第一篇：大學生關于信仰的論文報告

大學生關于信仰的論文報告

院系：食品學院班級：1208班

摘要：中國社會主義建設事業(yè)發(fā)展至今日，關注人的現實生活的同時，現時代國人的信仰問題正逐步的惹人關注。作為中流砥柱力量的當代大學生信仰問題不容小覷，正因為如此，當代大學生信仰問題就更亟待人們進行深入的思索與探討。

關鍵詞：信仰；人生價值；精神；馬克思主義。

引言：

在寫論文之前，筆者和他的同學在馬克思主義基本原理概論課上經過討論，并查閱過相當多的資料，得到了比較可觀的效果，下面是筆者對這一段的學習的分析與結果。

正文：

一、什么是信仰？

1、信仰的含義：

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或對神的信服和崇敬，對鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則，在大學生大一學期信仰的選擇與實現這本書上對信仰的補充與說明：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標是有超越性的，信仰

是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準則，構建精神支柱。

2、信仰的分類以及信仰與宗教的區(qū)別

不同的社會時期國家民族甚至不同的人都會有不同的信仰，因此在信仰的分類上，比這很難給他下一個標準的定義，經過對老師的咨詢，知道信仰大致可分為三類，第一類是對鬼神的信仰，大家都知道處在舊時代沒有科學分析的情況下人們往往會對自然現象產生恐懼或精神的寄托，比如中國人會相信有天神龍的存在，西方會相信有亞當和夏娃……第二類是對宗教的信仰。比如西方會對基督教、伊斯蘭教的信仰，中國會對道教佛教的信仰。第三類是對某種主意人物、動物的信仰。中國共產黨，臺灣有國民黨，民政黨。草原上的人會對狼崇拜，回族人會對豬崇拜，年輕的人會對歌者舞者崇拜等等。

二、當代大學生是不是應該具有信仰

作為一名大學生，我認為必須有自己的信仰，這樣才能明確人生目標，樹立遠大志向，成才報國。信仰，作為一種價值導向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。一直以來，正是在對信仰孜孜不倦的追求中，我們完成了人生的價值選擇與道路選擇。大學生是社會高認知群體，是社會知識文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會發(fā)展的重要力量。信仰在根本上影響著認得精神生活和社會生活，一旦出現信仰危機，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災難。具體到當代大學生的信仰而言，出現危機不僅對其自身的成長、成才具有決定性意義，而且直接關系到國家的前途和民族的未來，關系到中國特色社會主義發(fā)展方向。因此，大學生的信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關注的問題。然而當代大學生信仰的主流是好的，但是仍有大學生信仰狀況不容樂觀。

三、當代大學生信仰現狀

據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教）的約占信教者的62％。產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。

當代社會中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

但作為大學生而言，首先應該相信科學，追求真理。改革開放以來，世界多極化、經濟全球化趨勢不斷加快，同時隨著國內市場經濟體制改革帶來的一系列復雜而又深刻的社會變化，在國內外各種因素的綜合影響下，多元的文化價值觀念對當代大學生的思想產生了極其強烈的沖擊，部分大學生的主導信仰發(fā)生不同程度的量變和質變，一度對馬克思主義意識形態(tài)產生懷疑和動搖，出現了信仰危機。在改革開放的大潮中，他們總是被感性主導，歷經對馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復雜過程。具體來說，主要表現為以下幾個方面。

第一，主導信仰的動搖。大學生對社會主義理想信仰產生動搖，一方面，在重大理論問題上存在模糊甚至錯誤認識，認為學習馬克思主義理論沒有必要；有的對社會主義的前途心存疑慮，有的對社會主義市場經濟缺乏正確認識，也有的對黨和政府的信任不夠。另一方面則對西方思潮乃至有神論等各種非科學信仰的接受和認同。20世紀80年代中期以來，隨著西方思潮席卷而來，在大學校園中，多種思潮泛濫，使大學生們不可能對西方學者的學說進行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導致共產主義信仰的喪失。

第二，信仰缺失與多元化。通過對于大學生信仰狀況的調查顯示，當代大學生中存在著世界觀、人生觀價值觀多元化的現象，甚至有信仰真空現象存在。在信仰的選擇方向上，當代大學生有很多表現出信仰的復雜與缺失現象。大學生這個特有群體“自我選擇”欲望特別強烈，他們更傾向于從自我需要方面出發(fā)來決定是否信仰、該如何去信仰、信仰什么。這就出現了很多同學信仰馬克思主義，同時還有一部分同學信仰宗教，另外一些同學信仰神秘的命運。極其多的青年大學生認為自己沒有信仰或對改革開放與社會主義關系認識不清，對全球化與社會主義的關系認識不清等迷茫和困惑現象。有的學生甚至不知道自己該信仰什么。這都表明，我們的信仰教育并未達到理想的效果。

第三，信仰世俗化趨勢嚴重。所謂信仰的世俗化是指重視物質利益的追求，不談理想、不談信仰，不愿為偉大理想獻身。很大一部分大學生崇拜和向往的往往是權力、金錢、名譽極其人格化的載體。他們從自身實際的需要出發(fā)，把實用主義、功利主義、個人主義信封為自己的信仰，注重的是追求物質利益注重金錢的實惠。很明顯，信仰已經步入了泥潭與歧途。這部分大學生把信仰已經完全等同于謀取現實利益的手段，具有極其強烈的現實功利性色彩，例如我們眼前就有很多大學生“信仰”著馬克思主義，但是他們的這種“信仰”僅僅是因為馬克思主義是我國現實主導的意識形態(tài)，如果不信仰很可能就無法獲得更好的發(fā)展機會和好的生活。具有這種信仰的人自私、崇尚拜金主義和享樂主義，淡化政治信仰。

第四，信仰的個人主義凸顯。很多學生認為信仰基點屬于個體本位的表現，是信仰個人化傾向，他們奉行的“事不關己，高高掛起”，以個人欲望的無限膨脹、擴充為特征，把個人利益放在首位，一切以個人利益為根本出發(fā)點，將社會和他人當作手段，強調追求個人快樂的目標唯一性，滿足于直覺主義、感覺主義，缺乏社會責任、回避理性思考。甚至于“人不為己，天誅地滅”已經成為了這部分大學生的座右銘，一旦遇到現實的利益問題，他們什么都可以出賣，什么都可以放棄，甚至是自己的靈魂。

四、當代大學生信仰教育與引導路徑

針對上述現狀，高校應不斷加強對大學生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。

第一，加強社會主流信仰的導化作用。信仰教育不能脫離社會，整個社會大環(huán)境對于信仰教育的生成起到了極大的影響作用。正如一個人應該有明確的理想追求一樣，一個社會也應該有健康的主流信仰使人們有一個共同遵

守的倫理規(guī)范它必須代表公正、公平、合理，體現真、善、美。我們反對以強制性手段改變人們的信仰但贊同有效地發(fā)揮社會主流信仰的導化作用因為信仰有科學與不科學先進與落后的區(qū)別。在現實生活中，這些不同形態(tài)的信仰對人生理想乃至對整個社會的發(fā)展所起的作用是不同的?？茖W的信仰符合客觀規(guī)律，產生于實踐，被實踐檢驗是正確的，它對個體崇高的人生理想的確立具有積極的作用。非科學信仰依靠人的主觀臆造或所謂神的啟示充滿了虛偽和欺騙，是束縛和禁錮人們思想的精神枷鎖，它往往阻礙著人們生活理想的實現。而社會主流信仰的確立能有效地引導人們進行正確的信仰選擇。因此，樹立并加強科學的、先進的社會主流信仰，充分發(fā)揮其正確導化作用是迫在眉睫的重要任務。

第二，大力開展社會實踐活動，讓學生在理論與實踐的結合上提高認識。理論與實踐相結合是對大學生進行馬克思主義信仰教育的有效途徑。而目前高校馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論與實踐脫節(jié)。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。大學生從學校到學校，接觸更多的是書本知識，普遍缺乏的是社會閱歷和實踐的體驗。因此，我們必須按照江澤民同志提出的要求，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，大力開展社會實踐活動，強化“兩課”實踐教學環(huán)節(jié)，引導學生深入社會，向社會實踐學習，積極投身于改革開放的偉大實踐。只有這樣，才能使學生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅信馬克思主義的科學性、現實性和崇高性。

第三，加強校園文化建設，用先進的思想文化占領校園文化的主陣地。校園文化豐富多彩，學生生活在校園里，每時每刻都在接受著校園文化的熏陶。因此，學校必須加強對校園思想文化陣地的領導。一方面，要引導有關部門大量開展適合青年特點的和健康向上的校園文化活動，另一方面要切實加強對各種陣地和活動的管理。同時要積極組織引導教育工作者深入實際，調查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學生生活、富于時代氣息、謳歌社會進步的高質量的校園文化產品，為學生確立馬克思主義信仰營造良好的思想文化氛圍。大學生信仰教育工作可以說是一項靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視，而且更需要持之以恒。正確對待大學

生信仰危機的現狀，重建大學生的精神家園，關系到社會的發(fā)展與整個民族的前途，這是每一個中國人不可推卸的責任。

參考文獻：

[1]李德順：信仰危機與信仰的升華[J].河北學刊,2002,(9).[2]劉建軍：論人生信仰的確立、保持與危機[J].倫理學,2000,(3).[3]劉建軍：信仰與人生[J].鄭州輕工業(yè)學院學報,2001,(6).[4]《新華字典》

第二篇：大學生信仰論文材料

當代大學生信仰狀況探析 摘要：中國社會主義建設事業(yè)發(fā)展至今日，關注人的現實生活的同時，現時代國人的信仰問題正逐步的惹人關注。作為中流砥柱力量的當代大學生信仰問題不容小覷，正因為如此，當代大學生信仰問題就更亟待人們進行深入的思索與探討。

關鍵詞：信仰；人生價值；精神

信仰，作為一種價值導向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。一直以來，信仰這種人類發(fā)自內心的情感，這種涌動而熾烈的狀態(tài)和感情，這種不倦的追求都在人們心中閃耀著神圣的光環(huán)。正是在對信仰孜孜不倦的追求中，我們完成了人生的價值選擇與道路選擇。大學生是社會高認知群體，是社會知識文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會發(fā)展的重要力量。信仰在根本上影響著認得精神生活和社會生活，一旦出現信仰危機，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災難。具體到當代大學生的信仰而言，出現危機不僅對其自身的成長、成才具有決定性意義，而且直接關系到國家的前途和民族的未來，關系到中國特色社會主義發(fā)展方向。因此，大學生的信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關注的問題。然而當代大學生信仰的主流是好的，但是仍有大學生信仰狀況不容樂觀，對此問題，筆者特進行如下分析。

一、當代大學生信仰現狀

改革開放以來，世界多極化、經濟全球化趨勢不斷加快，同時隨著國內市場經濟體制改革帶來的一系列復雜而又深刻的社會變化，在國內外各種因素的綜合影響下，多元的文化價值觀念對當代大學生的思想產生了極其強烈的沖擊，部分大學生的主導信仰發(fā)生不同程度的量變和質變，一度對馬克思主義意識形態(tài)產生懷疑和動搖，出現了信仰危機。信仰危機的出現是多種因素所致，我們與其說是信仰危機，還不如說是大學生信仰軸心產生的搖擺，在改革開放的大潮中，他們總是被感性主導，歷經對馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復雜過程。具體來說，主要表現為以下幾個方面。

第一，主導信仰的動搖。大學生對社會主義理想信仰產生動搖，一方面，在重大理論問題上存在模糊甚至錯誤認識，認為學習馬克思主義理論沒有必要；有的對社會主義的前途心存疑慮，有的對社會主義市場經濟缺乏正確認識，也有的對黨和政府的信任不夠。另一方面則對西方思潮乃至有神論等各種非科學信仰的接受和認同。20世紀80年代中期以來，隨著西方思潮席卷而來，在大學校園中，多種思潮泛濫，使大學生們不可能對西方學者的學說進行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導致共產主義信仰的喪失。

第二，信仰缺失與多元化。通過對于大學生信仰狀況的調查顯示，當代大學生中存在著世界觀、人生觀價值觀多元化的現象，甚至有信仰真空現象存在。在信仰的選擇方向上，當代大學生有很多表現出信仰的復雜與缺失現象。大學生這個特有群體“自我選擇”欲望特別強烈，他們更傾向于從自我需要方面出發(fā)來決定是否信仰、該如何去信仰、信仰什么。有很多的同學認為自己沒有信仰或對改革開放與社會主義關系認識不清，對全球化與社會主義的關系認識不清等迷茫和困惑現象。另外還有部分同學稱自己沒有信仰，這部分學生躲避崇高，以遠離政治為清白，他們認為沒有什么事物值得自己傾注更多的情感并為之奮斗終生。這就出現了很多同學信仰馬克思主義，同時還有一部分同學信仰宗教，另外一些同學信仰神秘的命運。極其多的青年大學生認為自己沒有信仰或對改革開放與社會主義關系認識不清，對全球化與社會主義的關系認識不清等迷茫和困惑現象。有的學生甚至不知道自己該信仰什么。這都表明，我們的信仰教育并未達到理想的效果。

第三，信仰世俗化趨勢嚴重。所謂信仰的世俗化是指重視物質利益的追求，不談理想、不談信仰，不愿為偉大理想獻身。很大一部分大學生崇拜和向往的往往是權力、金錢、名譽極其人格化的載體。他們從自身實際的需要出發(fā)，把實用主義、功利主義、個人主義信封為自己的信仰，注重的是追求物質利益注重金錢的實惠。很明顯，信仰已經步入了泥潭與歧途。這部分大學生把信仰已經完全等同于謀取現實利益的手段，具有極其強烈的現實功利性色彩，例如我們眼前就有很多大學生“信仰”著馬克思主義，但是他們的這種“信仰”僅僅是因為馬克思主義是我國現實主導的意識形態(tài)，如果不信仰很可能就無法獲得更好的發(fā)展機會和好的生活。換言之，對他們而言，不信仰馬克思主義就不能入黨，就不能有更好的前途。這部分大學生對于信仰的理解上，站在的是更多的滿足自我利益角度考慮，從世俗生活與世俗利益來理解信仰，實際并沒有真正理解信仰對于世俗利益和個人私欲的超越和批判。世俗化的信仰是一種層次極低的信仰，是對金錢、權力等人世間的東西的一種無限向往。具有這種信仰的人自私、崇尚拜金主義和享樂主義，淡化政治信仰。

第四，信仰的個人主義凸顯。很多學生認為信仰基點屬于個體本位的表現，是信仰個人化傾向，他們奉行的“事不關己，高高掛起”，以個人欲望的無限膨脹、擴充為特征，把個人利益放在首位，一切以個人利益為根本出發(fā)點，將社會和他人當作手段，強調追求個人快樂的目標唯一性，滿足于直覺主義、感覺主義，缺乏社會責任、回避理性思考。甚至于“人不為己，天誅地滅”已經成為了這部分大學生的座右銘，一旦遇到現實的利益問題，他們什么都可以出賣，什么都可以放棄，甚至是自己的靈魂。

二、當代大學生信仰教育與引導路徑

大學生的信仰問題是一個關乎到國家的意識形態(tài)建設同時也關乎高校思想政治教育的重大的問題。如何使未來的社會發(fā)展中流砥柱和社會高知識層敏感人群的青年大學生群體在實踐中自覺的持有合理的正確的信仰，依舊是當代高校思想政治教育的工作重心所在。作為高校思想政治教育理論工作者應該清楚地認識到，大學生的信仰不僅關系到年輕一代價值觀和行為模式的形成，而且對未來社會的制度建構和文化選擇，都有深遠的影響。影響當代大學生正確信仰確立的原因是多方面的，主要歸納為社會環(huán)境、學校教育以及家庭和大學生自身認知角度。可以說對于人的信仰影響最大的就是社會環(huán)境。當代的大學生處于全球化時代背景之下，同時成長于改革開放的浪潮之中，這種復雜而又多元的社會大環(huán)境對于當代大學生樹立馬克思主義信仰有著多方面的影響。另外學校和家庭教育方面的引導不當都會造成學生思想素質的培養(yǎng)，例如只是重視學習成績對于思想品質要求降低，另外泛政治化也是當前學生存在的一大問題。針對目前大學生的信仰現狀,我們應從以下幾個方面進行教育和引導。

第一，加強社會主流信仰的導化作用。人類文明發(fā)展的標志之一,是多元的社會文化信仰。信仰教育不能脫離社會，整個社會大環(huán)境對于信仰教育的生成起到了極大的影響作用。信仰多元化,是社會民主自由的結果。在社會轉型時,多元的價值追求是十分自然的。但是,正如一個人應該有明確的理想追求一樣,一個社會也應該有健康的主流信仰,使人們有一個共同遵守的倫理規(guī)范,它必須代表公正、公平、合理,體現真、善、美。我們反對以強制性手段改變人們的信仰,但贊同有效地發(fā)揮社會主流信仰的導化作用,因為信仰有科學與不科學,先進與落后的區(qū)別。在現實生活中,這些不同形態(tài)的信仰對人生理想乃至對整個社會的發(fā)展所起的作用是不同的?？茖W的信仰符合客觀規(guī)律,產生于實踐,被實踐檢驗是正確的,它對個體崇高的人生理想的確立具有積極的作用。非科學信仰,依靠人的主觀臆造或所謂神的啟示,充滿了虛偽和欺騙,是束縛和禁錮人們思想的精神枷鎖,它往往阻礙著人們生活理想的實現。而社會主流信仰的確立能有效地引導人們進行正確的信仰選擇。特別是當代中國社會,從傳統(tǒng)農業(yè)文明向現代工業(yè)文明的轉型伴隨著社會物質生活的變遷人們的精神生活也在發(fā)生全方位的變革,人們越來越深刻地感受到信仰危機的困惑。目前,我國的信仰危機主要表現為“個人人生信仰危機和社會理想信仰危機”。因此,樹立并加強科學的、先進的社會主流信仰,充分發(fā)揮其正確導化作用是迫在眉睫的重要任務。

第二，大力開展社會實踐活動，讓學生在理論與實踐的結合上提高認識。理論與實踐相結合是對大學生進行馬克思主義信仰教育的有效途徑。而目前高校馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論與實踐脫節(jié)。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。大學生從學校到學校，接觸更多的是書本知識，普遍缺乏的是社會閱歷和實踐的體驗。因此，我們必須按照江澤民同志提出的要求，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，大力開展社會實踐活動，強化“兩課”實踐教學環(huán)節(jié)，引導學生深入社會，向社會實踐學習，積極投身于改革開放的偉大實踐。只有這樣，才能使學生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅信馬克思主義的科學性、現實性和崇高性。

第三，加強校園文化建設，用先進的思想文化占領校園文化的主陣地。校園文化豐富多彩，學生生活在校園里，每時每刻都在接受著校園文化的熏陶。課堂教學、各種宣傳媒體和校園文化活動都是宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈的陣地，因此，學校必須加強對校園思想文化陣地的領導。一方面，要引導有關部門大量開展適合青年特點的和健康向上的校園文化活動，另一方面要切實加強對各種陣地和活動的管理，尤其要加強對校園計算機網絡的管理，以防止各種非馬克思主義、非無產階級的思想甚至反馬克思主義的思想侵蝕學生的心靈。同時要積極組織引導教育工作者深入實際，調查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學生生活、富于時代氣息、謳歌社會進步的高質量的校園文化產品，為學生確立馬克思主義信仰營造良好的思想文化氛圍。

大學生信仰教育工作可以說是一項靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視，而且更需要持之以恒。正確對待大學生信仰危機的現狀，重建大學生的精神家園，關系到社會的發(fā)展與整個民族的前途，這是每一個中國人不可推卸的責任。

參考文獻：

[1]李德順.信仰危機與信仰的升華[J].河北學刊,2002,(9).[2]劉建軍.論人生信仰的確立、保持與危機[J].倫理學,2000,(3).[3]劉建軍.信仰與人生[J].鄭州輕工業(yè)學院學報,2001,(6).當代大學生人生追求及信仰的調查分析

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態(tài)的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。

宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響。客觀地認識宗教的本質及其產生和發(fā)展規(guī)律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當今的大學生更好地把握歷史上和現實中的宗教現象，認識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。

據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10％，產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。

在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區(qū)：其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用，當今物欲橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。世界銀行前兩年曾發(fā)表過一個報告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。其二，對信仰自由的模糊認識。憲法給予公民信仰自由的權力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責并干涉呢？其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰并不相孛。

我們知道上述認識是錯誤的，以下我們對觀點進行下辨析： 對第一點，要從宗教與社會次序的關系上來分析。從歷史上來看，宗教大部分時間還是為當權的統(tǒng)治階級所服務，它代表了統(tǒng)治階級的利益。上帝、真主、諸神等是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸?、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭”等等名詞，都代表了宗教的負面形象。

對第二點，憲法確實給了公民信仰自由的權力，但作為大學生而言，首先應該相信科學，追求真理。科學是關于事實關系的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來，并使其理論化、現實化、形象化。宗教與迷信從思想本質看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對實踐實驗，都要人盲目崇拜宗教，本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規(guī)律和社會法則。

對第三點，要明確科學和宗教的區(qū)別。首先，科學是唯物主義的，宗教是唯心主義的?？茖W概念從現實經驗對象開始（客觀性），而擯棄神秘主義的東西。神秘主義導致我們對一些基本概念不再追究，反正把它交給某個萬能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W從人的實踐和觀察開始，并且建立關于某個分類學科的體系。科學要求提供假設和解釋，并依據正確的邏輯建立體系。

另外，科學與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點在于，科學一般地與價值無關。宗教的基本信念是一個關于價值的信仰，這種價值信仰容易帶來認識上偏離客觀性?？茖W宗教是對立的、無法調和的，“自從科學誕生以來，上帝就死了”。但在一些西方科學家那里，他們的頭腦中的確是將科學與價值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個科學體系。在我們這個世界上，每個人都要解決價值觀的問題，而價值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學家的信仰是不足為怪的。此外還有科學家認識上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對于暫時無法認識的未知的領域，有的科學家無法解釋，可能會相信超自然力量，最終往往會歸諸于“神”。從歷史上看，科學在每一領域取得的任何重大成就，都意味著在這個領域內自然規(guī)律的發(fā)現和對超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無知的影響從這個領域中清除出去。

大學生的宗教信仰，高校應不斷加強對大學生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。1.要加強馬克思主義唯物論、無神論和科學精神的教育。2.加強校園文化建設，在校園文化活動中貫穿理想信念教育。3.加強學生人文素質教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強心理健康教育，幫助學生提高心理健康水平，增強抵御挫折和適應社會生活的能力。當然，宗教問題是個非常復雜深奧的問題，并不是幾句話就能說清楚的。在成人世界，包括政治家、科學家、社會學者、藝術領域，對宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學生。從人數上講，世界上的無神論者可能還少于有神論者。所以，對于大學生對宗教的種種認識上的誤區(qū)，光靠空洞的說教是不能令人信服的，對此，甚至光靠學校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個社會和政治環(huán)境的改善。

當代大學生人生追求的調查與分析

30年改革開放，中國成功實現了從高度集中的計劃經濟體制向充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折。這場歷史上前所未有的大改革，以求變化、求革新、求解放的時代精神從根本上改變了中國人的精神面貌與價值追求。一向充滿活力、大膽開拓的青年，無疑成為這個偉大時代中的寵兒。是改革開放，讓整整一代青年的命運得到眷顧與垂青，是改革開放，讓青年的人生道路越走越寬廣，越走越自信。

于是，在改革開放和社會主義現代化建設中，中國青年用自己的青春為祖國和人民奏響了一曲曲時代的壯歌。從共青團中央發(fā)出的社會愛心事業(yè)“希望工程”到弘揚社會文明新風的“青年文明號”，從建筑工地上始終飄揚的“青年突擊隊”旗幟到為了中華民族未來而實施的“保護母親河行動”，從大學生志愿服務西部計劃、中國青年志愿者海外服務計劃到正在進行的“志愿中國·人文奧運”主題活動??在一批又一批優(yōu)秀青年志愿者的影響下，越來越多的青年加入到“奉獻、友愛、進步、互助”的行列。中國青年的身影活躍在祖國建設的各條戰(zhàn)線，定格在整個社會關注和期許的目光中。

然而時下，一些大學生價值觀念呈現功利化，有的甚至認為“理想、理想，有利就想；前途、前途，有錢就圖。盲目消費，攀比消費，趕潮流消費等負債消費現象比較普遍。有些大學生經常借助撲克牌、星座為自己算命，戀愛要算、工作要算、前程要算??”熱衷程度令人吃驚。理想信念是“總開關”，是一個人的人生觀和價值觀在奮斗目標上的體現。失去了理想和信念，就失去了根，失去了本，也就失去了奮斗目標。當代大學生應自覺增強愛國意識，樹立國家利益至上的思想，自覺用社會主義核心價值觀體系為引領，砥礪品質，修身養(yǎng)德，特別要注意培養(yǎng)無私奉獻、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。

價值觀的缺失，理想信仰的迷失，社會上不良風氣的影響，讓一些大學生無所適從，在人生目標的定位上找不到正確方向。要不就想嫁個富翁，要不就想到外資、合資企業(yè)掙個高工資，要不就想出國求個前程，要不就想怎么混個一官半職，要不就看不到前途而埋怨這埋怨那。就不想在學業(yè)上下功夫，認真學習，認真鉆研，做一個有本事的人，做一個學有成就的人，做一個社會爭相需要的人。大學生要做到這一點，就得看破世上的浮華虛榮，就得守住一份寂寞冷清，在求實上做文章。求實，就是心無旁騖，就是以學為主，就是學好為人民服務、為社會服務的本領，就是結合黨和人民事業(yè)的需要確立奮斗目標。時代需要創(chuàng)新型人才，沒有扎實的基礎理論知識，沒有應變和開拓的創(chuàng)造能力，就難以在社會上立足。

正確的價值觀，正確的理想與信仰，決定著大學生有一個什么樣的未來。剛剛去世的吳冠中先生，學貫中西，才高八斗，稱得上大師級人物。他一生經歷了無數磨難，但熱愛祖國之心沒改，為人民創(chuàng)作之志未變。雖然他的作品在競拍中創(chuàng)下了16個億的紀錄，但他都以公益捐贈為主，自己過的是平民生活，過的是蝸居生活。

淡泊以明志，寧靜以致遠。做學問，干事業(yè)，唯有拋棄功利之心，勢利之心，才能有大作為，大奉獻，才能在一生之后，仍然活著，永世活著。當代大學生要自覺把個人的人生追求同祖國和民族的前途命運聯(lián)系起來，在建設中國特色社會主義偉大事業(yè)中貢獻青春和智慧，在推動歷史進步中實現自己的人生價值。要自覺用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，進一步堅定對社會主義的信念、對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任。要自覺增強愛國意識，深入了解國情、省情，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立國家利益至上的思想。要自覺用社會主義核心價值觀體系為引領，注意培養(yǎng)無私奉獻、艱苦奮斗、誠實守信、勤儉節(jié)約、遵紀守法等優(yōu)良品德，努力創(chuàng)造亮麗的青春年華。要正確對待學習，珍視大學的美好時光，發(fā)奮學習，刻苦鉆研，打牢人生成長進步的根基。要樹立正確的就業(yè)觀念，到基層成長成才，從小事做起。要積極投身創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實踐，在科學發(fā)展、共創(chuàng)和諧的時代洪流中建功立業(yè)，在推進云嶺跨越式發(fā)展的歷史征程上展現青春風采，譜寫更加輝煌的青春樂章。

我們國家正處在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的關鍵時期。廣大青年和青年學生自覺擔負起時代賦予的光榮使命，以堅定遠大的理想勵志前行，以孜孜不倦的精神求索新知，以高尚美好的情操培育品德，以銳意創(chuàng)新的激情投身實踐，以艱苦扎實的奮斗成就人生，不斷創(chuàng)造新的青春業(yè)績，為實現中華民族偉大復興而奮發(fā)努力。

當代大學生的人生追求

人生，對于大學生來說，是最動人心弦、最引人深思的話題。每一個時代的大學生，從來都沒有停止過對于人生的思考。人生道路、人生目標的選擇，都是以一定的人生思考為前提，一定社會時代發(fā)展的現實狀況和特征為背景的，不同的社會發(fā)展階段，不同的文化背景，不同的思想體系，對人生的思考有著不同的起點，不同的軌跡，不同的深度。有什么樣的人生思考，就會有與之相應的人生理想、人生追求、人生道路和人生內容。我們所處的時代，是一個充滿挑戰(zhàn)和機遇的時代，是社會主義在曲折中不斷前進的時代，是中華民族走向偉大復興的時代。這個時代賦予當代大學生的舞臺。投身于建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為了民幸主福、國富民強、社會進步作出貢獻，已成為當代大學生人生追求的主旋律，而渴望成為一名光榮的共產黨員，為人類最崇高的共產主義事業(yè)奮斗終身，則是這主旋律中的最強音。

上大學作為一種自覺選擇，其緣由既來自現實社會背景的外在啟示，更來自主體人生理想的內在追求。如果說當初的追求還是憑著一種憧憬，一股激情，那么當這種追求成了現實，并且開始實際展開的時候，我們應當靜心深入地思考，大學里，我們還追求什么？這個問題回答得正確與否，對于提高大學生活質量乃至大學后發(fā)展的人生境界具有至關重要的影響和意義。許多大學生正是在這種觀察、比較、思考中，選擇了入黨作為自己新的人生追求。選擇了入黨，既是選擇了光榮，更是選擇了責任，選擇了一種崇高的歷史使命。它要求選擇入黨的大學生必須把自己的人生追求同黨的宗旨，把實現自身價值與服務祖國人民統(tǒng)一起來，把建設有中國特色社會主義作為人生理想，在為祖國和人民的竭誠奉獻中煥發(fā)出青春的絢麗光彩。馬克思主義的價值觀并不否認個人價值的存在和實現，人都有自己的個人價值，也都應當努力地實現自己的個人價值，但這種個人價值決不能離開集體的、階級的、國家的、民族的價值而孤立地存在，也決不會離開集體的、階級的、國家的、民族的價值的實現而單獨實現。猶如一滴春雨，只有浸透到大地中才能在一片新綠里實現自己的價值。當代大學生也只有把自己的人生投入到為祖國和人民服務的事業(yè)中，才能使自己的人生顯得充實、亮麗而有意義。

（二）大學生成為“四有”新人的根本途徑

1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學建校100周年大會上發(fā)表的重要講話中，語重心長地希望大學生們在成才過程中堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，堅持實現自身的價值與服務祖國人民的統(tǒng)一堅持實現自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一，堅持樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一。江澤民同志關于“四個統(tǒng)一”的重要論述，既與毛澤東、鄧小平關于青年成長道路的有關思想一脈相承更富有時代性、針對性，深刻提示了當代大學健康成長的正確道路，指明了當代大學生成為社會主義“四有”新人的根本途徑。

首先，在學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的關系上，大學生要克服重此輕彼、有所偏頗的現象，特別是在改革開放和社會主義市場經濟條件下，要避免只重視學習科學文化知識，輕視思想道德修養(yǎng)的現象，刻苦學習科學文化知識是大學生成才的重要前提，良好的思想道德修養(yǎng)則是成才的根本保證。沒有好的思想品德，就不可能把學到的知識真正奉獻給祖國和人民，也就難以大有作為。對于要求入黨的同學，則更應用共產主義的思想道德培養(yǎng)自己，塑造自己。

其次，在學習書知識與投身社會實踐的關系上，既要充分利用各種有利條件和手段，拓寬知識面，夯實理論基礎，還要重視向社會實踐學習。投身人民群眾火熱的社會實踐，能使大學所學的書本知識得到應用、檢驗和創(chuàng)新；也只有投身人民群眾火熱的社會實踐中，特別是到祖國和人民最需要的地方、條件艱苦的地方去，才能磨煉意志，砥礪品格。

再次，在實現自身價值與服務祖國和人民的關系上，既要重視自身價值的實現，更要努力服務祖國和人民。應該說，同過去社會長期輕視個人自身價值相比，越來越多的大學生追求實現自身價值，是一種社會進步。只有大學生的自身價值得到充分的實現，才能為祖國和人民作出更大的貢獻。但是，要注意避免脫離社會發(fā)展和祖國人民的需要，盲目、狹隘地追求個人發(fā)展和自身價值。因為這既不利于大學長處身價值的真正實現，也不利于社會主義現代化事業(yè)的發(fā)展。

最后，在樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的關系上，既要避免沒有遠大理想，只有眼前“實惠”的功利主義傾向，又要避免空有遠大理想，不愿艱苦奮斗的傾向。大學生一定要牢固樹立起建設社會主義現代化事業(yè)的宏偉理想，更要對社會主義的初級階段的國情和現實有充分的了解，要對在當今歷史條件下建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興必然會遇到的國難和挑戰(zhàn)有充分的認識，要的為實現遠大理想而作長期艱苦奮斗的思想準備，要有面對挫折百折不撓的堅強意志。

（三）加入中國共產黨是當代大學生實現歷史使命和人生追求的正確選擇

邁向新世紀的中國共產黨正處在黨的干部隊伍大規(guī)模新老交替的重要歷史時期。為了使我們黨的光榮傳統(tǒng)、革命精神和我們黨所堅持的基本理論、基本路線、基本綱領代代相傳，使我們黨所領導的建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)持續(xù)發(fā)展、蓬勃興旺，我們黨歡迎更多有志于為這一偉大事業(yè)貢獻聰明才智、青春年華的當代大學生的先進分子加入到黨的隊伍中來。江澤民同志在黨的十五大報告中指出：“在中國，從來沒有任何一個政治組織像我們黨這樣集中了那么多先進分子，組織得以嚴密和廣泛，為中華民族作出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進中善于經驗、鄭重對待自己的失誤，以形成并堅持正確的理論和路線。歷史把重大的責任賦予我們黨，人民對我們黨寄予厚望。黨領導人民在二十世紀寫下了光輝篇章，也一定能在二十世紀寫下新的光輝篇章?！睙釔圩鎳哪贻p的大學生應當思考與領悟：在充滿挑戰(zhàn)和大有希望的新世紀，堅定信仰，執(zhí)著追求，努力成為中國共產黨的一員，在黨的統(tǒng)一領導下為建設有中國特色社會主義、實現民族復興的偉業(yè)而不懈奮斗，是我們人生中的正確選擇。黨的大門敞開著，宏偉的事業(yè)在召喚著我們。讓我們用人類最先進、最崇高、最科學的思想武裝自己，在學習、工作和生活中培養(yǎng)錘煉自己的黨性，早日把自己年輕的生命同光榮、偉大、正確的中國共產黨緊緊連接在一起。

翻來中國共產黨的光輝歷史冊，我們可以民現，在國家興衰、民族存亡的緊要關頭和革命、建設、發(fā)展的關鍵時刻加入中國共產黨，是中國有志氣的青年知識分子的一種帶有規(guī)律性的現象。為什么會出現這樣帶有規(guī)律性的現象呢？首先是因為中國共產黨是用馬克思主義武裝起來的中國工人階級的先鋒隊，經過革命和建設時期的千錘百煉，具有強大的戰(zhàn)斗力、凝聚力和吸引力。其次是因為青年知識分子從直接和間接的體驗中，認識到只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國，只有中國共產黨才能領導中國人民堅持社會主義而奮斗的先進的青年知識分子只有加入中國共產黨，才能更好地發(fā)揮自己的作用，有所作為。在20世紀初葉，一批具有共產主義思想的先進分子，為了實現救國救民的理想自覺地在各地組織起來并洪到上海，成立了中國共產黨。從此中國工人階級有了自己最有覺悟、最有力量的部隊。這支部隊從小到大，由弱到強，從最初50多人發(fā)展到今天有6451萬人的宏大規(guī)模。這個部隊有統(tǒng)一的思想和意志，有嚴密的組織和紀律，有犧牲精神和創(chuàng)造精神，是一個有非凡戰(zhàn)斗力的堅強整體。歷史已經證明并將證明，盡管不斷有外來的壓迫侵蝕和內部的消磨耗損，但這個整體總是能夠克服它們和戰(zhàn)勝它們而變得堅不可摧。馬克思曾說過：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由，”這句話雖是說明社會的個人與集體的關系的，但也可以說明黨員和黨組織的關系。在社會中，人是不能離群索居、與他人不發(fā)生關系而單獨存在的，人離不開社會和集體，人的才能和自由只有在社會中、在集體中、在與他人的聯(lián)系和交往中才能形成、發(fā)展和體現。黨員和黨組織的關系也是如此。

現在，在越來越多的大學生經過認真的學習和思考，把加入黨的組織作為自己在大學階段的政治選擇和前進目標，這樣的選擇和目標是正確的，也是崇高的。它為我們平凡的生活帶來了莊嚴與神圣，使我們年輕的生命征程有了旗幟和明燈。讓我們執(zhí)著于這樣的選擇追求，堅定崇高的理想和信念，從大處著眼，從小和著手，堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一、實現自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值面，自覺磨煉意志，砥礪品格，增強黨性，同黨和人民一道，在黨的基本理論和基本路線的指引下，同心同德勇于開拓，向著現代化的光輝目標前進，向著中華民族的偉大復興前進！勝利和成功永遠屬于具有崇高理想、堅定信念和為之不懈奮斗的人們。

當代大學生人生追求及信仰的調查與分析

摘要：當代中國大學生，肩負著時代和國家賦予的神圣使命與責任，他們胸懷什么樣的人生追求，他們持有何種價值信仰，對于他們自身的發(fā)展有莫大的影響，更與民族的振興和世界的未來息息相關。然而，在當今社會背景下，因為多元文化的沖擊，當代大學生的人生追求與價值信仰在某種程度上也出現了偏離時代要求的跡象，而當今的世界對當代大學生的素質卻有了更高要求。為了引導大學生樹立正確的人生觀、價值觀，那么就必須以馬克思主義科學思想為方針指南，指導大學生樹立崇高的人生理想，確定正確主流的價值觀念，把他們鍛造成為新時代具有蓬勃向上氣象的新型大學生。

關鍵詞：大學生 人生追求 價值信仰

一、大學生社會角色定位和責任意識培養(yǎng)探析

大學生是青年優(yōu)秀分子的群體，他們是構建和諧社會的重要力量。他們在社會生活中扮演中大學生的角色，同時又兼任公民角色，多重的角色認同和扮演對大學生的責任意識有不同的要求，大學生責任意識的培養(yǎng)就是要幫助大學生認清自身多重社會角色定位，樹立社會角色是商品經濟社會人的社會責任承擔的思想。責任是外界條件對行為主體的客觀要求，是對人的行為的外在約束和規(guī)定。責任意識，是個體認識責任、履行責任的態(tài)度，是一個人道德素質的核心要素之一。大學生作為黨和國家十分寶貴的人才資源，在社會發(fā)展進程中已經扮演著極為重要的角色，這一社會群體的責任意識缺失問題日漸引起社會的關注。大學生責任意識培養(yǎng)，就是在高校教育教學過程中，培養(yǎng)學生的責任意識，增強學生對祖國和民族、對社會和環(huán)境、對家庭和鄰里、對自己的責任感和負責精神，形成良好的責任意識和責任品格，并轉化為忠于祖國、獻身社會、關心他人、保護環(huán)境、完善自我的責任行為。

（一）、大學生責任意識現狀

當代大學校園里普遍存在一個不容忽視的問題，那就是隨著經濟社會的發(fā)展，大學生的責任意識呈現明顯的下降趨勢。他們或沉溺于網絡游戲，或早熟早戀,或追求時尚，有的自私冷漠，缺乏同情心，意志脆弱，等等，甚至“近些年自殺現象更有向大學生、碩士、博士等高學歷人群蔓延的趨勢”。這些都是責任意識缺失的表現，具體來說，當前大學生責任意識現狀有如下特點。

1、自我責任意識水平參差不齊

自我意識作為個體對自己以及自己和社會之間關系的認識，是構成個體思想和行為的調節(jié)器，是大學生責任意識形成的前提條件和升華責任意識的內在動力。從實際情況來看，大學生的自我意識由于受到自我認識、自我體驗和自我調節(jié)能力的差異，其水平參差不齊。一般來說，低年級的大學生，剛經歷了高考成功的喜悅，入校時具有較高的自我意識水平，但是真正進入大學學習后，由于自我意識的分化，“主體我”和“客體我”，“理想我”和“現實我”之間的種種矛盾開始出現，隨著自我意識的進一步發(fā)展，這種矛盾也越來越突出。在這種矛盾心理的作用下，他們對自己的評價也常常是矛盾的，對自己的態(tài)度也是波動的，對自己的調控常常是不自覺、不果斷的。而大學高年級學生，一直處于較高的自我意識水平，但隨后到來的人才市場職業(yè)選擇常常使他們長期建立的“高自我意識”與“自我概念”變得搖搖欲墜。一位畢業(yè)生說道：“長期以來，一直心存優(yōu)越感，盡管從多種渠道了解到大學生已不再是天之驕子，但在就業(yè)市場上的冷遇還是受不了?！备咧饔^自我與他觀自我的不平衡，生理、心理與社會自我發(fā)展的不平衡都直接影響大學生自我意識發(fā)展的水平的參差不齊。

2、社會責任意識淡化

社會責任意識是指社會成員對自己所承擔的社會職責、任務和使命的自覺認識，它要求社會成員除對自身負責外，還必須對他所處的集體和社會負責，正確處理個人和集體、社會之間的關系。如今的大學生群體中，社會責任意識淡化現象較為突出。雖然從年齡上看，大學生到了應該是自立的、獨立承擔社會責任的時候，但校園相對單純的學習生活又使他們應當承擔的社會責任從時間上向后延續(xù)。同時在社會價值追求日漸多元、多樣的時代背景下，部分大學生中間存在著在理想追求上，重物質實惠輕理想目標，認為理想太大、太空，只有眼前的物質實惠是現實的、具體的，因而不愿樹立為國家和社會讀書的遠大理想；在價值取向上，重個人本位輕社會本位，相當一部分學生把目光定格在個人的目標實現上，凡事從“我”出發(fā)，以我為中心；在思想觀念上，重自我實現輕社會責任的不良現象，對于開始的課程和學習計劃，以“對我有沒有用處”作為選修和學習標準，過于強調自身利益的實現，表現出了社會責任淡化的傾向。

（二）、大學生的社會角色定位和責任意識培養(yǎng)

社會角色是社會學理論中的重要概念，是指與人們的某種社會地位、身份一致的一整套權利義務的規(guī)范和與行為模式，他是人們對就要有特定身份的人的行為期望，它構成社會群體或者組織的基礎。大學生應擔當什么樣的社會角色定位，來自于整個社會以及大學生自身對其所扮演角色的認同，二者認同的一致是大學生角色定位的一種比較理想的狀態(tài)。同時，角色理論認為，社會中的每個角色都由角色權利、角色義務和角色規(guī)范三個基本要素組成。大學生角色定位的過程，是其逐漸認識在大學期間及就業(yè)之后所扮演的職責及其規(guī)范要求，弄清社會對他們的具體期望的過程。大學生能否成為一名合格的“演員”，能否實現其角色期望值，很大程度上取決于其責任感的強弱，責任感的缺乏是當代大學生成才的桎梏。對于大學生來說，角色和責任是相輔相成的，意識到自己扮演的角色，才能明白自己應盡的責任。

1、大學生角色

作為高等教育客體的大學生應清楚認識自己在高等教育中的角色，那就是大學生。從社會角色分類角度看，大學生角色屬于規(guī)定性角色，它意味著有比較嚴格和明確的規(guī)定，對于角色的權利和義務是什么，應該做什么，不應該做什么都有明確的規(guī)定。應該指出的是，規(guī)定性角色要求主體對角色的實踐受到較多限制，其責任意識和責任感較強。

大學生角色的定位是大學生的自我責任意識的基礎。要克服當前大學生中存在的自我意識參差不齊現狀，首先要增強大學生的學生角色認同，提高自我責任意識。隨著時代和高等教育的發(fā)展，大學生日漸退去“天之驕子”的光壞，高等教育也從精英教育向通識教育轉型，大學生的角色內涵也發(fā)生著明顯的變化，在高等教育培養(yǎng)目標層面看，大學生由高級應用性人才向高素質的勞動者演化。大學生應該清楚認識這一角色內涵轉化，找準定位，提高自我調節(jié)能力，增強自我責任意識。其次，要求大學生認清角色期望，踐行角色扮演，履行角色責任。從規(guī)定性角色視角看，大學生的天職是學習。大學生作為未來人才群體，享有接受高等知識教育的權利，在高校的學習階段，是社會化過程的重要舞臺。大學生不能忘記自己的身份是“大學生”，具有角色的主要義務內容，就是應具備良好的文化素質、心理素質和身體素質，這是學生角色應該擔負的責任的主要內容。它要求大學生認真對待所學專業(yè)知識，具備良好的專業(yè)知識儲備和結構；要學習心理健康知識,提高心理健康水平，增強抵御挫折的能力。具有良好的心理素質；加強體育鍛煉，提高身體健康水平，增強體魄。

2、公民角色

公民角色是大學生社會化過程中最重要的角色，社會化的最終歸宿是培養(yǎng)合格的社會成員，按照社會角色的分類，公民角色屬于自致角色，它是通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。公民角色認同和扮演是增強大學生社會責任意識的關鍵所在。首先要增強大學生對公民角色的認同，樹立社會責任意識。社會責任意識就是要求大學生對社會要有一種強烈的感情，“我們不是為自己而生，我們的國家、我們的社會賦予我們應盡的責任”（[古羅馬]西塞羅：《論義務》）、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ”等至理名言都表現了強烈的社會責任意識。而當“一個人對公眾的感情越深，對他自己的正當利益的關心，也會隨之融化到對公眾利益的關懷中去?！保╗英]雪萊）這表明有強烈公民角色認同的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而是將個人與社會有機的協(xié)調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。

其次，要在大學生的公民角色扮演過程中增強社會責任感。大學生的社會責任感，并不是等待責任來到時被動地接受。大學生通過主動走進社會，參與社會生產，參加義務實踐活動及其他愛心活動等社會角色扮演，一方面了解社會，了解國情，為社會做貢獻，使自己的某一方面的責任能力通過練習經驗得到提高，合作意識得到增強。另一方面使每一位大學生對他人和集體有更多的負責機會，在實踐中接觸到社會的需要，認識到自身不足，以及自身通過承擔具體責任所帶來的自豪感，增強社會責任感。

二、大學生職業(yè)追求與職業(yè)生涯規(guī)劃對策

隨著我國高等教育的改革，招生規(guī)模的不斷擴大，高等學校畢業(yè)生就業(yè)難問題越來越為人們所關注，受到社會、高校和家庭的重視。而近年又剛剛爆發(fā)了席卷全球的金融危機，大學畢業(yè)生求職更是“雪上加霜”。因此，加強對大學生在校期間的職業(yè)生涯規(guī)劃的相關教育，幫助大學生準確定位，了解和提升自身的素質，增強就業(yè)競爭力具有十分重要的意義。然而，通過問卷調查，我們明顯的發(fā)現：大學生在職業(yè)生涯規(guī)劃過程中，職業(yè)意識、自我認識、職業(yè)定位、職業(yè)準備、職業(yè)路徑等方面都暴露出一些問題，其中比較突出的是意識淡薄，認識不夠客觀，規(guī)劃和實施有些脫離實際，帶有理想化的傾向，這嚴重影響了大學生的發(fā)展，削弱了大學生的就業(yè)競爭力，而高校必須重視這些問題并采取相應的對策，以提高大學生的就業(yè)競爭力和全面素質。.（一）、大學生職業(yè)規(guī)劃和理想中存在的問題

1、職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄

職業(yè)生涯規(guī)劃意識是指對職業(yè)生涯規(guī)劃的知識、理論和相關因素的認識和理解。大學生處于從依賴向獨立、從學生向社會角色過渡的時期，他們對職業(yè)生活顯示出較強的偏好，卻缺少理性思考與規(guī)劃。目前的大學生職業(yè)生涯規(guī)劃工作在大學還沒有很好地開展，通過調查顯示，大部分學生還沒有進行過真正意義上的職業(yè)生涯規(guī)劃，對自己將來如何一步步晉升發(fā)展沒有設計的占一多半，有設計的占少數，而其中有明確設計僅是少中又少。我們的職業(yè)追求部分調查卷顯示：有近58 %的大學生對于現在所學專業(yè)和將來就業(yè)的關系根本不明確，感到茫然，不知道自己能做什么。從中我們可以看出有近半數大學生對職業(yè)生涯規(guī)劃沒有深刻理解，職業(yè)生涯規(guī)劃意識淡薄，沒有針對個人的具體情況制定科學合理的職業(yè)規(guī)劃?？梢娔壳跋喈敹嗟拇髮W生尚未認識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，這必將影響到他們對將來職業(yè)的選擇和未來人生發(fā)展的定位.2、自我認識模糊

自我認識是做好職業(yè)生涯規(guī)劃的前提，只有建立一個切合實際的自我概念，才能有效地進行人生定位，選擇適合自己的發(fā)展道路。然而，客觀、全面認識自己不是件容易的事，存在的問題有：首先，不能系統(tǒng)認識自我。大部分學生對自我的認識僅停留在個人興趣、愛好、特長、性格、優(yōu)缺點方面。對于自己的價值觀、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質缺乏認識。在實際生活中，不可能事事都能順應自己的興趣、愛好和性格，更多的時候必須去從事自己不是太感興趣的工作，此時，一個人的職業(yè)價值取向、態(tài)度、情緒、意志力和抗挫力等方面的心理品質起著重要的作用。其次，不能把自己的興趣、經驗和能力的展示與未來職業(yè)目標很好地聯(lián)系起來，未突出自己的職業(yè)能力優(yōu)勢。部分學生在擇業(yè)時，很強調興趣和愛好，忽視專業(yè)和特長，未來的職業(yè)與現在學習的專業(yè)是脫離的，問卷調查中顯示：90%以上的人的擇業(yè)標準時個人的興趣偏好。，對于大學生來說，在職業(yè)生涯規(guī)劃時既要考慮個人的興趣、愛好，也要充分考慮社會實踐經驗、專業(yè)知識、能力狀況和社會需求，也就是說，要認真地分析它們對未來職業(yè)有何幫助，不僅要考慮“我喜歡干什么”，更要考慮“我能干什么”、“條件允許我干什么”。

3、職業(yè)準備不夠

職業(yè)準備，不僅包括良好的專業(yè)知識、健康體魄、健全的心理、面試與求職技巧、簡歷制作，還應該具有將知識轉化為實踐的技能等，這些都是職業(yè)準備的重要組成部分。只有做好了職業(yè)準備，才有可能在就業(yè)機會來臨時抓住機遇，否則一旦失去了機會，就會后悔莫及。大學生在就業(yè)中出現的問題有許多是由于職業(yè)準備不夠造成的，其中最明顯的一點體現就是缺乏在校期間針對職業(yè)崗位的實踐經歷。由于缺少工作經驗，大學生的求職簡歷千人一面，沒有特色，更不會強調自己的優(yōu)勢和為什么適合這份工作.4、職業(yè)路徑設計想當然

不少大學生選擇以獲取學位和證書作為發(fā)展主路徑，以考研和考博作為自己職業(yè)生涯的目標，還有些大學生“為保險起見”，準備了四條以上的發(fā)展路徑，但這些路徑的結果懸殊較大，路徑之間也缺乏內在聯(lián)系。發(fā)展方向和路徑的模糊不清，勢必導致在實際選擇中的猶豫不決，不利于核心職業(yè)目標的實現.5、社會實踐的方向不夠清晰

為了增加“工作經驗”，不少大學生選擇了兼職，做家教、促銷員和業(yè)務員等是他們的主要形式；為了增加就業(yè)競爭力，不少大學生選擇通過考證來增加“籌碼”，整天忙著各種各樣的考試；還有的大學生花大量時間參加各種文體活動，只是為了向用人單位證明其興趣廣泛。總之，大學生的社會實踐缺乏職業(yè)方向性，遍地開花，注重量的積累卻忽視了質的要求，不僅使大學生疲于奔命，而且盲目性和風險性都增大.（二）、作好大學生職業(yè)生涯規(guī)劃的對策

當前，我們應“以全面提升學生綜合素質和專業(yè)能力為目標，在大學全程化、全方位地進行就業(yè)培訓和指導，使學生帶著良好的學習習慣、較高的綜合素質、扎實的專業(yè)功底、強烈的創(chuàng)新意識、熟練的實踐技能、廣博的知識內涵、敏銳的觀察視野走向各自的工作崗位”，這樣的高校大學生職業(yè)生涯教育體系是做好大學生職業(yè)生涯規(guī)劃教育的重點.1、加強對大學生職業(yè)生涯規(guī)劃和人追求理念的普及。首先，高校自身要認識到職業(yè)生涯規(guī)劃對大學生發(fā)展、對學校發(fā)展的重要性，要把職業(yè)生涯規(guī)劃作為就業(yè)指導課的核心內容，將科學的理念傳輸給學生，同時教給學生科學的職業(yè)規(guī)劃設計方法；其次，高校就業(yè)指導部門，要積極做好宣傳和教育的工作，讓學生主動參與到自己的職業(yè)生涯規(guī)劃設計活動中來；第三，高校之間也需要做好溝通和交流工作，互相汲取經驗，借鑒方法，有效地促進大學生職業(yè)生涯規(guī)劃設計的持續(xù)開展.2、加強大學生職業(yè)規(guī)劃課程建設。將職業(yè)生涯規(guī)劃列入高校教學計劃，成為大學生的必修課程，并運用科學的方法制定大學生職業(yè)生涯規(guī)劃課程體系并全程貫穿大學學習中.從大一開始就開設職業(yè)生涯規(guī)劃課程，讓大學生盡早了解職業(yè)生涯規(guī)劃，使他們有意識地去做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。通過職業(yè)生涯規(guī)劃課程，讓學生了解當前形勢與政策，提高自我認識，準確職業(yè)目標定位，做好職業(yè)準備，明確實踐方向，幫助學生掌握職業(yè)生涯規(guī)劃設計的方法和具體步驟，科學地實施職業(yè)生涯規(guī)劃設計.3、加強職業(yè)指導教師隊伍建設。高校成立專門的職業(yè)規(guī)劃設計指導服務機構，需建立一支具有較高水平的既要專業(yè)化又要專家化的職業(yè)規(guī)劃設計隊伍，要求這支隊伍不僅具有高尚的職業(yè)道德，而且在掌握人力資源管理、職業(yè)生涯管理的基本原理與基本規(guī)律的基礎上，能準確發(fā)現大學生思想、行動上存在的問題與不足，及時提出解決的方案，善于讓學生表達出其內心深處的真實意愿，恰當提出反饋信息，引導學生在思考中提高自我，激發(fā)學生向目標努力的激情和動力。只有這樣，才能開展科學有效的職業(yè)指導工作，引導大學生積極進行職業(yè)生涯規(guī)劃.4、建立職業(yè)規(guī)劃設計的服務網絡體系。在開設職業(yè)生涯規(guī)劃課程的同時，學校還應建立職業(yè)規(guī)劃的服務管理網絡體系。建立職業(yè)輔導咨詢室，并引入大學生職業(yè)生涯測評系統(tǒng)，為學生提供生涯設計輔導服務。輔導人員可以借助專業(yè)的心理測量工具，全面客觀地了解學生的性格、能力、職業(yè)興趣，并結合對學生家庭等其它情況的了解，幫助他們客觀地認識自我，樹立正確的擇業(yè)觀，幫助他們科學地選擇職業(yè)。此外，學校還應大力建設職業(yè)生涯規(guī)劃設計教育網站，提供求職、擇業(yè)信息服務，引導學生根據自身職業(yè)規(guī)劃的需要，有選擇地利用網絡資源.總之，職業(yè)規(guī)劃是現代管理的重要思想，是自我變革的重要手段，也是大學生進行自我管理的有效工具。只有善于對自己所從事的職業(yè)進行自我設計和規(guī)劃，才能在自己的人生路上走得更遠、更有力.三、當代大學生道德觀的基本特點和發(fā)展趨勢

當代大學生的道德觀主要呈現出社會性與個體性并存,個體性突出;傳統(tǒng)性與現代性聯(lián)姻,現代性鮮明;理想性與功利性交織,功利性顯著;積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴重;穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首等特點。隨著我國社會的不斷發(fā)展變化,當代大學生的道德觀將出現自主化、多元化、理性化、現代化和世俗化的發(fā)展趨勢。這些既凸顯了對大學生思想道德教育的緊迫性,又對大學生思想道德教育提出了新的更高的要求。

道德觀,是指人們通過道德認識、道德情感、道德意志和道德行為表現出來的,關于道德準則、道德信念、道德選擇、道德評價等問題的總的看法和根本觀點。如果一個人沒有正確的道德觀,就無法找到實現自己人生價值的舞臺;如果一個社會離開了積極向上的道德觀,也會一片混亂、停滯不前。改革開放以來,由于受市場經濟、信息網絡和西方價值觀念等的影響,當代我國大學生的道德觀出現了一些新的變化和特點,呈現出新的發(fā)展趨勢?？茖W研究和深刻把握當代大學生道德觀的基本特點和發(fā)展的大致趨勢,對于加強和改進高校思想道德教育,培養(yǎng)大學生良好的道德品質,以及促進大學生的全面發(fā)展都具有非常重要的意義。

（一）、當代大學生道德觀的基本特點

“意識一開始就是社會的產物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產物。”特定的社會環(huán)境決定了大學生特定的道德觀,當代大學生道德觀上所呈現的基本特點是與當前特殊的社會環(huán)境相一致、相符合、相契合的。具體而言,當代大學生的道德觀主要呈現出以下特點:

1.社會性與個體性并存,個體性突出。當代大學生的道德觀具有明顯的社會取向,他們大都比較重視和肯定“公德”的價值,強調“大我”的重要性。他們對以“為人民服務為核心,以集體主義為原則,以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求”的社會主義道德體系是基本上持肯定、認同和接受態(tài)度的。他們對于遵守社會秩序、愛護公共財物、維護國家利益、關注生態(tài)環(huán)境等方面,也普遍認為是現代社會中每個個體都應當遵循的基本道德規(guī)范。同時,由于我國市場經濟的不斷推進所帶來的個體意識的覺醒、西方個人主義價值觀的滲透所帶來的個人主義的膨脹以及中國傳統(tǒng)文化中個體被“消解”、“弱化”所帶來的對集體主義的逆反,使得當代我國大學生的“自我”觀念得到不斷強化,導致他們愈加重視“私德”和“小我”——關注自身發(fā)展和自我奮斗,強調人應該首先對自己和家庭負責,通過自己的努力,創(chuàng)造豐富、優(yōu)越和美好的生活。他們一般首肯個人利益的合法性和合理性,響亮地喊出“只要不危害社會,不侵犯他人利益,個人的利益不可侵犯,個人的私事不容干涉”的口號。

2.傳統(tǒng)性與現代性聯(lián)姻,現代性鮮明?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),想夢魘一樣糾纏著活人的頭腦?！眰鹘y(tǒng)是過去的構成要素,同時又是現在的現實土壤和未來的影響因子。毫無疑問,當代大學生的道德觀深刻地受到中華民族傳統(tǒng)道德價值觀念的影響和制約。像與人為善、禮讓三分、待人和氣、“救人一命勝造七級浮屠”、“天下興亡,匹夫有責”、勤儉持家、修己立身等這些中華民族的傳統(tǒng)美德,當代大學生從心靈深處來說還是非常認可、提倡和推崇的。同時,當代大學生的道德觀更具有現代特色,他們更傾向于用現代社會的道德標準去衡量和評價當今的社會現象。例如,他們對“婚前性行為”大多持理解或不反對的態(tài)度,認為這“比較正常”;他們對“一夜情”、“一日性”、“同性戀”等現象也基本上比較寬容,認為這“可以理解”,而并不是一味地強烈指責和嚴厲批評。

3.理想性與功利性交織,功利性顯著。當代大學生大多具有崇高的道德理想和堅定的道德信念,他們對社會主義道德體系是比較信任的,對社會實現道德上的有序化和良性化也是有信心的,他們大都愿意讓社會基本道德規(guī)范指導自己的思想和行為,也希望自己能成為一個高尚的人、一個有道德的人,他們從內心深處來說也是非常樂意做一名光榮的“道德衛(wèi)士”的。同時,當代大學生的道德觀又非常注重實效, 功利性特征比較顯著。他們特別重視個人利益尤其是個人物質利益的獲得,強調“道德投入”與“道德產出”要成正比?！拔液軜芬庾龊檬?但我也很在乎別人說謝謝”是他們的基本信條和對他們道德觀的最完美詮釋,他們不能接受自己的道德行為得不到應有的積極評價,不能認可自己的“道德付出”得不到應有的“道德回報”。由此可見,當代大學生道德觀上的功利性特征非常顯著。

4.積極性與冷漠性共生,冷漠性嚴重。從整體上、總體上看,當代大學生還是以積極的態(tài)度對待道德的,他們對于社會上的各種道德的現象是肯定、欣賞和贊揚的,對于各種不道德現象是否定、鄙視和批判的。當需要他們幫助他人的時候,當代大學生一般也會在自己的能力范圍內大方地伸出援助之手,幫助他人渡過難關。這較好地表現了年輕學子應有的道德素質和道德風貌,同時,也使得他們自己也在幫助他人的過程中獲得了心靈的愉悅和境界的提升。當然,不可否認的是,也有不少大學生嚴重地存在著道德冷漠問題。這些大學生對于社會上發(fā)生的各種違法犯罪事件、不道德現象,或感到有趣,或習以為常,或反應冷淡。許多時候,當需要他們付出高尚的道德行動的時候,他們往往冷漠待之、退而避之。例如,許多大學生在公交車上全無謙謙君子風度;有的大學生面對違法犯罪現象奉行“事不關己,高高掛起”、“各家自掃門前雪,休管他人瓦上霜”的原則。5.穩(wěn)定性與易變性同在,易變性居首。當代大學生的道德觀一旦形成,就具有相對的穩(wěn)定性,在一定程度上支配著大學生的道德價值判斷和道德行為選擇。同時,由于我國大學生的年齡一般在18-24歲,他們的生理、心理正處于發(fā)育和成熟的關鍵期,世界觀、人生觀、價值觀尚處在形成和定型的多變期,這就使得他們道德觀的易變性也非常明顯,導致他們對道德的認知、理解和看法經常變動。再加上當前的社會環(huán)境極富易變性和不確定性,使得他們的道德觀念、道德標準和道德評價經常變動,處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。例如,同一個大學生對同一問題的道德判斷,也許會因為聽了一場報告、看了一場電影或遇到一件特殊的社會事件而得出截然相反的結論。

（二）、當代大學生道德觀的發(fā)展趨勢

當代大學生道德觀的變化發(fā)展從根本上講是當前社會的特殊環(huán)境影響的結果,正所謂“世界在變,人們的思想不能不變”。具體而言,當代大學生道德觀的變化發(fā)展主要呈現以下幾個方面的趨勢:

1.自主化。改革開放以來,隨著我國市場經濟的建立和發(fā)展,人們的主體性得到大大激發(fā),主體意識不斷覺醒,主體精神不斷高揚。當代大學生也在公平競爭、自主平等、追求效率的市場中充分展現著自己的主動性、能動性和獨立性,自主能力不斷提升。同時,隨著90年代以來互聯(lián)網技術的迅猛發(fā)展,網絡已成為當代大學生獲取知識和信息的重要工具和途徑。網絡的開放性、自由性、交互性和虛擬性等特征大大開闊了大學生們的眼界,拓寬了他們的視野和知識面,也充分激發(fā)了他們的思想和行為的自主性,使得他們的主體地位不斷得到鞏固和強化。當代大學生主體意識的日益覺醒和增強反映在道德觀上就是自主化的趨勢日益強烈。大學生道德觀的形成和發(fā)展將漸漸擺脫對老師、家長和書本的過分依賴,外部對大學生道德觀確立過程中的任何“包辦”和“硬灌”將不太現實,大學生將越來越按照自己的道德理解、人生經驗和社會閱歷來建構自己的道德觀。2.多元化。隨著我國改革開放過程中新舊體制轉換所帶來的各地政治經濟文化發(fā)展的不平衡性和生產方式的多元性以及社會經濟成分、組織形式、物質利益、就業(yè)方式的多樣化,社會上充斥和交織著紛繁復雜、多元雜糅的道德觀念。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念,如忠君愛國、孝悌貞潔、明禮誠信、厚德載物、尊師重教等;又有社會主義的道德觀念,如全心全意為人民服務、集體主義、大公無私、“毫不利己,專門利人”、“八榮八恥”等;還有西方社會的道德觀念,如“自由、平等、博愛”、人本主義、人權主義、后現代主義、普世道德等;還有在新時期涌現出來的一些新的道德觀念,如“主觀為自己,客觀為他人”、“少論國家主義,多想自己前途”等。這些道德觀念不斷向大學生逼近,深刻地影響著大學生的道德觀。大學生們在這些多元的價值觀念的影響下,將很難以一個尺度、一種模式來衡量一件事、一個人的道德觀念和道德行為以及一種社會道德現象了,他們的道德觀將越來越呈現出多元化、復雜化的趨勢。

3.理性化。由于我國改革復雜性、廣泛性、深刻性和開放的全方位、多層次、寬領域以及市場經濟的競爭性、自發(fā)性、盲目性,使得當代大學生普遍感到不確定性和危機感。他們面對這些錯綜復雜的社會環(huán)境,將不如過去那樣充分自信,也不會像以往那樣一味的感情用事、不計后果,而是更多地轉向冷靜觀察和理性思考。當他們遇到一些尖銳的、敏感的倫理道德問題時,將不會盲目沖動、一味偏執(zhí)和過分情緒化,也不會隨意盲從和任意附和他人的道德判斷和道德行為,而是越來越多地表現出沉穩(wěn)、冷靜和獨立思考的特征,他們的道德觀將逐漸地向著理性化的方向發(fā)展。

4.現代化。當前我國正在加緊推進社會主義現代化建設,我國所進行的現代化既包括生產力、物質方面的現代化,又包括社會結構、社會關系方面的現代化,還包括人的思想領域和精神世界的現代化。隨著我國現代化事業(yè)的廣泛開展和大力推進,必然會帶來人們道德觀念的現代化。當代大學生道德觀也將日趨現代化,他們將不斷形成與現代化要求合拍的或被現代化所催生的新的道德觀念,他們也將按照現代社會的道德標準進行道德選擇和道德評價。大學生道德觀的現代化趨向突出地表現為許多傳統(tǒng)道德觀念對大學生的影響將不斷削弱。例如,現代社會中的“女體盛”、人體彩繪、裸泳等,從中國傳統(tǒng)道德觀的角度來看是傷風敗俗、有辱風化的,而許多當代大學生則認為這是一種“美”,并不認為其中包含著不道德的因素。

5.世俗化。隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展,許多人的道德觀更趨于務實和實際,他們越來越注重對個人利益和物質利益的追求,而集體利益和精神利益則被不斷淡化。受其影響,當代大學生也越來越少地談論“共產主義”的崇高道德理想,而是更多地關注自身的發(fā)展和個人前途、事業(yè)以及未來的幸福生活。這些反映在大學生的道德觀上,就是他們道德觀上理想和崇高的成分逐漸減少, 而務實和世俗的因素逐漸增多。他們的道德思考、道德評價以及道德行為與個人的物質利益走得越來越近,道德選擇的功利化傾向越來越強。例如,在選擇職業(yè)時,他們“到中西部去、到基層去、到祖國和人民最需要的地方去”的人中,純粹為了支援國家建設、服務中西部的人越來越少,而越來越多的人則是以此為跳板和平臺,從而使己今后有一個更好的發(fā)展。

（三）、幾點啟示

當代大學生的道德觀呈現的這些特點和趨勢,對于當前的大學生思想道德教育具有重要的啟示意義:

其一,凸顯了對當代大學生思想道德教育的緊迫性。大學生是祖國的希望、民族的未來,大學生的道德觀狀況直接關系到大學生的和諧發(fā)展和成長成才,又深遠地影響到整個國家的社會風氣和社會風貌。當代大學生道德觀中冷漠性、功利性等特點的存在,表明當代大學生的道德觀還存在著一些不完善的地方,需要進一步加強和改善,如果聽之任之、放任自流,很容易使大學生出現各種道德問題。大學生各種道德問題的出現和凸顯,既不利于大學生的全面發(fā)展,又會給社會的和諧安定帶來嚴重的危害。另一方面,大學生道德觀中社會性、理想性、積極性、易變性等特點的存在,又說明當代大學生道德觀的可塑性很強。因此,當前要大力加強對大學生的思想道德教育,以社會主義道德體系引領大學生,使他們形成正確的道德認識、道德情感、道德信念和道德行為。

其二,表明了對當代大學生思想道德教育的艱巨性。當代大學生道德觀的自主化、多元化、理性化、現代化和世俗化趨勢的不斷出現和逐步加強,又給大學生思想道德教育帶來了困難,提出了新的更高的要求,即必須要不斷改進大學生思想道德教育:大學生思想道德教育理念要更新,要更加注重以人為本和人文關懷,要更加注重教育的人性化;大學生思想道德教育目標要精心設計、分層按階、循序漸進,堅持先進性要求和廣泛性要求相統(tǒng)一;大學生思想道德教育內容要合理組織、適當安排,以契合大學生的心理需求和精神需要;大學生思想道德教育方法要靈活多樣、生動活潑,既達到教育和引導的目的,又讓大學生易于接受、樂于接受;大學生思想道德教育要自覺滲透到網絡等現代新媒體、新工具中去,綜合運用各種新載體,努力提高思想道德教育手段的科技含量和現代化程度,以增強大學生思想道德教育的實效性;大學生思想道德教育者要提高自身的綜合素質,準確把握大學生道德觀的新特點、新趨勢,采取有效的教育策略予以引導。

總之,只有不斷地加強和改進大學生思想道德教育,才能教育引導大學生樹立正確的道德觀,促進大學生的全面發(fā)展,培養(yǎng)出社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

四、當代大學生婚戀觀的特點及教育對策

大學生婚戀觀教育是高校思想道德教育和心理健康教育工作者的責任，也是構建和諧校園的重要內容之一。大學生身心發(fā)展的特點使他們產生了戀愛和婚姻的需要。2005年8月教育部公布的《普通高校學生管理規(guī)定》廢除了在校大學生不準結婚的規(guī)定，從而使得對大學生進行婚戀觀教育顯得更加迫切。因此，深入研究當代大學生的婚戀心理特點和影響因素，對進一步加強大學生婚戀觀教育具有重要的意義。

（一）、大學生婚戀觀的涵義

婚戀觀是個體對婚姻和戀愛問題總的看法和態(tài)度。大學生對待婚姻、戀愛的態(tài)度和行為，往往是在大學階段形成和發(fā)展的。愛情是婚姻和戀愛的感情基礎和重要內容，大學生在戀愛中出現的許多問題影響著大學生的學習與生活。

1、愛情的內涵及婚戀的定義

愛情是人際吸引最強烈的形式，是身心成熟到一定程度的個體對異性個體產生的有浪漫色彩的高級情感。馬克思主義的愛情觀認為，愛情是人的生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一?，F代的愛情是兩性間的一種特殊社會精神關系，表現出鮮明的特征：自由、平等、強烈、持久、排他、以互愛為前提。

婚戀即婚姻和戀愛行為?；橐鍪侵敢婪ù_立夫妻關系的行為，是指男女兩人通過合法的結婚手續(xù)在性生活、社會生活及經濟等方面過著共同生活的關系，是家庭成立的基礎和標志。美好的愛情要經歷一個萌芽、開花和結果的過程。雙方培育愛情的過程，稱為戀愛，按進程可分為初戀期、熱戀期和戀愛質變期（失戀或結合）。大學生在校期間一般較少涉及結婚，因而大學生婚戀的研究主要是戀愛心理研究。

2、婚戀價值觀與婚戀道德觀

婚戀價值觀是個體價值觀在婚姻和戀愛問題上的具體體現，涉及婚戀的目的是什么、什么樣的愛情有意義、什么樣的婚姻生活幸福以及選擇什么樣的婚戀對象等問題。由于婚戀價值觀對婚戀行為所具有的評價、指導和選擇作用，使其在婚戀心理結構中占有重要位置。

婚戀道德觀是個體反映在婚戀中所必須遵從的社會規(guī)范的觀念系統(tǒng)?；閼偈且环N特定的社會現象，是一種特定的交往方式，必須受到時代和環(huán)境的制約，遵守一定的社會道德規(guī)范。符合社會道德規(guī)范被認為是高尚的而得到社會的承認和贊許，反之（如婚前性行為、非婚同居等）會受到社會輿論、傳統(tǒng)習俗及良心的譴責?；閼俚赖掠^對個體婚戀行為起著重要的規(guī)范和制約作用。

（二）、當代大學生婚戀觀的特點分析

自20世紀80年代以來，大學生婚戀問題已成為我國高等教育中不可忽視的重要問題之一，以《大學生心理學》為代表，大學生愛情心理被正式列為一個專門問題進行研究。最初的研究一般為大學生婚戀心理的現象描述，以理論和思辯為主。近年來的研究大多采用實證的方法，研究內容不斷拓寬，多角度的比較研究逐漸增多，信、效度有了很大提高。

1、戀愛時機

在校戀愛，普遍贊同。大學生正處于青年期，隨著身心的發(fā)展，已進入戀愛年齡階段，他們對愛情有美好的向往和追求，對異性交往有強烈要求。相關調查表明，50%左右的大學生認為在校戀愛“很正常，是大學生心理、生理的正常需要”，約30%認為是“一種人生體驗”，相當比例的大學生認為是“尋找婚姻配偶的最好機會”和“可以促進學習”。總的來說，80%以上的大學生認為在校期間談戀愛利大于弊，贊同在校談戀愛成了大學生的普遍態(tài)度。

2、戀愛動機

多元取向，相對積極。戀愛動機是推動個體去追求某種戀愛目的內在動力。由于時代的變遷、社會風氣的影響和目前就業(yè)形勢的不樂觀，導致大學生對戀愛目的的認識分歧較大。調查顯示，80.2%的男生和75.2%的女生認為戀愛的動機是“為了尋一個志同道合的人生伴侶”；以相同的問題選項進行調查，結果顯示，51.94%的男生和74.70%的女生贊同以上觀點；而另一項調查顯示，50.9%的大學生認為談戀愛是為了“尋找自己志同道合的人生伴侶,建立幸福美滿的家庭”。同時，有相當比例的大學生認為是“兩情相悅”、“寂寞、無聊、空虛時有感情寄托”、“隨大流”、“想證明自己的價值”。近60%的大學生在戀愛動機的認識上尚屬積極，但仍有一定數量的大學生是因為寂寞、空虛、攀比、虛榮甚至有明顯的功利色彩，且比例有不斷上升趨勢。

3、婚姻觀念

重視愛情，向往婚姻?；橐龅谋举|是以男女兩性結合為特征的倫理關系，其根本點是愛情與義務的統(tǒng)一。隨著社會主義市場經濟的迅速發(fā)展，人們的婚姻觀也發(fā)生了深刻變化。價值判斷的多元化在一定程度上沖擊了以往的婚姻價值評判體系。調查表明，關于“戀愛是否為婚姻的基礎”，84.87%的大學生持肯定或基本肯定觀點，67.44%認為“結婚一定要有愛情”，女大學生持肯定觀點者更多。60%以上的大學生認為婚姻是幸福的。韓廣梅［12］調查發(fā)現,70%以上的女大學生認為“結婚是幸福的”。但是調查也發(fā)現，近10%的學生認為“婚姻是墳墓”、“最好是只同居，不結婚”、“獨身要比結婚好”?？偟膩碚f，當代大學生很重視愛情在婚姻中的地位，對婚姻持積極、向往的態(tài)度。

4、擇偶標準

注重人品，郎才女貌。擇偶標準是人們在擇偶時的價值取向，是婚戀價值觀集中而具體的體現。大學生的擇偶標準有著顯著的時代性、多樣性，其價值取向主要體現在品德、審美、才能等方面。調查顯示，男生重視對方的性格（91.8%）、品質（91.5%），女生在這兩項的比例分別為82.5%和82.3%。女生更重視對方的才華（73.8%），男生更重視女生的相貌（77.0%）。同時，女大學生擇偶時把“人品”放在首位，其次是“才能”和“性格”，“外貌”和“氣質”居第4，5位。大學生擇偶標準以“人品”和“性格”為重，男生和女生排在第一的都是“人品”，分別占50.2%和70.6%。大學生擇偶標準排在首位的是“誠實可靠”，男生“長相好”選擇率高于女生。綜合以上調查研究，大學生的擇偶標準普遍注重人品，同時也應了中國傳統(tǒng)的擇偶標準:郎才女貌。

（三）、當代大學生婚戀觀的教育對策

大學生婚戀觀教育是高校教育工作的重要內容之一。應根據大學生的特點，綜合運用心理健康教育和思想道德教育等措施，指導大學生充分認識愛情的神圣性和婚姻的嚴肅性，教育他們遵守婚戀的道德規(guī)范,培養(yǎng)健康的婚戀心理,樹立正確的婚戀觀。

1、人格教育

人格教育是一種以發(fā)展個體心理素質、培養(yǎng)健康向上、適應現代化社會需要的人格為目的的教育。通過人格教育，使大學生對自己的內心世界進行深層了解，掌握自我價值、人生意義，形成積極的人生價值觀。引導大學生把婚戀觀作為人格的基本部分加以綜合，認識婚戀觀中的人格體現，培養(yǎng)其獨立、理性、自律、負責的道德人格，使大學生在面對婚戀問題時更加理智和負責任。

2、道德教育

婚戀不僅僅是為了性欲，還意味著責任和義務?；閼匐p方不僅要求相互信任、忠誠，還要求互相幫助、負責；否則，兩性關系、家庭生活就沒有安全感。應幫助大學生充分認識性別角色及其承擔的社會責任。游戲婚戀是極端危險的，不但會使人的道德墮落，甚至有可能毀滅一生。因此，要培養(yǎng)大學生對戀愛、婚姻的忠誠品質，增強大學生對未來家庭的責任感，強化自身的道德約束力，提高自我選擇能力，做一個身心協(xié)調、健康發(fā)展的社會人。

3、愛情教育

愛情是人類最美好的情感之一，愛情的最高層次應該是性愛與情愛的和諧與統(tǒng)一。同時，愛情應該建立在一定的經濟基礎之上，因此，大學生的愛情教育應引導大學生認識到愛情的高尚性和神圣性，妥善處理好情愛與性愛、愛情與學業(yè)、愛情與婚姻的關系，為將來的成家立業(yè)打下堅實的基礎。

4、擇偶教育

戀愛是愛情的結合?；橐鍪莾蓚€人社會關系的結合，擇偶不僅要建立在愛情的基礎上，還要考慮婚姻的嚴肅性及家庭角色的認同度。要引導大學生在選擇戀人時，考慮哪些條件更為重要，現在自己或是戀人在人品、性格、智力水平、健康狀況等方面的情況對下一代會有怎樣的影響，哪些條件更有利于將來家庭的穩(wěn)定和幸福；指出男生只注重女生外貌的弊端，突出對女性內在涵養(yǎng)的追求；要對一些女生“干得好不如嫁得好”的心理加以正確引導，強調女生對未來婚姻的理智選擇。

五、樹立與踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內容。這四個方面相互聯(lián)系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。在大學生中加強社會主義核心價值體系建設，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現實性、社會性與個體性的關系。

（一）、社會主義核心價值體系的科學內涵

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統(tǒng),它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現了社會主義意識形態(tài)的本質屬性,是社會主義思想道德建設的指導方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶。我們必須全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵,充分認識社會主義核心價值體系在大學生思想道德建設中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設的正確方向。

1、靈魂是馬克思主義指導思想。在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居于最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認同。馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設中國特色社會主義。

2、主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認同。堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導。理想體現了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產黨的領導，走中國特色社會主義道路，全面建設小康社會和實現中華民族的偉大復興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學生的共同愿望有機結合在一起,經過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力。

3、精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎和依托,順應了時代發(fā)展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現,已經深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果,已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。

4、基礎是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價、社會評價的活動中,逐漸形成的關于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達到了體現時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。

（二）、“四個反對”與“四個樹立”。

第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生?！?/p>

第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢？那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸?！倍值恼嬲x。無產階級從來不反對正當的個人幸福和適度的物質享受，但要求必須把物質生活和精神生活統(tǒng)一起來，把勞動創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來，把個人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來。馬克思有句名言：“能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！倍鞲袼挂苍羁痰刂赋觯骸皞€人的幸福和大家的幸福是不可分割的?！?/p>

第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應追求志存高遠，建功立業(yè)，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發(fā)展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態(tài)度，看你是游戲她，還是鄭重對待她?！痹谏鐣钪校瑱嗔Φ匚?、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。

第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發(fā)展相一致，堅信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領的起義軍進行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經得起失敗局面的考驗。在勝利發(fā)展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”后來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領下，終于沖破了無數艱難險阻，同毛澤東同志領導的秋收起義隊伍勝利會師于井岡山。作為肩負崇高使命的正確戰(zhàn)士來說，今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的這段話，以積極進取、樂觀向上的人生態(tài)度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結束語：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類解放而進行的斗爭?！?/p>

當代大學生信仰認知的調查分析 郭秀蘭

（湖北工業(yè)大學 經濟與政法學院，湖北 武漢 430068）

摘要: 大學階段是大學生信仰確立的關鍵時期，要把大學生培養(yǎng)成國家的接班人，必須研究大學生的信仰認知。本研究采用心理測量的方法，對321名大學生的信仰認知進行了比較分析，得出當代大學生在信仰認知上存在顯著差異、社會主義主流信仰仍然處于首要地位、科學精神顯著提高、越來越務實等特點，認為加強大學生信仰教育，必須確立正確的價值導向、發(fā)揮高校思想政治理論課教學的優(yōu)勢、開展多渠道的教育活動等措施。

關鍵詞: 大學生； 信仰認知； 調查分析； 信仰教育

當代大學生正處于青春期的中后期，思想敏銳, 自我意識強烈，具有較高的認知水平，正是信仰確立的關鍵時期。有研究表明，當代大學生的信仰主流是積極、健康、向上的。但也應該看到，經濟全球化進程中潮水般涌入的各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、社會責任感缺乏、心理素質欠佳等問題。

信仰的本質是認知的，這已是研究者們的共識。沒有信仰的認知，就不可能有信仰情感的投入，更不可能有信仰的意志行為。大學階段是人生的重要轉折時期，信仰對大學生的需要、理想、世界觀起著調節(jié)作用，大學生的態(tài)度、情感、動機、性格和行為也無不打上信仰的印痕。要了解大學生的心理狀況，就必須了解大學生的信仰狀況；要把大學生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的接班人，也必須研究大學生的信仰認知。但在我國對大學生的研究中，因特殊的歷史原因和特定的文化背景，涉及到大學生信仰的研究較少。本研究采用心理測量的方法，對大學生的信仰認知進行了比較分析，以期把握當代大學生的信仰脈搏，從更深的層面揭示大學生的思想狀況，進行有效的思想政治教育。

一、研究方法

本研究以湖北工業(yè)大學、武漢工程大學、武漢工業(yè)學院的?？粕?、本科生和研究生為調查對象，發(fā)放問卷380份，有效回收問卷321份，有效率85%。

《大學生信仰認知問卷》設計有40個項目，包含3個一級因素（超自然信仰、社會信仰、個人信仰）和8個二級因子（宗教信仰、神靈信仰、民族主義、政治信仰、國家主義、生命崇拜、家庭崇拜、金錢崇拜），其中超自然信仰包括宗教信仰、神靈信仰，社會信仰包括民族主義、政治信仰和國家主義，個人信仰包括生命崇拜、家庭崇拜和金錢崇拜。問卷采用7點制評分，“1”表示完全不同意，“7”表示完全同意。問卷在施測過程中采用匿名操作技術。

二、研究結果

1.大學生信仰認知一級因素分析結果

結果顯示：大學生信仰認知的一級因子的均值由高到低依次為社會信仰、個人信仰和超自然信仰；三個因子之間存在非常顯著差異（見表１）。

2.大學生信仰認知的二級因子分析結果

結果顯示：大學生信仰認知的二級因子均值前三位的是民族主義、政治信仰、國家主義，后依次為生命崇拜、家庭崇拜、宗教信仰、金錢崇拜、神靈崇拜（見表２）。

（1）大學生的超自然信仰

結果顯示：大學生超自然信仰的兩個項目上存在非常顯著差異，相比較而言，大學生更注重于宗教信仰，神靈崇拜其次（見表３）。

（2）大學生的社會信仰

結果顯示：大學生的三類社會信仰均值由高到低依次為民族主義、政治信仰、國家主義；民族主義信仰與政治信仰和國家主義信仰差異非常顯著，但政治信仰與國家主義差異不顯著；大學生的民族主義信仰表現最為突出（見表４）。

（3）大學生的個人信仰

結果顯示：大學生的個人信仰均值由高到低依次為生命崇拜、家庭崇拜、金錢崇拜；三類個人信仰之間差異非常顯著；大學生對生命的崇拜最為顯著（見表５）。

三、結論與分析

1.當代大學生的信仰認知存在非常顯著的差異

從信仰認知因子的多重比較中可以看出，除政治信仰與國家主義二級因子之間沒有顯著差異外，其他無論是一級因子還是二級因子之間均存在十分顯著的差異，說明當代大學生的信仰認知呈現出多元化的趨向。這也充分地反映出，在當今信息多元化的社會里，大學已不可能是一個圍城，大學生的信仰認知不僅來自學校的主流信仰教育，還要受到社會、家庭等各個方面的影響，大學生的主體意識也在不斷地彰顯出來，教育者再以僵化的灌輸和塑造的方式已行不通了，必須進行教育方法與手段的改革。

2.社會主義主流信仰在當代大學生的信仰認知中仍然處于首要地位

在大學生信仰認知的一級因子中，大學生的社會信仰明顯居于優(yōu)勢地位，其得分在5－6分之間，處于良好狀態(tài)。這表明當代大學生作為社會培養(yǎng)的棟梁之才，始終沒有忘記肩負的歷史重任，在個人利益與國家、民族利益上始終是把后者放在首位，大是大非問題面前態(tài)度明確、立場堅定。這也是我國教育體制中一直重視學生思想政治教育所結出的碩果。在二級因子中，排在前三位的依次是民族主義、政治信仰和國家主義，表明中華民族古老的歷史和燦爛的文化已深深地烙印在每一個中華兒女的心中，成為我們驕傲的資本。特別是今天的中國共產黨人實現了中華民族的偉大復興，沒有民族的興旺、政治的清明、國家的發(fā)展就不可能有個人的前途，已成為每一個大學生的共識和堅定的信念。

3.當代大學生的信仰表現得越來越務實

大學生的個人信仰排序第二，其中生命的崇拜居于首位，家庭崇拜次之，金錢崇拜斷后。表明當代大學生越來越認識到了生命的價值，關心自身的健康，重視家庭生活，追求家庭幸福，不再純粹地看待金錢的作用，反映出了當代大學生在信仰問題上越來越具體和務實，越來越把物質的需要與精神的追求結合在一起。從身邊、生活中獲得精神的安慰，較少地從虛無世界里尋求寄托。也表明當代大學生信仰認知越來越理性。這一特點也昭示了社會經濟的發(fā)展、人民生活的改善和以人為本的教育正廣泛而深入地影響到大學生的生活觀念和生活方式，但同時有極端發(fā)展的趨勢，值得特別的關注。

4.當代大學生的科學精神有顯著的提高

在信仰認知的排序中，神靈崇拜置于最后，宗教信仰倒數第三。表明在接受十幾年的馬克思主義科學發(fā)展觀的教育中，當代大學生已具有了較為堅定的唯物主義歷史觀，不太相信鬼神，不再依賴求神拜佛占卜未來、寄托哀思，不再認為命運是由上帝主宰的。但是，在目前，宗教信仰在一部分大學生中還是很有市場，一方面，是宗教的形式越來越世俗化和現代化，以其深邃的哲理和豐富的內涵吸引著獵奇的大學生們；另一方面，是中國市場經濟的多元化發(fā)展使得一部分學生的心理失去了平衡，而宗教以其大學生和循循善誘的規(guī)勸對人的心靈能起到較好的安撫作用。這一特點如果不加以有效的引導，會對大學生信仰教育形成較大的沖擊。

四、大學生信仰教育的對策思考

大學生是一個有著獨特性的群體，其信仰問題既影響自身的健康成長，也關系社會的穩(wěn)定和發(fā)展，十分關鍵。在價值多元、思想困惑、道德失范等多種復雜因素作用下的社會轉型期，加強大學生的信仰教育顯得尤為重要。

1.確立正確的價值導向，弘揚社會主義主流信仰

信仰是主宰人心靈的精神支柱，體現了人對最高價值的追求。堅持正確的價值導向，其核心就是要倡導以國家社會利益為重的集體主義，培養(yǎng)當代大學生對國家社會的高度責任感，把個人價值與國家社會的共同價值統(tǒng)一起來?，F在有些大學生由于受實用主義影響，認為只有專業(yè)的知識和技能對自己的生存和發(fā)展才是有用的，對學習馬克思主義理論缺乏正確的認識，一遇到問題與挫折就盲目崇拜宗教與迷信。因為沒有正確的理論作指導，一些大學生才出現了理想和信念上的迷失與偏差。面對這一情況，應對大學生廣泛開展馬克思主義理論的學習與教育，開展中國革命、建設和改革開放的歷史教育，開展黨的基本理論、路線、綱領和經驗教育，開展基本國情和形勢政策教育，開展科學發(fā)展觀教育等，使大學生把握社會發(fā)展的規(guī)律，認識國家的前途命運，認識自己的社會責任，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.發(fā)揮高校思想政治理論課教學的優(yōu)勢，增強信仰教育的有效性

高校思想政治理論課在引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀方面發(fā)揮著重要作用。新的時期，中共中央高度重視高校思想政治理論課的教學，從課程設置、教材編寫、大綱制訂和輔助資料等一系列方面作了部署和規(guī)劃，體現出了該學科體系的科學性。目前主要的工作是加快高校思想政治理論課教學手段和方法的創(chuàng)新，即如何把中國化的馬克思主義理論與中國社會發(fā)展的實際結合起來，堅持理論聯(lián)系實際，有針對性地幫助大學生解決重大理論與客觀現實結合的問題；如何緊貼大學生的思想和生活，有針對性地引導大學生從追求個人自我實現向國家社會發(fā)展方向轉變，重塑自己的價值觀念、信仰的追求。這些對高校思想政治理論課教師的政治理論素養(yǎng)和責任感提出了最高的要求，不僅要研究社會發(fā)展中的熱點難點問題，還應把握當代大學生的思想需求和變化規(guī)律，實施有效性的教育策略，真正做到“以人為本”，給大學生更加有針對性的、能解決深層次思想問題的教育。

3.開展多渠道的教育活動，形成信仰教育的合力

一是把握好校園文化活動的政治方向和價值導向。校園文化活動能營造良好的教育氛圍，對大學生的理想信念教育具有潛移默化的作用，直接影響到大學生的價值觀念和精神境界。當前，西方思想文化正無孔不入地存在于大學生的思想和生活中，國內外敵對勢力也想企圖用文化滲透使大學生確立西方的思想觀念和價值體系，侵蝕大學生的社會主義理想和信念。高校應開展豐富多彩的校園文化活動，弘揚中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和民族精神，激發(fā)大學生的愛國熱情，煥發(fā)大學生報效祖國的豪情，堅定大學生社會主義的理想和信念。

二是充分挖掘和利用社會資源，廣泛開辟社會實踐活動。開展社會實踐活動，讓大學生走出校門，深入社會生活之中，能更多地了解國情、社情和民情，在參與社會實踐中“受教育、長才干、做貢獻”。高校信仰教育應充分利用當地自然資源，多開辟一些社會實踐活動，如到愛國主義教育基地、博物館、展覽館和改革開放后經濟社會發(fā)展好的地區(qū)參觀學習和考察，在活動中滲透理想信念教育，促進大學生樹立正確信仰。

三是幫助大學生提高心理健康水平，增強抵御挫折和適應社會生活的能力。當代大學生心理上還不是很成熟，面對復雜、多元化的社會，尤其是面臨挫折時，其抗御能力和適應能力比較弱，而自我意識又很強，極易產生不良的情緒困擾，久而久之就會出現不同程度的心理問題，對正常的學習和生活產生嚴重的消極影響，有的同學甚至躲到虛幻、超現實的宗教神明那里去尋找精神安慰。高校思想政治教育工作者應深層次地了解學生的苦惱，把握大學生的個性心理特征和個性心理差異，引導他們學會調整自己的不良情緒和掌握適應環(huán)境變化的方法，不斷優(yōu)化自身的心理品質，從而樹立遠大理想和正確的人生目標。參考文獻

［1］ 宋興川.大學生精神信仰現狀研究［J］.心理科學，2004（4）:1010-1013.［2］ 成長春.適應與超越——關于大學生理想信念教育狀況的調查與分析［J］.當代青年研究，2000（4）：24-28.［3］ 陳明龍.大學生理想信念教育有效性缺乏問題分析［J］.廣西青年干部學院學報，2002（6）：45-49.［4］ 李衛(wèi)東.當前大學生理想信仰的調查分析及對策［J］.廣西大學學報（哲學社會科學版），2000（4）：86-91.［5］ 朱友崗.創(chuàng)新思路:加強大學生理想信念教育［J］.學校黨建與思想教育，2005（46）：60-61.［６］ 楊淑珍，張俊華.大學生理想信念教育的多維透視［Ｊ］.學校黨建與思想教育，２００８（３）：６７－６８.［責任編輯：張俊華］

關于當代大學生的信仰危機

其實在開始這個論題之前有必要對于“信仰”進行一下認知，只有了解了信仰對于個人的作用與意義，才能曉得當出現信仰危機的時候，對于個人會出現什么樣的結果和影響，甚至于是對一個群體，甚至是整個社會。

百度對于“信仰”的解釋是：信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。由此可見信仰對于一個人的影響和作用是極其巨大的。信仰價值的關鍵在于它的“支柱”作用。信仰支柱體現著人生價值的可靠落實，其最根本的意義就是能夠賦予短暫人生以永恒的意義。這種精神可以說是人生價值的追求，人生價值的實現決不能離開社會的進步與文明發(fā)展的要求，也就是說，人生價值的實現是建立在信仰支柱的基礎之上的。信仰也包含著信仰者對未來美好理想的追求。有信仰與沒有信仰是不一樣的，信仰的有無，在很大程度上決定著一個人的發(fā)展的可能性。沒有信仰的人，會失去把握自身命運的力量，其發(fā)展的可能性會大大減低。有信仰的人，會為自己的信仰調動自身的一切力量，集中到既定的目標上，其知識、能力、內心世界都會得到充實和提高，從而推動個人及社會的發(fā)展。

對于不同的社會群體，信仰的價值作用是不一樣的，在所有類型的社會群體中，大學生應該是一個特殊的部分了。之所以“特殊”，是因為大學生正處在一個遠離社會又即將進入社會的階段。對于我自身而言，因為我本身的角色就是一名大學生，身處這樣一個“當事人”的角色，所以對于我們當代大學生的特點和特性，心里，價值觀等等是有一個大概的體會和認知的。大學生面臨的問題，以及所思所想，所作所為的，都在一定程度上影響整個社會發(fā)展的趨勢。也間接決定了整個社會即將出現和面臨的種種問題。

有人評價我們這群人，說“這一代年輕人可以用一個字來形容——躁?！钡拇_，我們是躁動的一代，我們的生活處在一個飛速更新?lián)Q代信息時代。這樣一個時代的特征就是：快速、簡單、方便、時尚。雖然人們的生活水平較之以前有了大大的提高?？墒谴髮W生心中那填補不了的空洞卻在日益擴大。大學生們從之前強迫式的學習環(huán)境中解放出來之后，以為自己總算找到一片屬于自己任意發(fā)揮的空間?，F在不是流行一句宣言“我的地盤我做主”嗎！這樣一種自我的思想形態(tài)在大學生們心里根生蒂固。這樣的一種思想到底是民主觀念的深入人心還是僅僅只是人的私欲膨脹以至想當然地以為一切以自我為中心的可怕的世界觀的延伸呢？“人心里怎樣思量，他的行為就怎樣?！?現在的大學生們普遍找不到學習的意義，甚至找不到自己活著的意義。在這個群體內的每個人的內心深處渴望有一個權威的力量告訴自己人生到底是什么，如此生活著到底有什么意義。學習成了社會“壓迫”的繼續(xù)，就業(yè)成了謀生手段無奈的選擇。任何事物沒有了原來真實、真正的意義，除了只是自己存在的理由。于是人們開始選擇逃離，學會麻痹自己。網絡、酒吧、舞廳、商店??人們在各種各樣的場所和虛擬世界尋找出口，逃避內心深處無法滿足的空洞。但一個人什么都能逃避，卻不能逃避自己。最悲慘的結局就是選擇死亡，以此做最終絕望的選擇和對社會文化力量的對抗。這些人，到底缺少什么？又何以做出許許多多讓人費解卻又被深深理解的舉動？又為何在絕望中選擇麻木或者徹底的離去？是什么？到底是什么？我想，這就是問題的癥結之所在——缺乏信仰，也就是今天所要探討的當代大學生的“信仰危機”問題。沒有真正的信仰告訴大學生們人生的意義，人存在的價值以及合理性。所以大學生在人生道路上前行的過程中很容易迷失方向，陷入絕境。

我們已經認識到問題的所在在于信仰的缺失，大學生們陷入了信仰危機，深究下去，但這樣的信仰缺失是如何產生的呢？

人類歷史發(fā)展的經驗表明，信仰對于維護社會的秩序，保證社會安定起著重要的作用。在某種意義上，信仰有助于社會道德規(guī)范體系的健全，從而給予社會中的每一個個體以內在的自我約束。目前，大學生中存在著理想信念淡薄信仰發(fā)生危機等不可忽視的傾性思想問題，若任其發(fā)展，將會嚴重影響到大學生的身心發(fā)展，影響到國家前途命運。

過去幾十年的計劃經濟時代，人們把馬克思主義和共產主義信仰同計劃經濟體制及觀念緊密的結合起來，當由計劃經濟在向市場經濟轉型中，人們很難把共產主義同計劃經濟區(qū)別開來，相反的卻極容易把馬克思主義同計劃經濟一同懷疑和否定，造成大學生在接受時的錯誤觀念，造成一種信仰上的危機。

馬克思主義和共產主義理論是建立在“資本主義即將滅亡，社會主義即將勝利的基礎上的”。然而資本主義并沒有滅亡的跡象，好像更加繁榮。1989年以蘇聯(lián)為首的社會主義和東歐各國發(fā)生巨變，走上非社會主義的道路，不再堅持馬克思主義，這種 政治 格局的變動，給中國原有的共產主義信仰造成很大的沖擊，大學生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產主義理論是否正確，能否實現，于是就產生了共產主義的信仰危機。

改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現，加上思維方式不成熟的影響，當代大學生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態(tài)，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學校園里，各種理論都可能占有一席之地。

由于我國正處于社會主義初級階段，現實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當我們的共產主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產生懷疑和不信任，認為馬克思主義不靈了；當我們打開國門，引進外國的先進技術時，他們又認為資本主義所有的東西都是好的。

由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化，導致部分學生厭惡信仰教育，只重視個人物質生活利益的追求，他們不談理想，不要信仰，更談不上為祖國獻身，他們奉行事不關己，高高掛起的處事原則，他們有難不幫，見死不救，把見義勇為視為傻子，特別是在市場經濟的消極因素刺激下，世俗化心態(tài)使部分學生變得自私，他們崇尚金錢主義和享樂主義，根本談不上什么為祖國做貢獻的偉大理想，這種世俗化傾向已經嚴重侵蝕了大學生的思想。

高校思想教育的缺失。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認識觸動有限，甚至有時還會出現“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。同時，越來越多的學校只重視學生的專業(yè)成績，而不關注學生的思想狀況，他們把馬列主義教育放到最低的位置，以至于學生們對這方面的教育出現抵觸情緒。

當代大學生大部分是獨生子女，他們從小就養(yǎng)成以我為中心的心理，因此不可避免地養(yǎng)成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強的自我意識，要求別人以成人看待他們，以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態(tài)度，行動上具有很強的反抗性，易于偏激，缺乏克制，往往產生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛。這部分學生放松對馬克思主義理論的學習，加之高校內部改革步伐加快，超過了大學生的心理承受能力，造成他們價值觀的混亂。社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學生帶來極大的沖擊，使他們很容易受到蒙蔽。

在家庭中，父母的教育觀念已在大學生的思想中根深蒂固，無法改變。關于金錢和前途的灌輸，已經形成無法改變的記憶。在學校中，我們接受的是關于馬克思主義和共產主義的信念。這是主流的東西，然而，當代在校大學生面對現實的選擇，面對社會中各種利益的誘惑，選擇往往是現實的，對共產主義理論及其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學生現實的選擇相脫離。

人們面對現實生活中“人究竟應該成為什么樣的人”的選擇的困惑。原因是社會中多元化文化的存在，給社會生活中各個領域同時樹立多種價值標準，造成人們無法判斷對錯。

看到問題的癥結之所在，我們所能做的就是盡量的“藥到病除”，但這副治療“信仰危機”的良藥是什么呢？答案是多反面的，因為所考慮的方面是多方向的。

形勢發(fā)展越迅速，每個單位時間里發(fā)生的變化就具有更多的社會意義，也就更需要具有堅定信仰的人來承擔推動社會發(fā)展的責任。在缺乏信仰的情況下，當然可以通過強化外部控制來維持社會秩序，但強化外部控制意味著增大社會壓力，社會壓力高則容易導致心理對抗，反而使社會控制能力降低。面對當前大學生在行為上的迷茫和混亂，在精神上的痛苦和失落，我們高校教育者應當積極應對挑戰(zhàn)，加強對大學生信仰的教育。對大學生信仰的教育，關鍵是搞好理想信念教育。

(一)發(fā)揮輿論宣傳的導向作用。輿論是社會教育的重要方式，正確的社會輿論對大學生強化信仰教育具有十分積極的作用。但是，目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導向，各種報刊雜志甚至于電視電影都很少看到有關信仰方面的內容。為此，我們應該充分利用輿論宣傳的手段，凈化輿論環(huán)境，恰如其分地宣傳理想信仰。報刊雜志可以開辟專欄，引導大學生以正確的態(tài)度認識市場經濟的現象，以正確的方法對待和吸收西方文化，大力弘揚共產主義價值觀和信仰。還可以利用互聯(lián)網，建設網上黨校、團校，豐富輿論宣傳的形式。要善于把對大學生理想信念教育與輿論宣傳有機結合起來，通過典型宣傳和對“熱點”問題的引導，有針對性、有說服力地向大學生宣傳 科學 理論，真正使黨的路線方政策深入人心，形成廣泛的共識，營造濃厚的輿論氛圍。要結合社會“熱點”問題的引導，通過科學而充分說理去做好解難釋疑工作。要增強理論宣傳工作的原則性和戰(zhàn)斗性，在大力弘揚主旋律的同時，旗幟鮮明地反對各種宣揚資本主義意識形態(tài)和價值觀念的錯誤思潮，并以馬克思列寧主義的唯物主義精神進行有理有據的剖析和批駁，幫助和引導大學生劃清在重大原則問題上的基本界限，增強政治免疫力，提高識別和抵制各種錯誤思潮的能力。

(二)加強馬克思主義思想理論教育。馬克思主義思想理論教育是對青年學生進行信仰教育的主渠道?，F在馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論脫離實際，只重視課堂上簡單的灌輸，對學生的思想了解不夠，教師不能順應時代 發(fā)展，與時俱進。有效的馬克思主義理論教育應該是一種互動式的教學，老師在同學的發(fā)言中了解其思想狀況，并對此提出解決大學生思想問題的對策。要加強馬克思主義思想理論教育，還必須強調實踐和體驗環(huán)節(jié)，廣泛運用 現代 化教育手段，如互聯(lián)網，增強馬克思主義思想理論教育的實效性和吸引力。要充分發(fā)揮社會實踐的作用，積極創(chuàng)造條件，使學生在生動活潑的社會實踐中體驗 中國 改革開放30年的巨大變化，增強對社會主義的理解和認識。教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟。沒有足夠的理論和學識難以達到教育學生的目的，沒有崇高的理想，不能起到為人師表的作用。同時，教師還要堅持理論與實際結合，提高解決問題的能力。

(三)把理想信念教育與積極的心理引導結合起來。理想信念會深刻地影響著大學生的心理狀態(tài)。進行理想信念教育，不僅要改造大學生的思想觀念，同時還要培養(yǎng)他們良好的心理素質。堅定大學生的理想信念，既要靠思想教育，還要靠心理引導?？傊普T地搞好疏導，入情入理地進行教育，耐心細致地幫助大學生，只有這樣，才能有效地把用 科學 理論武裝大學生的任務落到實處。

(四)為了增強理想信念教育的效果。還要研究大學生的接受心理。研究大學生的接受心理，有助于高校思想 政治 工作者轉變觀念，換個角度看問題。過去，思想政治工作者往往是從黨和國家的需要來考慮強調思想政治教育的重要性，而不大注意同時考慮受大學生的需要。久而久之，在大學生的心目中，似乎接受思想政治方面的教育不是他們自己的需要，而是黨和國家的需要。這樣就把二者對立起來，在現實中形成了某種對立和分裂。如果我們把握準了大學生的接受心理，使思想政治教育能夠與大學生的人生追求和需要結合起來，就可以擺脫理想信念教育的被動狀態(tài)，受到大學生的歡迎。不僅要研究受大學生的接受心理，而且還要研究其不接受心理。比如，心理抗拒就是一種不接受心理，它本身有不同的表現和原因。一是來自成長心理的反叛。這是心理發(fā)展中正常的階段性表現。二是來自大學生的生活經驗自發(fā)的抗拒。與其信念一致的就樂于接受，而不一致的則產生抵制心理。三是來自受大學生利益傾向的抗拒。一種情況是與大學生的利益無關的問題，大學生往往表現拒。一種情況是與大學生的利益無關的問題，大學生往往表現不出強烈的興趣，易于采取冷漠或不予理睬的態(tài)度。另一種情況是，由于外來信息與大學生的利益相反，或主觀認定是相反，則他往往就加以反對。四是來自受大學生自尊心的抵抗。

(五)全面創(chuàng)新大學生思想政治教育工作。一是創(chuàng)新大學生思想政治教育工作必須圍繞“培養(yǎng)什么樣的人”這一高校的根本任務來進行。胡錦濤總書記在《致中國青年群英會的信》中，希望廣大青年成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代。這就要求我們在開展大學生思想政治教育工作的過程中，要教育大學生時刻牢記新時期青年的 歷史 使命，不斷提高自身素質，自覺地擔當起時代的重任，堅定理想信念，增強社會責任感和歷史使命感，成為一代新人。

美國作家愛默生說：“信仰在于肯定靈魂?！贝嬖谥髁x哲學家雅斯貝爾斯說：“具有一種信仰的真摯的人就達到了崇高。” 我們的教育必須培養(yǎng)學生具有自己的信仰，以給自己的靈魂找到一個可以停泊的港灣，以使自己有一種真正的內心自由。正確對待大學生信仰危機的現狀，并對此提出解決的辦法和措施，重建大學生的精神家園，關系到社會的發(fā)展、民族的前途，任重而道遠！

第三篇：大學生馬克思主義信仰程度調查論文

大學生馬克思主義信仰程度調查論文

班級：土木1003班，姓名：熊章良，學號：201008141094

調查目的：信仰教育是大學生思想政治教育的核心。當代大學生信仰的主流是積極健康的，但也逐漸出現了一些令人擔憂的危機。本文從闡明當代大學生信仰現狀入手，分析了當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的危機和挑戰(zhàn)，提出以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑。

調查對象：城建學院大一大二大三大四學生，發(fā)放調查問卷300份，收回150份。從數據比例中可以看到大學生對馬克思注意的信仰狀況主流是積極的。

關鍵詞： 大學生 馬克思主義 信仰教育 馬克思主義大眾化

一、當代大學生的信仰現狀

信仰作為人類社會普遍存在的精神生活方式，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導向和精神支柱，信仰影響著人們的實踐活動和精神生活。信仰作為一種巨大的力量，是一個國家乃至一個民族的精神支柱。鄧小平在改革開放和現代化建設過程中曾反復強調：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主

義信念。對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力?！?/p>

大學生是國家寶貴的人才資源，加強和改進大學生思想政治教育，提高他們的思想政治素質，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。實現這一戰(zhàn)略目標的核心問題，就是要教育和引導大學生樹立正確的信仰觀念。目前我國高等教育在校生已經超過三千萬，伴隨大學生數量的不斷增加，時刻關注他們的健康成長也就顯得尤為重要。深入分析大學生的思想政治尤其是信仰狀況，科學把握當前大學生馬克思主義信仰教育工作面臨的新形勢，在堅持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進創(chuàng)新相結合的基礎上，努力探索進一步加強大學生馬克思主義信仰教育的新方法、新途徑，是擺在廣大教師乃至思想政治工作者面前的一項十分重要而緊迫的戰(zhàn)略任務。

大學生的信仰狀況之所以會出現一些令人擔憂的危機，我認為這與我們當前大學生的信仰教育有很大關系，因為它暴露出了我們信仰教育的弊端。正如有學者指出，討論我國當前信仰失落這一課題，不是應當有什么信仰信念的問題，重點也不是該不該有信仰的問題，而是應該反思信仰教育的實踐問題。因此，如何對傳統(tǒng)信仰教育進行改造和創(chuàng)新是擺在高校思想政治教育者面前的一個重大的研究課題。

二、當代大學生馬克思主義信仰教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）外部環(huán)境：全球化背景下多元信仰的沖擊。

身處現代社會中的大學生，是伴隨著科學技術的迅速發(fā)展成長起來的，他們接受信息的容量大、范圍廣、速度快，這極大地改變了大學生的社會生活方式和政治生活方式。隨著改革開放的深入、全球化的日益深刻，大學生作為最容易接受新鮮事物的群體，由于缺乏辨別是非的能力，遭受著多元化信仰的沖擊。

特別是信息化是全球化的一個重要特點，現代傳媒包括報刊雜志、廣播電視電影、網絡等，以其特有的優(yōu)勢——傳遞迅速、覆蓋面廣、信息量大、形象具體、導向性強等特點，無時無刻、無處不在地深刻、廣泛而又強烈地影響著當代大學生。在諸多信息中，有對學生發(fā)展有利的信息，也有影響學生發(fā)展的消極信息，這些消極的信息在一定程度上影響、誤導了一些大學生，減弱了他們對馬克思主義的信仰和社會主義的信念，導致信仰多元化傾向。

在對馬克思主義的認識上，相當一部分大學生不信仰馬克思主義，認為馬克思主義已經“沒有說服力，完全過時了”，還有的學生感到“說不清楚”。與此相對的是，一些低級的信仰現象也盛行起來，各種封建迷信現代迷信廣泛流行，還有各種明星崇拜、權錢等“實用”崇拜，在廣大青年大學生中都很有市場。

（二）內部動力：馬克思主義理論創(chuàng)新及其信仰教育的缺失。

一直以來，馬克思主義作為意識形態(tài)理論加以灌輸，難免被

教條化和凝固化，造成其理論創(chuàng)新的滯后性，這集中反映在哲學領域。

在信仰教育方面，一是教育理念落后、教育方法僵化，長期以來社會上存在重智輕德的陳腐觀念，學校只注重學生的專業(yè)素質，忽視了思想素質，學生評先評優(yōu)、發(fā)展入黨，比較看重學習成績，對思想政治素質、道德素養(yǎng)的要求有所降低，造成和誤導了學生忽視馬克思主義理論方面的學習；二是教材陳舊、呆板，使廣大學生無法利用所學到的理論知識解釋當今社會所發(fā)生的各種現象，失去了教育的吸引力；三是教師的素質影響了教育的效果，有的教師將教學只是當作任務，語言枯燥，方法單調，缺乏創(chuàng)新，使得學生求知欲減退，加重了厭學情緒，產生逆反心理，轉而接受非馬克思主義的東西，甚至有的教師把思想教育講臺變成發(fā)泄私憤甚至散布錯誤言論的舞臺，在思想道德教育中產生了極其消極的作用。

從大學生自身來看，作為受教育主體，相當多的大學生對自己的專業(yè)學習抓得較緊，把就業(yè)和考研作為自己學習的主要動力，認為馬克思主義理論學習對自己的幫助不大，沒有什么用處，進而忽視了馬克思主義理論和政治理論的學習，甚至認為像這類課程不學自己也會，也能掌握。所以，生活在現實教育體制中的大學生們，有相當一部分根本就不關心樹立什么信仰，認為那是很遙遠的事情，不能給自己帶來任何好處，他們只關心現實的自身利益。

三、以馬克思主義大眾化推進當代大學生信仰的重塑

（一）不斷推進理論創(chuàng)新，實現信仰教育與時俱進。

教育內容要與時俱進，這是不斷推進馬克思主義大眾化的內在要求。在引導和推進大學生馬克思主義信仰重塑的過程中，馬克思主義大眾化的教育內容要根據大學生價值觀和心理特點變遷的特點，在堅持馬克思主義的前提下，不斷地進行更新和調整，其中最為重要的是要根據經濟社會發(fā)展的熱點、難點問題，通過對大學生的“三個貼近”——貼近大學生的生活、貼近大學生的學習、貼近大學生的實際來實現。也就是要在內容上不斷進行理論創(chuàng)新，保持科學性，引導大學生在理論學習和各類實踐過程中充分應用馬克思主義的原理和方法，突破固定的、落后的方式和方法，緊貼時代發(fā)展的特點，特別是與全球化、現代化、科技化等特點聯(lián)系起來，讓大學生在思想道德教育、專業(yè)課教育等環(huán)節(jié)中逐步實現馬克思主義大眾化，在潛移默化中讓學生將馬克思主義作為其價值觀的評價標準并逐步加強。

第四篇：大學生信仰調查分析報告

大學生信仰調查分析報告

信仰，作為一種價值導向，是一個民族和國家的靈魂，是人們的精神家園。大學生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學生的精神生活和社會生活。一旦出現信仰問題，這不僅是對大學生自己更是對社會和國家有著深遠的影響。當然當代大學生的信仰主流是好的，但是仍有大學生信仰狀況不容樂觀，通過調查我們可以得出以下結論。

第一，當代大學生的信仰認知存在非常顯著的差異。

從信仰認知因子的多重比較中可以看出，除政治信仰與國家主義二級因子之間沒有顯著差異外，其他無論是一級因子還是二級因子之間均存在十分顯著的差異，說明當代大學生的信仰認知呈現出多元化的趨向。這也充分地反映出，在當今信息多元化的社會里，大學已不可能是一個圍城，大學生的信仰認知不僅來自學校的主流信仰教育，還要受到社會、家庭等各個方面的影響，大學生的主體意識也在不斷地彰顯出來，教育者再以僵化的灌輸和塑造的方式已行不通了，必須進行教育方法與手段的改革。

第二，社會主義主流信仰在當代大學生的信仰認知中仍然處于首要地位。在大學生信仰認知的一級因子中，大學生的社會信仰明顯居于優(yōu)勢地位，這表明當代大學生作為社會培養(yǎng)的棟梁之才，始終沒有忘記肩負的歷史重任，在個人利益與國家、民族利益上始終是把后者放在首位，大是大非問題面前態(tài)度明確、立場堅定。這也是我國教育體制中一直重視學生思想政治教育所結出的碩果。在二級因子中，排在前三位的依次是民族主義、政治信仰和國家主義，表明中華民族古老的歷史和燦爛的文化已深深地烙印在每一個中華兒女的心中，成為我們驕傲的資本。特別是今天的中國共產黨人實現了中華民族的偉大復興，沒有民族的興旺、政治的清明、國家的發(fā)展就不可能有個人的前途，已成為每一個大學生的共識和堅定的信念。

第三，當代大學生的信仰表現得越來越務實。

當代大學生越來越認識到了生命的價值，關心自身的健康，重視家庭生活，追求家庭幸福，不再純粹地看待金錢的作用，反映出了當代大學生在信仰問題上越來越具體和務實，越來越把物質的需要與精神的追求結合在一起。從身邊、生活中獲得精神的安慰，較少地從虛無世界里尋求寄托。也表明當代大學生信仰認知越來越理性。這一特點也昭示了社會經濟的發(fā)展、人民生活的改善和以人為本的教育正廣泛而深入地影響到大學生的生活觀念和生活方式，但同時有極端發(fā)展的趨勢，值得特別的關注。

第五篇：大學生信仰調查報告

關于大學生信仰問題的調研報告

調查問卷：楊彬

PPT制作：張貴祥

調研報告：史俊超

演講：牛劍橋 摘要： 隨著社會的進步和發(fā)展，現在人們的物質生活水平越來越高，可是精神生活卻越來越貧乏，尤其是現在大學生精神生活更是貧乏。為此我們進行了一次關于大學生信仰問題的調查，調查當代大學生對于信仰的理解，認識以及當代大學生是否需要信仰。當代大學生的信仰精神問題更需要人們進行深入的思考和探索，關鍵詞：大學生

信仰

信仰，作為一種價值導向，是一個民族和國家的靈魂，無論是過去、現在還是將來，信仰都是可以說是人們的精神家園。大學生是社會的特殊群體，受過許多高等教育，他們更是社會和國家的未來的希望，信仰在根本上影響著大學生的精神生活和社會生活。一旦出現信仰問題，這不僅是對大學生自己更是對社會和國家有著深遠的影響，因此大學生的信仰問題是十分應該受到重視的問題。當然當代大學生的信仰主流是好的，但是仍有大學生信仰狀況不容樂觀，對于這個狀況，我們進行了一次調查問卷，下面是我們對于大學生信仰問題的調查分析。正文：

一、什么是信仰

1、信仰的含義

通過對《漢語詞典》的查閱，里面對信仰這樣詮釋：信仰，是指對圣賢的主張，注意，或對神的信服和崇敬，對鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。但隨著社會的發(fā)展，信仰有了新的含義：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰的產生具有自然原因，又有社會原因，也有人類自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬別，但是不同的信仰也有其共性，其中對信仰對象是真實性，信仰的價值目標是有超越性的，信仰是具有非邏輯性的，信仰是專一排他性的。信仰的功能，信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準則，構建精神支柱。

2、信仰和宗教的區(qū)別

當有人被問到你的信仰是什么的時候，有的人會回答我信仰佛教，我信仰道教等，有人也會問那么信仰和宗教有什么區(qū)別呢？其實宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它與信仰有著本質的差別，對當代大學生來說，它曾在歷史上產生過極為重要的影響，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動國際事務和日?；顒又腥杂幸欢ǖ挠绊??？陀^地認為有助于當今的大學生更好地把握歷史和現實生活中的宗教現象，宗教一般有鬼神迷信的色彩，他更注重的是人在某種勢力下不能反抗的一種精神寄托，它還具體有時間的落后性，當然他的某些思想還是符合某些當代大學生的。當然這并不是說信仰宗教就一定是錯誤的，一定是有壞影響的。其實有人信仰宗教也是作為一種心靈寄托而存在的，所以我們作為當代大學生一定要客觀的評價與認識，急不能全盤否決，也不可全盤肯定，我們必許要有所取舍。

二、當代大學生是不是應該具有信仰

改革開放以來，政治環(huán)境的寬松，經濟水平的提高，價值觀的改變，對信仰的有無當然也呈現了多元化的局面，應該有還是不應該有信仰成了現在大學生需要思考的首要問題。在第四個問題“您擁有信仰嗎”，有65%的選擇沒有，有35%的人選擇有，對第十四題“你周圍有的人有信仰嗎？”有61%的選擇幾乎沒有，12%的人選擇較少人有，有27%的人選擇大多數有。沒有人選擇不知道。從這三個題中這些負面數據比以往類似題目的調查數據結果有較為明顯增長，這說明當代大學生還是需要有信仰，并且需要對積極思想的加強宣傳教育。對于第八題“您認為大學生是否應該有自己的信仰”，有55%的人選擇應該，有30%的人選擇不應該，有15%的人選擇無所謂，所以對此可以看出當代大學生對于信仰的問題的認識還是比較明確的，但還是需要加強。

三、當代大學生需要什么樣的信仰

對于第十二題“.您覺得人生追求中最重要的是什么”，有10%的人選擇健康，有30%的人選擇了金錢，40%的人選擇了權力，有10%的人選擇了理想信念，有5%的人選擇知識，有5%的人選擇情感，由此可以看出現在的大學生都比較現實，對于未來的生活都比較想要衣食無憂型的，甚至有的人會說當你在為生活奔波時，誰還會想到自己的信仰，這也是大部份人的想法。

信仰多元化在當代大學中已經明顯凸現出來從另一方面也凸顯了當代大學生信仰的成熟，但同時也不可避免出現信仰功力化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發(fā)展和人生導向的神圣性。功名利成為了人們行為唯一本能信仰。因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進行正確的本能信仰和引導教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，在選擇滎信仰時一定要具有正確的眼光，摒棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發(fā)展的方面去想。

四、當代大學生的信仰是否要以共產黨為首選 對于第十九題的選擇有50%的人選擇入黨有好處（對自己的就業(yè)、從政、升遷等有好處），有20%的選擇信仰共產主義，能更好地為國家、人民和社會服務，有20%的人選擇入黨光榮，能更好地證明自己，展現自我，有10%的人選擇受父母、同學等他人的影響，大家都入了，所以自己也想加入，由此看出當代大學生已經對于以后的社會有了很清醒的認識，能夠為自己將來的開始做打算。

我認為當代大學生信仰的首要選擇可以是中國共產黨，因為 中國共產黨是民族在民族存亡的關鍵時期誕生的，國民黨曾對他進行五次圍剿，共產黨人都頑強無謂的生存下來，他博大的胸懷和國民黨一起打敗了日本帝國主義解放了全中國，在近三十年的滄桑歷史中，始終堅持以建設中國特色社會主義的領導為核心，代表中國先進生產力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，以共產主義為最高理想，實現中國的最大復興。甚至可以這樣說沒有共產黨，或許根本不可能會有我們現在的幸福生活。當然以上只是我的個人觀點，對于信仰我們每個人都有自己的首要選擇，但我相信一個人擁有了信仰，他就會這個信仰而努力奮斗，不論遇到什么困難他都將不會退縮，他都將會努力去克服這些困難，并將獲得最終的成功。