第一篇：新時(shí)期侗語(yǔ)面臨的問(wèn)題和侗語(yǔ)教育的重要性及措施

社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)課程小論文

新時(shí)期侗語(yǔ)面臨的問(wèn)題和侗語(yǔ)保護(hù)與教育的重要性及措施

吳文龍

【摘要】隨著會(huì)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。比如世界上一部分語(yǔ)言正受到威脅，面臨著消失的危險(xiǎn)；在中國(guó)也不例外，我國(guó)的部分語(yǔ)言也正受到威脅和沖擊。我們的世界是多樣性、多元化的世界，語(yǔ)言的多樣性也需要我們像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)起來(lái)。侗語(yǔ)現(xiàn)如今正面臨著新的挑戰(zhàn)和新的問(wèn)題，這種社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，我們不能忽視，而是需要認(rèn)真地的對(duì)待和努力去把這些問(wèn)題解決好。

【關(guān)鍵詞】侗語(yǔ)侗語(yǔ)保護(hù)與教育侗文民族語(yǔ)言文字

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。境內(nèi)生活著56個(gè)講不同語(yǔ)言、有不同習(xí)俗、發(fā)展程度不同的民族。56個(gè)民族中，除了漢族、滿(mǎn)族、回族使用漢語(yǔ)之外，其余各民族都有自己的語(yǔ)言。侗族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中也有自己的語(yǔ)言——侗語(yǔ)。

侗語(yǔ)（Kam）是聚居在黔、桂、湘三省交界地區(qū)的侗族人民使用的一門(mén)語(yǔ)言。侗語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，壯侗語(yǔ)族，侗水語(yǔ)支的語(yǔ)言。侗語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)言，不同聲調(diào)可以區(qū)別意義。侗語(yǔ)的不同方言有不同的聲調(diào)和聲韻母，但以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)為準(zhǔn)（以榕江章魯侗語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)），侗語(yǔ)有九個(gè)聲調(diào)。侗語(yǔ)按語(yǔ)音，詞匯可以劃分為南、北兩個(gè)大方言區(qū)，以錦屏縣南部侗漢苗雜居地帶為南北侗的分界線(xiàn)。兩大方言區(qū)內(nèi)有個(gè)分為三個(gè)土語(yǔ)區(qū)。南侗語(yǔ)地區(qū)包括黎平縣、榕江縣、從江縣、三江縣、靖州縣、通道縣等。北侗語(yǔ)地區(qū)包括錦屏縣、天柱縣、鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣、岑鞏縣、玉屏縣、新晃縣等等北方縣直到湖北恩施。南侗語(yǔ)漢化程度比北侗語(yǔ)漢化程度低，還較多的保留原來(lái)的語(yǔ)法規(guī)則和詞匯，而北侗語(yǔ)則有些漢式語(yǔ)法，漢語(yǔ)借詞也比較多。

新中國(guó)建立以來(lái)，侗語(yǔ)在一定程度上得到了發(fā)展。第一，我國(guó)憲法及相關(guān)法律法規(guī)里都明確規(guī)定：各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由。這樣，侗語(yǔ)在法律上有了一定的地位，利于人們更好的使用自己的語(yǔ)言。第二，我國(guó)政府支持和鼓勵(lì)對(duì)侗語(yǔ)的研究考察。上世紀(jì)五十年代，專(zhuān)家深入侗族聚居地對(duì)侗語(yǔ)進(jìn)行了考察，在全面了解侗語(yǔ)的情況下，為侗語(yǔ)創(chuàng)制了拉丁字母式的文字，這個(gè)侗文方案于1958年在貴陽(yáng)得到通過(guò)。第三，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也為侗語(yǔ)的發(fā)展提供幫助，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，侗族個(gè)方言區(qū)之間的交流也比以前頻繁許多。

侗語(yǔ)在一定程度上得到了發(fā)展，這是可喜可賀的。但是，隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，社會(huì)各方面都發(fā)生了巨大的變化，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育事業(yè)的繁榮，這些卻也給侗語(yǔ)的發(fā)展帶來(lái)當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，因?yàn)槎闭Z(yǔ)對(duì)于新的領(lǐng)域和媒體的反應(yīng)是相當(dāng)遲鈍的。

在高速發(fā)展的新時(shí)期，侗語(yǔ)的生存和發(fā)展的確面臨著一些問(wèn)題。下面舉四個(gè)方面略談一下。

第一、侗語(yǔ)使用人口在減少。以三寶侗寨為例。雍正七年（1729）以前，漢語(yǔ)教育還沒(méi)有正式開(kāi)始。那時(shí)的人們使用當(dāng)然都是侗語(yǔ)，能講漢語(yǔ)的人寥寥無(wú)幾。雍正八年（1730）后，漢語(yǔ)教育正式在古州三寶侗寨一帶實(shí)施。貴州巡撫張廣泗曾批“題建車(chē)寨、月寨、南關(guān)、1

北關(guān)義學(xué)”。漢語(yǔ)教育的正式開(kāi)始，表明漢文化將大量的進(jìn)入三寶侗寨一帶。從那時(shí)起，讀書(shū)人也就越來(lái)越多了，懂漢語(yǔ)識(shí)漢字的侗族人也越來(lái)越多了。到如今，漢語(yǔ)教育在此地約有300年歷史，人們已經(jīng)接受了相當(dāng)多的漢文化了。現(xiàn)在在三寶侗寨有相當(dāng)一部分人因?yàn)橥ɑ?、轉(zhuǎn)用、外出等等原因已經(jīng)少用或是廢而不用侗語(yǔ)了，還有的人外遷導(dǎo)致了侗語(yǔ)的停用。

第二、侗語(yǔ)適用范圍縮小了。在解放前，社會(huì)各方面發(fā)展沒(méi)有今天這么發(fā)達(dá)，侗語(yǔ)多少還保存有一些傳統(tǒng)。那時(shí)，侗語(yǔ)在歷法、醫(yī)學(xué)、教學(xué)等多領(lǐng)域使用著。例如，上世紀(jì)八十年代的龍坪村人楊永政老人能用侗語(yǔ)讀《百事通》、《萬(wàn)年歷》、《三命通會(huì)》一類(lèi)書(shū)。但是到現(xiàn)在，因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步了，科技先進(jìn)了，一些東西已不適合時(shí)代的要求了，逐漸退出了歷史。人們不再需要這些東西了，那么侗語(yǔ)在這方面的使用自然退化了。目前，侗語(yǔ)使用范圍僅限于日常生活的簡(jiǎn)單交際，其他方面都借用漢語(yǔ)甚至轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)。

第三、侗語(yǔ)詞匯在減少。由于侗族接受漢文化越來(lái)越多，而且現(xiàn)今一切的新事物幾乎都是以漢語(yǔ)來(lái)命名的。侗語(yǔ)已經(jīng)沒(méi)有了自身發(fā)展的可能，漢語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)侗語(yǔ)弱勢(shì)文化的侵蝕程度越來(lái)越深。另外嗎，侗族人民的文化程度也在不斷升高。特別是受教育的人，由于覺(jué)得侗語(yǔ)日益不能滿(mǎn)足表達(dá)需要，很多使用者不愿意講侗語(yǔ)或者講的侗語(yǔ)夾帶的漢語(yǔ)詞匯太多。這樣侗語(yǔ)詞匯就在不斷遺失而減少。

第四、侗語(yǔ)文教育缺失。從1958年侗文創(chuàng)制到今天為止，侗文并沒(méi)有得到有效的應(yīng)用和教育。至今大多數(shù)侗族人不知道自己民族有文字。當(dāng)談到文字，很多的反應(yīng)都是漢字，其余的文字都是英語(yǔ)了。說(shuō)明他們根本沒(méi)有侗文的這個(gè)概念。雖然成立了很多侗族自治地方，但是能見(jiàn)到侗文的也就只是在政府的門(mén)口的牌匾上和專(zhuān)家學(xué)者的研究上。長(zhǎng)期以來(lái)侗語(yǔ)文并沒(méi)有得到正規(guī)的教育，侗族孩童和青年接受的都是漢語(yǔ)文教育。這種現(xiàn)象將繼續(xù)加劇侗語(yǔ)的遺失。

當(dāng)然，說(shuō)到上面的問(wèn)題時(shí)，并不是要拒絕漢文化。任何民族在其發(fā)展的過(guò)程中，難免會(huì)受到臨近民族的影響和借鑒臨近民族的一些東西，侗族也不例外，要發(fā)展就要向外學(xué)習(xí)，況且漢文化是先進(jìn)而有影響力的文化，學(xué)習(xí)漢文化是侗族發(fā)展的內(nèi)在需求也是客觀(guān)要求。

鑒于以上的問(wèn)題，其實(shí)我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，但就語(yǔ)言保護(hù)方面來(lái)講，侗語(yǔ)教育也是非常必要。語(yǔ)言是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的交際工具，是這個(gè)民族文化的載體，又是這個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界，探索世界的特有的方式，是這個(gè)民族思維的表現(xiàn)形式。而且語(yǔ)言是記錄人類(lèi)發(fā)展成果的一種工具。侗語(yǔ)是侗族人民認(rèn)識(shí)世界的方式，是侗族的歷史、文化、社會(huì)和特性的表達(dá)。侗族人民的精神財(cái)富也是人類(lèi)的精神財(cái)富。世界上任何一種語(yǔ)言的消失都將是人類(lèi)的一大損失。

當(dāng)今世界現(xiàn)存語(yǔ)言逾6900種，但是其中一半的語(yǔ)言正面臨著消失的危險(xiǎn)。有的語(yǔ)言已經(jīng)瀕臨滅絕，使用人口都不到20人了。例如：大安達(dá)曼語(yǔ)、科伊桑語(yǔ)、阿伊努語(yǔ)、邵族語(yǔ)、尤奇語(yǔ)、奧洛文語(yǔ)、特薩米語(yǔ)等等。在我國(guó)，也有一部分少數(shù)民族的語(yǔ)言瀕危。比如：畬族語(yǔ)、仡佬語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、鄂溫克語(yǔ)、裕固語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、土家語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)。滿(mǎn)語(yǔ)曾經(jīng)

是帝國(guó)語(yǔ)文，可是今天卻沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)講了，這足見(jiàn)語(yǔ)言教育的重要性。在眾多語(yǔ)言逐漸從世界上消失的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)教科文組織也注意到了這點(diǎn)的重要性。并宣布從2000年起，每一年的2月21日定為“國(guó)際母語(yǔ)日”。這就是要讓人們知道母語(yǔ)的重要性。侗語(yǔ)是侗族人民的母語(yǔ)，是祖先從古代留下來(lái)給侗族后人的，侗族應(yīng)該加以保護(hù)和發(fā)展。

按照德國(guó)專(zhuān)家在瀕危語(yǔ)言會(huì)議上對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)狀的分級(jí)，語(yǔ)言現(xiàn)狀的可以分為七個(gè)級(jí)別：1）安全語(yǔ)言。指的是語(yǔ)言前景廣闊，全體成員包括兒童都在學(xué)習(xí)和使用的語(yǔ)言。2）穩(wěn)定但受威脅的語(yǔ)言。指的是群體成員都在使用但占總?cè)丝诤苌佟?）受侵蝕語(yǔ)言。指的是群體內(nèi)部已經(jīng)有部分成員轉(zhuǎn)用其他語(yǔ)言。4）瀕臨危險(xiǎn)的語(yǔ)言。指的是所有使用者都在20歲以上，兒童已經(jīng)不再使用這門(mén)語(yǔ)言。5）嚴(yán)重危險(xiǎn)語(yǔ)言。指的是使用者都在40歲以上，40歲以下都不在使用的語(yǔ)言。6）瀕臨滅絕的語(yǔ)言。指的是只有70歲以上的老人會(huì)講，其他人都不講了的語(yǔ)言。7）滅絕的語(yǔ)言。就是不再有任何人在講了的語(yǔ)言。那么按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，侗語(yǔ)屬于第三種——受侵蝕的語(yǔ)言。接下來(lái)的就是瀕臨危險(xiǎn)的語(yǔ)言了。如果不加以保護(hù)，那么毫無(wú)疑問(wèn)將會(huì)出現(xiàn)這種情況。聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處教育處主任畢斯塔說(shuō)過(guò)，對(duì)語(yǔ)言是否能生存和發(fā)展傳承，教育扮演著重要角色。所以，實(shí)施侗語(yǔ)保護(hù)、教育是必須的，也是必要的。我們都知道“防患于未然”這句話(huà)。及早地進(jìn)行侗語(yǔ)文保護(hù)、教育才能真正防患于未然。

語(yǔ)言是至關(guān)重要的，語(yǔ)言的保護(hù)和教育也是重要的。那么新時(shí)期侗語(yǔ)的保護(hù)、教育要從哪些方面去做呢？第一、要對(duì)侗語(yǔ)進(jìn)行更為細(xì)致的，廣泛而又深入的研究。對(duì)侗語(yǔ)進(jìn)行描寫(xiě)、記錄、存檔、翻譯等。第二、在深入研究的基礎(chǔ)上完善侗文方案，使之更完美，更具有表達(dá)力。第三、要進(jìn)行侗語(yǔ)文教育教學(xué)。第四、出版侗文寫(xiě)就的書(shū)籍和報(bào)刊雜志，使侗語(yǔ)得到更全面的記錄下來(lái)和廣泛使用。第五、利用當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。比如網(wǎng)絡(luò)、媒體進(jìn)行侗語(yǔ)傳播，新聞播報(bào)等。第六、加強(qiáng)侗語(yǔ)文文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如：拍侗語(yǔ)電影電視，培養(yǎng)侗語(yǔ)流行音樂(lè)人才，用侗語(yǔ)些歌曲傳唱等。第七、培養(yǎng)侗族兒童和青年的母語(yǔ)感情。這些措施都具有可行性，如果得到政府大力支持就更易于辦到了。

語(yǔ)言是否能夠生存和發(fā)展下去完全是看人們的語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言政策、對(duì)語(yǔ)言的保護(hù)措施了。相信通過(guò)努力，侗語(yǔ)能夠有效地保護(hù)起來(lái)。侗族語(yǔ)言的保護(hù)同整個(gè)中華民族的進(jìn)步并沒(méi)有對(duì)立，而是完全有必要的。

參考書(shū)目

[1]吳浩.中國(guó)侗族村寨文化[M].北京：民族出版社，2004,11.[2]楊權(quán)等.侗族[M].北京：民族出版社，1992.

第二篇：[心語(yǔ)]黃躍金：教育實(shí)踐活動(dòng)要解決三個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題

[心語(yǔ)]黃躍金：教育實(shí)踐活動(dòng)要解決三個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題 通過(guò)學(xué)習(xí)，我理解主要是解決“依靠誰(shuí)”、“為了誰(shuí)”、“我是誰(shuí)”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。第一，解決好“依靠誰(shuí)”的問(wèn)題，才能找到工作的力量源泉。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。在中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我們黨積累了許多豐富的經(jīng)驗(yàn)，其中最為寶貴的一條就是相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾。這是勝利之本。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志指出：“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾、依靠群眾，才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)?！苯夥艖?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在淮海戰(zhàn)役中，在我們的軍事裝備落后的情況下，除了指揮得當(dāng)、作戰(zhàn)勇猛和做策反工作外，還有一個(gè)關(guān)鍵因素就是支援我軍作戰(zhàn)的民工達(dá)500萬(wàn)之多。為此鄧小平曾自豪地說(shuō)：“三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)打勝了，不是靠別的，正是靠長(zhǎng)期的群眾工作集中了一切力量才實(shí)現(xiàn)的”。改革開(kāi)放以來(lái)，非公有制經(jīng)濟(jì)人士作為新的社會(huì)階層，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一支重要力量。歷史和實(shí)踐證明，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。只有充分相信群眾、依靠群眾，才能奪取黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的偉大勝利。

第二，解決好“為了誰(shuí)”的問(wèn)題，才能找準(zhǔn)改革的目標(biāo)方向。執(zhí)政黨最大的危險(xiǎn)是脫離群眾，最重要的任務(wù)是改善民生，最核心的要求是密切黨與群眾的血肉聯(lián)系。當(dāng)前改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)階段，關(guān)鍵是解決“為了誰(shuí)”的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)調(diào)研，我認(rèn)為新一輪改革重點(diǎn)之一應(yīng)處理好資本與勞動(dòng)的關(guān)系。要從鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的高度去認(rèn)識(shí)去把握，“水能載舟，亦能覆舟”。這是關(guān)系到黨和國(guó)家生死存亡的大問(wèn)題。

第三，當(dāng)好公仆，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。一是要堅(jiān)定理想信念。牢固樹(shù)立宗旨意識(shí)，增強(qiáng)群眾觀(guān)點(diǎn)，努力改造主觀(guān)世界，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。二是要始終牢記我們的權(quán)力是黨和人民賦予的。無(wú)論生活在何地、工作在什么崗位，為群眾服務(wù)永遠(yuǎn)是我們的分內(nèi)職責(zé)，切實(shí)做到情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀。三是要牢記執(zhí)政為民、廉潔奉公是新形勢(shì)下貫徹群眾路線(xiàn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的本質(zhì)要求，是領(lǐng)導(dǎo)干部的政治本色。要不斷提高反腐倡廉、拒腐防變的能力，為政清廉，不謀私利，堂堂正正做人，干干凈凈做事，永葆共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。四是要加強(qiáng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、對(duì)照檢查，不斷進(jìn)行心靈的吐故納新和思想防線(xiàn)的筑牢加固。要把加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育、思想理論武裝作為首要任務(wù)，正像動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)衛(wèi)同志講的，要原原本本學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，要知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。