第一篇：堅定中國特色社會主義信念

堅定中國特色社會主義信念

一、劃清“四個重大界限”

胡錦濤總書記6月25日在中央黨校省部級干部進修班上發(fā)表重要講話以來，我省學術理論界采取集中學習、座談討論等多種形式，迅速掀起學習貫徹講話的熱潮。

大家一致認為，胡錦濤總書記重要講話在堅持以馬克思主義為指導，堅持走中國特色社會主義道路、深入貫徹落實科學發(fā)展觀等方面提出了一系列新思想 新論斷，對于我們在改革開放的關鍵時期進一步澄清認識、統(tǒng)一思想，堅定走中國特色社會主義道路提供了有力的理論指導，為黨的十七大召開奠定了堅實的政治、思想和理論基礎。

黨的十七屆四中全會通過的《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》指出：自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主的界限，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。

從國際看，當今世界正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期。從國內(nèi)看，進入新世紀、新階段，改革發(fā)展處于關鍵時期，社會正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的思想觀念也隨之發(fā)生深刻而復雜的變化。因此，面對西方敵對勢力加緊對我國實施“西化”、“分化”的政治圖謀，面對我國社會思想多元、多樣、多變的趨勢日益明顯，迫切要求我們用正確的思想觀念理論引領社會思潮，自覺劃清“四個重大的界限”。

二、深刻認識堅定中國特色社會主義信念的重要意義理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導，是一個國家走向富強的精神動力。建設中國特色社會主義，把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，是現(xiàn)階段我國各族人民的信念。只有用這一信念去凝聚全黨和全國人民的意志和力量，我們才能戰(zhàn)勝前進道路上的艱難險阻，將中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

（一）中國特色社會主義信念是中國歷史發(fā)展的必然選擇

在總結社會主義建設的歷史經(jīng)驗和教訓的基礎上，我們開始探索中國特色的社會主義發(fā)展道路。在探索發(fā)展道路的過程中，我們沒有像蘇聯(lián)、東歐那樣沿著改旗易幟、全盤西化方向走，而是堅持把馬克思主義普遍原理與中國的具體實際相結合，開創(chuàng)、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義，從而不僅避免了重蹈蘇聯(lián)、東歐政黨瓦解、國家分裂的覆轍，而且取得了舉世矚目的偉大成就。中國近代以來的發(fā)展歷史表明，無論是照搬西方資本主義制度，還是照搬別國的社會主義模式，都不能解決中國的問題，中國必須走自己的路，建設中國特色社會主義。中國特色社會主義信念是歷史和人民的選擇，符合中國進步的根本方向和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，具有不可逆轉的歷史必然性。

（二）中國特色社會主義信念是最廣大人民根本利益和共同愿望的集中體現(xiàn)

建設中國特色社會主義能夠成為全體人民的信念，是因為它體現(xiàn)了人民的根本利益和共同愿望。新中國成立特別是改革開放以來，我國各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活得到了極大改善。僅以改革開放30多年為例，經(jīng)濟總量上升為世界第二位，發(fā)展速度遠遠高于世界平均增長率。2008年國際金融危機爆發(fā)以來，在一些國家經(jīng)濟出現(xiàn)負增長的情況下，我國經(jīng)濟仍保持高速增長，在世界率先實現(xiàn)回升向好，充分顯示了我國社會主義制度的巨大優(yōu)越性。歷經(jīng)磨難的中國人民的強國夢想正在建設中國特色社會主義的偉大實踐中逐步變?yōu)楝F(xiàn)實。改革開放30多年，也是人民群眾得到實惠最多的時期，基本解決了2.5億貧困人口的溫飽問題。我國人民總體上過上了小康生活，事實表明，中國特色社會主義信念，是能夠給人民群眾帶來實實在在利益的社會理想，堅持用這樣的信念來凝聚人民群眾的智慧和力量，必將更好地推動事業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)人民群眾的利益和愿望。

（三）中國特色社會主義信念是實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大動力

無論過去、現(xiàn)在和將來，共同的理想和堅定的信念，都是我們真正的優(yōu)勢所在。在革命戰(zhàn)爭年代，正

是有了理想信念這個強大的精神動力，我們才戰(zhàn)勝了敵人，克服了前進道路上的無數(shù)艱難險阻，取得了一個又一個偉大勝利。在和平建設和改革開放偉大進程中，我們克服了重重困難，化解了各種風險，戰(zhàn)勝了各種挑戰(zhàn)，取得了舉世矚目的巨大成就。一個重要原因就是我們用信念凝聚了全國各族人民，保證了廣大人民群眾在思想上政治上行動上團結一致。只有用中國特色社會主義信念凝聚人心、感召人民，才能形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，鞏固全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，戰(zhàn)勝前進道路上一切困難，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

三、準確把握中國特色社會主義信念有關重大問題

堅定中國特色社會主義信念，既是一個重要的理論問題，也是一個鮮明的實踐問題。只有從理論和實踐的結合上準確把握才能進一步增強樹立中國特色社會主義信念的自覺性和堅定性。

（一）必須正確認識和處理共產(chǎn)主義最高理想和中國特色社會主義信念的關系

實現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們的遠大目標，是共產(chǎn)黨人的最高理想。建設中國特色社會主義，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段，中國特色社會主義信念是共產(chǎn)主義最高理想在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。因此，實現(xiàn)現(xiàn)階段信念與實現(xiàn)最高理想本質上是一致的。忘記最高理想而只顧眼前，就會失去前進方向；離開現(xiàn)實工作而空談最高理想，就會脫離實際。因此，我們既要堅定理想信念，牢固樹立共產(chǎn)主義最高理想，又要立足我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段這個實際腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領而不懈努力。

（二）必須正確認識和處理個人理想和信念的關系

社會成員只有使個人理想服從民族、國家的信念，與信念保持一致，才能最大限度地實現(xiàn)人生價值和社會價值。我們必須正確處理個人理想與信念的關系，自覺地將個人理想融入為國家為民族奮斗的大目標中去，將個人追求匯入全體人民的共同追求中去，在實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福、社會和諧的過程中，實現(xiàn)自己的人生理想。

（三）必須正確認識和處理理想和現(xiàn)實的關系

理想源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實?，F(xiàn)實不等于理想，現(xiàn)實與理想之間存在差異。應該看到社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的偉大成就同時也應該看到，當前我國既處于發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，也處于社會矛盾凸顯期。

第二篇：堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念

引言

大家好，今天和大家談一談堅定共產(chǎn)主義的理想和中國特色社會主義的信念。

恩格斯曾經(jīng)指出：“人們有目的地創(chuàng)造歷史，對于共產(chǎn)黨人來說，他的最高理想和最終目標是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，對于共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨領導工人階級和勞動人民進行社會主義革命、建設、改革，推動社會主義發(fā)展和歷史進步的強大精神動力。

共產(chǎn)主義理想和其他信仰的一個不同特點在于，它建立在馬克思主義的科學理論基礎之上，并且不斷從共產(chǎn)黨人認識世界、改造世界的實踐中獲取源泉。因此，要樹立遠大的共產(chǎn)主義理想，必須深刻認識和不斷探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律，明確社會主義的歷史方位和現(xiàn)階段的奮斗目標，找到實現(xiàn)這一理想的基本途徑和依靠力量，并且通過自身的實踐活動，推動歷史的進程。對于我們中國共產(chǎn)黨人來說，就是要實現(xiàn)黨的最高理想和現(xiàn)階段奮斗目標、最高綱領和最低綱領的有機統(tǒng)一，并且正確認識二者之間的關系，從而堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念。

共產(chǎn)主義理想和信仰

共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關概念

今天我想圍繞理想和信仰這樣一個主題從三個層面加以展開，第一個問題就是馬克思、恩格斯指明的共產(chǎn)主義偉大理想，這是共產(chǎn)黨人的最高理想和最終奮斗目標。首先，第一個小問題，我想介紹一下關于共產(chǎn)主義的內(nèi)涵和相關概念。共產(chǎn)主義本身具有三重含義：第一是指一種思想，第二是指一種運動，第三是指一種社會制度。

作為一種社會制度，共產(chǎn)主義有如下特點：一是生產(chǎn)資料歸全社會共同占有。因此馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括成一句話——消滅私有制?！倍请A級的消滅。因為生產(chǎn)資料的私有制是和社會上劃分為剝削階級和被剝削階級兩大對立階級有本質聯(lián)系的，或者說生產(chǎn)資料的私有制是社會上劃分為兩大對立階級的經(jīng)濟根源，私有制的消滅，顯然就是消滅社會上存在兩大階級的前提；三是國家自行消亡，在馬克思主義看來，國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具，一旦階級消亡，階級消滅了國家也就自行消亡了；四是未來共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體。同時馬克思和恩格斯還考察了社會主義共產(chǎn)主義的發(fā)展階段，他們認為共產(chǎn)主義的發(fā)展的大體上應該經(jīng)歷兩個階段：第一是低級階段也叫第一階段，第二是高級階段。兩個階段的區(qū)別主要在于：第一階段，要實行各盡所能按勞分配，第二階段實行各盡所能按需分配。

還有一個問題，也就是共產(chǎn)主義和社會主義的關系問題，在馬克思主義的思想體系中，共產(chǎn)主義和社會主義是一個詞，或者說是同義語，但是在馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己學說的時候，他們把自己的學說、思想體系稱作共產(chǎn)主義，而不是叫社會主義，因為在1847年前后，社會主義屬于中等階級的改良運動，而不是工人階級的思想體系，后來隨著社會主義運動的發(fā)展，馬克思和恩格斯也接受了社會主義這個提法，但是為了和形形色色的其他流派的社會主義加以區(qū)別。因此他們在社會主義的前面，加上了科學二字，以示這種區(qū)別，所以馬克思主義又稱科學社會主義、也稱科學共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生

第二個問題我想談一談共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，共產(chǎn)主義理想的思想材料是空想社會主義，其實它是資本主義歷史進程的產(chǎn)物，馬克思曾經(jīng)說過“資本來到世界從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

因此，資本主義所暴露出來的矛盾和弊端，一經(jīng)出現(xiàn)，就沒能逃過先哲們的銳利目光，所以正當十六世紀初，英國新興資產(chǎn)階級通過圈地運動，進行資本的原始積累時，英國的啟蒙思想家也是空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯摩爾就寫下了《烏托邦》這部傳世之作，這部著作的發(fā)表，標志著社會主義思想的產(chǎn)生。

在《烏托邦》這部著作中，摩爾為人類虛構了一個擺脫羊吃人的社會的理想國度，他所表達的思想就成了共產(chǎn)主義理想的源頭，后來空想社會主義又經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展歷程，到十八世紀末十九世紀初達到了思想的頂峰，產(chǎn)生了三位偉大的空想家：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文，他們的學說尖銳的揭露了資本主義社會的各種矛盾和弊端，極大地啟發(fā)了日益成長起來的工人階級的覺悟，同時對未來社會做出了許多天才的猜測，極大地豐富了社會主義思想的內(nèi)容。但是我們看到，三大空想家的思想和他們的前輩一樣，到頭來還是空想，這一方面是由于資本主義的發(fā)展還不成熟，階級關系還不發(fā)達，因此實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史條件還不具備；另一方面，就是他們的歷史觀是唯心的，因此所提出的理論、理想缺乏科學的支撐，同時，也沒找到改造現(xiàn)實資本主義社會的階級力量，錯把有產(chǎn)階級作為實現(xiàn)社會改造計劃的重要依靠，這樣在西歐無產(chǎn)階級即將成為獨立的政治力量登上世界歷史舞臺的前夜，在無產(chǎn)階級有組織的開展反對資產(chǎn)階級斗爭之際，空想社會主義已經(jīng)逐漸落后于時代的要求，日益變得落后甚至反動，無產(chǎn)階級的成熟及其政黨的出現(xiàn)，尤其是共產(chǎn)黨的誕生，迫切呼喚科學的理論，因此，科學社會主義也就是馬克思主義應運而生。工人階級的遠大理想得以科學表述，馬克思和恩格斯是科學社會主義的創(chuàng)始人，他們以唯物史觀和剩余價值學說為思想武器，對空想社會主義進行了革命性的改造，實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的發(fā)展。

他們在科學的分析資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾，總結十九世紀上半葉工人階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗、以及批判的繼承空想社會主義思想成果的基礎上創(chuàng)立了馬克思主義，也稱科學社會主義、科學共產(chǎn)主義，從而為工人階級和全人類指明了共產(chǎn)主義的偉大理想和實現(xiàn)途徑。

1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著馬克思主義的產(chǎn)生，從此，共產(chǎn)主義的理想以及國際共產(chǎn)主義運動都建立在科學的理論基礎之上?！肮伯a(chǎn)黨宣言”翻譯成中文也可以叫“共產(chǎn)主義者宣言”或者叫“共產(chǎn)主義的宣言”，可見，共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的偉大理想。

馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學論證

第三個小問題，我想談一談馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義必然性的科學論證，馬克思、恩格斯以唯物史觀為理論基礎，從分析社會基本矛盾入手，進而深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾，得出了共產(chǎn)主義必然取代資本主義的基本結論，這樣一個結論，在科學社會主義理論界被概括為兩個“必然”的思想，這就構成了科學社會主義乃至整個馬克思主義的核心內(nèi)容。共產(chǎn)主義，是資本主義生產(chǎn)方式固有矛盾運動的必然結果，人類社會在社會基本矛盾也就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間矛盾的運動中向前發(fā)展，馬克思和恩格斯認為生產(chǎn)力是最革命、最積極、最活躍的因素，它的發(fā)展要求一定形式的生產(chǎn)關系與之相適應，因此，最終導致新的階級出現(xiàn)，引起了生產(chǎn)方式的變革，由此，推動人類社會不斷從低級到高級發(fā)展。馬克思、恩格斯生活時代的資本主義社會就是這個進程中的一個特定階段，和以往社會不同的是，資本主義條件下的生產(chǎn)達到了高度的社會化。所謂生產(chǎn)的社會化主要包括三層含義：第一是生產(chǎn)資料使用的社會化，第二是生產(chǎn)過程的社會化，第三是勞動產(chǎn)品的社會化。但是，它們的占有形式仍然是私人的，因此在馬克思、恩格斯看來，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾便以社會化的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性鮮明的表達出來，這就是我們常說的資本主義的基本矛盾，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，這個矛盾又進一步在社會中表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，并且導致周期性經(jīng)濟危機的發(fā)生，造成社會資源的嚴重浪費以及廣大勞動人民的日益貧困化，這種狀況、這種深刻的矛盾阻礙了生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展，當然，資產(chǎn)階級也認識到了這種矛盾，因此，他們?yōu)榱司S護資本主義制度，維護自己的階級統(tǒng)治，資產(chǎn)階級也試圖通過改良來克服危機緩和矛盾，把個別資本家的財產(chǎn)轉化為股份公司的財產(chǎn)，甚至出現(xiàn)了資本主義的國有化，促使資本主義的發(fā)展從自由競爭轉變?yōu)閴艛?，但在馬克思主義看來，這一切并沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性，因此在生產(chǎn)資料私有制的基礎上，生產(chǎn)力歸國家所有，并不能解決沖突；改良具有很大的局限性，但是，它包含著解決沖突的形式上的手段和線索，也就是說必須使生產(chǎn)資料的占有形式合乎社會化生產(chǎn)的客觀要求，這樣，資本主義固有矛盾運動結果，必然是生產(chǎn)資料私有制的消滅代之以生產(chǎn)資料的社會占有，沿著這個線索向前發(fā)展，共產(chǎn)主義的高級社會形態(tài)也就即將出現(xiàn)了，所以，社會主義也好、共產(chǎn)主義也好代替資本主義是體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律的一個必然趨勢。社會主義是不是自然而然產(chǎn)生的呢？也不是這樣，馬克思和恩格斯也指明了社會主義的實現(xiàn)途徑，那就是無產(chǎn)階級的革命斗爭，在他們看來，無產(chǎn)階級的革命斗爭是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑。

共產(chǎn)主義不是自然而然形成的，需要通過政治革命和社會革命來實現(xiàn)，因此馬克思又通過剩余價值學說揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，從而找到了變革資本主義社會的依靠力量和基本途徑，也就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級自覺的反對資產(chǎn)階級的斗爭。

所以在馬克思看來，階級斗爭必然導致無產(chǎn)階級專政。因此無產(chǎn)階級革命的道路就是：首先組建自己的政治組織共產(chǎn)黨并以科學的理論為自己的指導思想，實現(xiàn)工人階級的國際團結，在這個條件下，工人革命的第一步是從資產(chǎn)階級手中奪取政權，使自己上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級專政，并且把生產(chǎn)資料從資本主義生產(chǎn)關系的桎梏下解放出來，首先把它變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，這樣，也就消滅了階級本身，以及社會被劃分為剝削階級和被剝削階級的經(jīng)濟前提，一個以生產(chǎn)資料為全社會共同占有的共產(chǎn)主義新社會也就誕生了。在他們看來，這個新社會要使生產(chǎn)力得到極大的解放，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。但是馬克思和恩格斯也認識到共產(chǎn)主義發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，共產(chǎn)主義社會的歷史前提是資本主義的充分發(fā)展。

因此，馬克思恩格斯認為，社會主義革命將首先在生產(chǎn)力比較發(fā)達、無產(chǎn)階級人數(shù)眾多的主要幾個發(fā)達的資本主義國家共同發(fā)生和取得勝利，但是，他們在研究和制定西歐發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級革命的戰(zhàn)略和策略的同時，也注意到歷史發(fā)展的復雜性。他們提出了這樣一個思想，也就是歷史常常是跳躍式的和曲折的前進的思想，同時他們也在思考經(jīng)濟文化相對落后的國家，在當時主要是俄國的社會主義革命道路問題，他們在充分研究俄國社會性質的基礎上，認為由于俄國的特殊歷史環(huán)境，有可能實現(xiàn)跨越式發(fā)展，直接走上社會主義道路，但這是有條件的，條件就是必須得到西方發(fā)達國家無產(chǎn)階級革命的支持，并占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切肯定成果。二十世紀的社會主義實踐表明，非西方社會形態(tài)的歷史演進，必然具有和西方不同的特殊性，從宏觀歷史發(fā)展的角度來看，社會主義、共產(chǎn)主義是全人類進步的方向，但在不同的國家、不同的歷史條件下，實現(xiàn)的途徑必然會有不同的形式，馬克思、恩格斯本人就指出，科學社會主義基本原理的運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，這就為后來的共產(chǎn)黨人探索實現(xiàn)共產(chǎn)主義的不同道路提供了廣闊的思想空間。

共產(chǎn)主義歷史進程的長期性

下邊的一個問題，就是共產(chǎn)主義歷史進程的長期性。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，歐洲資本主義的狀況和無產(chǎn)階級革命的形式都發(fā)生了很大的變化，尤其是1848年的歐洲革命，為剛剛創(chuàng)立的科學社會主義增添了許多新鮮的經(jīng)驗，在歷經(jīng)15年的科學研究工作基礎上，馬克思于1858年11月到1859年寫成了《政治經(jīng)濟學批判》一書，在對實踐經(jīng)驗的總結并在取得了相應的理論成果的基礎上，更為冷靜的看待資本主義的發(fā)展，克服了以往對無產(chǎn)階級革命過于樂觀的情緒，提出了兩個“決不會”的思想。這兩個“決不會”的思想，實際上是對兩個“必然思想”的補充和發(fā)展。

所謂兩個“決不會”的思想就是說無論哪個社會形態(tài)在它能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的，這是一個“決不會”；而新的更高的生產(chǎn)關系在它的物質存在條件、在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的，這是第二個“決不會”。

這個思想深刻的揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性和長期性的有機統(tǒng)一。這種長期性已被今天的現(xiàn)實所論證、所證實。從資本主義的情況看，馬克思、恩格斯在制定無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)略和策略的時候，歐洲的資本主義還處于上升時期，第二次世界大戰(zhàn)結束以后，資本主義的發(fā)展又進入了一個新的階段，尤其是新技術革命的成果為資本主義的發(fā)展注入了一針強心劑；可以說使資本主義獲得了繼續(xù)發(fā)展的動力，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，社會主義運動的發(fā)展，迫使資產(chǎn)階級對資本主義的經(jīng)濟基礎和上層建筑做了一定限度的改良和調(diào)整，從而也就緩和了社會矛盾，維護了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，同時長期以來，資產(chǎn)階級也積累了豐富的統(tǒng)治經(jīng)驗，而且有了一定的物質手段解決社會問題，這些情況說明，當代資本主義還能容納生產(chǎn)力的進一步解放和發(fā)展，再從社會主義的情況來看，二十世紀產(chǎn)生的社會主義，大都發(fā)生在經(jīng)濟文化相對落后的國家，自身在發(fā)展水平上和發(fā)達的資本主義國家還存在著很大的差距，在當今綜合國力競爭日趨加劇的條件下，社會主義國家及其執(zhí)政黨，還處于發(fā)達國家在經(jīng)濟、政治、軍事、文化、科技等方面的競爭壓力之下，面臨著西方敵對勢力分化和西化的圖謀，這些為共產(chǎn)黨領導社會主義建設增添了很大的難度，也為社會主義國家人民的理想信念造成了沖擊，因此，決定社會主義建設的長期性、復雜性和曲折性。

因此，對領導社會主義建設的執(zhí)政黨來說，必須認識到這種長期性，深刻了解本國國情以及社會主義發(fā)展階段，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，不斷鞏固和發(fā)展社會主義，這是關于馬克思和恩格斯為工人階級以及全人類指明的共產(chǎn)主義的理想。

中國特色社會主義的形成和發(fā)展

中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性

接下來，第二個大問題，我們談一談中國社會主義的形成和發(fā)展，中國特色社會主義就其內(nèi)容來說，它是科學社會主義基本原理與中國實際相結合所產(chǎn)生的社會主義的新的形態(tài)。就其理論形式來說，它表現(xiàn)為馬克思主義中國化的三大成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表重要思想。雖然它的根子深深扎在世界歷史和中國社會的土壤中，但是作為中國人民的道路選擇，它是中國共產(chǎn)黨人長期實踐和探索的產(chǎn)物。

關于中國特色社會主義，主要談以下幾個方面的問題：

一是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性，這個問題是我們堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念的客觀依據(jù)，大家知道舊中國是一個半殖民地、半封建、經(jīng)濟文化相對落后的農(nóng)業(yè)國度，沒有經(jīng)過資本主義獨立發(fā)展階段，從這樣的母體中脫胎出來的中國特色社會主義，是各種因素交互作用的結果，顯然和馬克思、恩格斯的設想有很大的不同，因此要堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，就必須深刻認識中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史必然性。

首先我們看到，人類社會是由地方史走上世界歷史的，在統(tǒng)一性和多樣性的矛盾運動中向前發(fā)展，在前資本主義時代，生產(chǎn)力水平和交通條件的制約，使每個民族、各個國家在很大程度上處于閉關自守狀態(tài)，每天都在進行重復的發(fā)明，這當然也是馬克思、恩格斯的一個觀點，資本主義首次開創(chuàng)真正意義上的世界歷史，在客觀上帶來了交往的擴大。

就我們中國來說，1840年以后，自身的社會結構、正常的發(fā)展進程也發(fā)生了很大的變化，一方面數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)的慣性仍然規(guī)定著中國社會發(fā)展的軌跡，但另一方面，世界歷史發(fā)展的進程，給中國社會帶來了新的因素，在這樣的歷史環(huán)境下，西方的文明成果，尤其是馬克思主義與古老的中華文明在近代交匯，在中國社會內(nèi)部孕育出社會主義革命的前提，使中國改變了自己的發(fā)展方向，帝國主義在中國開設商阜和工廠，直接導致了中國工人階級的產(chǎn)生，并誘發(fā)了中華民族資本主義的形成，在此基礎上，中國也相繼出現(xiàn)了一些現(xiàn)代工業(yè)，擁有了一定程度的現(xiàn)代生產(chǎn)手段，并形成了一些工業(yè)城市，雖然物質基礎相當薄弱，資本主義很不發(fā)達，工人階級并不完全成熟，但畢竟有了工人運動，因此，也就有了進行社會主義革命的客觀依據(jù)和基本力量，同時，資本主義體系的世界性擴張，也把馬克思主義和共產(chǎn)主義運動帶到了全世界的各個角落，使其國際化。

正是在這種背景下，馬克思主義也傳播到了中國，在與中國工人運動相結合的過程中，誕生了中國共產(chǎn)黨，使中國的民主革命和社會主義革命有了領導力量和指導思想，這是中國走上社會主義發(fā)展道路的歷史前提。資本主義的擴張一方面把中國納入到了世界歷史進程，但是另一方面又抑制了中國資本主義因素的發(fā)育和成長，中國現(xiàn)代化起步比較晚，具有后發(fā)式的特點，在不合理的資本主義國際分工體系中，在早期的國家競爭壓力下，很難通過傳統(tǒng)的資本主義發(fā)展道路實現(xiàn)現(xiàn)代化，所以中華民族資產(chǎn)階級產(chǎn)生后也具有通過資產(chǎn)階級革命建立資產(chǎn)階級專政，獨立的發(fā)展資本主義的強烈愿望，但是遇到強大的阻力，這種阻力不僅來自國內(nèi)的封建勢力，更來自國外的帝國主義勢力，帝國主義雖然將中國納入到了資本主義體系，卻不允許中國走上獨立的發(fā)展資本主義的道路，它寧愿維護一個沒落的封建制度，也不愿扶持新興的民族資產(chǎn)階級，所以中華民族資產(chǎn)階級多次發(fā)動的獨立的政治運動，都在帝國主義和本國封建勢力的聯(lián)合下被扼殺了。

所以民族工業(yè)也只能在列強由于戰(zhàn)爭而無暇顧及時，才能得到一定程度的發(fā)展，這些情況表明，要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，趕超西方發(fā)達國家，就必須沖破帝國主義體系，另辟蹊徑，這就是中國發(fā)生新民主革命和社會主義革命，并走上中國特色社會主義發(fā)展道路的歷史原因。帝國主義的侵略，尤其是世界大戰(zhàn)，激化了經(jīng)濟文化相對落后國家的社會矛盾，使這些國家極易形成爆發(fā)革命的形勢，發(fā)達資本主義國家往往通過商品的傾銷、資本的輸出和軍事上的侵略，把本身固有的矛盾轉移到落后國家，他們以落后國家的普遍貧窮、社會動蕩為代價換取國內(nèi)矛盾的暫時緩和與政局的相對穩(wěn)定，推遲了國內(nèi)無產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。在中國，西方國家的矛盾和危機則更多的轉嫁到了占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民身上，于是廣大農(nóng)民揭竿而起，矛頭直指帝國主義，成為無產(chǎn)階級領導的新民主主義革命的重要依靠力量，在第二次世界大戰(zhàn)結束以后，形成了一大批社會主義國家，導致了以蘇美為代表的社會主義和帝國主義兩大陣營的形成和對峙，對中國這樣經(jīng)濟文化相對落后國家來說，很難脫離特定的陣營，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的獨立發(fā)展，因此在當時的歷史環(huán)境下，“一邊倒”就成了中國的現(xiàn)實選擇，中國革命的進程和性質，又決定中國只能倒向社會主義一邊。因此新中國成立以后，中國模仿蘇聯(lián)模式走上社會主義發(fā)展道路，順理成章。我想以上這些就可以得出這樣一個結論：中國走上社會主義的發(fā)展道路是有其歷史必然性。這是第一個問題。

我國正處于并將長期處于社會主義初級階段

第二個問題，我想談一談我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。中國走上社會主義發(fā)展道路是歷史的必然，但是對于中國的社會主義處于一個什么樣的發(fā)展階段的問題的認識，過去是不清醒的，黨的十一屆三中全會以來，黨在這個問題的認識上取得了一個重大成果，就是做出了社會主義初級階段的基本判斷，這個判斷深刻的揭示了我國的最大國情，使我們黨制定正確的路線、方針、政策和發(fā)展戰(zhàn)略，有了堅實的客觀依據(jù)。大家記得，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會的講話中指出：我們堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會將是物質財富極大豐富、人的精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的社會，必須看到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是個非常漫長的歷史過程，過去我們對這個問題的認識比較膚淺、簡單，經(jīng)過這么多年的實踐，現(xiàn)在我們對這個問題的認識，要全面深刻的多了，我們對未來社會發(fā)展方向可以做出科學的預見，但未來的事情具體如何發(fā)展，應該由未來的實踐去回答，我們要堅持正確的前進方向，但不可能、也不必要去對遙遠的未來作具體的設想，以往的經(jīng)驗教訓已充分證明，這樣做很容易陷入不切實際的空想，大家都應深刻認識這個道理。

這段論述深刻的揭示了實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的長期性和階段性的有機統(tǒng)一。

社會主義初級階段的含義

所謂社會主義初級階段，這樣一個基本判斷，主要包括三方面的含義：第一層含義是社會主義，即我國是社會主義社會。這就是說，從1956年我國基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造算起，我國就實現(xiàn)了從新民主主義社會向社會主義的根本轉變。鄧小平又把社會主義放到中國國情的視野內(nèi)，創(chuàng)造性的提出了中國特色的社會主義和小康社會等嶄新的概念，從公有制占主體、按勞分配、共同富裕等基本制度和價值取向等層面上，揭示了社會主義的基本內(nèi)涵。這既體現(xiàn)了科學社會主義的本質要求，同時又反映了當代社會主義的發(fā)展程度和實踐特點，從而回答了我國社會性質的問題。

至于“為什么要堅持社會主義”，鄧小平認為，新中國從舊中國接受下來的是一個爛攤子，工業(yè)幾乎等于零，糧食也不夠吃，通貨惡性膨脹，經(jīng)濟十分混亂，解決吃飯問題、就業(yè)問題、穩(wěn)定物價和財經(jīng)統(tǒng)一問題以及在這個基礎上進行的大規(guī)模經(jīng)濟建設，靠的是馬克思主義、靠的是社會主義；如果不搞社會主義而走資本主義道路，中國的混亂狀態(tài)就不能結束。貧困落后的狀態(tài)就不能改變；他還說，如果走了資本主義道路，也許可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對不能解決百分之九十幾的人生活富裕的問題，而堅持社會主義實行按勞分配原則，就不會產(chǎn)生貧富過大的差距，這是第一層含義，說的是社會主義以及我們?yōu)槭裁匆x擇社會主義的發(fā)展道路。

第二層含義是初級階段，也就是說我國社會主義處于發(fā)展的初級階段。這是因為中國的社會主義脫胎于經(jīng)濟文化相對落后、半殖民地半封建、沒有經(jīng)過資本主義獨立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國度，現(xiàn)代化的任務還遠未完成，雖然經(jīng)過了幾十年的社會主義建設，但是與同時代發(fā)達國家比較還有很大的差距，這就決定了我國社會主義還不發(fā)達、不成熟、不完善、不定型，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，首先要經(jīng)歷這個特殊的階段，所以我們說，初級階段不是泛指，不是指所有的國家建設社會主義都必須經(jīng)歷的一個階段，也不是指馬克思恩格斯設想的共產(chǎn)主義的初級階段，而是針對我們的國情，在中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化所必須經(jīng)歷的一個特殊階段，這是第二層含義，也就是初級階段。

第三層含義就是相當長，也就是說我國社會主義初期階段至少需要上百年的發(fā)展歷程。在這個過程中，要完成基本實現(xiàn)現(xiàn)代化這一歷史任務，使我國達到中等發(fā)達國家水平，創(chuàng)造社會主義制度鞏固和發(fā)展的物質技術前提，因此，對于我們來說，決不能急于求成，超越階段，這是第二個小問題，就是關于社會主義初級階段這樣的判斷的主要內(nèi)容。

中國特色社會主義理論的軌跡

第三個小問題，我想談一談中國特色社會主義理論的軌跡，也可以說是中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，在學術界、在理論界，關于中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展，有這樣一個基本判斷：始于毛、成于鄧、推進于江。也就是說，我們對中國特色社會主義的探索，是從毛澤東開始的，成就于鄧小平，以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體，在全面推進社會主義事業(yè)的偉大進程中，對此又作出了重要豐富和發(fā)展。所謂始于毛，也就是說，我們中國社會主義制度一經(jīng)建立，我們黨就開始自覺的探索了中國式的社會主義道路，1956年，毛澤東同志就提出這樣一個命題，叫社會主義的內(nèi)容、民族的形式，其實這就是新中國成立以后，毛澤東對探索中國社會主義道路提出的基本要求，民族的形式其實就是中國特色最初的說法，這在很大程度上是相對蘇聯(lián)模式而言的，中國社會主義建設雖然沿襲了蘇聯(lián)的模式，但自身的特點仍然十分明顯。如對民族資產(chǎn)階級實行和平贖買的政策、人民代表大會制度、民族區(qū)域自制制度等等，當然還有很多，蘇聯(lián)模式的弊端，也較早的引起中國共產(chǎn)黨人的注意。

所以社會主義改造剛剛完成后，毛澤東就提出了以蘇聯(lián)經(jīng)驗為借鑒，調(diào)動一切積極因素為社會主義事業(yè)服務的基本方針，這樣在工業(yè)化道路問題上，提出了以“農(nóng)業(yè)為基礎、工業(yè)為主導、農(nóng)輕工并舉、統(tǒng)籌兼顧、適當安排”的方針，在社會主義社會基本矛盾問題上，提出了區(qū)分兩種不同性質的矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾的命題，在政黨制度上，毛主席曾經(jīng)說，“我們有意識的留下了民主黨派，使其和共產(chǎn)黨長期共存、互相監(jiān)督”；在文化上，提出了“古為今用、洋為中用、百花齊放、推陳出新”的方針，等等。

與此同時，對經(jīng)濟體制和政治體制也進行了相應的改革，在實現(xiàn)社會主義從蘇聯(lián)模式向中國特色的轉變中邁出了重要一步，因此我們說，中國特色社會主義的形成和發(fā)展，是始于毛澤東同志的探索，但是由于黨剛剛走上執(zhí)政的地位，對全面建設社會主義的思想準備不足，也由于客觀歷史條件的制約，所以從1958年以后，黨的指導思想逐步發(fā)生逆轉，后來在反修防修的口號下，中斷了社會主義道路的有益探索，并且致使原有的傳統(tǒng)的模式進一步僵化，即使如此，在此后的社會主義的建設過程中，也一直存在著社會主義建設不同思路和不同方法的比較和爭論，也進行過糾正錯誤的努力，同時，也正是有了像文化大革命那樣的錯誤和挫折，才促使人們?nèi)ニ伎己驼J識傳統(tǒng)模式的弊端，更好地總結經(jīng)驗教訓，因此

無論是成功還是失誤，都為中國共產(chǎn)黨繼續(xù)探索積累了寶貴的思想財富。黨的十一屆三中全會實現(xiàn)了黨和國家工作重心的戰(zhàn)略轉移，同時開辟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，同時也是以黨的十一屆三中全會為標志，中國共產(chǎn)黨成功的開辟了中國特色社會主義道路，鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中提出了一個嶄新的命題就是“走自己的路，建設有中國特色的社會主義”。

所以在改革開放和中國特色社會主義建設的進程中，逐步形成了鄧小平理論，這個理論，在堅定社會主義選擇的基礎上，又為其賦予了與世界和平發(fā)展的時代特征，中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新世紀相適應的內(nèi)涵。

就社會主義這個問題，鄧小平理論一是回答了“為什么要堅持社會主義”。二是回答了“什么是社會主義”。鄧小平理論把社會主義放到中國國情的視野上，創(chuàng)造性的提出了中國特色社會主義和小康社會這些概念，這既體現(xiàn)了科學社會主義的本質要求，又反映了當代社會主義發(fā)展的程度和實踐特點。

三是回答了“中國社會主義處在什么階段”，也就是社會主義初級階段的理論，這個剛才我們已經(jīng)概括了。

四是回答了“怎樣建設社會主義的問題”。在鄧小平看來，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義階段的最根本的任務就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更好更高一些，并且在這個基礎上，不斷的改善人們的物質文化生活，而以往的失誤正是列寧所批評的方法，也就是用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法，在一個小農(nóng)國家里，按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，為了糾正這個錯誤，鄧小平把市場經(jīng)濟納入到了社會主義的經(jīng)濟體制之中，把生產(chǎn)力中的科學技術提高到第一的位置，做出了科學技術是第一生產(chǎn)力這樣的科學判斷，這不僅找到了現(xiàn)實條件下解放和發(fā)展生產(chǎn)力的具體途徑，而且也為社會主義注入新的生機和活力。

五是回答了“如何處理中國特色社會主義與當代資本主義的關系”。在這個問題上，鄧小平一方面強調(diào)社會主義經(jīng)過一個長過程發(fā)展后，必然代替資本主義，從而堅定了共產(chǎn)主義的偉大理想，但另一方面也指出，要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會包括資本主義社會發(fā)達國家創(chuàng)造的一切文明成果，正是在鄧小平理論的指導下，中國共產(chǎn)黨制定了社會主義初級階段的基本路線，領導中國進入了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期。

在新世紀，中國特色社會主義建設和發(fā)展的新階段，江澤民同志向全黨又提出了新的任務，全面建設小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。中國共產(chǎn)黨在全面推進中國特色社會主義事業(yè)的實踐中，創(chuàng)立了“三個代表”的重要思想，適應了當代世界和中國發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”，創(chuàng)造性的回答了“建設什么樣的黨，怎樣建設黨”的問題，實現(xiàn)了黨的指導思想的與時俱進。一方面，科學的把握了“時”的內(nèi)涵，所謂的與時俱進，什么是“時”，也就是在世界范圍內(nèi)，經(jīng)濟全球化加速，多極化在曲折中發(fā)展，科學技術日新月異、綜合國力競爭加強、思想文化相互激蕩、形勢逼人不進則退，這恐怕就是“時”的含義，也是我們黨面臨的新的形勢。

在國內(nèi)，經(jīng)濟結構和社會結構發(fā)生了很多新的變化，現(xiàn)代化進程中也出現(xiàn)了許多新的矛盾和新的問題，所以我們黨首先對這個“時”是有清醒的認識的，正是在這個基礎上，另一方面，我們黨順應了“時”的客觀要求，使中國特色社會主義的發(fā)展思路更加清晰。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體，提出了要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務；并且推進經(jīng)濟體制改革，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制；堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展；按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。提出了依法治國、發(fā)展社會主義政治文明、建設社會主義法制國家，實現(xiàn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。也提出了實踐依法治國和依德治國相結合的命題，提出了發(fā)展面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來的、民主的、科學的、大眾的、中國特色社會主義的文化，弘揚和培育民族精神，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，同時實施科教興國戰(zhàn)略、走新型工業(yè)化道路、全面建設小康社會；“三個代表”重要思想更著眼于推進黨的建設新的偉大工程，為推進中國特色社會主義的偉大事業(yè)提供了可靠的政治保證。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，在實施中國現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的第三步全面建設小康社會的進程中，弘揚求真務實精神、樹立以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀，致力于構建社會主義和諧社會，做出了完善社會主義市場經(jīng)濟體制和加強黨的執(zhí)政能力建設的戰(zhàn)略決策。這一項將使中國特色社會主義事業(yè)在傳承中發(fā)揚光大。這是第三個問題，中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

黨在社會主義初級階段的基本路線

第四個小問題，我想談一談黨在社會主義初級階段的基本路線。

黨在社會主義初級階段的基本路線，也可以看作是我們黨在社會主義初級階段的最低綱領，中國共產(chǎn)黨是最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一論證，中國共產(chǎn)黨人堅定共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)，這樣一個理想和信念，但是也深刻的認識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。同時也要經(jīng)歷若干個發(fā)展階段，因此對于領導社會主義建設的執(zhí)政黨來說，重要的問題是把握現(xiàn)實社會主義所處的歷史方位，并且從實際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策和基本綱領，所以黨在社會主義初級階段的基本路線，正是從社會主義初級階段這樣一個最大的國情出發(fā)，制定了我們黨在社會主義初級階段的最低綱領，黨在社會主義初級階段的基本路線是：領導和團結全國各族人民，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。黨的基本路線

黨的基本路線主要包含三方面的內(nèi)容：首先是富強、民主、文明的奮斗目標，過去我們在社會主義發(fā)展的目標方面，我們的認識有些片面，主要強調(diào)的是富強、強調(diào)的是經(jīng)濟上的發(fā)展目標，改革開放的實踐使我們黨進一步認識到，社會主義是全面發(fā)展的社會，因此體現(xiàn)在奮斗目標上，就是經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。過去講的“四個現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的主要方面，但是我們所說的是現(xiàn)代化，并不以此為限，而是經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的統(tǒng)一；是富強、民主和文明的統(tǒng)一；是物質文明、政治文明、精神文明的統(tǒng)一；是要以經(jīng)濟建設為中心，和推動經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展與全面進步的統(tǒng)一。這樣一個奮斗目標，更加清晰地描繪了中國特色社會主義的基本輪廓。

第二層含義就是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標的基本途徑。社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，這既是馬克思主義的基本原理，也是我國基本國情的客觀要求，因此社會主義現(xiàn)代化建設，要以經(jīng)濟建設為中心。早在改革開放之初，鄧小平就深刻地指出，要使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，至少有兩個特點是必須看到的，一是底子薄，二是人口多耕地少，因此，中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點出發(fā)。

現(xiàn)在看來，中國的許多問題，都可以從人口多，而且主要是農(nóng)業(yè)人口多，底子薄主要是經(jīng)濟文化相對落后，這些基本事實中找到存在的根源，在這樣的條件下推進現(xiàn)代化，必然引發(fā)諸多的問題和矛盾，你比如說：人民群眾日益增長的物質文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這是中國社會主義初級階段的主要矛盾，其實這個矛盾也是普遍存在的，但是考慮到我們的國情，我們要解決這樣一個矛盾，有很大的難度，所以矛盾的解決歸根到底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展，正是基于對這個國情的深刻認識，黨的十一屆三中全會才實現(xiàn)了黨和國家的工作重心，從以階級斗爭為綱，向經(jīng)濟建設的戰(zhàn)略轉移。這是馬克思主義普遍原理和當代中國實際有機結合的產(chǎn)物，是實事求是思想路線的偉大勝利。

鄧小平認為，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，我們講，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義的高級階段，要實現(xiàn)各盡所能、按需分配，這就要求社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會物質財富極大豐富，所以，社會主義階段的最根本任務就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎上，不斷改善人們的物質生活。

第三層含義是實現(xiàn)社會主義初級階段奮斗目標的根本保證。這就是四項基本原則和改革開放，四項基本原則是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的政治保證，堅持四項基本原則在新的歷史條件下，恐怕就是堅持中國特色的社會主義道路，堅持共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的領導核心地位。

堅持黨的領導與人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，改革開放，這是新的歷史條件下，社會主義自身發(fā)展的重要動力，是社會主義制度自我完善和發(fā)展。以上是中國特色社會主義的形成和發(fā)展。

全面建設小康社會的奮斗目標

現(xiàn)階段的奮斗目標。

第三個大問題，我想談一談全面建設小康社會的奮斗目標。這里包括這樣幾個問題，一個是黨在現(xiàn)階段的奮斗目標，中國共產(chǎn)黨的十六大，根據(jù)中國特色社會主義發(fā)展新階段的新要求，制定了現(xiàn)階段，也就是新世紀頭二十年的奮斗目標，也就是要全面建設小康社會。這是鄧小平關于分三步走、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略構想的具體化，也是全面貫徹落實“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。

全面建設小康社會的實踐，就是社會主義初級階段，全面建設中國特色社會主義的實踐，“小康”這個詞，極富中國特色，帶有鮮明的傳統(tǒng)文化烙印，所以在許多的外文中，很難找到和“小康”完全相對應的一個詞匯。早在古老的詩經(jīng)中，就有這樣的說法，“民以勞之,豈可小康”，意思是說，老百姓已經(jīng)很辛苦了，希望能夠得到片刻的休息，后來在戰(zhàn)國末年，或者在秦漢之際，有一部儒家經(jīng)典叫《禮記》，這當然是知識分子、儒家，假托孔子的名字偽造的。就把“小康”，作為一個社會理想提出來。

在儒家看來，社會發(fā)展到了戰(zhàn)國末年，發(fā)生了嚴重的退化，而理想的黃金時代，存在于遠古社會，那個社會叫“大同”，所謂“大同”就是天下為公、共同富裕、普遍和諧的一個社會，但是到了后來，社會退化了，變成了“小康”；小康社會和大同社會的最大的區(qū)別，在于小康社會是天下為家的社會、存在著私有制，存在著等級制，但是在儒家的心目中，小康社會也是一個人民生活富裕穩(wěn)定、統(tǒng)治階級政治教化比較清明、社會秩序井然的這樣一個社會。但是到了后來，儒家認為社會又進一步退化了，今不如昔，正如孔子所說“理崩樂壞”。

因此儒家就把“大同”，作為自己的最高理想加以提出。但是儒家也是一個務實的學派，他們深知在當時的歷史條件下，不可能實現(xiàn)出什么“大同”這樣一個理想，因此，也就把次于“大同”發(fā)展階段的較為低一級的小康作為現(xiàn)實爭取的目標，經(jīng)小康而“大同”，就構成了古代知識分子尤其是儒家的社會發(fā)展觀。借用“小康”一詞，來表達社會理想、通俗易懂、使人易于接受。

近代以來，我們從康有為、孫中山，包括毛主席，他們的著作中、他們的思想體系中，都可以看到小康社會思想的影響。鄧小平也是借用了“小康”一個詞，給它賦予了和中國特色社會主義相適應的一個內(nèi)涵，用于表達中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的一個特定目標。大家知道，新中國成立以后，以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體，就為中國的社會發(fā)展描繪了美好的藍圖，到了1964年，逐步形成了“分兩步走”基本實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術四個現(xiàn)代化這樣的思想。所謂第一步，就是到1980年之前，基本建成一個比較獨立的、門類比較齊全的國民經(jīng)濟體系；到2000年，基本實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，使我們的國民經(jīng)濟走在世界的前列。在1975年的四屆人大上，又重申了這樣一個宏偉目標，這在當時的歷史條件下，確實起到了鼓舞人民、動員人民的作用。但是現(xiàn)在我們看到，今年已經(jīng)是2005年了，回過頭來看，這兩個目標并沒有如期完成，為什么沒有如期完成，當然我們也要找原因了，當然有林彪“四人幫”的破壞，也有我們黨的指導思想的失誤，也有文化大革命的錯誤實踐，假如沒有這些因素，我們今天的境遇要好得多，但是也可以這樣講，不可能如期地完成實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的奮斗目標，這是由我們的國情以及現(xiàn)代化發(fā)展的客觀要求所決定的，這個問題也不是我們今天才發(fā)現(xiàn)的。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志首先就發(fā)現(xiàn)了這個問題，而且重新思考和規(guī)劃了我們的現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略問題，因為過去四個現(xiàn)代化的奮斗目標，雖然起到了鼓舞人民、動員人民的作用，但是那個目標本身也包含了急于求成和超越階段的思想情緒，鄧小平認為到20世紀末，中國的四個現(xiàn)代化，即使達到了某種目標，國民生產(chǎn)總值的人均水平也是很低的，要達到第三世界中、也就是發(fā)展中國家中比較富裕一點的國家的水平，鄧小平認為，比如國民生產(chǎn)總值人均1000美元，也還得付出很大的努力。就算達到那樣的水平，同西方來比，也還是落后，所以中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)，因此鄧小平的設想是，20世紀80年代，我們國家的國內(nèi)生產(chǎn)總值，要比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題，90年代，在此基礎上再翻一番，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到或接近800-1000美元，這時人民的生活基本達到小康水平，然后再經(jīng)過50年的努力，到21世紀中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家的程度，這就是所謂分三步走基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。由此可見，這個小康社會是在第二步戰(zhàn)略目標完成以后，人民生活和社會發(fā)展所達到的一種狀態(tài)。

鄧小平同志不僅從現(xiàn)代化的歷史進程中，提出了小康這樣一種理想，同時對小康社會也做了比較全面的描述。1983年3月2日，鄧小平在北京召集了幾位中央負責通知談話，因為他剛剛從蘇南等地視察歸來，就以蘇州為例，提出了、描繪了當人均國民生產(chǎn)總值接近或達到1000美元時，人民的生活水平和社會的發(fā)展狀態(tài)，他大體上列舉了六點：第一，人民的吃穿用問題解決了，基本生活資料有了保證。第二，住房問題得到了解決，人均20平方米。第三，城鎮(zhèn)就業(yè)問題得到了解決，沒有待業(yè)人口。第四，人不再外流，農(nóng)村人總想往大城市跑的現(xiàn)象得到解決。第五，中小學教育普及了，教育文化衛(wèi)生等公共事業(yè)自己有能力安排。第六，人們的精神面貌改變了，犯罪行為大大減少。

我們從鄧小平同志對小康社會的描述中，可以看得出，在鄧小平同志的心里，小康社會就是人民已經(jīng)擺脫了貧窮，日子比較好過，在這個基礎上，經(jīng)濟社會呈現(xiàn)出了協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進步這樣一個良好態(tài)勢，這樣的社會，就是鄧小平設想的小康社會。經(jīng)過這20多年的努力，經(jīng)過我們改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的實踐，到新舊世紀之交，中國人民的生活，從總體上已經(jīng)達到小康水平，但是從我們國家的基本國情來看，現(xiàn)階段達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，尤其是發(fā)展很不平衡，這是現(xiàn)實小康社會突出的特點；90年代中期，國家有關部門，曾經(jīng)制定了一個小康社會指標體系，如果對照那個指標體系來判斷，我們所說的總體上的小康，大體的意思是75%的人口過上了小康生活，13%的人口接近小康水平，但是還有12%的人口與小康生活相距甚遠，考慮到我們國家人口基數(shù)，盡管12%是個少數(shù)，但是基于我們這個國家的人口基數(shù)也是一個不小的數(shù)目。因此我們說，鞏固和提高目前達到的這個小康水平，還需要進行長期艱苦的奮斗，所以要推進中國的現(xiàn)代化進程，就必須在這個基礎上制定新的目標，因此全面建設小康社會的奮斗目標，也就應運而生了。所謂全面，就意味著經(jīng)濟更加發(fā)達、民主更加健全、科教更加進步、社會更加和諧、文化更加繁榮、人們生活更加殷實。所謂六個“更加”。經(jīng)過這個階段的發(fā)展再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)我們黨的最低綱領。

所以按照這樣一個要求，黨的十六大報告把這個目標，在經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展方面進一步具體化，使它更切實際，更具有可操作性和可行性，從而給人民以看得見、摸得著的物質利益，這必將在實踐當中起到動員人民、鼓舞人民、調(diào)動各方面積極性，建設中國特色社會主義的作用。當然我們看到，實現(xiàn)這些目標以后，中國的經(jīng)濟發(fā)展和人民的生活水平，與世界發(fā)達國家恐怕還會有一定距離，但是我們實現(xiàn)了全面建設小康社會的奮斗目標，一定能夠為中國的現(xiàn)代化事業(yè)打下一個更加堅實的基礎，使中國特色社會主義制度的優(yōu)越性更加充分的、具體的體現(xiàn)出來，這是第一個問題，談一談我們現(xiàn)階段的奮斗目標。

全面建設小康社會的歷史地位

第二個問題，我想談一談全面建設小康社會的歷史地位。所謂全面建設小康社會，它是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的必由之路，從這個角度來看，全面建設小康社會就是我們中國現(xiàn)代化進程中，承上啟下的發(fā)展階段，可以說，自近代以來，中國社會發(fā)展的一條主線，就是實現(xiàn)現(xiàn)代化的探索和努力。一方面是西方資本主義的高度發(fā)展，使很多人萌發(fā)了通過學習西方科學技術，引進資本主義制度實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想和熱情；但另一方面，資本主義發(fā)展過程中暴露出的矛盾和危機，以及馬克思主義思想的傳播和影響，使一部分中國先進分子更深刻地認識到必須通過革命掃清現(xiàn)代化發(fā)展道路上的舊制度障礙，中國社會的發(fā)展歷史的選擇了后者，所以經(jīng)過舊民主主義革命、新民主主義革命和社會主義革命，中國走上了社會主義發(fā)展道路，進入了社會主義初級階段，開始了中華民族的偉大復興。在社會主義建設的過程中，中國共產(chǎn)黨人又經(jīng)過長期的艱辛探索，找到了一條適應國情和時代特征的中國特色社會主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑，所以我們說，全面建設小康社會，正是這個歷史進程中的一個特定的發(fā)展階段。

說到現(xiàn)代化，關于現(xiàn)代化的含義，在學術屆有不同的說法，大體上來說，國內(nèi)外學術界對“什么是現(xiàn)代化”的問題，有這樣幾種主要的定義：第一種說法，現(xiàn)代化是指現(xiàn)代資本主義興起以后，在這樣一個特定國際關系的格局下，經(jīng)濟落后國家通過大搞技術革命，在經(jīng)濟和技術上，趕上世界先進水平的歷史過程。第二種說法，現(xiàn)代化的實質就是工業(yè)化，是經(jīng)濟相對落后國家實現(xiàn)工業(yè)化的進程。過去我們國家的理論界長期持這種說法。第三種說法，現(xiàn)代化是自科學革命以來，人類急劇變動過程的總稱。第四種說法，現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個歷史時代的一種文明的形式，主要的說法有這么四種。

恐怕還有其他的說法，其實這幾個觀點并不是相互對立和相互排斥的，都從不同的側面揭示了現(xiàn)代化的基本特征和基本內(nèi)涵。既然現(xiàn)代化是人類社會的一種進程，就應該體現(xiàn)在構成社會的各個要素之中，體現(xiàn)在社會發(fā)展的各個層面上。

所以我們說，社會主義的現(xiàn)代化是全面的現(xiàn)代化，既包括經(jīng)濟上的富強、人民生活水平的提高，又包括高度的民主政治和精神文明。關于現(xiàn)代化的指標，也有許多概括，比如：1960年在日本的箱根，召開了一次學術研討會，與會者對現(xiàn)代化的指標概括了八條。當然這八條都屬于定性的分析。

我們黨的十五大在論述社會主義初級階段的時候，對社會主義初級階段，做出了九個重要判斷，九個“是”。是從什么樣的階段轉變到什么樣的階段。這九個“是”所包含的判斷，也代表了中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的一種認識。當然這也是一種定性的分析。

上個世紀70年代，美國的經(jīng)濟學家因克爾斯，提出了一套所謂現(xiàn)代化的量的標準，也就是一種定量的分析。他大體上提出了十個指標，其中包括：人均GDP超過3000美元，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值下降到國民生產(chǎn)總值的15%以下，第三產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值上升到國民生產(chǎn)總值的45%以上，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力要占到勞動力總數(shù)的70%以上，每千人口所擁有的醫(yī)生在1人以上，還包括成人的識字率達到80%以上，適齡年齡組的大學入學比率要占到15%以上，人均的預期壽命達到70歲以上，還有人口的自然增長率降到10‰以下等等。當然，這些也是對現(xiàn)代化發(fā)展進程經(jīng)驗的一種概括和總結，但是不管怎么說，現(xiàn)代化的概念是相對的，它必須與同時代的先進水平相適應的，必須代表著社會的發(fā)展和進步的趨勢。同時，現(xiàn)代化的實現(xiàn)也不能一蹴而就，也要經(jīng)過若干個發(fā)展階段。并且也要體現(xiàn)本國的基本國情和歷史傳統(tǒng)，所以從這個角度上來說，我們中國的現(xiàn)代化既要面向世界，向世界的先進水平看齊，又要考慮到我們自身的發(fā)展程度。

全面建設小康社會，實際上就是通向現(xiàn)代化的現(xiàn)實途徑。是中國現(xiàn)代化的進程中承上啟下的發(fā)展階段，從這個角度看，全面建設小康社會，就是共產(chǎn)主義理想在中國社會主義初級階段的實現(xiàn)形式，或者說，理想的共產(chǎn)主義在當代中國的一種表現(xiàn)形式。這里所說的“承上”，就是鞏固小康社會的成果，鞏固改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成果。實現(xiàn)黨的路線、方針、政策以及思想理論的連續(xù)性和穩(wěn)定性。這是“承上”的基本含義。比如我們還有很多貧困人口，解決這些人口的脫貧問題，也是“承上”的其中應用之一。

所謂“啟下”，“啟下”在我看來，就是實現(xiàn)黨的指導思想的與時俱進。實現(xiàn)理論、科技、制度等各方面的創(chuàng)新。為后30年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，作好各方面思想準備工作。所以在這個過程中，要通過實施科教興國戰(zhàn)略、實現(xiàn)跨越式發(fā)展，不斷縮小同發(fā)達國家的差距，通過走新型的工業(yè)化道路，在2020年基本實現(xiàn)工業(yè)化，通過社會主義精神文明建設，培育和弘揚民族精神，提高人的素質，還要通過不斷深化改革、擴大開放，使中國不斷適應變化的世界，適應世界進步的潮流，這些恐怕都是承上啟下的客觀要求。這是第二個內(nèi)容，也就是全面建設小康社會的歷史地位。

全面建設小康社會的基本途徑

第三個問題，我們想談一談，全面建設小康社會的基本途徑。全面建設小康社會，最根本的還是要堅持以經(jīng)濟建設為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是全面建設小康社會所要解決的首要問題，因此，黨必須把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務。

黨的十六大，實事求是地指出了全面建設小康社會面臨的七個問題，其實這其中許多問題是和中國的現(xiàn)代化起步相伴而生的，所以鄧小平才說，中國的現(xiàn)代化必須從中國的特點出發(fā)。所謂中國的特點、中國的國情，反映在現(xiàn)階段社會主要矛盾上，那就是人們?nèi)找嬖鲩L的物質文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這是我們社會主義初級階段的主要矛盾，正是因為這一個主要矛盾，才引發(fā)出了其他矛盾和其他社會問題。比如，人與環(huán)境資源之間的矛盾，這個矛盾制約了我們生產(chǎn)力水平的提高，全面建設小康社會越是深化、越是深入，對資源和環(huán)境的壓力也就越大。為了解決這個問題，我們提出了科學技術是第一生產(chǎn)力這樣一個判斷，也提出了科教興國這樣一個戰(zhàn)略，以此來實現(xiàn)資源的有效利用，但是這又進一步產(chǎn)生了科學技術的發(fā)展進步和人口素質提高相對緩慢之間的矛盾。

我們說，科學技術是第一生產(chǎn)力，但它首先是一種潛在的生產(chǎn)力，而不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，只有科學技術轉化為生產(chǎn)過程，發(fā)揮了應有的經(jīng)濟效益和社會效益的時候，它才會成為真正的現(xiàn)實生產(chǎn)力?？茖W技術從潛在的生產(chǎn)力向現(xiàn)實的生產(chǎn)力轉化，需要一個中間環(huán)節(jié)，這個中間環(huán)節(jié)就是人的素質的提高。如果少數(shù)的科學家、少數(shù)的工程技術人員，在實驗室里掌握了一門科學技術，還不能稱其為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須轉化為廣大勞動者的必備素質，反映在他們的勞動技能提高上，才能實現(xiàn)這種科學技術成果向現(xiàn)實的生產(chǎn)過程的轉化，才能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

但從我們國家的情況看，人口素質提高相對緩慢和科學技術飛速發(fā)展之間，就構成了一種矛盾，這種矛盾不僅制約了科學技術向生產(chǎn)過程的轉變，也阻礙了社會主義民主政治的進程，此外中國現(xiàn)代化發(fā)展的程度，離世界先進水平的差距，又決定了中國全面建設小康社會，實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務，是相當艱巨的，同時也給中國的社會發(fā)展，帶來了負面的影響，我們要解決這些問題和矛盾，歸根結底要靠生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，黨的十六大提出要聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展。要實現(xiàn)全面建設小康社會的奮斗目標，就必須用發(fā)展的辦法，解決前進道路上的問題。

所謂發(fā)展，當然是指社會的全面進步，但是在現(xiàn)實的條件下，擺在首要位置的還是生產(chǎn)力的發(fā)展。所以中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國特色社會主義的具體形式、經(jīng)濟結構、動力機制，都要圍繞這樣的主題來建構。發(fā)展生產(chǎn)力的出發(fā)點和落腳點是提高人民群眾生活水平，實現(xiàn)共同富裕的目標，只有在這樣的基礎之上，才能有社會主義的全面建設，才能有人的自由和全面發(fā)展，才能有物質文明、政治文明和精神文明的共同進步。

所以，按照這樣一個思路，黨的十六大報告指出，根據(jù)世界經(jīng)濟科技發(fā)展新趨勢和我國經(jīng)濟發(fā)展新階段的要求，本世紀頭20年，經(jīng)濟建設和改革的主要任務就是，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推動經(jīng)濟結構戰(zhàn)略性調(diào)整，基本實現(xiàn)工業(yè)化，大力推進信息化，保持國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。前10年，要全面完成十五計劃和2010年的奮斗目標。使經(jīng)濟總量、綜合國力和人民生活水平再上一個大臺階，為后10年的更大發(fā)展打好基礎，這也是發(fā)展這個第一要務的具體體現(xiàn)。

堅持小康社會的價值取向－和平

此外，我們?nèi)娼ㄔO小康社會，還必須堅持小康社會的價值取向。所謂價值取向，那就是我們按照什么樣的標準、按照什么樣的要求、按照什么樣的思路，來建設現(xiàn)實的小康社會。使它既體現(xiàn)社會主義的本質特征、本質要求，同時也體現(xiàn)中國的國情、歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，同時也適應時代潮流的客觀要求。關于這個問題要抓住這樣五個主要問題：一是和平，所謂和平，既是社會主義的追求，也是我們民族精神的核心內(nèi)容，同時也是當今的時代特點。

我們?nèi)娼ㄔO小康社會所說的和平，主要包含三層含義：一是和平的環(huán)境，正如我們黨的十六大所指出的那樣，我們必須緊緊抓住新世紀頭20年，這個重要戰(zhàn)略機遇期，所謂重要戰(zhàn)略機遇期，核心內(nèi)容就是和平的環(huán)境，因此我們不僅要抓住這個戰(zhàn)略機遇期，而且還要通過我們的努力去延長這種戰(zhàn)略機遇期。

第二方面的內(nèi)容，那就是和平的道路，也叫和平發(fā)展的道路。

第三層含義，我們所說的和平就是和平的目標，中國的發(fā)展，綜合國力的增強，人們生活水平的提高，在國際上地位的提高，不但不會給世界帶來威脅，而且將成為維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量，所以維護世界和平和促進共同發(fā)展，也是我們黨在新的歷史條件下，所要解決的三大歷史任務之一，這是第一點和平。

堅持小康社會的價值取向－富裕

第二點叫富裕，這個富裕是科學社會主義的一個基本的價值，剛才我們提到，社會主義社會，不僅要實現(xiàn)人民群眾有一天比一天更加充裕的物質生活，同時也要使他們的個性得到自由而全面的發(fā)展，所以貧窮不是社會主義，社會主義必須消滅貧窮。但是，另一個問題，共同富裕又不能一步到位，同步富裕也是不可能的，所以貧窮不是社會主義，同步富裕又是不可能的，這本身就是一個矛盾。正是為了解決這個矛盾，當年鄧小平同志發(fā)明了一個大政策，讓一部分人、一部分地區(qū)、有條件的富裕起來、先富起來，通過先富帶后富，最終達到共同富裕。那我們看到，這二十多年來，我們正是沿著這樣一個軌跡，從總體上進入小康。但現(xiàn)在又出現(xiàn)新的問題，比如收入差距擴大的趨勢問題，正是在這種條件下，共同富裕就有了更重要的意義。但是我們現(xiàn)在所說的富裕也好、共同富裕也好，必須體現(xiàn)我們現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展程度。所以我們所說的富裕，它的政策含義，就是讓中等收入者的比重不斷擴大，每個家庭的財產(chǎn)普遍增加，提高低收入水平者的收入，國家依法保護個人的合法財產(chǎn)。我想所謂富裕，在現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在這樣幾個方面，這是第二個問題。

堅持小康社會的價值取向－和諧

第三點是和諧，中國共產(chǎn)黨要致力于構建社會主義和諧社會，和諧的對立面是社會沖突，沖突起源于矛盾，起源于競爭，所以我們所說的和諧，也考慮到我們改革開放以來社會結構發(fā)生的變化。在計劃經(jīng)濟條件下，我們的社會結構比較簡單，整個社會劃分為兩大階級：工人階級、農(nóng)民階級。但是改革開放以后，尤其是市場經(jīng)濟的確立，使經(jīng)濟結構、社會結構發(fā)生了很大的變化，除了傳統(tǒng)的工人階級、農(nóng)民、知識分子以外，在改革開放的進程中，又形成了許多新的社會階層，他們之間究竟是什么樣的關系，從整體上來說，仍然是社會主義制度基礎上同志式的關系，但是，由于我們確立了市場經(jīng)濟體制，又給這層關系增添許多競爭的內(nèi)容。因此也出現(xiàn)了不同階層之間，人與人之間的利益上的差異，這種差異本身就是一種潛在的社會沖突因素，因此在全面建設小康社會的進程中，必須構建讓所有的社會成員各盡其能、各得其所，而且又和諧相處的社會。

剛才我們說了，這個和諧的對立面是社會沖突，社會沖突又起源于社會矛盾和競爭，但是現(xiàn)在看來，社會矛盾是普遍存在的，在現(xiàn)階段我們發(fā)展生產(chǎn)力，還需要市場、競爭這些因素，所以也不可能消除競爭，在這種情況下，構建社會主義和諧社會，這本身也是一個矛盾，如何解決這個矛盾，有待于我們黨加強致力于構建社會主義和諧社會這個能力的建設。構建社會主義和諧社會，還是必須堅持共產(chǎn)黨的政治領導核心作用，但是我們黨要致力于構建社會主義和諧社會，必須實現(xiàn)領導方式和執(zhí)政方式的轉變。

在革命戰(zhàn)爭年代，我們說共產(chǎn)黨的哲學是斗爭的哲學，共產(chǎn)黨是代表窮人利益的，因此誰是我們的敵人、誰是我們的朋友，這個問題也一目了然。在我們共產(chǎn)黨取得政權以后，成為執(zhí)政黨以后，就應該把致力于構建社會主義和諧社會，作為自己的執(zhí)政目標，怎么構建，在新的歷史下，應該學會通過實行依法治國和依德治國相結合，正確處理人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)人與人之間、社會階層之間利益差異，同時要規(guī)范市場經(jīng)濟的秩序，在規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的過程中，黨員的模范先鋒作用也是大有作為的。

過去在戰(zhàn)爭年代，我們黨員先鋒模范作用主要體現(xiàn)在沖鋒陷陣，在社會主義建設的初期，體現(xiàn)在不怕苦不怕累，甘做一顆螺絲釘，黨把我們擰在哪里就在哪里閃光發(fā)亮，當然從這些模范作用中，所折射出的那種精神，仍然值得我們繼承和發(fā)揚。但是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟條件的情況下，我們對黨員的模范先鋒作用，應該提出更高的要求。至少作為共產(chǎn)黨員，應該模范的遵守市場經(jīng)濟的規(guī)則，為規(guī)范和完善社會主義市場經(jīng)濟體制、秩序做出我們應有的貢獻。這些也是構建社會主義和諧社會的基本前提。這是第三點。

堅持小康社會的價值取向－合作

第四點是合作，合作是社會主義的一個重要的傳統(tǒng)，在馬克思主義那里，合作本身就是社會主義的一個重要特征，所以馬克思、恩格斯提出要用無產(chǎn)階級、工人階級的聯(lián)合勞動，來取代資本主義條件下的雇傭勞動，以消除在資本主義條件下產(chǎn)生的階級對立、人的異化，但實事求是的說，后來社會主義傳到了俄國、傳到了中國，或多或少打上了一些中央集權的傳統(tǒng)，當然這對我們這樣一個國家來說，也是必要的。但是我們，更應該從蘇聯(lián)的巨變中吸取教訓。蘇聯(lián)巨變，原因是多方面的，一個重要的原因就是社會出現(xiàn)了分裂。所以在我們?nèi)娼ㄔO小康社會這個進程之中，必須努力發(fā)揚社會主義的合作傳統(tǒng)。

所謂合作，核心內(nèi)容就是實現(xiàn)黨和人民群眾之間的合作，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，堅持立黨為公、執(zhí)政為民。同時我們的合作還指不同經(jīng)濟成分的合作，也就是像黨的十六大報告所要求的那樣，要實現(xiàn)兩個“毫不動搖”，一個“統(tǒng)一于”。此外我們的合作還包括共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，同時也包括在和平共處五項原則的基礎上、在獨立自主和平外交政策的基礎上，實現(xiàn)中國同不同社會制度國家的交流與合作。

堅持小康社會的價值取向－穩(wěn)定

第五個要點就是穩(wěn)定。穩(wěn)定壓倒一切，所以在全面建設小康社會的進程中，必須始終處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關系。對于我們黨來說，領導社會主義建設、全面建設小康社會，最主要的還是要平衡經(jīng)濟發(fā)展和社會代價之間的矛盾，處理好公平和效益的關系。要推進經(jīng)濟發(fā)展，必須付出社會的代價，社會代價應該由誰來承擔，經(jīng)濟發(fā)展的成果應該由誰來享用，這是我們必須要解決的問題。中國共產(chǎn)黨在平衡經(jīng)濟發(fā)展和社會代價，處理公平和效率這個問題上，必須代表最廣大人民群眾的根本利益。也就是說，要讓全面建設小康社會的成果，真正惠及十幾億人，這樣才能最廣泛、最充分的調(diào)動全體人民，建設中國特色社會主義的積極性。

上面五條：和平、富裕、和諧、合作和穩(wěn)定，就是我們?nèi)娼ㄔO小康社會的價值取向。

總結

總體來說，只有不斷發(fā)展自己，才能完成黨的現(xiàn)階段奮斗目標，實現(xiàn)全面建設小康社會的各項要求，也只有完成這個奮斗目標，才能為基本實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定更加堅實的基礎。也只有基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，才能推進中國特色社會主義向更高階段發(fā)展。所以我們認為，全面建設小康社會，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，也就搭起了通過社會主義初級階段的建設去實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想的橋梁。換句話說，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想、黨在社會主義初級階段的最低綱領、以及現(xiàn)階段全面建設小康社會的奮斗目標，在中國的社會主義初級階段也就實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。

第三篇：如何堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念

如 何 堅 定

馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念

信仰與信念問題是一個至關重要的帶根本性的問題。加強對黨員堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念教育是一個系統(tǒng)工程，牢固樹立馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，對建設中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復興具有特別重要的意義。所以，在日常的工作和生活與學習中，我們一定要帶頭堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念。個人體會與認識如下：

一、立足自身，堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念

（一）充分認識堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念的的重要性。黨的十八大報告指出：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗的精神支柱。”這一重要論斷，深刻闡明了共產(chǎn)黨人不懈的精神追求。中國特色社會主義是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的創(chuàng)新，是現(xiàn)階段中國各族人民的共同理想，最終目標是要在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以說，堅定的共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，是中國共產(chǎn)黨人的靈魂，是中國共產(chǎn)黨人黨性集中體現(xiàn)。蘇聯(lián)和東歐發(fā)生巨變的一個主要原因就是人們的思想搞亂了，失去了科學理論指導，失去了堅定的理想信念，教訓慘痛，我們必須牢牢記取。當前，西方敵對勢力的主要矛頭指向中國，他們對我國的快速發(fā)展和國際地位虎視眈眈，利用各種手段企圖“分化”中國，夢想在中國搞“和平演變”。因此，加強理想信念教育是回擊他們的有力武器，是毀滅他們的癡心夢想的重要保證。歷史的經(jīng)驗告訴我們建設中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興，理想信念始終是強大的精神動力，始終是我們力量和智慧的源泉。所以，只有堅定理想信念，社會主義革命和建設才能取得一個又一個勝利，社會主義改革開放才能取得成功。作為一名黨員，堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念的至關重要，具有深遠的歷史意義。

（二）深入學習馬克思主義理論和建設中國特色社會主義理論知識。馬克思主義哲學是科學社會主義的理論基礎，科學社會主義則是馬克思主義的理論結論。建設中國特色社會主義是科學社會主義在當代中國的偉大實踐，它同樣是以馬克思主義哲學為理論基礎的。作為一名黨員干部，更要學習理論知識，尤其是學習馬克思主義理論和建設中國特色社會主義理論知識，讓馬克思主義理論和中國實踐相結合，才能更好的建設中國特色的社會主義，才能更好地應對遇到新的困難，出現(xiàn)新的矛盾，不斷深化對中國特色社會主義的研究和探索，努力使中國特色社會主義道路越走越寬廣，適應社會進步的需要。當前，很多黨員干部時時刻刻說在學習馬克思主義理論和建設中國特色社會主義理論知識，實際對于學習輕描淡寫，疲于應付，理論知識馬馬虎虎，這無益于指導實踐，不能更好地堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念。當下，學好馬克思主義理論知識和建設中國特色社會主義理論知識，全面提高自己的思想認識水平，尤為重要。

（三）立足當前，扎根實踐，在行動中堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念。理論指導著實踐，實踐充實和豐富提高理論知識。堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念，需要在日常的工作和生活實踐中不斷深化、鞏固和提高。這就要求我們每一名黨員干部一定要鋪下身子，全身心投入到生活中和工作中去，運用實踐來檢驗理論的真假和科學程度，運用實踐真知去偽存真，豐富、發(fā)展理論知識，不斷堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念，從而在實踐和行動中自覺投入到建設中國特色社會主義的大潮中去，并為之努力奮斗，無論付出鮮血還是生命。當前，也有很多黨員領導干部理論知識不低，談起來頭頭是道，但說和做總不協(xié)調(diào)，不愿扎根生活實際，不愿到一線艱苦的地方實踐鍛煉，淺嘗輒止，無益于豐富和提高馬克思主義理論和建設中國特色社會主義理論知識，久而久之，就會出現(xiàn)不能堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念的言行。

（四）充分發(fā)揮先鋒模范和帶頭作用，爭做堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念的先行者。榜樣的力量是無窮的，其示范帶動作用往往能影響一批甚至更多的人。在堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念這個問題上，我個人認為，也應如此。我們作為黨員干部，更要率先垂范，結合自己的工作和生活實際，從我做起，從點滴做起，從小事做起，堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念，全力做一個堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念的支持和維護者。當前，社會上總有一些不和諧的聲音和行動，個別黨員背離馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念的言行在一定范圍內(nèi)還存在。作為一名黨員干部，我們不僅僅自己做堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念的支持和維護者，還要宣傳發(fā)動，帶動他人，充分發(fā)揮示范作用，讓馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念走進千家萬戶，走進每個人的心里。

二、認真查看，堅決摒棄工作生活中存在的不良習氣

（一）克服因對馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念重要性認識不足而存在的精神迷茫的現(xiàn)象，進一步振奮精神、頑強拼搏。對照檢查并深刻剖析自己，發(fā)現(xiàn)個人在日常工作與生活中，對堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念的重要性認識不足，總認為自己是一名黨員，信仰的就是馬克思主義，并自覺參加了我國的社會主義現(xiàn)代化建設，并為之而努力，為其增磚添瓦。但是，我沒有充分認識其重要性，有時在挫折面前悲觀失望，甚至有時出現(xiàn)精神迷茫的現(xiàn)象。我會以此為契機，提高認識，堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，并為之奮斗。

（二）克服因對馬克思主義理論和中國特色社會主義理論知識掌握不全面而產(chǎn)生的淺嘗輒止的問題，進一步深入學習、系統(tǒng)掌握。堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念還需要足夠的相應理論知識，在學習期間由于諸多因素而放松了現(xiàn)在的系統(tǒng)學習，導致自己的理論知識不夠全面，很多知識知道些，但是停留在面上，掌握不深入不成體系，所以在日常的工作與生活中，指導實踐的力度不夠，不能很好的服務現(xiàn)實工作與生活。今后，我會有的放矢，針對自己的不足之處和薄弱點，系統(tǒng)學習，扎實掌握，更好地為社會主義建設服務。

（三）克服堅持馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念卻脫離現(xiàn)實的問題，進一步扎根生活，徹底解決日常行動中有時出現(xiàn)不敢擔當?shù)默F(xiàn)象。理論為現(xiàn)實服務，需要與現(xiàn)實相結合。個人在日常工作和生活中，沒有很好的將理論與現(xiàn)實實際結合到一起，沒有解決工作與生活中出現(xiàn)的具體問題，就理論而談理論，遇到具體矛盾和問題，就辦法不多，困難不少，擔當精神不夠。針對自己存在的問題，我將工作生活結合，把握機遇，深入實踐，在實踐中進一步鍛煉自己，讓理論知識與實踐知識結合起來，堅定自己的信心，真正做一個勇于擔當，自覺奉獻的模范黨員。

（四）戰(zhàn)勝并超越自我，自覺同不堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念的言行做斗爭。個別黨員干部對馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念不夠堅定，言行甚至背離一個黨員的標準和要求。對此，我個人沒有勇敢的自處他們的缺點，充當了“老好人”。本著“治病救人”的原則，在今后的工作與生活中，我不僅僅要自己堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念，更要自覺同破壞或動搖堅定馬克思主義信仰和建設中國特色社會主義信念的言行做斗爭，身體力行，言傳身教，用實際行動和理論來示范和帶動他人，并全力做好教育和宣傳工作，讓馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念深入人心，進而變成自覺行動。唯有如此，我們的社會主義事業(yè)才更有動力，才能長足發(fā)展，復興中華的偉大中國夢想才能早日實現(xiàn)。

總之，通過“四查四看”，對發(fā)現(xiàn)的自身存在的上述問題，堅決整改到位，并身體力行，在工作與生活中高邊準要個要求自己，用實際行動堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，為實現(xiàn)“中國夢”貢獻自己畢生的力量。

第四篇：堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念

堅定馬克思主義

信仰和中國特色社會主義信念

“三嚴三實”專題教育開展以來，緊密聯(lián)系工作實際，親手撰寫黨課講稿，上了“三嚴三實”專題黨課。積極參加中心組集體學習，認真讀原著、悟原理，深學細悟，研機析理，進一步深化了對“三嚴三實”科學內(nèi)涵的認識，感到受益匪淺、收獲頗多。結合前一階段的學習，圍繞“堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念”，談四點體會和認識。

總書記提出的“三嚴三實”，把嚴以修身放在首位，充分說明修身是黨員干部安身立命之本，是由內(nèi)向外的約束和要求。踐行“嚴以修身”，首先要堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念。只有堅定對馬克思主義信仰和中國特色社會主義的信念，把信仰信念轉化為實際行動，才能真正為人民群眾做好事、辦實事、解難事。我認為，對黨員干部來說，堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，關鍵要把握好三個關鍵詞：黨性、作風和責任。

一、堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，必須堅定不移地修黨性

加強黨性修養(yǎng)是保持共產(chǎn)黨員先進性的內(nèi)在要求。只有堅定不移地修黨性，才能夯實信念根基，把理想信念內(nèi)化于心、外化于行，始終保持理論自信、道路自信、制度自信。反思自己入黨以來，雖然一直能夠按照黨性原則加強自我教育和改造，但是用中央和省委、市委、區(qū)委的標準要求來衡量，與先進典型的精神境界來對照，還存在一定的差距。平時對理論學習的重要性認識不足，常把工作當成硬任務，把學習當作軟任務，有意無意地放松了對馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想信念的學習和

思考，對中國特色社會主義理論、道路、制度的系統(tǒng)性理解和把握不夠，放松了對主觀世界的改造。現(xiàn)在想一想，這恰恰就可能成為理想動搖、黨性滑坡的開端。加強黨性修養(yǎng)不是一句口號，必須將其牢牢扎根于思想深處，作為個人修養(yǎng)的中心任務，融入日常工作、生活之中，做到“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?，“日三省吾身”，才能將共產(chǎn)黨員的“帽徽”越擦越亮，使自己的人生之船永不偏離航線。

二、堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，必須堅定不移地修作風

修作風，貴在有在其位、履其職、盡其責的擔當。總書記曾指出，“我的執(zhí)政理念，概括起來說就是：為人民服務，擔當起該擔當?shù)呢熑??！边@是黨性要求，也是政治品格。只有一個敢于擔當?shù)母刹?，才能贏得組織重托、群眾信賴。反觀自己，這些年來，在組織的關心培養(yǎng)和同志們的支持幫助下，可以說一路走過的都是順境。聽到的肯定和贊揚多，受到的批評和教訓少，自覺不自覺地降低了標準、放松了要求。比如，在工作推進中，有時主要領導安排什么就盡力干好什么，對領導沒安排的工作，思想上總有這樣那樣的顧慮，怕形成對上越權、對下攬權，致使自己在思想上“患得患失”、行動上謹小慎微，沒有做到對所有工作一抓到底。反思起來，由于作風不夠扎實，執(zhí)行規(guī)定不嚴格，很多“不嚴不實”問題一點一點積累起來，防線一點一點被突破。如果不及時警省糾正，后果將會十分嚴重。

三、堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，必須堅定不移地修責任

干事創(chuàng)業(yè)，責任是基礎，能力是關鍵，責任大于能力，能力實現(xiàn)責任。習總書記強調(diào)：“干部就要有擔當，有多大擔當才能干多大事業(yè)，盡多大

責任才會有多大成就。”敢于擔當，才能牢記責任、恪盡職守，使命面前就能“站得出”。作為黨員領導干部，只有具備一定的能力，才能擔得起責任、扛得起擔子、對得起崗位。孔繁森同志兩次進藏，扎根雪域高原整整十年，為藏族同胞過好日子鞠躬盡瘁、死而后已。對照孔繁森無私奉獻、頑強奮斗的崇高精神，深深感到自身差距還很大。來區(qū)工作多年，感覺工作的挑戰(zhàn)性不如以前強了，萌生了自我滿足感。革命意志減退，工作激情和沖勁下降，工作標準降低，只是滿足于“盡力而為”，而沒有做到“全力以赴”。在平時的工作中，往往是按部就班、怕出問題，不敢或不愿創(chuàng)新、突破。工作中，缺少身先士卒的責任擔當，遇到困難和棘手問題不敢動真碰硬，面對社會上的歪風邪氣不敢堅決斗爭，致使工作打不開局面，錯失了發(fā)展良機。反思根源，就在于嚴格自律、加強能力修養(yǎng)的思想松懈了，忘記了“針尖大的窟窿能透過斗大的風”?，F(xiàn)在想想，沒有從小事抓起、從小問題改起，沒有做到在思想上層層深入、措施上步步跟進，解決“不嚴不實”問題實效不大。

針對查擺出的問題和不足，我將嚴格按照“三嚴三實”的要求，對照問題，堅持邊學邊改、邊查邊改，即知即改、立行立改，逐項整改、逐條落實，爭做“嚴以修身”的模范實踐者。

一是強化理論學習，堅定理想信念。牢固樹立終身學習的理念，一以貫之地貫穿到工作和生活的各方面。深入系統(tǒng)地學習黨的十八大和十八屆三中、四中全會精神以及總書記一系列重要講話精神，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作。堅持學以致用，結合實際學、帶著問題學，不斷提高服務群眾、科學發(fā)展的本領，不斷補充精神之“鈣”，提高工作能力和水平。

二是加強黨性修養(yǎng)，提升道德境界。從嚴要求，自覺服從組織安排、服從領導，以實際行動維護班長權威、班子團結。保持對上對下一致性，時刻做到對黨忠誠、對人民負責。認真開展好批評與自我批評。落實好“三嚴三實”的要求，學深悟透焦裕祿、孔繁森精神，為個人整改找準方向、樹立標桿，隨時修正自己，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。按照總書記要求，自覺把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學習，時時處處見賢思齊，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就，發(fā)揮好先鋒模范作用。

三是改進工作作風，推進工作落實。以有作為激勵、要求自己，精神調(diào)佳、狀態(tài)調(diào)優(yōu)、標準調(diào)高，自覺保持強烈的事業(yè)心和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)。帶頭落實上級轉變作風有關規(guī)定，著力整治“庸懶散”現(xiàn)象，推動工作作風實現(xiàn)根本性的改變。增強責任意識、擔當意識，不推不拖、不等不靠，對涉及全局的、對分工有交叉的工作，勇于擔當。按照抓細、抓實、抓具體的要求，抓好分管的工作，并加大督查落實力度，確保決策部署不折不扣落到實處。

以上是我在學習中的幾點認識和體會，不深刻、不到位的地方，懇請大家對我提出批評，我將虛心聽取大家的意見建議。

第五篇：如何堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念

如何堅定馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念

堅定的理想和信念是人類生存發(fā)展的根本動力，也是一個民族、一個國家、一個政黨前進壯大的精神支柱。堅定理想和信念，并不是一蹴而就的，而是一項長期的、艱苦的任務，是一輩子的事情。在入黨的時候，我們面對鮮紅的黨旗，莊重表明自己的理想和信念；今天，我們?nèi)匀恍枰?jīng)常地審視和自省自己的理想信念的堅定性，在實踐中不斷學習，不斷提高，矯正人生的坐標。共產(chǎn)主義是我們的崇高理想，在實現(xiàn)理想的征途中會遇到遇到艱難困苦，我們所要做的就是始終不渝，用自己的生命去堅守，去努力實踐；高揚理想旗幟，磐石信念力量。作為一名黨員干部，就是要樹立共產(chǎn)主義堅定的理想信念，始終不渝地堅守中國共產(chǎn)黨人的精神家園。

第一，要深入學習黨的理論。學習是一個人、一個政黨、一個民族、一個國家不斷進步、不斷發(fā)展的源泉和動力，只有不斷的學習，才能不斷用中國特色社會主義理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作，只有不斷學習才能從思想深處解決好理想信念問題，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。在當前的學習中要突出總書記系列重要講話精神的學習，通過學習進一步堅定共產(chǎn)主義的遠大理想，堅持以“四個全面”為統(tǒng)領，矢志不渝、自強不息；通過學習進一步堅定跟黨走的堅定信念，堅持黨的領導，忠誠于黨，遵守黨的紀律；通過學習進一步牢記全心全意為人民服務的宗旨，真正做到心中有黨、心中有責、心中有民、一心為民；通過學習進一步牢記肩負的責任和使命，真心擁護改革，真心實意謀事，真正有所作為；通過學習要進一步樹立克己奉公的道德情操，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。通過學習要達到：政治上立場堅定不偏離，緊抓理想信念不放松，堅持“三嚴三實”標準，保持為民、務實、清廉本色；作風上勇挑重擔敢擔當，履職盡責務求實效；干事上實事求是講大局，守土有責、守土負責、守土盡責，遇到問題不推諉；工作上處理好繼承與創(chuàng)新的關系、對上與對下的關系、少數(shù)與多數(shù)的關系，營造公平正義的社會環(huán)境；修身上正確處理公與私、小家與大家、個人與群眾的關系，發(fā)揚艱苦奮斗精神，開拓進取，有所作為。

第二，要始終保持政治上的堅定。要堅定信仰，做信念堅定的表率，把堅定理想信念作為修身立業(yè)的壓艙石、定盤星，堅守共產(chǎn)黨人的精神家園,在思想和內(nèi)心深處筑起理想信念的堅固陣地。要始終保持政治上的清醒,在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明,嚴格遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩,堅決擁護中央的權威,堅決維護黨的團結,堅決聽從黨的指揮。自覺做到“四個服從”，自覺做到政治上堅定自信、思想上同心同向、行動上高度自覺，始終在思想上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。要進一步錘煉對黨忠誠的政治品格,增強理性自覺,真正領悟習總書記重要講話中蘊含的世界觀和方法論,自覺將其作為改造主觀世界的銳利思想武器,作為個人的價值追求和行動指南。在任何時候、任何情況下,都要相信組織、依靠組織、服從組織,嚴守組織紀律,服從組織安排,維護黨的團結統(tǒng)一。

第三要加強道德修養(yǎng)。要加強道德修養(yǎng)，以良好的道德操守筑牢底線，做情操高尚的表率，始終要把黨紀國法作為手中的戒尺，管住生活小節(jié)，抵得住誘惑，耐得住寂寞，干干凈凈做事、清清白白做人。要堅持原則,敢于批評和抵制不正之風和錯誤言行,嚴格黨內(nèi)政治生活,帶頭遏制各種不良現(xiàn)象。要生活情趣健康,自覺把“四德”落實到日常工作和生活之中,絕不沾染不良習氣。要凈化交友圈,多交摯友諍友,多和普通百姓交朋友。要重視家風,嚴格管好家屬、子女和身邊工作人員,絕不允許他們倚仗關系謀取私利。作為領導干部更要及時清除思想上的灰塵、以良好的道德情操，維護好黨員干部形象,帶頭弘揚新風正氣。

第四，要充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。根深則葉茂,本固則枝榮。通過牢固樹立爭做一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員意識，自覺保持先進性，走在群眾的前面，在工作、學習和社會生活中起好先鋒模范作用，對有利于黨和人民的事情，要積極帶頭去做并努力做好；對不利于黨和人民的事情，要帶頭抵制，并與之進行斗爭。

第五，要始終維護最廣大人民群眾的根本利益。要踐行全心全意為人民服務的宗旨，始終把維護最廣大人民群眾的根本利益作為建設和諧社會的根本出發(fā)點和落腳點，要深化宗旨意識和責任意識,不斷鞏固和深化群眾路線教育實踐活動成果。每一名黨員干部做決策前要看一看，是不是站在人民立場、從群眾利益出發(fā)，確保做出的各項決策部署符合群眾利益。干工作時要問一問，是不是群眾所盼、群眾所愿，為群眾辦實事、辦好事。看成效時要想一想，是不是堅持群眾利益至上，把群眾滿意作為檢驗一切工作的標準，從群眾最不滿意的地方改起，從群眾最急盼的地方做起，確保我們的工作建立在深厚的群眾基礎之上。每一名黨員都要對照焦裕祿這面鏡子，增強群眾觀念，帶頭沉下身子、多接地氣，到聯(lián)系點、到困難群眾中去，了解情況，解決問題。

第六，要深入一線以扎實的工作業(yè)績?nèi)⌒庞诿?。馬克思說：“一步實際行動比一打綱領更重要?！痹俸陚サ乃{圖，如果不去落實，都是紙上談兵，老百姓也不會買賬。要立足當前，腳踏實地，弘揚求真務實的工作作風。要樹立正確的政績觀，有“功成不必在我”的境界，堅持一張藍圖繪到底，集中精力抓落實，真正把那些打基礎、利長遠的事情做實做好。為官避事平生恥”對領導干部來說，發(fā)現(xiàn)問題就是水平，回避矛盾就是失職，勇于擔當就是態(tài)度，破解難題就是業(yè)績。針對我們農(nóng)科院的具體工作來講，就是要做到堅持三個面向不跑題、深入農(nóng)業(yè)一線不走調(diào)、扎實做好“科研立院、課題興院、人才旺院、機制活院”四篇文章，不斷增強我們科技創(chuàng)新的動力、能力和活力。一是強化科技創(chuàng)新驅動力，攻關、轉化和服務，集中精力抓好抓實抓出成效。二是強化科技創(chuàng)新能力，學科、平臺、條件、人才、團隊，培育我們的核心競爭力，站在長遠發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的高度，把我們的優(yōu)勢發(fā)揮到盡可能好。三是增強科技創(chuàng)新活力，加強機制、文化建設等，著力提高我們的軟實力。