第一篇：政治常識(shí)論述：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)...

政治常識(shí)論述：依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。

示例1：從內(nèi)涵角度

視角一：黨的執(zhí)政地位

中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證。我國(guó)的憲法和法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)制定的，是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)，具有普遍的效力和至上的權(quán)威。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨也領(lǐng)導(dǎo)人民遵守憲法和法律。因此，只有堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，通過提出立法建議；堅(jiān)持黨的依法執(zhí)政，才能團(tuán)結(jié)億萬(wàn)人民的行動(dòng)和意志，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)依法治國(guó)方略的實(shí)施。

視角二：人民當(dāng)家作主的實(shí)質(zhì)

依法治國(guó)的主體是廣大人民群眾。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。而且社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義法制產(chǎn)生的前提和發(fā)揮力量的源泉。只有充分加強(qiáng)和發(fā)展社會(huì)主義民主，才能集中人民群眾的智慧和力量，才能制定真正體現(xiàn)工人階級(jí)和廣大人民意志的社會(huì)主義法律；也才能，使社會(huì)主義法制得到自覺遵守、切實(shí)和嚴(yán)格監(jiān)督，推動(dòng)依法治國(guó)方略的實(shí)施。視角三：國(guó)情出發(fā)，推動(dòng)政治文明

我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)是把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明結(jié)合起來(lái)。而民主政治建設(shè)只能在法制的軌道上推進(jìn)。依法治國(guó)是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能保障國(guó)家長(zhǎng)治久安，才能對(duì)敵對(duì)分子實(shí)行專政，保障社會(huì)穩(wěn)定與和諧；只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也才能推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。同時(shí)，政治文明建設(shè)的目標(biāo)之一，依法治國(guó)基本方略得到全面的落實(shí)。

示例2：從意義角度

視角1：加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)核心、根本保證<黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證>只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能使黨通過法定程序把自己的意志上升為國(guó)家的意志，才能使黨依法執(zhí)政，立黨為公，執(zhí)政為民〉帶領(lǐng)億萬(wàn)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

視角2： 鞏固人民民主專政的國(guó)體，保障人民當(dāng)家作主

我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主?！稇椃ā芬?guī)定：國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能人民行使民主權(quán)利提供法律制度保障，才能保障人民的根本權(quán)利；同時(shí)，只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能使我國(guó)建設(shè)法制政府，更好地組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，依法對(duì)敵對(duì)分子和敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，才能保障人民民主，鞏固人民民主專政的國(guó)體，保障國(guó)家長(zhǎng)治久安。

視角3：推動(dòng)民主法制建設(shè)

依法治國(guó)必須法律化、制度化。而社會(huì)主義法制是體現(xiàn)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民意志的法律和制度〉其基本要求（四點(diǎn)）〉只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能更好的健全社會(huì)主義法律體系，使人治走向法治，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步；同時(shí)，社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的保障。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能為公民民主權(quán)利指明方向，擴(kuò)大公民依法有序的政治參與，推動(dòng)社會(huì)主義民主的發(fā)展。

視角4：國(guó)情出發(fā)，政治文明

我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)是把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明結(jié)合起來(lái)。而民主政治建設(shè)只能在法制的軌道上推進(jìn)。依法治國(guó)是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)持依法治國(guó)，才能發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也才能推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。同時(shí)，政治文明建設(shè)的目標(biāo)之一，依法治國(guó)基本方略得到全面的落實(shí)。通過依法治國(guó)能為物質(zhì)文明和精神文明提供法律制度保障，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

第二篇：建設(shè)社會(huì)主義政治文明最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)

建設(shè)社會(huì)主義政治文明最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

【答案】發(fā)展社會(huì)主義民主政治，最根本的是要把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明具有決定意義的特點(diǎn)，人民當(dāng)家作主是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)特點(diǎn)，堅(jiān)持依法治國(guó)的基本方略是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的偉大實(shí)踐之中。

第三篇：2012屆高考第一輪復(fù)習(xí) 我過國(guó)政府是人民的政府 鞏固練習(xí)

2012屆高考第一輪復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)十五

政治生活 第三課 我國(guó)政府是人民的政府

蘇木兆

編

2011-10-19

一、單項(xiàng)選擇題： 1、2011年10月16日，11艘滯留在泰國(guó)的中國(guó)籍船只在護(hù)航巡邏艇“勐泐號(hào)”護(hù)送下，順利抵達(dá)中國(guó)關(guān)累碼頭，78名受困船員安全回國(guó)。從今年年初利比亞撤僑到派出武裝巡邏艇護(hù)送我國(guó)滯留泰國(guó)貨船回國(guó)，不僅顯示了我國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，更重要的顯示了我國(guó)政府真正做到“以民為貴”。這符合政治生活的依據(jù)有 ①人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主

②尊重和保障人權(quán)是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的內(nèi)在要求

③人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者

④我國(guó)政府的宗旨是為人民服務(wù)，其工作的基本原則是對(duì)人民負(fù)責(zé) A.①③④

B.①②③

C.②③④

D.①②④

2、“誠(chéng)心問民意，恒心解民生?！苯陙?lái)，我國(guó)政府更加重視社會(huì)發(fā)展和改善民生，積極解決就業(yè)、就醫(yī)、社會(huì)保障、安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)等人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。這表明我國(guó)政府是

（）①公共權(quán)力的所有者 ②公共服務(wù)的提供者 ③經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參加者 ④人民利益的捍衛(wèi)者 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④ 3、2010年7月1日，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)、商務(wù)部、國(guó)家工商總局在北京召開的新聞通氣會(huì)通報(bào)，吉林玉米中心批發(fā)市場(chǎng)有限公司等多家企業(yè)，因去年10月召集國(guó)內(nèi)16個(gè)省區(qū)市上百家綠豆經(jīng)銷企業(yè)開會(huì)，串通捏造散布漲價(jià)信息，操縱市場(chǎng)價(jià)格，被當(dāng)?shù)貎r(jià)格主管部門處以30萬(wàn)元至100萬(wàn)元不等的處罰。這里政府履行的職能主要是

（）A．經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

B．市場(chǎng)監(jiān)管 C．社會(huì)管理 D．公共服務(wù)

4、“很黃，很暴力”是一個(gè)小學(xué)生對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)概括，針對(duì)這一現(xiàn)狀，國(guó)家文化部、教育部、工信部聯(lián)合開展行動(dòng)，整頓互聯(lián)網(wǎng)的低俗之風(fēng)，為學(xué)生營(yíng)造文明、綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這一舉措表明國(guó)家

（）A．履行文化職能

B．履行社會(huì)公共服務(wù)職能 C．履行經(jīng)濟(jì)職能

D．堅(jiān)持對(duì)公民負(fù)責(zé)的原則

5、近年來(lái)，各地政府為促進(jìn)“以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”，從工商登記、資金籌措、信息咨詢、技 能培訓(xùn)、經(jīng)營(yíng)用地方面對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)予以大力支持。政府的做法履行了

（）①實(shí)施經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能 ②健全社會(huì)保障體系的職能

③提供公共服務(wù)的職能 ④協(xié)調(diào)人民利益關(guān)系的職能 A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

6、右邊漫畫《公雞下蛋》啟示國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員要 ①樹立正確的政績(jī)觀 ②樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) ③履行公共服務(wù)職能④強(qiáng)化政府職能

A．①② B．①③ C．②④ D．③④

公雞下蛋

7、(2010·江蘇單科)2010年1月22日，江蘇省宣布自2月1日起提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)。其后，許多省份陸續(xù)提高了最低工資標(biāo)準(zhǔn)。這表明了政府

（）①提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重 ②通過再次分配提高勞動(dòng)者收入

③履行組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 ④履行提供社會(huì)公共服務(wù)的職能 A．②④

B．②③

C．①③

D．①④ 8、2010年11月20日國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于穩(wěn)定消費(fèi)價(jià)格總水平保障群眾基本生活的通知》，要求各地區(qū)、各部門要把做好穩(wěn)定價(jià)格工作放在更加突出的位置，切實(shí)落實(shí)“米袋 子”省長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、“菜籃子”市長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。這表明()①穩(wěn)定物價(jià)是政府的基本職能 ②政府要履行經(jīng)濟(jì)職能和公共服務(wù)職能

③保障群眾生活是政府的權(quán)威 ④政府要為人民服務(wù)、對(duì)人民負(fù)責(zé)

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

9．2010年7月8日下午，由中國(guó)城市競(jìng)爭(zhēng)力研究會(huì)主辦的“2010中國(guó)城市分類優(yōu)勢(shì)排行榜”新聞發(fā)布會(huì)在香港舉行，青島獲得“2010中國(guó)十佳最具幸福感城市排行榜”首位。青島市政府為了提升居民幸福感，可能采取的措施有()①執(zhí)政為民，堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨②求真務(wù)實(shí)，把維護(hù)人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn) ③以人為本，尊重老百姓的一切利益 ④轉(zhuǎn)變職能，建設(shè)服務(wù)型政府

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

10．某市政府高度重視信訪工作，通過市長(zhǎng)熱線和職能局長(zhǎng)熱線及時(shí)了解群眾的困難，及時(shí)為群眾排憂解難，連續(xù)六年沒出現(xiàn)過上訪事件。這主要體現(xiàn)了()①政府堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則 ②政府堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去的工作方法

③公民民主意識(shí)差 ④政府為公民求助或投訴提供了多種途徑

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

11．盡管過去的2009年、2010年我們遇到了很多的困難，但我們的政府在涉及與群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的道路、飲水、住房等方面辦了許多實(shí)事，讓人民群眾享受到更多的實(shí)惠。這體現(xiàn)了()①政府堅(jiān)持科學(xué)民主決策

②政府堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)

③政府堅(jiān)持以人為本的理念 ④政府的宗旨是讓人民當(dāng)家作主

A．②③

B．③④

C．②④

D．①②

12．公民遇到困難或合法權(quán)益受到侵害時(shí)，可以求助于政府。公民求助或投訴政府的形式主要有()①到信訪部門求助 ②通過政府網(wǎng)站求助

③申請(qǐng)行政裁決、行政復(fù)議和行政訴訟 ④到居委會(huì)或村委會(huì)求助

A．②③④

B．①②④

C．①②③

D．①③④

13、溫家寶總理在看望政協(xié)委員們時(shí)引用漢代政論家王充《論衡》中的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”來(lái)表達(dá)政府傾聽民聲，受民監(jiān)督的施政理念。這一理念表明政府()①對(duì)人民高度負(fù)責(zé)，自覺接受人民的監(jiān)督 ②致力于提高決策水平

③受政協(xié)監(jiān)督，對(duì)政協(xié)負(fù)責(zé) ④堅(jiān)持以人為本，求真務(wù)實(shí)

A．①②

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

14、.建設(shè)人民滿意的政府，既強(qiáng)調(diào)完善經(jīng)濟(jì)管理，又把加強(qiáng)城市管理、社會(huì)管理、公共服務(wù)職能放到突出的位置。這說明，我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政府的根本目的是()A.發(fā)揮政府組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 B.讓政府包辦一切，切實(shí)維護(hù)人民的根本利益

C.加強(qiáng)政府對(duì)人們生活的直接管理，擴(kuò)大政府的權(quán)力

D.提高政府為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)和為人民服務(wù)的能力和水平

15、深圳市積極推行政府機(jī)構(gòu)改革，將政府機(jī)構(gòu)設(shè)置為委、局、辦三個(gè)層次，精簡(jiǎn)幅度近1/3。這樣做()A.會(huì)削弱政府服務(wù)功能 B.能夠推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，不斷強(qiáng)化服務(wù)質(zhì)量 C.可以杜絕腐敗的存在 D.核心是精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)

16、佛山市高明區(qū)政府為了與當(dāng)?shù)卮蟛恐聘母锵嗯涮祝瑢?shí)行了職能部門行政審批服務(wù)交叉體驗(yàn)活動(dòng)。各部門之間互提整改意見，是為了更好地提升窗口服務(wù)水平。該活動(dòng) ①體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持執(zhí)政為民 ②有利于政府職能部門提高行政水平③體現(xiàn)了政府的群眾意識(shí)逐步增強(qiáng) ④有利于推進(jìn)我國(guó)法制建設(shè)的進(jìn)程 A.①② B.③④ C.②③ D.①④

17、國(guó)家普惠式養(yǎng)老金的出臺(tái)，是繼取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)直補(bǔ)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療等一系列惠農(nóng)政策之后的又一項(xiàng)重大的惠農(nóng)政策，解決了一系列人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。這表明我國(guó)政府是（）

①政府貫徹以人為本的理念 ②政府履行組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 ③我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政 ④黨和政府履行公共服務(wù)職能 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

18、現(xiàn)在北京等一些城市將百姓“幸福感”納入到和諧社會(huì)指標(biāo)體系的調(diào)查中。要提升百姓的“幸福感”，政府應(yīng)該()①執(zhí)政為民，強(qiáng)化政府的權(quán)力 ②求真務(wù)實(shí)，把人民群眾的利益作為工作的著力點(diǎn) ③以人為本，尊重老百姓的一切利益 ④轉(zhuǎn)變職能，建設(shè)服務(wù)型政府 A．①② B．②③ C．②④ D．③④

19、隨著改革的不斷深入，我國(guó)政府的管理方式正在發(fā)生積極變化。以北京為例：京廣中心附近道路塌陷時(shí)，許多人次日一早便收到市政府發(fā)來(lái)的短信，提醒市民繞道而行；春節(jié)前，很多市民收到了市政府的拜年短信，叮囑燃放煙花爆竹要遵守規(guī)定，注意安全；清明節(jié)前，市政府又通過媒體提醒掃墓市民注意行車路線、防火和安全。如果要將上述事件寫成新聞報(bào)道，你認(rèn)為最合適的標(biāo)題是（）A．轉(zhuǎn)變職能，政府性質(zhì)逐漸改變

B．以人為本，政府服務(wù)更加完善 C．重視安全，政府職能日益多樣

D．執(zhí)政為民，政府權(quán)力不斷擴(kuò)大

20、中小企業(yè)融資難問題由來(lái)已久，原因復(fù)雜。2011年10月，東莞市政府通過財(cái)政投入扶持資金的方式，以圖緩解或解決這個(gè)問題，這是一個(gè)創(chuàng)舉。這些資金主要通過兩個(gè)渠道使用，即對(duì)中小企業(yè)貸款進(jìn)行貼息以及對(duì)銀行放貸和擔(dān)保公司的貸款擔(dān)保進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)補(bǔ)償。東莞市政府的這一做法，表明()A．政府越俎代庖，所做的事情違背了市場(chǎng)規(guī)律 B．政府在履行提供社會(huì)公共服務(wù)的職能 C．政府在履行組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 D．政府的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變；逐步轉(zhuǎn)向微觀管理

21、一段時(shí)期以來(lái)，有些地方在考察任命干部時(shí)，不看德、能、勤，只看上報(bào)的材料和數(shù)字指標(biāo)，于是出現(xiàn)了“彈簧數(shù)字”“無(wú)據(jù)數(shù)字”、說大話、說假話現(xiàn)象。這種考察干部的過程明顯沒有()①堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則 ②堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) ③堅(jiān)持公民在法律面前一律平等的原則 ④堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 22、2010年5月3日，全國(guó)綜治維穩(wěn)工作電視電話會(huì)議召開，會(huì)議對(duì)全黨全社會(huì)加強(qiáng)學(xué)校幼兒園安全工作作出重要部署。這充分體現(xiàn)了黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)校園安全的高度重視和對(duì)學(xué)生兒童的親切關(guān)懷。這需要政府認(rèn)真履行()A．組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能 B．保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)的職能 C．維護(hù)社會(huì)治安和秩序的職能 D．行使國(guó)家最高權(quán)力的職能

23、我國(guó)政府是人民的政府，這是因?yàn)?)①我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家 ②政府的權(quán)力是由人民所賦予的

③我國(guó)政府承擔(dān)著重要職能 ④我國(guó)政府是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的執(zhí)行機(jī)關(guān) A．①②

B．①②③ C．①②③④ D．②③④ 24.某縣公安局長(zhǎng)為了解決農(nóng)村報(bào)警難的問題，帶著民警跑遍全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開通了農(nóng)村“110專線”。為讓群眾滿意，他對(duì)個(gè)別警員駕警車辦私事、接案態(tài)度不積極、難為群眾等不良現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)真整頓。下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)該縣公安局長(zhǎng)為人民服務(wù)的工作態(tài)度的是()①深入群眾，關(guān)注民生，體察民情

②樹立為人民服務(wù)、真心實(shí)意對(duì)人民負(fù)責(zé)、為人民謀利益的思想 ③堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去

④反對(duì)以權(quán)謀私、損害人民利益

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

25、（2009·安徽文綜)近年來(lái)，各地政府為促進(jìn)“以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)”，從工商登記、資金籌措、信息咨詢、技能培訓(xùn)、經(jīng)營(yíng)用地方面對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)予以大力支持。政府的做法履行了()①實(shí)施經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的職能 ②健全社會(huì)保障體系的職能 ③提高公共服務(wù)的職能 ④協(xié)調(diào)人民利益關(guān)系的職能

A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④ 26、2011高考北京卷29）北京市某區(qū)政府把所轄區(qū)域劃分為若干網(wǎng)絡(luò)，為每個(gè)網(wǎng)絡(luò)配備若干工作人員，構(gòu)建了一個(gè)天上有云（云計(jì)算中心），地上有格（社會(huì)管理網(wǎng)絡(luò)），中間有網(wǎng)（互 聯(lián)網(wǎng)）的新型社會(huì)管理體系，提高了收集、處理相關(guān)信息的效率，在為群眾排憂解難，優(yōu)化社會(huì)矛盾等方面取得顯著成就。這一舉措有助于

①增強(qiáng)政府的科學(xué)執(zhí)政意識(shí) ②提升政府為市民服務(wù)的能力 ③增加公民的民主權(quán)利 ④提高政府的社會(huì)管理水平A.①② B.①③ C.②④ D.③④

27、（2011高考廣東卷28）2009年，廣東全省性社會(huì)團(tuán)體有138個(gè)承擔(dān)政府委托、轉(zhuǎn)移職能326項(xiàng)，有184個(gè)獲得政府購(gòu)買服務(wù)收入9820萬(wàn)元。國(guó)家“十二五”規(guī)劃綱要提出，堅(jiān)持培育發(fā)展和管理監(jiān)督并重，推動(dòng)社會(huì)組織健康發(fā)展，發(fā)揮其提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用。這表明

①政府職能正逐步減少 ②政府職能正逐步市場(chǎng)化 ③社會(huì)組織的發(fā)展有利于推動(dòng)公民有序政治參與 ④社會(huì)組織在政府和公民之間的橋梁作用將會(huì)加強(qiáng) Ａ．①② Ｂ．②③ Ｃ．②④ Ｄ．③④

28、（2011高考山東卷22）2011年，山東省將開工建設(shè)山東省藝術(shù)館、山東省美術(shù)館等文化場(chǎng)所，同時(shí)建設(shè)11000個(gè)村文化大院，以豐富人民群眾的文化生活。這體現(xiàn)了政府 ①組織文化建設(shè)的職能

②堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則 ③賦予人民基本的文化權(quán)利 ④提供社會(huì)公共服務(wù)的職能

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

29、（2011高考海南卷9）到2010年底，我國(guó)已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8 600多件，并全面完成了對(duì)現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。從政府依法行政的角度看，法制的完善意味著 ①權(quán)力行使范圍受到限定 ②權(quán)力運(yùn)行過程受到監(jiān)督 ③減輕了政府的行政責(zé)任 ④提供了決策的科學(xué)依據(jù) A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 30、在剛剛過去的一年里，“被XX”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。被就業(yè)、被代表??然而，爭(zhēng)議最大的還是收入“被增長(zhǎng)”。所謂“被增長(zhǎng)”，就是說實(shí)際沒有增長(zhǎng)，但在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中卻增長(zhǎng)了，使我們都被統(tǒng)計(jì)數(shù)字“幸?！钡鼗\罩著?！氨弧爆F(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)政府的啟示是

A．公民要不斷增加政治參與度 B．政府要不斷提高行政工作效率

C．政府要樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) D．公民要不斷加強(qiáng)對(duì)政府的監(jiān)督

31、將下面各項(xiàng)內(nèi)容分別對(duì)應(yīng)到經(jīng)濟(jì)職能中的相應(yīng)范圍，正確的是（）

①某市工商局主要負(fù)責(zé)對(duì)市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行專項(xiàng)治理的“綠色行動(dòng)”

②國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布2010年7月份CPI和PPI兩個(gè)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)

③浙江省采用科學(xué)的方法管理小商小販，給小商小販留足生存空間

④以保增長(zhǎng)，保就業(yè)，促和諧為目的的4萬(wàn)億的政府投資計(jì)劃在全國(guó)人大通過

A．①公共服務(wù) ②經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

③市場(chǎng)監(jiān)管

④社會(huì)管理

B．①市場(chǎng)監(jiān)管 ②經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

③社會(huì)管理

④公共服務(wù)

C．①公共服務(wù)

②社會(huì)管理

③市場(chǎng)監(jiān)管

④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

D．①市場(chǎng)監(jiān)管

②公共服務(wù)

③社會(huì)管理

④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)

32、建設(shè)服務(wù)型政府要加強(qiáng)政府公共服務(wù)職能，以下體現(xiàn)履行這一職能的是

A、調(diào)整存款準(zhǔn)備金率

B、合理配置義務(wù)教育資源 C、完善公務(wù)員制度

D、發(fā)射“嫦娥二號(hào)”衛(wèi)星

33、仔細(xì)觀察漫畫《放心肉》（見圖3）。該圖所反映的社會(huì)問題存在的原因是

①部分經(jīng)營(yíng)者缺乏市場(chǎng)規(guī)則意識(shí)②部分經(jīng)營(yíng)者缺乏良好的形象

③政府相關(guān)職能部門行政執(zhí)法效能差④某些政府部門履行社會(huì)公共服務(wù)職能不到位

A．①②

B．①③ C．②③

D．③④

] 4

第四篇：為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心？「國(guó)開終結(jié)考試版」

一、為什么說為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心？

二、我國(guó)的根本政治制度是什么？其主要內(nèi)容有哪些？[國(guó)開終結(jié)考試版]

(專為國(guó)開中央電大網(wǎng)上終結(jié)考試定制答案)

參考答案一：

一、答：為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。在社會(huì)主義社會(huì)，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都為他人服務(wù)。人人都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。所以，全體人民通過分工和相互服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同幸福。為人民服務(wù)的內(nèi)涵可以從以下四個(gè)方面來(lái)理解：

第一，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)以公有制為主體。雖然目前還存在個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和合資企業(yè)、外資企業(yè)等，但它們都是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有益的、必要的補(bǔ)充。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，同時(shí)也代表了社會(huì)主義發(fā)展的方向。社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)從根本上消滅了剝削和壓迫。每個(gè)勞動(dòng)者都是在為社會(huì)、為他人，同時(shí)也為自己而勞動(dòng)。各行各業(yè)的勞動(dòng)者，只是社會(huì)分工不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程中形成了平等的團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。在分配方式上，與堅(jiān)持公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分的所有制形式相聯(lián)系，堅(jiān)持以按勞分配為主體的多種分配形式。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，國(guó)家依法保護(hù)企業(yè)和個(gè)人利益，鼓勵(lì)人們通過合法經(jīng)營(yíng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲取正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益；同時(shí)，引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，維護(hù)國(guó)家和集體利益，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義，反對(duì)損公肥私、損人利己。不難看出，以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)客觀上要求集體主義，要求在道德建設(shè)上必須以為人民服務(wù)為核心。

第二，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。一般地說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系，同比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系，向社會(huì)提供有一定質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會(huì)需求的良好信譽(yù)，即通過為社會(huì)服務(wù)并為社會(huì)所接受來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特性，又具有自己的個(gè)性特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不是很成熟和完備，但它完全可能而且也更應(yīng)該在社會(huì)主義公有制為主體的基礎(chǔ)上，在社會(huì)主義國(guó)家的宏觀調(diào)控下，在社會(huì)主義精神文明的制約下，更好地運(yùn)用其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，使每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體更自覺、更主動(dòng)、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會(huì)服務(wù)，并在這種服務(wù)中不斷實(shí)現(xiàn)自己的利益。顯而易見，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)和集體主義，要求道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為

核心。

第三，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德體現(xiàn)了目的與手段相統(tǒng)一和權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。目的與手段、權(quán)利與義務(wù)是由一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。在私有制條件下，目的與手段是分離的，權(quán)利與義務(wù)也是分離的。為少數(shù)剝削階級(jí)成員謀利益是目的，而廣大被剝削階級(jí)成員為其效命是手段；權(quán)利表現(xiàn)為剝削階級(jí)的特權(quán)，義務(wù)表現(xiàn)為被剝削階級(jí)受奴役。社會(huì)主義消滅了私有制，目的與手段、權(quán)利與義務(wù)獲得了新的統(tǒng)一形式，它們不再分屬于兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上。在社會(huì)主義社會(huì)，人既是目的，又是手段。人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又都為他人服務(wù)；人人既都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。沒有誰(shuí)只是權(quán)利者，也沒有誰(shuí)只是義務(wù)者。這種狀況反映到道德上，必然要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)，要求道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心。也可以說，為人民服務(wù)就是目的與手段相統(tǒng)一的道德，就是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德。

第四，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大的凝聚力。在我國(guó)古代，很多進(jìn)步的政治家、思想家都有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有“愛民”思想，一些進(jìn)步著作也有“人民性”。這些與勞動(dòng)人民相聯(lián)系的內(nèi)容，正是中華民族文化遺產(chǎn)中的民主性精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，但其也不可避免地存在著歷史和階級(jí)的局限性。毛澤東依據(jù)馬克思主義的原則和方法，對(duì)上述思想采取批判繼承的態(tài)度，從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)，在明確“人民”的范圍之后，提出

“為人民服務(wù)”的命題。為人民服務(wù)，從語(yǔ)言上看，通俗明白，適于在人民的最大范圍中普及；從內(nèi)容上看，既有鮮明的階級(jí)性和黨性，又有廣泛的群眾性；從實(shí)踐上看，簡(jiǎn)便易行，形式多樣。

為人民服務(wù)既然是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等所要求的，是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，具有鮮明的民族特色和強(qiáng)大的凝聚力，那就應(yīng)當(dāng)給其注人新的時(shí)代內(nèi)容。

習(xí)近平總書記指出：“始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護(hù)和愛戴的根本原因，對(duì)于充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢(shì)至關(guān)重要。我們?nèi)魏螘r(shí)候都必須把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！遍_展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，密切聯(lián)系群眾，以優(yōu)良作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起。每位共產(chǎn)黨員都必須通過教育實(shí)踐活動(dòng)，牢固樹立群眾意識(shí)，牢固樹立為民服務(wù)思想，不斷提高人民的自覺性，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案二：

一、答：為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨長(zhǎng)期提倡的一種高尚道德。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，為人民的利益英勇奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，形成了全心全意為人民服務(wù)的革命精神和道德風(fēng)尚。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就寫下了《為人民服務(wù)》等光輝著作，堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，批判地繼承中華民族的傳統(tǒng)道德，要求革命隊(duì)伍中的每個(gè)人和根據(jù)地的廣大人民群眾把為人民服務(wù)作為處理人民群眾內(nèi)部相互關(guān)系的新型道德準(zhǔn)則。在共產(chǎn)黨人的影響和帶動(dòng)下，革命根據(jù)地形成了為人民服務(wù)的道德風(fēng)尚。全國(guó)解放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人以及黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，又把為人民服務(wù)的精神帶到了城市，傳播到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，為人民服務(wù)的思想同社會(huì)主義制度相聯(lián)系，更為廣大人民群眾普遍接受，成為社會(huì)主義道德的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。

以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，在我國(guó)具有充分的社會(huì)條件。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，要求各種所有制經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平。我們發(fā)展社會(huì)主義民主政治，保證人民當(dāng)家作主，國(guó)家體現(xiàn)人民的意志，代表人民的利益，人民為國(guó)家的富強(qiáng)進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，國(guó)家的富強(qiáng)與人民的幸福緊密聯(lián)系。這就從經(jīng)濟(jì)和政治上為在全體人民中更加普遍地提倡和推廣以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了有力的保障。

以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求，也有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起。這就要求在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)市場(chǎng)活動(dòng)的同時(shí)，也要用道德的手段來(lái)規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，保障和促進(jìn)商品生產(chǎn)和交換的健康發(fā)展，約束市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面，防止把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的商品交換原則引入黨的政治生活和國(guó)家機(jī)關(guān)的政務(wù)活動(dòng)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中，加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀，有利于引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)見利忘義、唯利是圖，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。

堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，可以更好地實(shí)現(xiàn)先進(jìn)性要求與廣泛性要求的有機(jī)結(jié)合。為人民服務(wù)既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來(lái)。毫不利己、專門利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；同志間互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、扶貧幫困、扶弱助殘是為人民服務(wù)；愛崗敬業(yè)、做好本職工作是為人民服務(wù)；誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)也是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)作為一種多層次、多形式的道德規(guī)范，是對(duì)社會(huì)全體成員的共同要求。在我們社會(huì)里，不論何種崗位，不論能力大小，不論職務(wù)高低，人人都能夠而且應(yīng)當(dāng)實(shí)踐為人民服務(wù)的道德。共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)，為全社會(huì)做出表率。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案三：

一、答：第一，由于為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一宗旨的核心是以為群眾謀“利益”為出發(fā)點(diǎn)的，因而它是與道德基礎(chǔ)的本質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。

50年前，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》這一歷史性篇章，用簡(jiǎn)明而深刻的語(yǔ)言，科學(xué)揭示了革命隊(duì)伍內(nèi)部同志之間、共產(chǎn)黨人與人民群眾之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)，凝煉概括了共產(chǎn)黨人為民族解放、國(guó)家獨(dú)立、人民幸福忘我奮斗的崇高思想道德。新中國(guó)成立之后、中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，一以貫之地堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。鄧小平同志在1956年黨的八大修改黨章的報(bào)告中指出，共產(chǎn)黨“之所以成為先進(jìn)部隊(duì)，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因?yàn)?，而且僅僅因?yàn)椋侨嗣袢罕姷娜娜獾姆?wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來(lái)，為自己的利益而斗爭(zhēng)”。共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如采用概括的語(yǔ)言來(lái)說，就是：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義”。之后，為人民服務(wù)的思想經(jīng)過我們黨的長(zhǎng)期實(shí)踐和有力倡導(dǎo)，它已擁有深厚的道德基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人為廣大的人民群眾謀利益的根本宗旨了。

第二，社會(huì)主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因?yàn)樗巧鐣?huì)主義社會(huì)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)方面的反映。由于今天的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化非常落后的條件下建立起來(lái)的，公有制占主導(dǎo)地位，還允許其他所有制存在，還要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就造成了人與人之間道德關(guān)系多重性的復(fù)雜現(xiàn)象。在這種情況下，講為人民服務(wù)，實(shí)質(zhì)就是講還利于民”，就是人民的利益高于一切，社會(huì)的生產(chǎn)、分配最終都要符合人民利益的實(shí)現(xiàn)。這正是道德基礎(chǔ)的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是十四屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的“為人民服務(wù)”的思想所在。

第三，社會(huì)主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因?yàn)樗c發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)廣泛的社會(huì)分工與協(xié)作，需要“為人民服務(wù)”的道德價(jià)值導(dǎo)向原則.商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品要變成商品，一定要能夠滿足他人或社會(huì)的需要，即，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者必須有為社會(huì)服務(wù)的精神。也就是說.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)诘玫秸?dāng)合法利益的過程中，要求人與人之間相互提供良好的服務(wù)，這就必須大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀。這有助于引導(dǎo)人們處理好競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自立和監(jiān)督、效益和公平、先富和共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展；有助于提高全民族的道德素質(zhì)，克服見利忘義、損人利己等不道德行為；有助于樹立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義功利原則.可見、倡導(dǎo)為人民服務(wù)”的道德價(jià)值導(dǎo)向原則，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的客觀規(guī)律.它是人民群眾的根本利益所在，是社會(huì)基本道義之所在，符合廣大人民群眾的最大利益，因而也符合社會(huì)主義道德基礎(chǔ)本質(zhì)的要求。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案四：

一、答：為人民服務(wù)之所以是社會(huì)主義道德的核心，是因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的精神道德力量是巨大的，它是社會(huì)諸道德之總括，它能夠統(tǒng)攝社會(huì)諸道德的全部?jī)?nèi)容反映當(dāng)今社會(huì)道德生活的現(xiàn)實(shí)。

首先，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出真正的集體主義道德原則。集體主義道德原則的精神實(shí)質(zhì)是以人們的共同利益為基礎(chǔ)，即通常所說的個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益的統(tǒng)籌兼顧。人們的集體利益與個(gè)人利益是互為前提，不可分割的。但二者又不是平列的，集體的共同利益是人們的根本利益。人們通過增進(jìn)他人利益和集體利益來(lái)實(shí)現(xiàn)和擴(kuò)展個(gè)人利益，把個(gè)人利益與他人利益和集體利益緊密聯(lián)系起來(lái)，這正構(gòu)成在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持集體主義道德原則的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，與社會(huì)主義道德基礎(chǔ)的本質(zhì)相吻合.而“為人民服務(wù)”這一道德基礎(chǔ).恰恰反映了它不是以個(gè)人為中心，而是心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家；它還反映了自我與他人，個(gè)人與集體的利益的一致性。

其次，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出契約道德原則。契約道德是西方成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的商業(yè)道德。在現(xiàn)代西方社會(huì)里，契約關(guān)系已成為支配各種領(lǐng)域人與人關(guān)系的主要原則，發(fā)揮著巨大的社會(huì)作用。契約道德的思想，可概括為“誠(chéng)實(shí)守信、和合協(xié)同和責(zé)任感”。從誠(chéng)實(shí)守信看，誠(chéng)實(shí)守信、實(shí)踐成約是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍法則，是各個(gè)領(lǐng)域中人們實(shí)現(xiàn)平等、公正、自由交往的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這是社會(huì)道德基礎(chǔ)本質(zhì)之要求。從“和合協(xié)同”思想看，它是中國(guó)文化的精髓(所謂“和合”，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和)。再?gòu)呢?zé)任感看，責(zé)任感就是每個(gè)人對(duì)自己行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。責(zé)任感無(wú)疑是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要道德基礎(chǔ)?？梢?，契約道德所講的“誠(chéng)實(shí)守信、和合協(xié)同、責(zé)任感”，它意味著要求別人為我服務(wù)是誠(chéng)實(shí)的、和合協(xié)同的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的，而我為別人服務(wù)，也必須將心比心，推己及人，以誠(chéng)實(shí)、和合、負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待之。這恰恰是“為人民服務(wù)”的深刻意蘊(yùn)所在。

最后，從“為人民服務(wù)”的道德基礎(chǔ)中，還可以引申出權(quán)利與義務(wù)平等相互性的道德原則。道德的本質(zhì)特征首先應(yīng)該是處理人與人之間權(quán)利與義務(wù)平等相互性關(guān)系的，而任何鼓吹人與人關(guān)系單項(xiàng)性的觀點(diǎn)是非道德的。我們發(fā)現(xiàn)在西方的一些理論家那里，就權(quán)利與義務(wù)平等相互性的思想?yún)s是深刻的。如康德提出的道德原則的普遍性與必然性則可以說是對(duì)于平等的相互性的經(jīng)典表述。美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯關(guān)于建立一套以權(quán)利平等、機(jī)會(huì)公正和照顧最少受惠者為主要公正原則的思想也是很深刻的。因?yàn)檫@一思想所確立的前提，是在既確證個(gè)人自由權(quán)利的優(yōu)先性、又突出對(duì)個(gè)人自由進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)限制的必要性的同時(shí)，來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人平等互惠、社會(huì)的統(tǒng)籌兼顧.其目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、秩序和穩(wěn)定。所以，如果我們落實(shí)到體制安排上，形成一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境，作為道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)的思想，則很有借鑒意義。而從“為人民服務(wù)”的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，它恰恰意味著人我權(quán)利、義務(wù)平等和互利，即社會(huì)成員間的關(guān)系是相互服務(wù)，這從根本上消滅了權(quán)利與義務(wù)分離的狀況；它同時(shí)意味著人的價(jià)值是目的價(jià)值與手段價(jià)值的統(tǒng)一，或說人的價(jià)值互為目的和手段，這也是十四屆六中全會(huì)決議所說的，“在我們的社會(huì)里，人人都是服務(wù)對(duì)象，人人又為他人服務(wù)”。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案五：

一、答：一、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心

第一，它體現(xiàn)了道德建設(shè)的根本要求?！暗赖隆本褪鞘谷藗兡軌驎r(shí)時(shí)處處想到別人、國(guó)家和社會(huì)，服務(wù)他人，使他人能夠因同自己相處而得到益處。這樣的行為就是道德行為，這樣的人，就是有道德的人。為人民服務(wù)的重要精神，就是能夠?yàn)樗朔瞰I(xiàn)，所以它是符合道德的根本要求的。

第二，為人民服務(wù)，其含義還不只是一般地為他人服務(wù)，而是為廣大人民群眾服務(wù)，它反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。

第三，為人民服務(wù)還體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。它既包含著社會(huì)主義道德的基本要求，也與向社會(huì)主義道德的最高要求“全心全意為人民服務(wù)”發(fā)展有必然聯(lián)系。

重視人民是我們這個(gè)社會(huì)的道德自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。以人民為主體是馬克思主義的倫理原則。尤為重要的是，社會(huì)主義的本質(zhì)、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)主義的基本政治制度決定了社會(huì)主義道德建設(shè)必須而且能夠以為人民服務(wù)為核心。

二、為人民服務(wù)在新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用

第一，為人民服務(wù)是社會(huì)主義新型人際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們?cè)诔浞肿鹬貎r(jià)值法則，尊重主體獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，更需要建立良好的社會(huì)主義人際關(guān)系。建立在為人民服務(wù)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，是相互關(guān)心、諒解、友愛、信任。

第二，為人民服務(wù)是尊重勞動(dòng)者利益充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性的基本條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既是商品經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，更是服務(wù)經(jīng)濟(jì)。商品交換是一種勞動(dòng)的交換，也是一種服務(wù)的交換。因此，為人民服務(wù)，就能為廣大群眾接受。為人民服務(wù)不是不講個(gè)人利益。搞合法經(jīng)營(yíng)，本身就是對(duì)社會(huì)的一種貢獻(xiàn)。

第三，社會(huì)主義的義利觀指導(dǎo)著我們?yōu)槿嗣穹?wù)的實(shí)踐，為人民服務(wù)的實(shí)踐集中體現(xiàn)為職業(yè)道德的水平。為人民服務(wù)貫穿于職業(yè)道德的方方面面。因此，它有力地促進(jìn)著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案六：

一、答：為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)主義道德建設(shè)的一切活動(dòng)，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。

為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。在我們國(guó)家，為人民服務(wù)不僅是對(duì)共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對(duì)廣大群眾的要求。每個(gè)公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次、通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢(shì)下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想融會(huì)貫通在各種具體道德規(guī)范之中。要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，形成展示社會(huì)主義制度優(yōu)越性、促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人和一切先進(jìn)分子的人生觀和價(jià)值觀，也是應(yīng)當(dāng)大力提倡的高尚道德。把為人民服務(wù)確立為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是對(duì)馬克思主義道德理論在新時(shí)期的一個(gè)新發(fā)展。

為人民的利益而工作，為人民的利益而獻(xiàn)身，為人民的利益而英勇奮斗，是毛澤東同志倡導(dǎo)的，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所形成的一個(gè)根本的思想。在社會(huì)主義的現(xiàn)階段，強(qiáng)調(diào)人民的利益，是同強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的利益相一致的，為人民服務(wù)的思想，是同社會(huì)主義的基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度密切相聯(lián)系的。在改革開放的新時(shí)期，鄧小平同志再一次強(qiáng)調(diào)為人民服務(wù)的重要意義，強(qiáng)調(diào)要把人民滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成作為檢驗(yàn)我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，把“我是人民的兒子”作為他對(duì)人民的信仰和尊重。由此可見，社會(huì)主義道德建設(shè)提出以為人民服務(wù)為核心，是有其深刻含義和豐富內(nèi)容的。江澤民同志在慶祝建黨80周年大會(huì)上的講話中指出：“人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益相成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層一、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分認(rèn)識(shí)和認(rèn)真實(shí)踐?！币虼?，在貫徹和實(shí)踐為人民服務(wù)這一社會(huì)主義道德的核心時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別考慮為全國(guó)最大多數(shù)人的“利益要求”貢獻(xiàn)自己的力量。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案七：

一、答：所謂道德建設(shè)的核心，就是道德建設(shè)的靈魂，他決定著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是統(tǒng)率一切道德原則、道德規(guī)范的指導(dǎo)思想。

道德領(lǐng)域中所有的道德現(xiàn)象都要受道德核心的制約和規(guī)定，并以這一核心作為其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形勢(shì)下，我們的道德建設(shè)應(yīng)以“為人民服務(wù)”為核心，這具有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。

一、為人民服務(wù)是馬克思主義道德觀的核心，是馬克思主義政黨的宗旨

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾深刻地指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)?！薄盀榻^大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的宗旨，同時(shí)也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的初步概括。在馬克思和恩格斯之后，列寧和他的戰(zhàn)友們堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，在回答時(shí)代提出的新問題的同時(shí)，繼續(xù)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀。

從馬克思、恩格斯提出：“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)，再到毛澤東精辟地概括為“為人民服務(wù)”，到鄧小平重申“一切以人民利益作為每一黨員的最高準(zhǔn)繩”，直到三個(gè)代表重要思想中明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，大體上反映了為人民服務(wù)作為共產(chǎn)主義道德核心的形成、發(fā)展、完善的過程，也正充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為馬克思主義人生觀、價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗旨。

二、為人民服務(wù)反映了社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求

道德是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的范疇。它由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，雖然有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外商經(jīng)濟(jì)和中外合資經(jīng)濟(jì)等，但社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會(huì)主義的發(fā)展方向。為人民服務(wù)既是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的要求，也是同我國(guó)社會(huì)主義的民主政治的發(fā)展相一致。

三、為人民服務(wù)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是一種單純的、孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象。我國(guó)要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)與社會(huì)主義基本制度結(jié)合，并且應(yīng)以社會(huì)主義社會(huì)人與人之間同志式的互助合作、平等友愛、競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)、共同前進(jìn)的關(guān)系為基礎(chǔ)，這決定了它所需要的必然是以社會(huì)為本位的社會(huì)主義文化精神和價(jià)值理性為依托，這便是社會(huì)主義道德價(jià)值體系之核心—為人民服務(wù)的精神。

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為為人民服務(wù)注入了新的內(nèi)容，為人民服務(wù)理所當(dāng)然成為社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)。為人民服務(wù)不僅是社會(huì)主義道德的基本要求和集中體現(xiàn)，而且也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一條基本原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的為人民服務(wù)充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的道德觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利觀，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須大力倡導(dǎo)并努力實(shí)踐為人民服務(wù)。

四、為人民服務(wù)是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的動(dòng)因和精神支柱，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的要求

從眾多的先進(jìn)楷模的行為中可清楚地看到，社會(huì)主義初級(jí)階段道德的核心，就是他們所體現(xiàn)出來(lái)的這種崇高的為人民服務(wù)的精神。也只有為人民服務(wù)的精神千百年來(lái)被反復(fù)提倡，并為社會(huì)各階層所認(rèn)同和篤行，成為貫穿始終的道德價(jià)值動(dòng)因。

五、為人民服務(wù)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的有機(jī)統(tǒng)一，包含著社會(huì)主義道德的不同層次的要求，引導(dǎo)人們沿著社會(huì)主義道德的階梯，不斷向上攀登

為人民服務(wù)內(nèi)涵廣泛，那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。事實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在我們的社會(huì)，不論何種崗位，不論能力大小，職務(wù)高低，都應(yīng)當(dāng)并且能夠?qū)嵺`為人民服務(wù)的道德。

綜上所述，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值中介和精神基礎(chǔ)，我們?cè)谏鐣?huì)主義道德建設(shè)中必須始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心地位，著力發(fā)揮其對(duì)一切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為人民服務(wù)的道德理念與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會(huì)主義道德建設(shè)成果為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供積極的、強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證。

二、答：人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，并以人民代表大會(huì)為基礎(chǔ)，建立全部國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國(guó)家行政機(jī)關(guān)、監(jiān)察機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

第五篇：請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？「國(guó)開終結(jié)考試版」

請(qǐng)理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是科學(xué)的？[國(guó)開終結(jié)考試版]

(專為國(guó)開中央電大網(wǎng)上終結(jié)考試定制答案)

參考答案一：

第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。

第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡述未來(lái)新世界的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和剖析資本主義社會(huì)的過程中作出的。而且，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處，在于他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見。

第三，在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中不斷深化對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)。預(yù)見未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，既從資本主義社會(huì)中尋找靈感，更從社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展中尋找啟示?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)本來(lái)就是共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，雖然它距離未來(lái)社會(huì)的高級(jí)階段即典型的共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn)，但從社會(huì)性質(zhì)上來(lái)說是一致的。因此，在對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，從社會(huì)主義社會(huì)中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會(huì)中得到的啟示更多、更直接、更有意義。

第四，立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，而不可能對(duì)各種細(xì)節(jié)作具體描繪。馬克思、恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。針對(duì)有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思尖銳地指出，問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對(duì)這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問題本身的批判”。因?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”

在馬克思、恩格斯的著作中共產(chǎn)主義有多重含義，主要包括三方面：

第一，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系和思想體系。這種理論體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。從這個(gè)意義上說，科學(xué)社會(huì)主義就是共產(chǎn)主義。

第二，共產(chǎn)主義是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。作為一種社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想，是一種嶄新的社會(huì)狀態(tài)。

第三，共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下以建立共產(chǎn)主義制度為最終目的的實(shí)際行動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展、從理論到實(shí)踐的發(fā)展。

參考答案二：

馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，從許多不同的方面對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見。把共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征概括為三個(gè)方面，即物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

一、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的一切源泉充分涌流

第一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。

馬克思恩格斯認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“因?yàn)槿绻麤]有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;

而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?/p>

他們認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力之所以能得到高度的發(fā)展，是因?yàn)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏已被打破。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極為豐富，集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、個(gè)人消費(fèi)品分配實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

“按需分配”是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)財(cái)富極大豐富以及人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的。那種把“按需分配”理解為是為所欲為地索取等觀點(diǎn)是對(duì)馬克思恩格斯思想的歪曲。事實(shí)上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的物質(zhì)需要及其發(fā)展更趨于合理，擺脫了私有制社會(huì)中那種人為膨脹的貪欲和被扭曲的需要，人的精神境界極大提高，不會(huì)去占用超出自己需要的物品。而且物質(zhì)需要的滿足使人們更多地追求滿足精神消費(fèi)的需要，比如自我修養(yǎng)，創(chuàng)造性勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的需要等?！案鞅M所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它克服了“按勞分配”的歷史局限，第一次實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)在滿足需要和分配上的真正平等。

二、人們的精神境界極大提高

精神境界的極大提高是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會(huì)，由于分配上真正平等的實(shí)現(xiàn)，由于社會(huì)成員之間不再有物質(zhì)利益上的沖突，由于社會(huì)教育發(fā)展等，人們的道德水平和精神境界得到極大提高。

人們精神境界的極大提高在消費(fèi)品分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)“按需分配”的重要條件。人們?cè)凇案鞅M所能”地為社會(huì)創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品之后，當(dāng)然也就有理由“按需分配”地充分滿足自己的需要。共產(chǎn)主義社會(huì)人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)于他人、個(gè)人對(duì)于集體和社會(huì)的態(tài)度上，而高尚的精神境界則表現(xiàn)為自覺地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)。那時(shí)，人們不僅具有多方面的才能，也極其樂意為社會(huì)公共事業(yè)做貢獻(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)的消滅、國(guó)家的消亡，三大差別的消除，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度的和諧。這種和諧不僅是宏觀層面的，也是微觀層面的。共產(chǎn)主義社會(huì)還會(huì)有矛盾，因?yàn)樵趲缀趺繒r(shí)每刻都發(fā)生著千萬(wàn)次的人際互動(dòng)中，難免會(huì)發(fā)生這樣那樣的矛盾。這些問題能夠隨時(shí)產(chǎn)生和隨時(shí)解決，主要靠的是道德的調(diào)節(jié)，特別是靠人們的精神境界。當(dāng)這樣的精神廣泛地存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面的時(shí)候，生活就會(huì)真正成為高度和諧愉快的生活，人們之間真正形成和諧友愛的關(guān)系。

三、人的自由而全面的發(fā)展

第一、人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。它指的是每一個(gè)人的發(fā)展，而不只是少數(shù)人或一部分人的發(fā)展。那時(shí)，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。人們的發(fā)展相互促進(jìn)，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的發(fā)展是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展。再次，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅人的體力和智力得到發(fā)展，而且人的各方面才能都得到發(fā)展，人的精神境界得到極大提高。最后，人的發(fā)展是充分的發(fā)展。各個(gè)方面能力的發(fā)展相互推動(dòng)，共同提高，以實(shí)現(xiàn)更加充分的發(fā)展。

第二、人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)的全面進(jìn)步與人的自由而全面發(fā)展是同一個(gè)過程，可以說高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)將是每個(gè)人得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)。馬克思根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程抽象為三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是人對(duì)人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個(gè)階段是同自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第二個(gè)階段是以人對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的階段，這一歷史形態(tài)是同商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。第三個(gè)階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段，這一階段是同產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的。在這里，社會(huì)關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同的控制之下。人們將在豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。這個(gè)階段就是共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人的自由而全面的發(fā)展不僅不會(huì)損害社會(huì)的發(fā)展，而且成為社會(huì)進(jìn)步的一種巨大動(dòng)力。

第三、共產(chǎn)主義社會(huì)是人的徹底解放，是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是人類社會(huì)和諧的最高境界。不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)部的和諧，而且社會(huì)與自然之間也形成了和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然的和諧并不是放棄對(duì)自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對(duì)美的追求的方式，來(lái)改造和利用自然。那時(shí)人們將自覺調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)，并自覺保護(hù)自然。在人們的努力下，大自然將展示出更加美麗的景致。

四、馬克思預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)給予我們當(dāng)代的啟示

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。

根據(jù)馬克思、恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論來(lái)看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。以胡錦濤同志為核心的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體所構(gòu)建的和諧社會(huì)在遵循馬克思、恩格斯的未來(lái)社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一偉大的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這一思想與馬克思、恩格斯所預(yù)測(cè)的共產(chǎn)主義社會(huì)中“人的全面自由發(fā)展”是一致的，是對(duì)“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展。在當(dāng)今我國(guó)，從經(jīng)濟(jì)上，通過增加就業(yè)，增加人民的財(cái)產(chǎn)性收入，免征農(nóng)業(yè)稅，大力建設(shè)經(jīng)濟(jì)適用房、廉租住房及普通商品房等具體方法來(lái)提高人民生活水平；政治上，尊重人民的主體地位，尊重大多數(shù)人民的意愿，同時(shí)對(duì)人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)等一些權(quán)利給予尊重和保障；文化上，培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，全面提高中華民族的文化素質(zhì)；社會(huì)上，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；生態(tài)上，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展，高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。“以人為本”這一核心思想不僅體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展理念的進(jìn)步，它對(duì)“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承更為我國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)所制定的方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略指引了方向，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

參考答案三：

馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實(shí)問題和剖析資本主義的過程中，對(duì)未來(lái)社會(huì)的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問題，作了科學(xué)的歷史的預(yù)測(cè)和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是包括價(jià)值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度設(shè)計(jì)在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括：關(guān)于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展階段。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，經(jīng)過一個(gè)過渡階段后，就進(jìn)入未來(lái)社會(huì)。未來(lái)社會(huì)自身的發(fā)展也要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程;未來(lái)社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征。最根本的是生產(chǎn)力的充分發(fā)展;未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征：國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)將被按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；當(dāng)社會(huì)占有生產(chǎn)資料之后，就消滅了商品生產(chǎn)，消除了商品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治；勞動(dòng)產(chǎn)品的分配原則將是社會(huì)直接占有生產(chǎn)資料以維持和擴(kuò)大再生產(chǎn)，而生活資料歸個(gè)人直接占有；舊的社會(huì)分工將被消滅，生產(chǎn)勞動(dòng)將給每個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部才能的機(jī)會(huì)，勞動(dòng)成為需要和快樂，而不是一種負(fù)擔(dān)；

城鄉(xiāng)對(duì)立消除;未來(lái)社會(huì)的政治特征：消滅階級(jí)差別，國(guó)家自行消亡;未來(lái)社會(huì)不是一種一成不變的東西，是經(jīng)常變化和改革的社會(huì);工人階級(jí)的解放需要有自己的知識(shí)分子隊(duì)伍。通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)全面發(fā)展的新人;共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與世界交往的普遍發(fā)展為前提的。因?yàn)榻煌埂蔼M隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替。……交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。……如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。因此“，勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問題，也不是一個(gè)國(guó)家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問題，它的解決有賴于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐上和理論上的合作”。

一、馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)以嚴(yán)格的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不是空想和教條式地預(yù)測(cè)未來(lái)。

有人認(rèn)為，馬克思的科學(xué)社會(huì)主義繼承和發(fā)展了空想社會(huì)主義的合理因素，因此空想社會(huì)主義也有科學(xué)的成分，科學(xué)社會(huì)主義也有空想的成分。問題的關(guān)鍵不在于是否有空想的成分，而在于馬克思通過唯物史觀和剩余價(jià)值理論把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和設(shè)想與空想社會(huì)主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，不能求助于同時(shí)代的歷史，只能求助于理性和正義。前者則建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)進(jìn)行描繪的。

馬克思對(duì)空想社會(huì)主義者醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，“對(duì)未來(lái)的革命的行動(dòng)作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測(cè)，只會(huì)轉(zhuǎn)移對(duì)當(dāng)前斗爭(zhēng)的注意力”?！靶滤汲钡膬?yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！边@是因?yàn)椤?，極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。

社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)只有通過一定特征的制度才能實(shí)現(xiàn)。以歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為對(duì)象，馬克思、恩格斯就“先進(jìn)國(guó)家”的社會(huì)變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進(jìn)稅、普遍勞動(dòng)義務(wù)制、公共的和免費(fèi)的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國(guó)家壟斷資本和銀行等。但恩格斯也指出，“那些革命措施根本沒有特別的意義?！?886

年，恩格斯應(yīng)邀談社會(huì)主義的特征時(shí)指出：“沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)于未來(lái)非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。

”而且在實(shí)踐的情況下設(shè)計(jì)的藍(lán)圖“越是創(chuàng)定得詳盡周密，就越是要陷于純粹的幻想”。恩格斯在評(píng)論《資本論》第一卷出版時(shí)指出：誰(shuí)“以為他從這本書里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)看來(lái)到底是什么樣子。誰(shuí)期望得到這種愉快，誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。1893

年5

月11

日，恩格斯在回答法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者提出的“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時(shí)說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？

您在我們這里連它們的影子也找不到。

當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的?！?894

年1

月，有人請(qǐng)恩格斯寫一段題詞來(lái)表達(dá)社會(huì)主義新紀(jì)元的想法，恩格斯回答說：“要用不多幾個(gè)字來(lái)表達(dá)未來(lái)新時(shí)代的思想，同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義，又不流于空泛辭藻，這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?/p>

二、中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展現(xiàn)。

在有個(gè)別人時(shí)常攻擊我們，說中國(guó)不是搞社會(huì)主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點(diǎn)：

一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會(huì)主義的本質(zhì)特征，拋棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；

二是有些社會(huì)政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟(jì)占很大比重等。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。

對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度呢？當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典理論不是法律，違反任何一條就是犯法，就要受到懲罰；馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教，我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門科學(xué)?？茖W(xué)就要研究、試驗(yàn)、證偽，不意味著一切都是正確的。堅(jiān)持馬克思主義主要是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，沒有為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案。這就告訴我們不可能也沒有必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個(gè)階段的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)。

正如江澤民所指出的：共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過程。過去我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)比較膚淺、簡(jiǎn)單。我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見。但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作出具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)已充分說明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。我們既要堅(jiān)定信念，樹立遠(yuǎn)大理想，更要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會(huì)失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實(shí)主義是必須的，我們應(yīng)該做一個(gè)有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。

馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論，他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和探討與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)有著很大的區(qū)別。我們既要反對(duì)像“文革”中生搬硬套的錯(cuò)誤做法，也要反對(duì)簡(jiǎn)單對(duì)照現(xiàn)實(shí)狀況從而對(duì)馬克思、恩格斯的思想作出否定性理解。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)也不會(huì)是一成不變的，而是必然隨著社會(huì)主義偉大實(shí)踐而不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，得出新認(rèn)識(shí)。

任何認(rèn)識(shí)都不可避免地具有時(shí)代局限性。馬克思、恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能，樂觀估計(jì)了社會(huì)主義勝利的速度和時(shí)間，當(dāng)然，沒有馬克思對(duì)資本主義的批判，資本主義的當(dāng)代面目也許會(huì)更加猙獰、虛偽。

馬克思、恩格斯沒有親身經(jīng)歷過現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴(yán)密的邏輯論證，而主要不是從具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。

馬克思、恩格斯一生研究的重點(diǎn)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們?cè)O(shè)想搞社會(huì)主義的前提必須有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和文化水平，至于在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何利用國(guó)家資本主義進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒有留下任何明確的可供引用的文字和無(wú)可反駁的指示”。

中國(guó)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。他們的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，也要和具體的時(shí)代實(shí)踐相結(jié)合，決不能用本本束縛我們的手腳，一切必須立足于中國(guó)社會(huì)主義的初級(jí)階段。借用馬克思的話來(lái)講，就是我們“苦于資本主義的不發(fā)達(dá)”。列寧也指出“，同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國(guó)家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式。”

作為馬克思主義者，我們沒有必要也不能苛求馬克思、恩格斯為我們今天的社會(huì)設(shè)計(jì)詳盡的具體方案。如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，甚至當(dāng)作各種標(biāo)簽貼到各種事物上去，不再做進(jìn)一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實(shí)和進(jìn)程，他們的理論就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。許多學(xué)者認(rèn)為，斯大林社會(huì)主義模式的失敗，一個(gè)重要的教訓(xùn)，是它把馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì)基本特征的某些具體設(shè)想錯(cuò)當(dāng)成永恒的、終極的絕對(duì)真理，把純而又純的生產(chǎn)資料公有制、消滅商品和貨幣、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等，套到了落后國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)中。

鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。”“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！边@就是說，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)必須一切立足于中國(guó)的歷史實(shí)際和國(guó)情，把馬克思主義革命原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，這樣，才是真正意義上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，也才是真正意義上堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義特別是歷史唯物主義。

參考答案四：

馬克思、恩格斯在揭示資本主義發(fā)展趨勢(shì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征作出了科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)提出了基本準(zhǔn)則和要求。

第一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，私有制是造成資本主義罪惡和社會(huì)不平等等一切問題的根源，因此未來(lái)的新社會(huì)應(yīng)該是公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，要利用自己的政治統(tǒng)治，把生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事業(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的未來(lái)新社會(huì)，將是公平正義的社會(huì)，將給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有人提供真正的充分的自由。需要指出的是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料所有制所具有的主要形式，應(yīng)當(dāng)與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，任意改變生產(chǎn)資料所有制形式和構(gòu)成方式。

第二，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。馬克思、恩格斯通過對(duì)資本主義生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的分析指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持社會(huì)生產(chǎn)有計(jì)劃和按比例的內(nèi)在統(tǒng)一性?！熬褪钦f，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)”。值得注意的是，馬克思、恩格斯所講的有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，是從與資本主義生產(chǎn)方式的比較上講的，是針對(duì)資本主義無(wú)法克服的弊端講的，不能與后來(lái)一些國(guó)家實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)畫等號(hào)。馬克思還認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的不同階段，應(yīng)當(dāng)實(shí)行具有不同特征的分配制度。在第一階段，還存在舊的社會(huì)分工，存在著腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別，勞動(dòng)還是謀生的手段，個(gè)人消費(fèi)品的分配應(yīng)當(dāng)實(shí)行“按勞分配”的原則，即等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的原則，這與資本主義的分配原則相比，無(wú)疑是一個(gè)歷史性進(jìn)步。這種分配方式盡管存在歷史局限性，但在共產(chǎn)主義第一階段是無(wú)法避免的。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能實(shí)行“各盡所能，按需分配”。

第三，合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了人與自然的關(guān)系，提出了以合乎自然規(guī)律的方式來(lái)改造和利用自然的觀點(diǎn)。他寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹林砍光用盡時(shí)，沒有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！痹谏鐣?huì)主義社會(huì)，應(yīng)該更自覺地把實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧作為社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，以合乎自然發(fā)展規(guī)律、合乎人類幸福生活和對(duì)追求美麗環(huán)境的方式來(lái)改造和利用自然，保持人與自然之間動(dòng)態(tài)的平衡。

第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式，必須以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的。在資本主義條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)主要有三種形式，即經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)。其中，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)為改善勞動(dòng)和生活條件而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最熟悉、最普遍采取的斗爭(zhēng)形式；政治斗爭(zhēng)是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)以?shī)Z取政權(quán)為目的的斗爭(zhēng)，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)形式；思想斗爭(zhēng)是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里同反馬克思主義進(jìn)行的斗爭(zhēng)，它是政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的靈魂。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，在具備一定主客觀條件的前提下，就會(huì)發(fā)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)從資產(chǎn)階級(jí)手中奪取國(guó)家政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的最根本前提和首要標(biāo)志。取得政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

第五，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。政黨是階級(jí)的一部分，一般由本階級(jí)中最活躍、最積極的分子組成。政黨不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)要從自發(fā)走向自覺并取得最終勝利，必須建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的革命政黨。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)有產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合力量的斗爭(zhēng)中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級(jí)建立的一切舊政黨不同的、相對(duì)立的政黨，才能作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)。為保證社會(huì)革命獲得勝利和實(shí)現(xiàn)革命的最高目標(biāo)-消滅階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣組織成為政黨是必要的?！睙o(wú)產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)建立人民政權(quán)以后，要改造舊社會(huì)，實(shí)現(xiàn)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡，也必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其推翻舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的歷史使命的關(guān)鍵所在。原因就在于：其一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的先進(jìn)分子所組成。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益與絕大多數(shù)人的利益是完全一致的。在為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)中組織起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，應(yīng)當(dāng)以工人階級(jí)為基礎(chǔ)，但是它又不同于一般的工人組織，它是各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中最堅(jiān)決的、始終推動(dòng)運(yùn)動(dòng)前進(jìn)的部分。其二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是以科學(xué)理論武裝起來(lái)的政黨。馬克思強(qiáng)調(diào)，“工人的一個(gè)成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來(lái)并獲得知識(shí)的指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)才能起舉足輕重的作用”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺斗爭(zhēng)的啟迪者和組織者，“在理論方面，他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”。其三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨具有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律。馬克思、恩格斯非常重視黨的綱領(lǐng)建設(shè)，《共產(chǎn)黨宣言》是他們親自制定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的第一個(gè)科學(xué)綱領(lǐng)。他們強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨既要充分發(fā)揚(yáng)民主，又要保持黨在思想上和政治上的高度一致，必須有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。這是保證黨團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和步調(diào)一致的重要條件。一個(gè)沒有嚴(yán)格紀(jì)律的組織渙散的政黨，本身就不可能形成強(qiáng)大的力量。馬克思指出：“我們現(xiàn)在必須絕對(duì)保持黨的紀(jì)律，否則將一事無(wú)成?！?/p>

第六，通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！边@就是說，取得政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，必須以自己的革命專政來(lái)鞏固革命成果，并實(shí)現(xiàn)對(duì)舊社會(huì)的改造，建立起新的社會(huì)制度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度，是在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾多數(shù)人實(shí)行民主的基礎(chǔ)上，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和其他敵對(duì)分子少數(shù)人實(shí)行的專政。這種專政本身不是目的，而是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過渡。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消除了階級(jí)和階級(jí)差別，國(guó)家逐漸消亡，京人們精神境界極大提高，每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。