第一篇：世界宗教與宗教文化論文《明海大法師柏林禪寺開啟》觀后感

通識教育課程論文

論文題目：現(xiàn)代中國佛教應走向何方

課程名稱： 世界宗教與宗教文化

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任課教師：11 年04月19 日

現(xiàn)代中國佛教應走向何方這是歷經(jīng)兩千年風雨洗禮的佛教在華夏大地面臨機遇和挑戰(zhàn)的全新時代，而且這種世紀轉(zhuǎn)型時期的挑戰(zhàn)具有前所未有的性質(zhì)。佛教所面臨的沖擊勢如驚濤駭浪，渴望繼承與發(fā)展的佛教仿佛逆水之舟，抗拒末法時代涌現(xiàn)的無數(shù)種歪道邪說。無論是新的知識格局，還是新的信仰群體，都要求或者迫使佛教在教理教義的最深層，于法理中尋求與新世紀精神契合的交點，并交互生成新的精神因子，為俗世大眾提供日常的精神營養(yǎng)，導引群迷。而佛教能否承擔起這種新的使命，能否使佛法與時代相契合，已經(jīng)成了前進軌道上一個至為重要的關鍵。

一、傳統(tǒng)佛教的的意義以及弊端

佛教的思想中諸如“終生平等”等所宣揚的善的觀點更是為行善最終成為人的信仰提供了宗教的依托。再者，佛教的經(jīng)典中，保留了大量古老東方的智慧，思想，邏輯，以及東方的宗教藝術，尤其是佛教中所信奉的釋迦牟尼所宣揚的佛法，實際上反映了早期印度哲學，文學的最高成就。

但是，過去的佛教和封建主義血肉相連，佛教徒的思想行為受它的影響很大，不少是迷信的、落后的。佛教內(nèi)部，隨著封建社會末期吏治的腐敗，僧侶隊伍開始腐朽墮落。他們不僅在經(jīng)濟上相互兼并廟產(chǎn)，同時在信仰上也接受了中國固有的鬼神觀念、祖先崇拜，以至流為“懺頌法事、坐香念佛”的宗教。這時的佛教剩下的只是一副軀殼了。及至晚清，佛教界的狀況更糟，“各寺住僧安于守舊，不樂維新?！边@便是當時佛教現(xiàn)狀的真實寫照。

二、佛法貼近生活——佛法的現(xiàn)代發(fā)展道路

濟群法師便提出?生產(chǎn)化?、?學術化?兩個口號，作為改革佛教一切制度的目標。生產(chǎn)化即佛教徒可以自給自足，學術化即佛教徒要知識化，打破封建迷信。生產(chǎn)化可以打破舊時各寺院封建的經(jīng)濟組織，學術化則加強佛教徒對于佛教的認識與正信以破除迷信。封建的組織與迷信的愚昧既已毀棄，佛教革命的本質(zhì)，才能完全流露。這兩個口號都充分顯示了現(xiàn)代佛教與社會貼近的必要性。

其次，對一般人來說，修學佛法有許多困難，閱讀古代漢語翻譯或者撰寫的佛教經(jīng)典，面對眾多的專業(yè)術語，要么半懂不懂，要么不知所云。其次，對于佛學的深奧哲理，假如沒有相當?shù)睦碚摫尘昂退嫁q能力，也很難搞懂。因此，對于一個初學者或者信眾來說，佛法有高深莫測之感。所以，讓佛法更貼近生活便尤為重要。在挖掘佛經(jīng)原典精髓的同時，將佛法義理結合現(xiàn)實世態(tài)人生，提出佛法是人生智慧、生活智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的重重誤解，讓佛法走入生活中，始終將佛法貼近當代、貼近人生、貼近社會，使大家從迷信和神祈的膜拜，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實人生的追求與完善。簡而言之，是用生活解釋佛法，用佛法指導生活。

也許有人會說，佛教與中國社會的融合已有兩千多年的歷史，已不存在什么佛教與中國主流社會的矛盾與沖突問題。這種大而不當?shù)目捶?，無疑不利于正確認識佛教的處境與發(fā)展的真實狀況。我們不僅要關注佛法與僧伽的自身建設，還要考慮到佛教的當代接受對象。當代的接受對象處在國際交往日益頻繁、電子化、信息化的時代，人們面臨的信仰或者非信仰的選擇都是多元的。人們正處在一個原有的價值體系逐漸崩潰、新的體系還在緩慢整合的陣痛過程之中。對現(xiàn)代人而言，雖然物質(zhì)文明在瘋狂發(fā)展，但是由此引發(fā)的社會、精神、心理問題卻蜂擁而至，人們內(nèi)心的困惑、煩惱、痛苦并沒有絲毫的減輕。這種格局給佛教提供了一個千載難逢的發(fā)展契機。如果能夠抓住這一機會，為全社會精神文明素質(zhì)的提高，為解決

日益層出不窮的社會心理問題，提供一份可供選擇的精神食糧與藥方，正確地去觀照人生，從根本上解決人生問題，那么佛教必將進入一個柳暗花明的新時代。

總之，佛教生活化是立足現(xiàn)代社會的重要途徑，因為佛教貼近生活，貼近社會，便有了社會基礎，也便使得其再宗教競爭中立于不敗之地。

《明海大法師柏林禪寺開啟》觀后感

佛教在新世紀要契合當代，要開拓一番磅礴的新氣象的話，就必然在弘法的層次與方法上有過人之處，必然要以生動的活力去吸引和打動信眾，使他們從邊緣走向中心，培養(yǎng)一顆堅固的道心，一種正確處理生活的能力。

明海大法師法師用生活解釋佛法，用佛法指導生活。佛法是人生的智慧，是生活的智慧。人生有了佛法，才會獲得真正的幸福。從而使我們感覺到，佛法并不神秘、深奧、遙遠，而是非常的現(xiàn)實、親切，它就在生活中，就在我們的舉手投足處。生活中有了佛法，就會充滿安詳、寧靜、自在，所謂“平常一樣窗前月，才有梅花便不同”。從視頻中可以看到這些出家人也利用現(xiàn)代的科技做早課，修行，生活，這也是與時俱進的一種表現(xiàn)。時代在發(fā)展，我們更應該懷著寬容理解的心去看待現(xiàn)代出家人的生活方式。既然佛法都可以貼近社會，走進生活，那出家人又怎么不可以貼近現(xiàn)代人的生活呢？

將深奧的佛理生活化，使佛法深入世間，面對人生，做到了修行與現(xiàn)實生活緊密結合；把佛法融入現(xiàn)代人的生活，把佛陀的智慧貫穿到日常生活的各個方面，以解脫人生存在的各種困惑、煩惱、痛苦及心理障礙。

使佛學通俗化、現(xiàn)代化，而能適應現(xiàn)代思潮，樹立新佛教運動的文化堡壘，讓佛教走得更遠。

第二篇：論世界三大宗教與地理環(huán)境的關系

論世界三大宗教與地理環(huán)境的關系

前言：宗教是社會因素和地理因素的綜合產(chǎn)物。以往，宗教學界和歷史學界在探討世界性宗教形成和發(fā)展問題時，一般都著眼于宗教本身的教義和信仰，注意深入挖掘其社會、政治、經(jīng)濟等方面的原因，而多數(shù)人都忽略了地理環(huán)境諸因素對宗教的影響。本文以世界三大宗教為例，對宗教與地理環(huán)境的關系粗淺分析。

一、世界三大宗教的起源與自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是宗教形成的外在條件之一。美國著名的女地理學家辛普爾在論述伊斯蘭教產(chǎn)生的原因時，把自然地理環(huán)境因素擺到了很高的位置，她認為,是在西亞“這種單調(diào)的沙漠環(huán)境里,自然而然地使人們產(chǎn)生了一神教”。辛氏的觀點雖有過份強調(diào)地理環(huán)境的作用之嫌，卻也有一定的道理。世界三大宗教創(chuàng)立的時間、地點雖然不盡相同，但它們卻有一個共同的特征──均起源于古代重要的國際商道附近。

新航路開辟（15世紀）以前，維系東西方之間聯(lián)系的通道主要有三條：第一條是，歐洲──小亞細亞──黑海、里海南部──中亞──印度、中國；第二條是，歐洲──地中海東部──兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）──波斯灣──阿拉伯海──印度──中國；第三條是，歐洲──埃及（亞歷山大里亞）──紅海──阿拉伯海──印度──中國。這三條交通線都以中東地區(qū)為樞紐，以古印度為實際終點，以中國為理想中的最遠端（15世紀以前，雖然有絲綢之路，但中國和西方僅有一些斷斷續(xù)續(xù)的商業(yè)往來）。

佛教于公元前6世紀產(chǎn)生于恒河流域。當時的印度是世界上經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，在西方人眼中，它是“一個富庶的文明社會”。印度的黃金、香料等商品在世界市場上享有至高無上的聲譽。當時的恒河流域更是出現(xiàn)了以舍衛(wèi)城、阿逾陀城、王舍城、吠舍厘城、瞻波城、波羅奈城、僑賞彌城、但叉始羅城、華氏城等為代表的九大工商業(yè)城市。高度發(fā)達的奴隸制經(jīng)濟帶來了文化的繁榮，孕育了一大批杰出的哲學家、思想家。他們探索宇宙的奧秘、思考人生之真諦，形成了百家爭鳴的局面。但是，經(jīng)濟的發(fā)展也導致人們經(jīng)濟地位的極度分化，一些富裕的婆羅門、剎帝利、吠舍種姓家產(chǎn)萬貫，而大量的首陀羅卻身無立錐之地。釋迦牟尼即是在這種形勢下打出“眾生平等”的旗幟，向宗教特權階層--婆羅門貴族發(fā)難，創(chuàng)立了佛教。

基督教最早興起于巴勒斯坦地區(qū)，該地區(qū)地處中東的心臟地帶，扼守三條國際交通線之咽喉，猶如連接東、西方的一座橋梁，自古就有國際交通樞紐之稱，歷來即為兵家必爭之地。在這塊“遍地流著蜜與奶的地方”，真可謂是過客匆匆，許多民族都在此演出了一幕幕的活劇。古代猶太人在此建國的美夢被異族軍隊的鐵蹄一次又一次地踏碎，在無可奈何的情形之下，他們只好把對美好未來的無限憧憬和追求都寄托給了上帝，創(chuàng)立了猶太教，在此基礎上，公元1世紀又出現(xiàn)了基督教。

伊斯蘭教興起于7世紀初的阿拉伯半島，當時，這是一塊荒涼的不毛之地，在惡劣的自然條件下，游牧經(jīng)濟在半島的大部分地區(qū)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。阿拉伯人每年都要沿一定的路線遷徙，在干曠草原和沙漠中逐水草而居。值得慶幸的是，半島的西部有三條重要國際商道之中的一段──希賈茲商路，商路上有重要的中轉(zhuǎn)站--麥加古城。于是，東西方文化的精髓遂在此匯成了一個震撼世界的伊斯蘭教。

二、世界三大宗教的傳播與地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是宗教發(fā)展的基本物質(zhì)條件。宗教的發(fā)展離不開空間的傳播，這是宗教保持旺盛的生命力的關鍵所在，也是其能否發(fā)展成為世界性宗教的重要條件之一。在傳播過程中宗教可以擴大自己的活動區(qū)域，增加教徒的人數(shù)，形成一定的、與起源地相關的宗教分布區(qū)域。而固步自封、偏安一隅的宗教充其量只能是一種影響衰微的民族或地區(qū)性的宗教，甚至會遭到滅頂之災。

世界三大宗教的對外傳播受到諸多地理因素的影響，茲分述如下：

1、自然地理環(huán)境對世界三大宗教傳播的影響

三大宗教的對外傳播與地形、氣候、海洋、河流等許多因素都有密切的關系。從整體而言，三大宗教的傳播是在三個相對獨立的地理環(huán)境中進行的。

佛教的發(fā)源地南亞次大陸南部被印度洋、阿拉伯海、孟加拉灣所包圍，北部有喜馬拉雅山為阻隔，東部通過孟加拉灣北部沿岸與東南亞相通，西北部有蘇萊曼山口和西亞、中亞相通。鑒于這樣的地理環(huán)境，佛教向南、北兩個方向傳播的地理阻力甚大，所以它的主要傳播路線只能是沿恒河東下，或逆恒河、經(jīng)印度河、穿越蘇萊曼山口而西向。實際情況也正是如此。佛教走向世界時選擇了三條路線：第一條是向東傳播，影響到東南亞地區(qū)的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、馬來西亞、越南等國，以及中國的云南、廣西等地；第二條是先向西再轉(zhuǎn)而向北，到中亞又折而向東。由于佛教向西大規(guī)模傳播之時（約1世紀以后），在它的西部先是有波斯（伊朗）的瑣羅亞斯德教和在巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生的基督教，6世紀時又有了強勁的伊斯蘭教，以這三股宗教勢力為代表的西亞宗教不斷東漸，所以，佛教在中亞和它們遭遇后只能是轉(zhuǎn)而北上又東下，經(jīng)由絲綢之路傳入中國內(nèi)地，進而傳入朝鮮、日本等地；第三條是翻過喜瑪拉雅山山口，直接向北傳入西藏、蒙古等地。前兩條是佛教傳播的主要路線。

基督教雖然產(chǎn)生于國際十字路口，其傳播可以選擇多種方向，但是，由于伊朗高原以東的亞熱帶沙漠氣候、阿拉伯半島的熱帶沙漠氣候和地中海東部沿岸地區(qū)的地中海式氣候反差太大，加之這兩個地區(qū)的瑣羅亞斯德教和伊斯蘭教的強勁壓力，所以，它最終只好向西部傳播，最初主要是對地中海沿岸地區(qū)產(chǎn)生影響。而傳播的實踐證明，基督教思想也確實符合地中海式氣候或與此相近的海洋性、溫帶氣候影響下的居民的心理，所以，基督教在歐洲的傳播一帆風順，歐洲很快即成為基督教的一統(tǒng)天下。

伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島，其主要氣候類型屬于熱帶沙漠氣候，炎熱干燥，氣溫有時高達54℃，熱季長達4-5個月，晝夜溫差達26℃，降雨量很小，有時甚至滴雨不下，自然環(huán)境非常惡劣。所以，教義簡略、通俗易懂的伊斯蘭教普遍受到了民風純樸、憨厚的阿拉伯人的歡迎，并很快在自然環(huán)境相似、社會發(fā)展進程相當?shù)拿褡搴偷貐^(qū)得到迅猛的傳播，如西亞、北非的許多民族信奉伊斯蘭教即基于此種原因。有學者戲稱伊斯蘭教是沙漠氣候下的宗教。甚至有人說20英寸的等雨量線，就是伊斯蘭世界的界線。

2、人口遷移因素對世界三大宗教的影響

恩格斯曾經(jīng)指出，最初“在每一個民族中形成的神都是民族的神，這些神的王國不越出它們所守護的民族領域，在這個界線以外，就由別的神無可爭辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中；這些民族沒落了，這些神也就隨著滅亡?！边@段話，從一個側(cè)面闡明了宗教的發(fā)展（或沒落）和人文地理環(huán)境因素的關系。

古往今來，許多民族、國家之間都進行過難以數(shù)計的戰(zhàn)爭，與之相伴的往往是大規(guī)模的人口流動。這實質(zhì)上也是一次次的“各種民族宗教和國家宗教之間的競爭。在眾多的神靈和宗教的角逐中，他們都要抬高自己所奉神靈和宗教的權能，壓倒以至否定其他的神靈和宗教。一批批的民族和國家在斗爭中的失敗和滅亡，最終促使他們的神靈和宗教的滅亡。作為勝利者的民族和國家，其所奉之神靈和宗教自然會從局部地區(qū)的神壇躍升到高高的天堂”。所以說，“跨國度的和世界性的宗教也是在民族國家的廢墟上建立起來的”，人口遷徙對宗教傳播的影響是巨大的。

公元1世紀左右，古印度受到了來自中亞地區(qū)的月氏人的入侵，他們在中亞和印度河流域建立了貴霜帝國，和中國東漢、羅馬、安息形成并駕齊驅(qū)的世界四大帝國。迦膩色加統(tǒng)治時期（約公元78-101年），大力鼓勵月氏人改宗佛教，并不遺余力地把佛教推廣到貴霜帝國周邊的國家和地區(qū)。佛教能順利地通過中亞、沿絲綢之路來到中國，與月氏人的對外戰(zhàn)爭和民族遷徙是分不開的。

在基督教走向世界的過程中，人文因素顯得更為突出。3世紀以前，在中東地區(qū)，南來北往、東征西討的民族都把巴勒斯坦地區(qū)作為爭奪的重點，勢力微弱的猶太人在無數(shù)次的民族征服中，經(jīng)常被迫流亡他鄉(xiāng)。隨著猶太人的不斷遷移，基督教象星星之火般被播散到歐洲各地。4世紀下半葉開始的、席卷整個歐洲的民族大遷徙，把歐洲原有的民族秩序攪得天昏地暗，剛剛由原始社會末期向封建制飛躍的“蠻族”（指日耳曼人、斯拉夫人和克勒特人），在主宰幾乎整個歐洲的同時，也把基督教傳遍了歐洲大陸的各個角落。猶太人、特別是“蠻族”對基督教的傳播起到了至關重要的作用。

從6世紀中期開始，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人打著“圣戰(zhàn)”、“為安拉而戰(zhàn)”的旗幟，發(fā)動了大規(guī)模的對外征服戰(zhàn)爭。阿拉伯人紛紛離開自然條件惡劣的故鄉(xiāng)，義無反顧地踏上了奔往他鄉(xiāng)的征程。中亞、小亞細亞、北非，甚至是歐洲的巴爾干半島、伊比利亞半島等地都出現(xiàn)了數(shù)量空前的阿拉伯移民。伊斯蘭教正是在這一場聲勢浩大的阿拉伯移民浪潮之中成為世界性宗教的。

更能直接說明這一問題的歷史史實是：在1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以前，南北美洲并無世界三大宗教的蹤影，當?shù)氐耐林用襁€處在落后的圖騰崇拜階段。然而，伴隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的腳步而來的是，大量的歐裔移民涌入新大陸，據(jù)統(tǒng)計，新大陸發(fā)現(xiàn)后的400年間，歐洲向美洲移民達3.8億人。⑤基督教就是和這些歐洲移民一起被移植到了新大陸，美洲從此也就變成了基督教的一統(tǒng)天下。

3、政治版圖變化對世界三大宗教的影響

政治地圖表示各國政治的空間差異，反映各國的統(tǒng)治范圍，在特定的政治版圖之內(nèi)，往往會有一種特定的宗教占據(jù)主導地位。從歷史的角度來看，一個不爭的史實是，世界帝國雖不能創(chuàng)造世界宗教，但一種宗教之所以能走向世界，卻總是借助于世界帝國政治上和軍事上的權威。在每一個世界宗教的背后，都可以看到一個帝國巨人：

釋迦牟尼在世的時候，佛教的傳播雖然已在恒河流域取得了勝利，但把佛教推廣到印度全境，卻有賴于阿育王的孔雀帝國在印度全境的統(tǒng)治。而貴霜帝國則把佛教從印度帶到了中亞，進而影響中國，并通過中國在東方世界的強大影響，使佛教傳播到朝鮮、日本、越南，成為名副其實的世界性宗教?；浇坛蔀槭澜绨灾?，無論如何也不能忘記羅馬帝國、查理曼帝國。如果羅馬帝國的皇帝君士坦丁不宣布基督教為國教，或羅馬本身不是一個雄跨歐亞非三大洲的大帝國；如果查理大帝不扶持教皇或沒有一個法蘭克人建立的查理曼帝國，那么，基督教在歐洲和地中海沿岸各國的勝利是不可想象的。進一步講，如果不是歐洲列強對世界各地的殖民擴張和侵略，基督教走向全世界也是不可想象的。伊斯蘭教從創(chuàng)教之初就已經(jīng)牢牢地綁在了阿拉伯帝國的戰(zhàn)車之上。如果沒有穆罕默德對信奉多神教的麥加古萊氏貴族在軍事上的勝利，麥加克爾白神廟的多神殿是不會皈依安拉的；伊斯蘭教安拉的權威如果失去了阿拉伯帝國的光輝，它在地中海周圍的廣大地區(qū)是難以找到立足之地的。正如恩格斯所言：“每個不同的階級都利用它自己認為適合的宗教”，“至于這些老爺們自己相信還是不相信他們各自的宗教，這是完全無關緊要的?！弊诮虨槭裁丛谶@些古代的超級大國格外受到統(tǒng)治者的青睞呢？究其原因，是這些帝國的君王們清醒地認識到了宗教對他們政治統(tǒng)治的重要性。他們知道，盡管用鐵蹄可以踏出一個龐大的帝國，但卻并不能消滅帝國境內(nèi)的種種矛盾。國內(nèi)有錯綜復雜的階級矛盾和民族矛盾，就會有此起彼伏的奴隸（農(nóng)民）起義或民族獨立戰(zhàn)爭，天下就不會太平。當然，這些起義或許能被帝國的軍事力量所鎮(zhèn)壓，但卻很難鏟除其隱患。那么，如何能解決這一矛盾，使人們安于現(xiàn)狀呢？帝國統(tǒng)治者們在這一問題上真可謂是英雄所見略同，最后，“這樣的出路找到了。但不是在這個世界上。在當時的情況下，出路只能是在宗教領域內(nèi)。于是另一個世界打開了?！苯y(tǒng)治者們就這樣“慷慨”地把宗教贈與了人民大眾。

三、宗教信仰差異與地理環(huán)境

1、世界三大宗教的信仰差異

不同的地理環(huán)境又是形成不同的宗教信仰的重要條件之一。如果自然條件特別險惡艱苦，宗教的神秘性和信徒信教的狂熱性就會表現(xiàn)得格外明顯。而自然條件優(yōu)越的環(huán)境下形成的宗教，可能會是一種和他們的經(jīng)濟、文化狀況相適應的、重理性、重內(nèi)省的多維哲理思想。世界三大宗教受三種不同的地理環(huán)境的影響，其宗教信仰也恰恰代表了宗教的三大流派。

佛教創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟富庶的恒河流域，人們對本土之外的外部世界并無多大奢望。反映到宗教上即是重內(nèi)省、寧靜勿動，渴求能遠離塵世、超凡脫俗，擺脫世俗雜念，專心修行，以獲佛果；基督教自誕生之日起，就一直在一種風雨飄搖、時局動蕩的環(huán)境中成長、發(fā)展，所以，它適應社會變革的能力格外強，其宗教信仰的最大特點是能在動態(tài)的社會環(huán)境中抓住普通大眾的心理；伊斯蘭教產(chǎn)生于自然條件相對惡劣的阿拉伯沙漠地帶，對美好環(huán)境的渴求，對舒適生活的向往，構成其宗教信仰中的一個重要內(nèi)容，所以，它的教義從表面上看雖然淺顯易懂，但卻對穆斯林具有極強的感召力。

2、當代世界三大宗教的分布情況

當代宗教在世界上的分布情況和上述信仰差異的特點基本相吻合。

佛教文化圈主要包括東亞、東南亞、南亞等地。屬巴利文語系的有泰國、不丹、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、緬甸、越南、新加坡、馬來西亞等國；屬漢語語系的有中國、日本、朝鮮、蒙古、越南（北部地區(qū)）等地；屬藏語語系的主要是我國的藏、蒙、土、羌、裕、固等民族和蒙古、西伯利亞等地。其中，泰國自1932年以來的各部憲法都規(guī)定上座部佛教為國教，國內(nèi)佛教信徒占全國總?cè)丝诘?0%以上；不丹以喇嘛教（藏傳佛教）噶舉派為國教，國內(nèi)信徒達到總?cè)丝诘?0%以上。

基督教的主要勢力范圍首推歐洲全境，而后是南北美洲，再次是大洋洲。目前，在歐洲，基督教仍占絕對優(yōu)勢地位的國家有12個，其中天主教國家6個，即梵蒂岡、列支敦士登、馬耳他、摩洛哥、葡萄牙、意大利等；東正教國家1個，即希臘；新教國家5個，分別是冰島、丹麥、芬蘭、挪威、瑞典等。美洲的巴拉圭和哥倫比亞也以天主教為國教。當然，以上僅僅羅列了世界范圍內(nèi)把基督教放在至高無上地位的14個國家，事實上，除此之外，基督教還在其它西方國家起著不可替代的精神指導作用，只不過是基督教在這些國家沒有享受國教的地位罷了。

如果說佛教、基督教世界的關系網(wǎng)稍嫌松散的話，那么，伊斯蘭教就是另外一番情形了。

伊斯蘭世界在西起西徑18°，東至東徑140°，南起南緯10°，北至北緯55°的廣大區(qū)域內(nèi)，形成了一片蔚為壯觀的伊斯蘭風景線。通常所說的伊斯蘭世界是指伊斯蘭會議組織的47個成員國，其中的29個國家更是把伊斯蘭教確定為國教：即亞洲的阿富汗、阿拉伯聯(lián)合酋長國、阿曼、巴基斯坦、巴林、卡塔爾、科威特、馬爾代夫、馬來西亞、孟加拉、沙特阿拉伯、敘利亞、文萊、也門、伊拉克、伊朗、印度尼西亞、約旦、巴勒斯坦等19國；非洲的阿爾及利亞、埃及、吉布提、科摩羅、利比亞、毛里塔尼亞、摩洛哥、索馬里、突尼斯、蘇丹等10國；歐洲的阿爾巴尼亞。近年來，這些伊斯蘭國家正在伊斯蘭教旗幟之下試圖組成一個集政治、經(jīng)濟、文化、社會為一體的伊斯蘭國家聯(lián)盟，對國際社會形成了一股強勁的“黑色沖擊波”。

綜上所述，佛教、基督教、伊斯蘭教成為世界性宗教的原因主要有兩個方面：一方面，從主觀意義上講，是它們在宗教信仰、教義上超出了民族和地域的狹隘性，并得到了當時統(tǒng)治階級的首肯；另一方面，從客觀上說，它們所受到的地理環(huán)境諸因素的影響是其成為世界性宗教的重要原因。

參考文獻：

1，《人文地理學》中國友誼出版公司，美國，謝覺民； 2，《馬克思恩格斯選集》，馬克思，恩格斯； 3，《馬克思恩格斯全集》，馬克思，恩格斯； 4，《宗教學通論》,中國社會科學出版社，呂大吉；

5，Halford J.Mackinder, The scope And Methods of Geography, TheRoyal Geographical Society。