘭教傳入中同主要有兩條路線：一 條是東南的海路一一一香料之路，一條是西北的陸路—一絲綢之路。東南地區(qū)有不少著名的清真寺、早期來(lái)華的伊斯蘭賢人墓和繁華的穆斯林集居的街道，后者是回族人民的聚居地之一。而今東南沿海的浙、閩、粵三省的回民僅51，344人（982年全國(guó)人口普查數(shù)），難以和西北各省區(qū)的回民數(shù)目相比。何以西北盛東南衰？就值得研究。丁、郭祖失一來(lái)華留居的阿拉伯穆斯林，元末明初屢遭逐迫，子孫幾經(jīng)遷徙，他們的經(jīng)歷在我國(guó)東南、地區(qū)回族中有一定的代表性。了解丁、郭轉(zhuǎn)輾流離，及其在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的變化?？梢詭椭覀冋莆栈刈逡约耙了固m教在東南地區(qū)逐漸衰弱的軌跡，掌握外人籍華的演變過(guò)程，明確回族與伊斯蘭教的關(guān)系。

-----------注釋：

①《重修浙江通志稿》第一O二冊(cè)《宗教》“回教”條云；“全省今有回教徒四千一百七十一人?！?/p>

②見(jiàn)拙作《浙南丁姓回族考》，載《甘肅民族研究》 1984年1一2期合刊本。

③《福建南安發(fā)現(xiàn)一支蒙古族后裔》，載1985年5月3日《人民日?qǐng)?bào)》。