第一篇：政治常識論述：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國...

政治常識論述：依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

示例1：從內(nèi)涵角度

視角一：黨的執(zhí)政地位

中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證。我國的憲法和法律是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下由最高國家權(quán)力機關(guān)制定的，是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)，具有普遍的效力和至上的權(quán)威。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨也領(lǐng)導(dǎo)人民遵守憲法和法律。因此，只有堅持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，通過提出立法建議；堅持黨的依法執(zhí)政，才能團結(jié)億萬人民的行動和意志，進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動依法治國方略的實施。

視角二：人民當(dāng)家作主的實質(zhì)

依法治國的主體是廣大人民群眾。我國是社會主義國家，人民是國家的主人，國家的一切權(quán)力屬于人民。而且社會主義民主是社會主義法制的基礎(chǔ)，是社會主義法制產(chǎn)生的前提和發(fā)揮力量的源泉。只有充分加強和發(fā)展社會主義民主，才能集中人民群眾的智慧和力量，才能制定真正體現(xiàn)工人階級和廣大人民意志的社會主義法律；也才能，使社會主義法制得到自覺遵守、切實和嚴(yán)格監(jiān)督，推動依法治國方略的實施。視角三：國情出發(fā)，推動政治文明

我國全面建設(shè)小康社會是把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明結(jié)合起來。而民主政治建設(shè)只能在法制的軌道上推進。依法治國是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來。只有堅持依法治國，才能保障國家長治久安，才能對敵對分子實行專政，保障社會穩(wěn)定與和諧；只有堅持依法治國，才能發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也才能推動社會文明進步。同時，政治文明建設(shè)的目標(biāo)之一，依法治國基本方略得到全面的落實。

示例2：從意義角度

視角1：加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)

黨執(zhí)政黨、領(lǐng)導(dǎo)核心、根本保證<黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證>只有堅持依法治國，才能使黨通過法定程序把自己的意志上升為國家的意志，才能使黨依法執(zhí)政，立黨為公，執(zhí)政為民〉帶領(lǐng)億萬人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，從而加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

視角2： 鞏固人民民主專政的國體，保障人民當(dāng)家作主

我國是人民民主專政的社會主義國家，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主?！稇椃ā芬?guī)定：國家的一切權(quán)力屬于人民。只有堅持依法治國，才能人民行使民主權(quán)利提供法律制度保障，才能保障人民的根本權(quán)利；同時，只有堅持依法治國，才能使我國建設(shè)法制政府，更好地組織領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，依法對敵對分子和敵對勢力實行專政，才能保障人民民主，鞏固人民民主專政的國體，保障國家長治久安。

視角3：推動民主法制建設(shè)

依法治國必須法律化、制度化。而社會主義法制是體現(xiàn)工人階級領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民意志的法律和制度〉其基本要求（四點）〉只有堅持依法治國，才能更好的健全社會主義法律體系，使人治走向法治，推動社會文明進步；同時，社會主義法制是社會主義民主的保障。只有堅持依法治國，才能為公民民主權(quán)利指明方向，擴大公民依法有序的政治參與，推動社會主義民主的發(fā)展。

視角4：國情出發(fā)，政治文明

我國全面建設(shè)小康社會是把物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明結(jié)合起來。而民主政治建設(shè)只能在法制的軌道上推進。依法治國是把黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚人民民主和嚴(yán)格依法辦事統(tǒng)一起來。只有堅持依法治國，才能發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，也才能推動社會文明進步。同時，政治文明建設(shè)的目標(biāo)之一，依法治國基本方略得到全面的落實。通過依法治國能為物質(zhì)文明和精神文明提供法律制度保障，創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，建設(shè)社會主義政治文明。

第二篇：建設(shè)社會主義政治文明最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來

建設(shè)社會主義政治文明最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。

【答案】發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義政治文明具有決定意義的特點，人民當(dāng)家作主是中國特色社會主義政治文明的本質(zhì)特點，堅持依法治國的基本方略是中國特色社會主義政治文明的又一個顯著特點。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中。

第三篇：2012屆高考第一輪復(fù)習(xí) 我過國政府是人民的政府 鞏固練習(xí)

2012屆高考第一輪復(fù)習(xí)鞏固練習(xí)十五

政治生活 第三課 我國政府是人民的政府

蘇木兆

編

2011-10-19

一、單項選擇題： 1、2011年10月16日，11艘滯留在泰國的中國籍船只在護航巡邏艇“勐泐號”護送下，順利抵達中國關(guān)累碼頭，78名受困船員安全回國。從今年年初利比亞撤僑到派出武裝巡邏艇護送我國滯留泰國貨船回國，不僅顯示了我國國力的增強，更重要的顯示了我國政府真正做到“以民為貴”。這符合政治生活的依據(jù)有 ①人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主

②尊重和保障人權(quán)是發(fā)展社會主義民主政治的內(nèi)在要求

③人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者

④我國政府的宗旨是為人民服務(wù)，其工作的基本原則是對人民負(fù)責(zé) A.①③④

B.①②③

C.②③④

D.①②④

2、“誠心問民意，恒心解民生。”近年來，我國政府更加重視社會發(fā)展和改善民生，積極解決就業(yè)、就醫(yī)、社會保障、安全生產(chǎn)、環(huán)境保護等人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。這表明我國政府是

（）①公共權(quán)力的所有者 ②公共服務(wù)的提供者 ③經(jīng)濟活動的參加者 ④人民利益的捍衛(wèi)者 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④ 3、2010年7月1日，國家發(fā)展和改革委員會、商務(wù)部、國家工商總局在北京召開的新聞通氣會通報，吉林玉米中心批發(fā)市場有限公司等多家企業(yè)，因去年10月召集國內(nèi)16個省區(qū)市上百家綠豆經(jīng)銷企業(yè)開會，串通捏造散布漲價信息，操縱市場價格，被當(dāng)?shù)貎r格主管部門處以30萬元至100萬元不等的處罰。這里政府履行的職能主要是

（）A．經(jīng)濟調(diào)節(jié)

B．市場監(jiān)管 C．社會管理 D．公共服務(wù)

4、“很黃，很暴力”是一個小學(xué)生對當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的一個概括，針對這一現(xiàn)狀，國家文化部、教育部、工信部聯(lián)合開展行動，整頓互聯(lián)網(wǎng)的低俗之風(fēng)，為學(xué)生營造文明、綠色、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。這一舉措表明國家

（）A．履行文化職能

B．履行社會公共服務(wù)職能 C．履行經(jīng)濟職能

D．堅持對公民負(fù)責(zé)的原則

5、近年來，各地政府為促進“以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”，從工商登記、資金籌措、信息咨詢、技 能培訓(xùn)、經(jīng)營用地方面對農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)予以大力支持。政府的做法履行了

（）①實施經(jīng)濟調(diào)節(jié)的職能 ②健全社會保障體系的職能

③提供公共服務(wù)的職能 ④協(xié)調(diào)人民利益關(guān)系的職能 A．①②③

B．①③④

C．①②④

D．②③④

6、右邊漫畫《公雞下蛋》啟示國家機關(guān)及其工作人員要 ①樹立正確的政績觀 ②樹立求真務(wù)實的工作作風(fēng) ③履行公共服務(wù)職能④強化政府職能

A．①② B．①③ C．②④ D．③④

公雞下蛋

7、(2010·江蘇單科)2010年1月22日，江蘇省宣布自2月1日起提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)。其后，許多省份陸續(xù)提高了最低工資標(biāo)準(zhǔn)。這表明了政府

（）①提高勞動報酬在初次分配中的比重 ②通過再次分配提高勞動者收入

③履行組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)的職能 ④履行提供社會公共服務(wù)的職能 A．②④

B．②③

C．①③

D．①④ 8、2010年11月20日國務(wù)院辦公廳發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于穩(wěn)定消費價格總水平保障群眾基本生活的通知》，要求各地區(qū)、各部門要把做好穩(wěn)定價格工作放在更加突出的位置，切實落實“米袋 子”省長負(fù)責(zé)制、“菜籃子”市長負(fù)責(zé)制。這表明()①穩(wěn)定物價是政府的基本職能 ②政府要履行經(jīng)濟職能和公共服務(wù)職能

③保障群眾生活是政府的權(quán)威 ④政府要為人民服務(wù)、對人民負(fù)責(zé)

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

9．2010年7月8日下午，由中國城市競爭力研究會主辦的“2010中國城市分類優(yōu)勢排行榜”新聞發(fā)布會在香港舉行，青島獲得“2010中國十佳最具幸福感城市排行榜”首位。青島市政府為了提升居民幸福感，可能采取的措施有()①執(zhí)政為民，堅持為人民服務(wù)的宗旨②求真務(wù)實，把維護人民群眾的利益作為工作的出發(fā)點 ③以人為本，尊重老百姓的一切利益 ④轉(zhuǎn)變職能，建設(shè)服務(wù)型政府

A．①②

B．②③

C．②④

D．③④

10．某市政府高度重視信訪工作，通過市長熱線和職能局長熱線及時了解群眾的困難，及時為群眾排憂解難，連續(xù)六年沒出現(xiàn)過上訪事件。這主要體現(xiàn)了()①政府堅持對人民負(fù)責(zé)的原則 ②政府堅持從群眾中來到群眾中去的工作方法

③公民民主意識差 ④政府為公民求助或投訴提供了多種途徑

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

11．盡管過去的2009年、2010年我們遇到了很多的困難，但我們的政府在涉及與群眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的道路、飲水、住房等方面辦了許多實事，讓人民群眾享受到更多的實惠。這體現(xiàn)了()①政府堅持科學(xué)民主決策

②政府堅持全心全意為人民服務(wù)

③政府堅持以人為本的理念 ④政府的宗旨是讓人民當(dāng)家作主

A．②③

B．③④

C．②④

D．①②

12．公民遇到困難或合法權(quán)益受到侵害時，可以求助于政府。公民求助或投訴政府的形式主要有()①到信訪部門求助 ②通過政府網(wǎng)站求助

③申請行政裁決、行政復(fù)議和行政訴訟 ④到居委會或村委會求助

A．②③④

B．①②④

C．①②③

D．①③④

13、溫家寶總理在看望政協(xié)委員們時引用漢代政論家王充《論衡》中的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”來表達政府傾聽民聲，受民監(jiān)督的施政理念。這一理念表明政府()①對人民高度負(fù)責(zé)，自覺接受人民的監(jiān)督 ②致力于提高決策水平

③受政協(xié)監(jiān)督，對政協(xié)負(fù)責(zé) ④堅持以人為本，求真務(wù)實

A．①②

B．①②④

C．①③④

D．①②③④

14、.建設(shè)人民滿意的政府，既強調(diào)完善經(jīng)濟管理，又把加強城市管理、社會管理、公共服務(wù)職能放到突出的位置。這說明，我國建設(shè)服務(wù)型政府的根本目的是()A.發(fā)揮政府組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)的職能 B.讓政府包辦一切，切實維護人民的根本利益

C.加強政府對人們生活的直接管理，擴大政府的權(quán)力

D.提高政府為經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)和為人民服務(wù)的能力和水平

15、深圳市積極推行政府機構(gòu)改革，將政府機構(gòu)設(shè)置為委、局、辦三個層次，精簡幅度近1/3。這樣做()A.會削弱政府服務(wù)功能 B.能夠推進政府職能轉(zhuǎn)變，不斷強化服務(wù)質(zhì)量 C.可以杜絕腐敗的存在 D.核心是精簡政府機構(gòu)

16、佛山市高明區(qū)政府為了與當(dāng)?shù)卮蟛恐聘母锵嗯涮?，實行了職能部門行政審批服務(wù)交叉體驗活動。各部門之間互提整改意見，是為了更好地提升窗口服務(wù)水平。該活動 ①體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持執(zhí)政為民 ②有利于政府職能部門提高行政水平③體現(xiàn)了政府的群眾意識逐步增強 ④有利于推進我國法制建設(shè)的進程 A.①② B.③④ C.②③ D.①④

17、國家普惠式養(yǎng)老金的出臺，是繼取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)業(yè)直補、新型農(nóng)村合作醫(yī)療等一系列惠農(nóng)政策之后的又一項重大的惠農(nóng)政策，解決了一系列人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。這表明我國政府是（）

①政府貫徹以人為本的理念 ②政府履行組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)的職能 ③我國的國家性質(zhì)是人民民主專政 ④黨和政府履行公共服務(wù)職能 A．①② B．①③ C．②④ D．③④

18、現(xiàn)在北京等一些城市將百姓“幸福感”納入到和諧社會指標(biāo)體系的調(diào)查中。要提升百姓的“幸福感”，政府應(yīng)該()①執(zhí)政為民，強化政府的權(quán)力 ②求真務(wù)實，把人民群眾的利益作為工作的著力點 ③以人為本，尊重老百姓的一切利益 ④轉(zhuǎn)變職能，建設(shè)服務(wù)型政府 A．①② B．②③ C．②④ D．③④

19、隨著改革的不斷深入，我國政府的管理方式正在發(fā)生積極變化。以北京為例：京廣中心附近道路塌陷時，許多人次日一早便收到市政府發(fā)來的短信，提醒市民繞道而行；春節(jié)前，很多市民收到了市政府的拜年短信，叮囑燃放煙花爆竹要遵守規(guī)定，注意安全；清明節(jié)前，市政府又通過媒體提醒掃墓市民注意行車路線、防火和安全。如果要將上述事件寫成新聞報道，你認(rèn)為最合適的標(biāo)題是（）A．轉(zhuǎn)變職能，政府性質(zhì)逐漸改變

B．以人為本，政府服務(wù)更加完善 C．重視安全，政府職能日益多樣

D．執(zhí)政為民，政府權(quán)力不斷擴大

20、中小企業(yè)融資難問題由來已久，原因復(fù)雜。2011年10月，東莞市政府通過財政投入扶持資金的方式，以圖緩解或解決這個問題，這是一個創(chuàng)舉。這些資金主要通過兩個渠道使用，即對中小企業(yè)貸款進行貼息以及對銀行放貸和擔(dān)保公司的貸款擔(dān)保進行風(fēng)險補償。東莞市政府的這一做法，表明()A．政府越俎代庖，所做的事情違背了市場規(guī)律 B．政府在履行提供社會公共服務(wù)的職能 C．政府在履行組織社會主義經(jīng)濟建設(shè)的職能 D．政府的職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變；逐步轉(zhuǎn)向微觀管理

21、一段時期以來，有些地方在考察任命干部時，不看德、能、勤，只看上報的材料和數(shù)字指標(biāo)，于是出現(xiàn)了“彈簧數(shù)字”“無據(jù)數(shù)字”、說大話、說假話現(xiàn)象。這種考察干部的過程明顯沒有()①堅持對人民負(fù)責(zé)原則 ②堅持求真務(wù)實的工作作風(fēng) ③堅持公民在法律面前一律平等的原則 ④堅持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一原則 A．①② B．①③ C．②③ D．②④ 22、2010年5月3日，全國綜治維穩(wěn)工作電視電話會議召開，會議對全黨全社會加強學(xué)校幼兒園安全工作作出重要部署。這充分體現(xiàn)了黨中央、國務(wù)院對校園安全的高度重視和對學(xué)生兒童的親切關(guān)懷。這需要政府認(rèn)真履行()A．組織和領(lǐng)導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)的職能 B．保衛(wèi)國家獨立與主權(quán)的職能 C．維護社會治安和秩序的職能 D．行使國家最高權(quán)力的職能

23、我國政府是人民的政府，這是因為()①我國是人民民主專政的社會主義國家 ②政府的權(quán)力是由人民所賦予的

③我國政府承擔(dān)著重要職能 ④我國政府是國家權(quán)力機關(guān)的執(zhí)行機關(guān) A．①②

B．①②③ C．①②③④ D．②③④ 24.某縣公安局長為了解決農(nóng)村報警難的問題，帶著民警跑遍全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，開通了農(nóng)村“110專線”。為讓群眾滿意，他對個別警員駕警車辦私事、接案態(tài)度不積極、難為群眾等不良現(xiàn)象進行了認(rèn)真整頓。下列選項中，體現(xiàn)該縣公安局長為人民服務(wù)的工作態(tài)度的是()①深入群眾，關(guān)注民生，體察民情

②樹立為人民服務(wù)、真心實意對人民負(fù)責(zé)、為人民謀利益的思想 ③堅持從群眾中來到群眾中去

④反對以權(quán)謀私、損害人民利益

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

25、（2009·安徽文綜)近年來，各地政府為促進“以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”，從工商登記、資金籌措、信息咨詢、技能培訓(xùn)、經(jīng)營用地方面對農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)予以大力支持。政府的做法履行了()①實施經(jīng)濟調(diào)節(jié)的職能 ②健全社會保障體系的職能 ③提高公共服務(wù)的職能 ④協(xié)調(diào)人民利益關(guān)系的職能

A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④ 26、2011高考北京卷29）北京市某區(qū)政府把所轄區(qū)域劃分為若干網(wǎng)絡(luò)，為每個網(wǎng)絡(luò)配備若干工作人員，構(gòu)建了一個天上有云（云計算中心），地上有格（社會管理網(wǎng)絡(luò)），中間有網(wǎng)（互 聯(lián)網(wǎng)）的新型社會管理體系，提高了收集、處理相關(guān)信息的效率，在為群眾排憂解難，優(yōu)化社會矛盾等方面取得顯著成就。這一舉措有助于

①增強政府的科學(xué)執(zhí)政意識 ②提升政府為市民服務(wù)的能力 ③增加公民的民主權(quán)利 ④提高政府的社會管理水平A.①② B.①③ C.②④ D.③④

27、（2011高考廣東卷28）2009年，廣東全省性社會團體有138個承擔(dān)政府委托、轉(zhuǎn)移職能326項，有184個獲得政府購買服務(wù)收入9820萬元。國家“十二五”規(guī)劃綱要提出，堅持培育發(fā)展和管理監(jiān)督并重，推動社會組織健康發(fā)展，發(fā)揮其提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用。這表明

①政府職能正逐步減少 ②政府職能正逐步市場化 ③社會組織的發(fā)展有利于推動公民有序政治參與 ④社會組織在政府和公民之間的橋梁作用將會加強 Ａ．①② Ｂ．②③ Ｃ．②④ Ｄ．③④

28、（2011高考山東卷22）2011年，山東省將開工建設(shè)山東省藝術(shù)館、山東省美術(shù)館等文化場所，同時建設(shè)11000個村文化大院，以豐富人民群眾的文化生活。這體現(xiàn)了政府 ①組織文化建設(shè)的職能

②堅持對人民負(fù)責(zé)的原則 ③賦予人民基本的文化權(quán)利 ④提供社會公共服務(wù)的職能

A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

29、（2011高考海南卷9）到2010年底，我國已制定現(xiàn)行有效法律236件、行政法規(guī)690多件、地方性法規(guī)8 600多件，并全面完成了對現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作，形成了中國特色社會主義法律體系。從政府依法行政的角度看，法制的完善意味著 ①權(quán)力行使范圍受到限定 ②權(quán)力運行過程受到監(jiān)督 ③減輕了政府的行政責(zé)任 ④提供了決策的科學(xué)依據(jù) A．①② B．②③ C．②④ D．③④ 30、在剛剛過去的一年里，“被XX”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。被就業(yè)、被代表??然而，爭議最大的還是收入“被增長”。所謂“被增長”，就是說實際沒有增長，但在統(tǒng)計數(shù)據(jù)中卻增長了，使我們都被統(tǒng)計數(shù)字“幸?！钡鼗\罩著?！氨弧爆F(xiàn)象的出現(xiàn)對政府的啟示是

A．公民要不斷增加政治參與度 B．政府要不斷提高行政工作效率

C．政府要樹立求真務(wù)實的工作作風(fēng) D．公民要不斷加強對政府的監(jiān)督

31、將下面各項內(nèi)容分別對應(yīng)到經(jīng)濟職能中的相應(yīng)范圍，正確的是（）

①某市工商局主要負(fù)責(zé)對市場環(huán)境進行專項治理的“綠色行動”

②國家統(tǒng)計局公布2010年7月份CPI和PPI兩個經(jīng)濟數(shù)據(jù)

③浙江省采用科學(xué)的方法管理小商小販，給小商小販留足生存空間

④以保增長，保就業(yè)，促和諧為目的的4萬億的政府投資計劃在全國人大通過

A．①公共服務(wù) ②經(jīng)濟調(diào)節(jié)

③市場監(jiān)管

④社會管理

B．①市場監(jiān)管 ②經(jīng)濟調(diào)節(jié)

③社會管理

④公共服務(wù)

C．①公共服務(wù)

②社會管理

③市場監(jiān)管

④經(jīng)濟調(diào)節(jié)

D．①市場監(jiān)管

②公共服務(wù)

③社會管理

④經(jīng)濟調(diào)節(jié)

32、建設(shè)服務(wù)型政府要加強政府公共服務(wù)職能，以下體現(xiàn)履行這一職能的是

A、調(diào)整存款準(zhǔn)備金率

B、合理配置義務(wù)教育資源 C、完善公務(wù)員制度

D、發(fā)射“嫦娥二號”衛(wèi)星

33、仔細(xì)觀察漫畫《放心肉》（見圖3）。該圖所反映的社會問題存在的原因是

①部分經(jīng)營者缺乏市場規(guī)則意識②部分經(jīng)營者缺乏良好的形象

③政府相關(guān)職能部門行政執(zhí)法效能差④某些政府部門履行社會公共服務(wù)職能不到位

A．①②

B．①③ C．②③

D．③④

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第四篇：為什么說為人民服務(wù)是社會主義道德的核心？「國開終結(jié)考試版」

一、為什么說為人民服務(wù)是社會主義道德的核心？

二、我國的根本政治制度是什么？其主要內(nèi)容有哪些？[國開終結(jié)考試版]

(專為國開中央電大網(wǎng)上終結(jié)考試定制答案)

參考答案一：

一、答：為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。

社會主義道德建設(shè)的一切活動，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。在社會主義社會，人人都是服務(wù)對象，人人又都為他人服務(wù)。人人都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。所以，全體人民通過分工和相互服務(wù)來實現(xiàn)共同幸福。為人民服務(wù)的內(nèi)涵可以從以下四個方面來理解：

第一，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的客觀要求。社會主義經(jīng)濟以公有制為主體。雖然目前還存在個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟和合資企業(yè)、外資企業(yè)等，但它們都是社會主義經(jīng)濟有益的、必要的補充。社會主義公有制經(jīng)濟是我國社會生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，同時也代表了社會主義發(fā)展的方向。社會主義公有制經(jīng)濟從根本上消滅了剝削和壓迫。每個勞動者都是在為社會、為他人，同時也為自己而勞動。各行各業(yè)的勞動者，只是社會分工不同，沒有高低貴賤之分。在以公有制為主體的基礎(chǔ)上，在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個社會生產(chǎn)過程中形成了平等的團結(jié)互助、共同進步的人際關(guān)系。在分配方式上，與堅持公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟成分的所有制形式相聯(lián)系，堅持以按勞分配為主體的多種分配形式。在社會主義經(jīng)濟活動中，國家依法保護企業(yè)和個人利益，鼓勵人們通過合法經(jīng)營和誠實勞動獲取正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟利益；同時，引導(dǎo)人們對社會負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)，維護國家和集體利益，正確處理國家、集體和個人的關(guān)系，反對小團體主義、本位主義，反對損公肥私、損人利己。不難看出，以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)客觀上要求集體主義，要求在道德建設(shè)上必須以為人民服務(wù)為核心。

第二，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求。一般地說，市場經(jīng)濟是同社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系，同比較發(fā)達的商品生產(chǎn)和商品交換相聯(lián)系，向社會提供有一定質(zhì)量的產(chǎn)品，建立滿足社會需求的良好信譽，即通過為社會服務(wù)并為社會所接受來實現(xiàn)自己的利益。社會主義市場經(jīng)濟既具有市場經(jīng)濟的一般特性，又具有自己的個性特征。社會主義市場經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度、政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。盡管社會主義市場經(jīng)濟還不是很成熟和完備，但它完全可能而且也更應(yīng)該在社會主義公有制為主體的基礎(chǔ)上，在社會主義國家的宏觀調(diào)控下，在社會主義精神文明的制約下，更好地運用其經(jīng)濟運行機制，使每個市場經(jīng)營主體更自覺、更主動、更積極、更規(guī)范地在自主的基礎(chǔ)上為人民、為社會服務(wù)，并在這種服務(wù)中不斷實現(xiàn)自己的利益。顯而易見，社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)上要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)和集體主義，要求道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為

核心。

第三，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德體現(xiàn)了目的與手段相統(tǒng)一和權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。目的與手段、權(quán)利與義務(wù)是由一定的社會物質(zhì)生活條件和社會經(jīng)濟關(guān)系決定的。在私有制條件下，目的與手段是分離的，權(quán)利與義務(wù)也是分離的。為少數(shù)剝削階級成員謀利益是目的，而廣大被剝削階級成員為其效命是手段；權(quán)利表現(xiàn)為剝削階級的特權(quán)，義務(wù)表現(xiàn)為被剝削階級受奴役。社會主義消滅了私有制，目的與手段、權(quán)利與義務(wù)獲得了新的統(tǒng)一形式，它們不再分屬于兩個對立的階級，而是統(tǒng)一于人民自己身上。在社會主義社會，人既是目的，又是手段。人人都是服務(wù)對象，人人又都為他人服務(wù)；人人既都是權(quán)利的主體，人人又都是義務(wù)的客體。沒有誰只是權(quán)利者，也沒有誰只是義務(wù)者。這種狀況反映到道德上，必然要求倡導(dǎo)為人民服務(wù)，要求道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心。也可以說，為人民服務(wù)就是目的與手段相統(tǒng)一的道德，就是權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德。

第四，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德具有鮮明的民族特色和強大的凝聚力。在我國古代，很多進步的政治家、思想家都有一個顯著特點，即有“愛民”思想，一些進步著作也有“人民性”。這些與勞動人民相聯(lián)系的內(nèi)容，正是中華民族文化遺產(chǎn)中的民主性精華和優(yōu)秀傳統(tǒng)，但其也不可避免地存在著歷史和階級的局限性。毛澤東依據(jù)馬克思主義的原則和方法，對上述思想采取批判繼承的態(tài)度，從中國的具體國情出發(fā)，在明確“人民”的范圍之后，提出

“為人民服務(wù)”的命題。為人民服務(wù)，從語言上看，通俗明白，適于在人民的最大范圍中普及；從內(nèi)容上看，既有鮮明的階級性和黨性，又有廣泛的群眾性；從實踐上看，簡便易行，形式多樣。

為人民服務(wù)既然是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和市場經(jīng)濟等所要求的，是社會主義道德建設(shè)的核心，具有鮮明的民族特色和強大的凝聚力，那就應(yīng)當(dāng)給其注人新的時代內(nèi)容。

習(xí)近平總書記指出：“始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，是我們黨始終得到人民擁護和愛戴的根本原因，對于充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢至關(guān)重要。我們?nèi)魏螘r候都必須把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點?！遍_展黨的群眾路線教育實踐活動，就是要使全黨同志牢記并恪守全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，密切聯(lián)系群眾，以優(yōu)良作風(fēng)把人民緊緊凝聚在一起。每位共產(chǎn)黨員都必須通過教育實踐活動，牢固樹立群眾意識，牢固樹立為民服務(wù)思想，不斷提高人民的自覺性，始終與人民群眾同呼吸、共命運。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案二：

一、答：為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是我們黨長期提倡的一種高尚道德。

中國共產(chǎn)黨人在長期的革命和建設(shè)實踐中，為人民的利益英勇奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，形成了全心全意為人民服務(wù)的革命精神和道德風(fēng)尚。早在新民主主義革命時期，毛澤東就寫下了《為人民服務(wù)》等光輝著作，堅持歷史唯物主義的基本觀點，批判地繼承中華民族的傳統(tǒng)道德，要求革命隊伍中的每個人和根據(jù)地的廣大人民群眾把為人民服務(wù)作為處理人民群眾內(nèi)部相互關(guān)系的新型道德準(zhǔn)則。在共產(chǎn)黨人的影響和帶動下，革命根據(jù)地形成了為人民服務(wù)的道德風(fēng)尚。全國解放以后，中國共產(chǎn)黨人以及黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊，又把為人民服務(wù)的精神帶到了城市，傳播到社會生活的各個領(lǐng)域。進入社會主義社會后，為人民服務(wù)的思想同社會主義制度相聯(lián)系，更為廣大人民群眾普遍接受，成為社會主義道德的核心內(nèi)容和集中體現(xiàn)。

以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，在我國具有充分的社會條件。在社會主義初級階段，我們堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，要求各種所有制經(jīng)濟有利于社會主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平。我們發(fā)展社會主義民主政治，保證人民當(dāng)家作主，國家體現(xiàn)人民的意志，代表人民的利益，人民為國家的富強進行創(chuàng)造性的勞動，國家的富強與人民的幸福緊密聯(lián)系。這就從經(jīng)濟和政治上為在全體人民中更加普遍地提倡和推廣以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的人際關(guān)系，奠定了堅實的基礎(chǔ)，提供了有力的保障。

以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求，也有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制不僅同社會主義基本經(jīng)濟制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會主義精神文明結(jié)合在一起。這就要求在運用經(jīng)濟、法律、行政手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)市場活動的同時，也要用道德的手段來規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟行為，保障和促進商品生產(chǎn)和交換的健康發(fā)展，約束市場自身的弱點和消極方面，防止把經(jīng)濟活動中的商品交換原則引入黨的政治生活和國家機關(guān)的政務(wù)活動。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，加強以為人民服務(wù)為核心的社會主義道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀，有利于引導(dǎo)人們正確處理競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和共富、經(jīng)濟效益和社會效益等關(guān)系，反對見利忘義、唯利是圖，形成健康有序的經(jīng)濟和社會生活規(guī)范。

堅持以為人民服務(wù)為核心進行社會主義道德建設(shè)，可以更好地實現(xiàn)先進性要求與廣泛性要求的有機結(jié)合。為人民服務(wù)既偉大又平凡，可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來。毫不利己、專門利人、無私奉獻是為人民服務(wù)；同志間互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、扶貧幫困、扶弱助殘是為人民服務(wù)；愛崗敬業(yè)、做好本職工作是為人民服務(wù)；誠實勞動、合法經(jīng)營也是為人民服務(wù)。為人民服務(wù)作為一種多層次、多形式的道德規(guī)范，是對社會全體成員的共同要求。在我們社會里，不論何種崗位，不論能力大小，不論職務(wù)高低，人人都能夠而且應(yīng)當(dāng)實踐為人民服務(wù)的道德。共產(chǎn)黨員和先進分子應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)，為全社會做出表率。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案三：

一、答：第一，由于為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨，這一宗旨的核心是以為群眾謀“利益”為出發(fā)點的，因而它是與道德基礎(chǔ)的本質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。

50年前，毛澤東同志發(fā)表了《為人民服務(wù)》這一歷史性篇章，用簡明而深刻的語言，科學(xué)揭示了革命隊伍內(nèi)部同志之間、共產(chǎn)黨人與人民群眾之間關(guān)系的實質(zhì)，凝煉概括了共產(chǎn)黨人為民族解放、國家獨立、人民幸福忘我奮斗的崇高思想道德。新中國成立之后、中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，一以貫之地堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。鄧小平同志在1956年黨的八大修改黨章的報告中指出，共產(chǎn)黨“之所以成為先進部隊，它之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)人民群眾，正因為，而且僅僅因為，它是人民群眾的全心全意的服務(wù)者，它反映人民群眾的利益和意志，并且努力幫助人民群眾組織起來，為自己的利益而斗爭”。共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如采用概括的語言來說，就是：“全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義”。之后，為人民服務(wù)的思想經(jīng)過我們黨的長期實踐和有力倡導(dǎo)，它已擁有深厚的道德基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，成為中國共產(chǎn)黨人為廣大的人民群眾謀利益的根本宗旨了。

第二，社會主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因為它是社會主義社會人的社會關(guān)系本質(zhì)方面的反映。由于今天的社會主義是在經(jīng)濟、技術(shù)、文化非常落后的條件下建立起來的，公有制占主導(dǎo)地位，還允許其他所有制存在，還要發(fā)展市場經(jīng)濟，這就造成了人與人之間道德關(guān)系多重性的復(fù)雜現(xiàn)象。在這種情況下，講為人民服務(wù)，實質(zhì)就是講還利于民”，就是人民的利益高于一切，社會的生產(chǎn)、分配最終都要符合人民利益的實現(xiàn)。這正是道德基礎(chǔ)的本質(zhì)的體現(xiàn)，也是十四屆六中全會強調(diào)的“為人民服務(wù)”的思想所在。

第三，社會主義道德之所以以“為人民服務(wù)”為核心，是因為它與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。市場經(jīng)濟廣泛的社會分工與協(xié)作，需要“為人民服務(wù)”的道德價值導(dǎo)向原則.商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品要變成商品，一定要能夠滿足他人或社會的需要，即，商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者必須有為社會服務(wù)的精神。也就是說.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們在得到正當(dāng)合法利益的過程中，要求人與人之間相互提供良好的服務(wù)，這就必須大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀。這有助于引導(dǎo)人們處理好競爭和協(xié)作、自立和監(jiān)督、效益和公平、先富和共富、經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系，促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展；有助于提高全民族的道德素質(zhì)，克服見利忘義、損人利己等不道德行為；有助于樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義功利原則.可見、倡導(dǎo)為人民服務(wù)”的道德價值導(dǎo)向原則，符合市場經(jīng)濟運作的客觀規(guī)律.它是人民群眾的根本利益所在，是社會基本道義之所在，符合廣大人民群眾的最大利益，因而也符合社會主義道德基礎(chǔ)本質(zhì)的要求。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案四：

一、答：為人民服務(wù)之所以是社會主義道德的核心，是因為為人民服務(wù)的精神道德力量是巨大的，它是社會諸道德之總括，它能夠統(tǒng)攝社會諸道德的全部內(nèi)容反映當(dāng)今社會道德生活的現(xiàn)實。

首先，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出真正的集體主義道德原則。集體主義道德原則的精神實質(zhì)是以人們的共同利益為基礎(chǔ)，即通常所說的個人利益、集體利益、國家利益的統(tǒng)籌兼顧。人們的集體利益與個人利益是互為前提，不可分割的。但二者又不是平列的，集體的共同利益是人們的根本利益。人們通過增進他人利益和集體利益來實現(xiàn)和擴展個人利益，把個人利益與他人利益和集體利益緊密聯(lián)系起來，這正構(gòu)成在社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持集體主義道德原則的現(xiàn)實基礎(chǔ)，與社會主義道德基礎(chǔ)的本質(zhì)相吻合.而“為人民服務(wù)”這一道德基礎(chǔ).恰恰反映了它不是以個人為中心，而是心中有他人，心中有集體，心中有國家；它還反映了自我與他人，個人與集體的利益的一致性。

其次，從“為人民服務(wù)”道德基礎(chǔ)中，可以引申出契約道德原則。契約道德是西方成熟市場經(jīng)濟中的商業(yè)道德。在現(xiàn)代西方社會里，契約關(guān)系已成為支配各種領(lǐng)域人與人關(guān)系的主要原則，發(fā)揮著巨大的社會作用。契約道德的思想，可概括為“誠實守信、和合協(xié)同和責(zé)任感”。從誠實守信看，誠實守信、實踐成約是市場經(jīng)濟的普遍法則，是各個領(lǐng)域中人們實現(xiàn)平等、公正、自由交往的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這是社會道德基礎(chǔ)本質(zhì)之要求。從“和合協(xié)同”思想看，它是中國文化的精髓(所謂“和合”，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多元素、要素的相互沖突融合，以及在沖突融合過程中各元素、要素的優(yōu)質(zhì)成分和合為新的結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和)。再從責(zé)任感看，責(zé)任感就是每個人對自己行為的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。責(zé)任感無疑是市場經(jīng)濟的重要道德基礎(chǔ)?？梢姡跫s道德所講的“誠實守信、和合協(xié)同、責(zé)任感”，它意味著要求別人為我服務(wù)是誠實的、和合協(xié)同的、認(rèn)真負(fù)責(zé)的，而我為別人服務(wù)，也必須將心比心，推己及人，以誠實、和合、負(fù)責(zé)的態(tài)度對待之。這恰恰是“為人民服務(wù)”的深刻意蘊所在。

最后，從“為人民服務(wù)”的道德基礎(chǔ)中，還可以引申出權(quán)利與義務(wù)平等相互性的道德原則。道德的本質(zhì)特征首先應(yīng)該是處理人與人之間權(quán)利與義務(wù)平等相互性關(guān)系的，而任何鼓吹人與人關(guān)系單項性的觀點是非道德的。我們發(fā)現(xiàn)在西方的一些理論家那里，就權(quán)利與義務(wù)平等相互性的思想?yún)s是深刻的。如康德提出的道德原則的普遍性與必然性則可以說是對于平等的相互性的經(jīng)典表述。美國著名哲學(xué)家羅爾斯關(guān)于建立一套以權(quán)利平等、機會公正和照顧最少受惠者為主要公正原則的思想也是很深刻的。因為這一思想所確立的前提，是在既確證個人自由權(quán)利的優(yōu)先性、又突出對個人自由進行恰當(dāng)?shù)纳鐣拗频谋匾缘耐瑫r，來強調(diào)個人平等互惠、社會的統(tǒng)籌兼顧.其目的是要實現(xiàn)社會的公平、秩序和穩(wěn)定。所以，如果我們落實到體制安排上，形成一個公正的社會環(huán)境，作為道德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)的思想，則很有借鑒意義。而從“為人民服務(wù)”的精神實質(zhì)來看，它恰恰意味著人我權(quán)利、義務(wù)平等和互利，即社會成員間的關(guān)系是相互服務(wù)，這從根本上消滅了權(quán)利與義務(wù)分離的狀況；它同時意味著人的價值是目的價值與手段價值的統(tǒng)一，或說人的價值互為目的和手段，這也是十四屆六中全會決議所說的，“在我們的社會里，人人都是服務(wù)對象，人人又為他人服務(wù)”。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案五：

一、答：一、為人民服務(wù)是社會主義道德的核心

第一，它體現(xiàn)了道德建設(shè)的根本要求。“道德”就是使人們能夠時時處處想到別人、國家和社會，服務(wù)他人，使他人能夠因同自己相處而得到益處。這樣的行為就是道德行為，這樣的人，就是有道德的人。為人民服務(wù)的重要精神，就是能夠為他人奉獻，所以它是符合道德的根本要求的。

第二，為人民服務(wù)，其含義還不只是一般地為他人服務(wù)，而是為廣大人民群眾服務(wù)，它反映了社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。

第三，為人民服務(wù)還體現(xiàn)了社會主義道德的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。它既包含著社會主義道德的基本要求，也與向社會主義道德的最高要求“全心全意為人民服務(wù)”發(fā)展有必然聯(lián)系。

重視人民是我們這個社會的道德自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。以人民為主體是馬克思主義的倫理原則。尤為重要的是，社會主義的本質(zhì)、社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會主義的基本政治制度決定了社會主義道德建設(shè)必須而且能夠以為人民服務(wù)為核心。

二、為人民服務(wù)在新時期社會主義精神文明建設(shè)中的作用

第一，為人民服務(wù)是社會主義新型人際關(guān)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，我們在充分尊重價值法則，尊重主體獨立性的基礎(chǔ)上，更需要建立良好的社會主義人際關(guān)系。建立在為人民服務(wù)基礎(chǔ)上的人際關(guān)系，是相互關(guān)心、諒解、友愛、信任。

第二，為人民服務(wù)是尊重勞動者利益充分調(diào)動廣大人民群眾積極性的基本條件。社會主義市場經(jīng)濟，既是商品經(jīng)濟，競爭經(jīng)濟，更是服務(wù)經(jīng)濟。商品交換是一種勞動的交換，也是一種服務(wù)的交換。因此，為人民服務(wù)，就能為廣大群眾接受。為人民服務(wù)不是不講個人利益。搞合法經(jīng)營，本身就是對社會的一種貢獻。

第三，社會主義的義利觀指導(dǎo)著我們?yōu)槿嗣穹?wù)的實踐，為人民服務(wù)的實踐集中體現(xiàn)為職業(yè)道德的水平。為人民服務(wù)貫穿于職業(yè)道德的方方面面。因此，它有力地促進著社會主義精神文明的建設(shè)。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案六：

一、答：為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，社會主義道德建設(shè)的一切活動，都要以最大多數(shù)人民的根本利益為最終目的。

為人民服務(wù)作為道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。在我們國家，為人民服務(wù)不僅是對共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，也是對廣大群眾的要求。每個公民不論職位高低、能力大小，都能夠在不同崗位、不同層次、通過不同形式做到為人民服務(wù)。在新的形勢下，必須繼續(xù)大張旗鼓地倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德觀，把為人民服務(wù)的思想融會貫通在各種具體道德規(guī)范之中。要引導(dǎo)人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和個人主義，形成展示社會主義制度優(yōu)越性、促進市場經(jīng)濟健康發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。

為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，是共產(chǎn)黨人和一切先進分子的人生觀和價值觀，也是應(yīng)當(dāng)大力提倡的高尚道德。把為人民服務(wù)確立為社會主義道德建設(shè)的核心，是對馬克思主義道德理論在新時期的一個新發(fā)展。

為人民的利益而工作，為人民的利益而獻身，為人民的利益而英勇奮斗，是毛澤東同志倡導(dǎo)的，也是中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭中所形成的一個根本的思想。在社會主義的現(xiàn)階段，強調(diào)人民的利益，是同強調(diào)社會主義的利益相一致的，為人民服務(wù)的思想，是同社會主義的基本政治制度和經(jīng)濟制度密切相聯(lián)系的。在改革開放的新時期，鄧小平同志再一次強調(diào)為人民服務(wù)的重要意義，強調(diào)要把人民滿意不滿意、高興不高興、贊成不贊成作為檢驗我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，把“我是人民的兒子”作為他對人民的信仰和尊重。由此可見，社會主義道德建設(shè)提出以為人民服務(wù)為核心，是有其深刻含義和豐富內(nèi)容的。江澤民同志在慶祝建黨80周年大會上的講話中指出：“人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益相成的。我們所有的政策措施和工作，都應(yīng)該正確反映并有利于妥善處理各種利益關(guān)系，都應(yīng)認(rèn)真考慮和兼顧不同階層一、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民的團結(jié)和社會安定的全局。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。這是馬克思主義的基本觀點，各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部必須充分認(rèn)識和認(rèn)真實踐?！币虼?，在貫徹和實踐為人民服務(wù)這一社會主義道德的核心時，應(yīng)當(dāng)特別考慮為全國最大多數(shù)人的“利益要求”貢獻自己的力量。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

參考答案七：

一、答：所謂道德建設(shè)的核心，就是道德建設(shè)的靈魂，他決定著社會道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，是統(tǒng)率一切道德原則、道德規(guī)范的指導(dǎo)思想。

道德領(lǐng)域中所有的道德現(xiàn)象都要受道德核心的制約和規(guī)定，并以這一核心作為其出發(fā)點和歸宿。在改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制的形勢下，我們的道德建設(shè)應(yīng)以“為人民服務(wù)”為核心，這具有著深刻的理論依據(jù)和現(xiàn)實意義。

一、為人民服務(wù)是馬克思主義道德觀的核心，是馬克思主義政黨的宗旨

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》曾深刻地指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動?！薄盀榻^大多數(shù)人謀利益”，這不僅是無產(chǎn)階級革命運動的宗旨，同時也是對無產(chǎn)階級人生觀、道德觀的初步概括。在馬克思和恩格斯之后，列寧和他的戰(zhàn)友們堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，在回答時代提出的新問題的同時，繼續(xù)闡述了無產(chǎn)階級的人生觀、道德觀。

從馬克思、恩格斯提出：“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出為千千萬萬勞動人民服務(wù)，再到毛澤東精辟地概括為“為人民服務(wù)”，到鄧小平重申“一切以人民利益作為每一黨員的最高準(zhǔn)繩”，直到三個代表重要思想中明確提出中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，大體上反映了為人民服務(wù)作為共產(chǎn)主義道德核心的形成、發(fā)展、完善的過程，也正充分體現(xiàn)了為人民服務(wù)作為馬克思主義人生觀、價值觀的精神實質(zhì)，是無產(chǎn)階級政黨的宗旨。

二、為人民服務(wù)反映了社會主義社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和思想文化的客觀要求

道德是社會的意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的范疇。它由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度所產(chǎn)生，又為鞏固和發(fā)展這一經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度服務(wù)。社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟，雖然有個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外商經(jīng)濟和中外合資經(jīng)濟等，但社會主義公有制經(jīng)濟是我國生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)，它代表了社會主義的發(fā)展方向。為人民服務(wù)既是我國社會主義經(jīng)濟制度的要求，也是同我國社會主義的民主政治的發(fā)展相一致。

三、為人民服務(wù)是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值中介和精神基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟不只是一種單純的、孤立的經(jīng)濟現(xiàn)象，它同時也是一種文化現(xiàn)象。我國要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，就應(yīng)與社會主義基本制度結(jié)合，并且應(yīng)以社會主義社會人與人之間同志式的互助合作、平等友愛、競爭激勵、共同前進的關(guān)系為基礎(chǔ)，這決定了它所需要的必然是以社會為本位的社會主義文化精神和價值理性為依托，這便是社會主義道德價值體系之核心—為人民服務(wù)的精神。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟為為人民服務(wù)注入了新的內(nèi)容，為人民服務(wù)理所當(dāng)然成為社會主義和市場經(jīng)濟有機結(jié)合的價值中介和精神基礎(chǔ)。為人民服務(wù)不僅是社會主義道德的基本要求和集中體現(xiàn)，而且也是市場經(jīng)濟的一條基本原則。市場經(jīng)濟條件下的為人民服務(wù)充分體現(xiàn)了社會主義的道德觀和市場經(jīng)濟條件下的義利觀，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，必須大力倡導(dǎo)并努力實踐為人民服務(wù)。

四、為人民服務(wù)是實現(xiàn)道德價值的動因和精神支柱，集中體現(xiàn)了社會主義道德的要求

從眾多的先進楷模的行為中可清楚地看到，社會主義初級階段道德的核心，就是他們所體現(xiàn)出來的這種崇高的為人民服務(wù)的精神。也只有為人民服務(wù)的精神千百年來被反復(fù)提倡，并為社會各階層所認(rèn)同和篤行，成為貫穿始終的道德價值動因。

五、為人民服務(wù)實現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的有機統(tǒng)一，包含著社會主義道德的不同層次的要求，引導(dǎo)人們沿著社會主義道德的階梯，不斷向上攀登

為人民服務(wù)內(nèi)涵廣泛，那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適用于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。事實已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，在我們的社會，不論何種崗位，不論能力大小，職務(wù)高低，都應(yīng)當(dāng)并且能夠?qū)嵺`為人民服務(wù)的道德。

綜上所述，為人民服務(wù)是社會主義道德的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟的價值中介和精神基礎(chǔ)，我們在社會主義道德建設(shè)中必須始終堅持為人民服務(wù)的核心地位，著力發(fā)揮其對一切道德現(xiàn)象的統(tǒng)帥作用，并把為人民服務(wù)的道德理念與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟緊密結(jié)合起來，充分認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟條件下堅持和踐行為人民服務(wù)的重要性和緊迫性，以富有成效的社會主義道德建設(shè)成果為社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展提供積極的、強有力的精神動力和思想保證。

二、答：人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

其主要內(nèi)容有：依照現(xiàn)行憲法，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。國家機構(gòu)實行民主集中制原則，通過民主選舉組成全國人民代表大會和地方各級人民代表大會，并以人民代表大會為基礎(chǔ)，建立全部國家機構(gòu)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，以實現(xiàn)人民當(dāng)家做主的制度。國家行政機關(guān)、監(jiān)察機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。

第五篇：請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？「國開終結(jié)考試版」

請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預(yù)測是科學(xué)的？[國開終結(jié)考試版]

(專為國開中央電大網(wǎng)上終結(jié)考試定制答案)

參考答案一：

第一，在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向。

馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。

第二，在剖析資本主義舊世界的過程中闡述未來新世界的特點。馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和剖析資本主義社會的過程中作出的。而且，馬克思、恩格斯對資本主義批判的高明之處，在于他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點的預(yù)見。

第三，在社會主義社會發(fā)展中不斷深化對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識。預(yù)見未來共產(chǎn)主義社會的基本特征，既從資本主義社會中尋找靈感，更從社會主義社會的建設(shè)與發(fā)展中尋找啟示。現(xiàn)實中的社會主義社會本來就是共產(chǎn)主義社會的初級階段，雖然它距離未來社會的高級階段即典型的共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，但從社會性質(zhì)上來說是一致的。因此，在對未來共產(chǎn)主義社會的認(rèn)識上，從社會主義社會中得到的啟示應(yīng)該比從資本主義社會中得到的啟示更多、更直接、更有意義。

第四，立足于揭示未來社會的一般特征，而不可能對各種細(xì)節(jié)作具體描繪。馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實踐去回答。針對有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思尖銳地指出，問題“提得不正確”，“現(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而這實際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。因為“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”

在馬克思、恩格斯的著作中共產(chǎn)主義有多重含義，主要包括三方面：

第一，共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論體系和思想體系。這種理論體系，是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的。從這個意義上說，科學(xué)社會主義就是共產(chǎn)主義。

第二，共產(chǎn)主義是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。作為一種社會制度和社會形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想，是一種嶄新的社會狀態(tài)。

第三，共產(chǎn)主義是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下以建立共產(chǎn)主義制度為最終目的的實際行動，即共產(chǎn)主義實踐。作為一種社會運動，共產(chǎn)主義實現(xiàn)了由空想到科學(xué)的發(fā)展、從理論到實踐的發(fā)展。

參考答案二：

馬克思主義經(jīng)典作家在當(dāng)時的歷史條件下，從許多不同的方面對未來共產(chǎn)主義社會的基本特征做出了科學(xué)的預(yù)見。把共產(chǎn)主義社會基本特征概括為三個方面，即物質(zhì)財富極大豐富、人們精神境界極大提高、每個人自由而全面的發(fā)展。

一、社會物質(zhì)財富的一切源泉充分涌流

第一、物質(zhì)財富極大豐富。

馬克思恩格斯認(rèn)為，未來社會“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”，“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化;

而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?/p>

他們認(rèn)為，未來社會的生產(chǎn)力之所以能得到高度的發(fā)展，是因為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系方面的桎梏已被打破。生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會產(chǎn)品極為豐富，集體財富的一切源泉充分涌流，為共產(chǎn)主義制度的鞏固和發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二、個人消費品分配實行“各盡所能，按需分配”。

“按需分配”是建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平和社會財富極大豐富以及人們精神境界極大提高的基礎(chǔ)上的。那種把“按需分配”理解為是為所欲為地索取等觀點是對馬克思恩格斯思想的歪曲。事實上，由于共產(chǎn)主義新人全面發(fā)展，人們的物質(zhì)需要及其發(fā)展更趨于合理，擺脫了私有制社會中那種人為膨脹的貪欲和被扭曲的需要，人的精神境界極大提高，不會去占用超出自己需要的物品。而且物質(zhì)需要的滿足使人們更多地追求滿足精神消費的需要，比如自我修養(yǎng)，創(chuàng)造性勞動和奉獻的需要等?！案鞅M所能，按需分配”的實現(xiàn)具有重大的意義，它克服了“按勞分配”的歷史局限，第一次實現(xiàn)了人類社會在滿足需要和分配上的真正平等。

二、人們的精神境界極大提高

精神境界的極大提高是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會，由于分配上真正平等的實現(xiàn)，由于社會成員之間不再有物質(zhì)利益上的沖突，由于社會教育發(fā)展等，人們的道德水平和精神境界得到極大提高。

人們精神境界的極大提高在消費品分配領(lǐng)域中的體現(xiàn)，也是共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)“按需分配”的重要條件。人們在“各盡所能”地為社會創(chuàng)造了極為豐富的產(chǎn)品之后，當(dāng)然也就有理由“按需分配”地充分滿足自己的需要。共產(chǎn)主義社會人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在個人對于他人、個人對于集體和社會的態(tài)度上，而高尚的精神境界則表現(xiàn)為自覺地為他人為社會服務(wù)和奉獻。那時，人們不僅具有多方面的才能，也極其樂意為社會公共事業(yè)做貢獻。在共產(chǎn)主義社會，由于階級的消滅、國家的消亡，三大差別的消除，社會關(guān)系實現(xiàn)了高度的和諧。這種和諧不僅是宏觀層面的，也是微觀層面的。共產(chǎn)主義社會還會有矛盾，因為在幾乎每時每刻都發(fā)生著千萬次的人際互動中，難免會發(fā)生這樣那樣的矛盾。這些問題能夠隨時產(chǎn)生和隨時解決，主要靠的是道德的調(diào)節(jié)，特別是靠人們的精神境界。當(dāng)這樣的精神廣泛地存在于社會生活的各個方面的時候，生活就會真正成為高度和諧愉快的生活，人們之間真正形成和諧友愛的關(guān)系。

三、人的自由而全面的發(fā)展

第一、人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)規(guī)定。

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的核心價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。它指的是每一個人的發(fā)展，而不只是少數(shù)人或一部分人的發(fā)展。那時，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價。人們的發(fā)展相互促進，每個人的發(fā)展是一切人的發(fā)展的條件。其次，人的發(fā)展是自由的發(fā)展。人的發(fā)展是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展。再次，人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅人的體力和智力得到發(fā)展，而且人的各方面才能都得到發(fā)展，人的精神境界得到極大提高。最后，人的發(fā)展是充分的發(fā)展。各個方面能力的發(fā)展相互推動，共同提高，以實現(xiàn)更加充分的發(fā)展。

第二、人的自由而全面的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。

在共產(chǎn)主義社會，社會的全面進步與人的自由而全面發(fā)展是同一個過程，可以說高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會將是每個人得到自由而全面發(fā)展的社會。馬克思根據(jù)經(jīng)濟社會形態(tài)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人的發(fā)展過程抽象為三個歷史階段。第一個階段是人對人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位。這個階段是同自然經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的。第二個階段是以人對物的依賴為基礎(chǔ)的階段，這一歷史形態(tài)是同商品經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的。第三個階段是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的階段，這一階段是同產(chǎn)品經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的。在這里，社會關(guān)系不再作為異已的力量支配人，而是置于人們共同的控制之下。人們將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。這個階段就是共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，個人的自由而全面的發(fā)展不僅不會損害社會的發(fā)展，而且成為社會進步的一種巨大動力。

第三、共產(chǎn)主義社會是人的徹底解放，是人類從必然王國向自由王國的飛躍。

共產(chǎn)主義社會將是人類社會和諧的最高境界。不僅實現(xiàn)了社會內(nèi)部的和諧，而且社會與自然之間也形成了和諧。在共產(chǎn)主義社會中，人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律，合乎人類幸福生活和對美的追求的方式，來改造和利用自然。那時人們將自覺調(diào)節(jié)人口生產(chǎn)，并自覺保護自然。在人們的努力下，大自然將展示出更加美麗的景致。

四、馬克思預(yù)測未來社會給予我們當(dāng)代的啟示

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我們黨不懈奮斗的目標(biāo)。

根據(jù)馬克思、恩格斯的未來社會理論來看，實現(xiàn)社會和諧是人類社會發(fā)展的必然趨勢。以胡錦濤同志為核心的黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體所構(gòu)建的和諧社會在遵循馬克思、恩格斯的未來社會理論的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”這一偉大的戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，這一思想與馬克思、恩格斯所預(yù)測的共產(chǎn)主義社會中“人的全面自由發(fā)展”是一致的，是對“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承與發(fā)展。在當(dāng)今我國，從經(jīng)濟上，通過增加就業(yè)，增加人民的財產(chǎn)性收入，免征農(nóng)業(yè)稅，大力建設(shè)經(jīng)濟適用房、廉租住房及普通商品房等具體方法來提高人民生活水平；政治上，尊重人民的主體地位，尊重大多數(shù)人民的意愿，同時對人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)等一些權(quán)利給予尊重和保障；文化上，培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律的社會主義公民，全面提高中華民族的文化素質(zhì)；社會上，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；生態(tài)上，實現(xiàn)人與自然和諧共處的發(fā)展，高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。“以人為本”這一核心思想不僅體現(xiàn)了我國社會發(fā)展理念的進步，它對“人的全面自由發(fā)展”理論的繼承更為我國創(chuàng)建和諧社會所制定的方針政策和發(fā)展戰(zhàn)略指引了方向，對中國特色社會主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

參考答案三：

馬克思、恩格斯在回答資本主義發(fā)展提出的現(xiàn)實問題和剖析資本主義的過程中，對未來社會的組織狀況、發(fā)展方向和基本特征等問題，作了科學(xué)的歷史的預(yù)測和天才的設(shè)想。馬克思、恩格斯對未來社會的設(shè)想是包括價值目標(biāo)、科學(xué)體系、制度設(shè)計在內(nèi)的三位一體的科學(xué)理論。其內(nèi)容主要包括：關(guān)于未來社會的發(fā)展階段。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，經(jīng)過一個過渡階段后，就進入未來社會。未來社會自身的發(fā)展也要經(jīng)歷一個漫長的過程;未來社會是自由人的聯(lián)合體。實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展是未來社會的本質(zhì)特征。最根本的是生產(chǎn)力的充分發(fā)展;未來社會的經(jīng)濟特征：國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料；社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將被按照全社會和每個成員的需要進行有計劃的調(diào)節(jié)；當(dāng)社會占有生產(chǎn)資料之后，就消滅了商品生產(chǎn)，消除了商品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治；勞動產(chǎn)品的分配原則將是社會直接占有生產(chǎn)資料以維持和擴大再生產(chǎn)，而生活資料歸個人直接占有；舊的社會分工將被消滅，生產(chǎn)勞動將給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部才能的機會，勞動成為需要和快樂，而不是一種負(fù)擔(dān)；

城鄉(xiāng)對立消除;未來社會的政治特征：消滅階級差別，國家自行消亡;未來社會不是一種一成不變的東西，是經(jīng)常變化和改革的社會;工人階級的解放需要有自己的知識分子隊伍。通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)全面發(fā)展的新人;共產(chǎn)主義是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與世界交往的普遍發(fā)展為前提的。因為交往使“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替?！煌娜魏螖U大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義?！绻麤]有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困化的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。因此“，勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進各國在實踐上和理論上的合作”。

一、馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測以嚴(yán)格的歷史經(jīng)驗為依據(jù)，不是空想和教條式地預(yù)測未來。

有人認(rèn)為，馬克思的科學(xué)社會主義繼承和發(fā)展了空想社會主義的合理因素，因此空想社會主義也有科學(xué)的成分，科學(xué)社會主義也有空想的成分。問題的關(guān)鍵不在于是否有空想的成分，而在于馬克思通過唯物史觀和剩余價值理論把社會主義從空想變成了科學(xué)。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測和設(shè)想與空想社會主義有本質(zhì)的區(qū)別。后者是從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素，不能求助于同時代的歷史，只能求助于理性和正義。前者則建立在對資本主義社會現(xiàn)實的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，運用的是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不是從絕對真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)進行描繪的。

馬克思對空想社會主義者醉心于描繪未來社會的藍圖的做法持否定態(tài)度，并宣稱：“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時候的一勞永逸的決定”，“對未來的革命的行動作純學(xué)理的、必然是幻想的預(yù)測，只會轉(zhuǎn)移對當(dāng)前斗爭的注意力”?！靶滤汲钡膬?yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境?！边@是因為“，極為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。

社會主義的價值目標(biāo)只有通過一定特征的制度才能實現(xiàn)。以歐美經(jīng)濟發(fā)達國家為對象，馬克思、恩格斯就“先進國家”的社會變革設(shè)想了一些措施，如剝奪地產(chǎn)、征收高額累進稅、普遍勞動義務(wù)制、公共的和免費的教育、教育和物質(zhì)生產(chǎn)相結(jié)合、國家壟斷資本和銀行等。但恩格斯也指出，“那些革命措施根本沒有特別的意義?！?886

年，恩格斯應(yīng)邀談社會主義的特征時指出：“沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對于未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值。

”而且在實踐的情況下設(shè)計的藍圖“越是創(chuàng)定得詳盡周密，就越是要陷于純粹的幻想”。恩格斯在評論《資本論》第一卷出版時指出：誰“以為他從這本書里會知道共產(chǎn)主義的千年王國看來到底是什么樣子。誰期望得到這種愉快，誰就大錯特錯了”。1893

年5

月11

日，恩格斯在回答法國《費加羅報》記者提出的“你們德國社會黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時說：“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關(guān)于未來社會組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？

您在我們這里連它們的影子也找不到。

當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個社會的手里時，我們就會心滿意足了，但我們也清楚地知道，在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下，這是不可能的。”1894

年1

月，有人請恩格斯寫一段題詞來表達社會主義新紀(jì)元的想法，恩格斯回答說：“要用不多幾個字來表達未來新時代的思想，同時既不墮入空想社會主義，又不流于空泛辭藻，這個任務(wù)幾乎是難以完成的?！彼浟恕豆伯a(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級的社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?/p>

二、中國特色社會主義是對馬克思主義經(jīng)典作家的科學(xué)社會主義理論的重大發(fā)展現(xiàn)。

在有個別人時常攻擊我們，說中國不是搞社會主義而是搞資本主義。其根本的理由主要有兩點：

一是我們搞的這一套東西不符合馬克思主義經(jīng)典作家筆下的社會主義的本質(zhì)特征，拋棄了計劃經(jīng)濟、按勞分配、生產(chǎn)資料公有制等；

二是有些社會政策中有一些資本主義的東西，如存在剝削、非公有經(jīng)濟占很大比重等。

中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。

對馬克思主義經(jīng)典作家應(yīng)該持什么態(tài)度呢？當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)典理論不是法律，違反任何一條就是犯法，就要受到懲罰；馬克思主義經(jīng)典理論不是宗教，我們要頂禮膜拜，否則就是大逆不道。馬克思主義是一門科學(xué)。科學(xué)就要研究、試驗、證偽，不意味著一切都是正確的。堅持馬克思主義主要是堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測只是粗線條的大致輪廓和發(fā)展方向，沒有為未來社會設(shè)計詳盡的具體方案。這就告訴我們不可能也沒有必要對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪，而應(yīng)當(dāng)把為共產(chǎn)主義奮斗的最高綱領(lǐng)與每個階段的現(xiàn)實綱領(lǐng)結(jié)合起來。

正如江澤民所指出的：共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。必須看到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的歷史過程。過去我們對這個問題的認(rèn)識比較膚淺、簡單。我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)的預(yù)見。但未來的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來的實踐去回答。我們要堅持正確的前進方向，但不可能也不必要對遙遠(yuǎn)的未來作出具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗已充分說明，這樣做很容易陷入不切實際的空想。我們既要堅定信念，樹立遠(yuǎn)大理想，更要腳踏實地為實現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力，扎扎實實地做好現(xiàn)階段的每一項工作。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進方向，離開現(xiàn)實工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實際。理想主義是有魅力的，現(xiàn)實主義是必須的，我們應(yīng)該做一個有理想的現(xiàn)實主義者。

馬克思、恩格斯對未來社會的預(yù)測是根據(jù)一定的歷史條件得出的結(jié)論，他們關(guān)于未來社會的預(yù)測和探討與現(xiàn)實社會主義社會有著很大的區(qū)別。我們既要反對像“文革”中生搬硬套的錯誤做法，也要反對簡單對照現(xiàn)實狀況從而對馬克思、恩格斯的思想作出否定性理解。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了人們對未來社會的認(rèn)識也不會是一成不變的，而是必然隨著社會主義偉大實踐而不斷完善、豐富和發(fā)展。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，我們必須不斷研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，得出新認(rèn)識。

任何認(rèn)識都不可避免地具有時代局限性。馬克思、恩格斯低估了資本主義自我調(diào)整的能力和發(fā)展的巨大潛能，樂觀估計了社會主義勝利的速度和時間，當(dāng)然，沒有馬克思對資本主義的批判，資本主義的當(dāng)代面目也許會更加猙獰、虛偽。

馬克思、恩格斯沒有親身經(jīng)歷過現(xiàn)實社會主義制度下的生活，他們的結(jié)論主要借助于嚴(yán)密的邏輯論證，而主要不是從具體實踐經(jīng)驗中概括的，關(guān)于巴黎公社經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)并不完全具有普遍性意義。

馬克思、恩格斯一生研究的重點是西方發(fā)達國家，他們設(shè)想搞社會主義的前提必須有發(fā)達的生產(chǎn)力和文化水平，至于在經(jīng)濟文化落后國家如何利用國家資本主義進行社會主義革命和建設(shè)，用列寧的話就是他們“沒有留下任何明確的可供引用的文字和無可反駁的指示”。

中國是在一個經(jīng)濟文化落后國家建設(shè)社會主義的，和馬克思、恩格斯設(shè)想的前提有很大的不同。他們的一些設(shè)想即使是正確的，也不是目前所要采取的措施，即使有的結(jié)論正確，也不能生搬硬套，也要接受實踐的檢驗，也要和具體的時代實踐相結(jié)合，決不能用本本束縛我們的手腳，一切必須立足于中國社會主義的初級階段。借用馬克思的話來講，就是我們“苦于資本主義的不發(fā)達”。列寧也指出“，同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定程度上是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！?/p>

作為馬克思主義者，我們沒有必要也不能苛求馬克思、恩格斯為我們今天的社會設(shè)計詳盡的具體方案。如果把他們的理論當(dāng)成現(xiàn)成的公式來剪裁各種歷史事實，甚至當(dāng)作各種標(biāo)簽貼到各種事物上去，不再做進一步研究，那么這樣的結(jié)果不符合歷史事實和進程，他們的理論就沒有任何理論價值和實際價值。許多學(xué)者認(rèn)為，斯大林社會主義模式的失敗，一個重要的教訓(xùn)，是它把馬克思、恩格斯關(guān)于發(fā)達社會主義社會基本特征的某些具體設(shè)想錯當(dāng)成永恒的、終極的絕對真理，把純而又純的生產(chǎn)資料公有制、消滅商品和貨幣、實行計劃經(jīng)濟等，套到了落后國家的社會主義建設(shè)中。

鄧小平曾經(jīng)指出：“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項新事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實踐中摸索。”“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”這就是說，中國社會主義建設(shè)必須一切立足于中國的歷史實際和國情，把馬克思主義革命原理與中國實際結(jié)合起來，這樣，才是真正意義上堅持和發(fā)展馬克思主義，也才是真正意義上堅持和運用馬克思主義特別是歷史唯物主義。

參考答案四：

馬克思、恩格斯在揭示資本主義發(fā)展趨勢和無產(chǎn)階級歷史使命的基礎(chǔ)上，對未來社會的發(fā)展過程、發(fā)展方向和一般特征作出了科學(xué)預(yù)測和設(shè)想，對無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾推進社會主義事業(yè)提出了基本準(zhǔn)則和要求。

第一，在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，私有制是造成資本主義罪惡和社會不平等等一切問題的根源，因此未來的新社會應(yīng)該是公有制為基礎(chǔ)的社會。因此，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，要利用自己的政治統(tǒng)治，把生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手中，并盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，大力發(fā)展經(jīng)濟、文化和社會事業(yè)。無產(chǎn)階級建立的未來新社會，將是公平正義的社會，將給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有人提供真正的充分的自由。需要指出的是，馬克思、恩格斯認(rèn)為，一個社會生產(chǎn)資料所有制所具有的主要形式，應(yīng)當(dāng)與社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平，任意改變生產(chǎn)資料所有制形式和構(gòu)成方式。

第二，對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實行等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。馬克思、恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)的分析指出，社會主義經(jīng)濟必須堅持社會生產(chǎn)有計劃和按比例的內(nèi)在統(tǒng)一性。“就是說，為了共同的利益、按照共同的計劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營”。值得注意的是，馬克思、恩格斯所講的有計劃地組織社會生產(chǎn)，是從與資本主義生產(chǎn)方式的比較上講的，是針對資本主義無法克服的弊端講的，不能與后來一些國家實行的計劃經(jīng)濟畫等號。馬克思還認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的不同階段，應(yīng)當(dāng)實行具有不同特征的分配制度。在第一階段，還存在舊的社會分工，存在著腦力勞動和體力勞動的差別，勞動還是謀生的手段，個人消費品的分配應(yīng)當(dāng)實行“按勞分配”的原則，即等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的原則，這與資本主義的分配原則相比，無疑是一個歷史性進步。這種分配方式盡管存在歷史局限性，但在共產(chǎn)主義第一階段是無法避免的。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，才能實行“各盡所能，按需分配”。

第三，合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。恩格斯在《自然辯證法》中闡述了人與自然的關(guān)系，提出了以合乎自然規(guī)律的方式來改造和利用自然的觀點。他寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！痹谏鐣髁x社會，應(yīng)該更自覺地把實現(xiàn)人與自然的和諧作為社會發(fā)展的重要目標(biāo)，以合乎自然發(fā)展規(guī)律、合乎人類幸福生活和對追求美麗環(huán)境的方式來改造和利用自然，保持人與自然之間動態(tài)的平衡。

第四，無產(chǎn)階級革命是無產(chǎn)階級進行斗爭的最高形式，必須以建立無產(chǎn)階級專政的國家為目的。在資本主義條件下，無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭主要有三種形式，即經(jīng)濟斗爭、政治斗爭和思想斗爭。其中，經(jīng)濟斗爭是指無產(chǎn)階級為改善勞動和生活條件而進行的斗爭，它是無產(chǎn)階級最熟悉、最普遍采取的斗爭形式；政治斗爭是指無產(chǎn)階級以奪取政權(quán)為目的的斗爭，它是無產(chǎn)階級反對整個資產(chǎn)階級的斗爭形式；思想斗爭是指無產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里同反馬克思主義進行的斗爭，它是政治斗爭和經(jīng)濟斗爭的靈魂。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)濟根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。當(dāng)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭發(fā)展到一定程度的時候，在具備一定主客觀條件的前提下，就會發(fā)生無產(chǎn)階級革命。無產(chǎn)階級革命的根本問題是國家政權(quán)問題。無產(chǎn)階級通過革命斗爭從資產(chǎn)階級手中奪取國家政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級，這是無產(chǎn)階級革命取得勝利的最根本前提和首要標(biāo)志。取得政權(quán)的無產(chǎn)階級必須打碎資產(chǎn)階級國家機器，建立無產(chǎn)階級專政。

第五，無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)。政黨是階級的一部分，一般由本階級中最活躍、最積極的分子組成。政黨不是從來就有的，而是社會經(jīng)濟和階級斗爭發(fā)展到資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。馬克思主義政黨是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭要從自發(fā)走向自覺并取得最終勝利，必須建立起無產(chǎn)階級自己的革命政黨。馬克思指出：“無產(chǎn)階級在反對有產(chǎn)階級聯(lián)合力量的斗爭中，只有把自身組織成為與有產(chǎn)階級建立的一切舊政黨不同的、相對立的政黨，才能作為一個階級來行動。為保證社會革命獲得勝利和實現(xiàn)革命的最高目標(biāo)-消滅階級，無產(chǎn)階級這樣組織成為政黨是必要的。”無產(chǎn)階級通過革命斗爭建立人民政權(quán)以后，要改造舊社會，實現(xiàn)向無階級社會的過渡，也必須由無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這是無產(chǎn)階級實現(xiàn)其推翻舊社會、建設(shè)新社會的歷史使命的關(guān)鍵所在。原因就在于：其一，無產(chǎn)階級政黨由無產(chǎn)階級中的先進分子所組成。無產(chǎn)階級的利益與絕大多數(shù)人的利益是完全一致的。在為絕大多數(shù)人謀利益的運動中組織起來的無產(chǎn)階級政黨，應(yīng)當(dāng)以工人階級為基礎(chǔ)，但是它又不同于一般的工人組織，它是各國工人運動中最堅決的、始終推動運動前進的部分。其二，無產(chǎn)階級政黨是以科學(xué)理論武裝起來的政黨。馬克思強調(diào)，“工人的一個成功因素就是他們的人數(shù)；但是只有當(dāng)工人通過組織而聯(lián)合起來并獲得知識的指導(dǎo)時，人數(shù)才能起舉足輕重的作用”。無產(chǎn)階級政黨作為無產(chǎn)階級自覺斗爭的啟迪者和組織者，“在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果”。其三，無產(chǎn)階級政黨具有統(tǒng)一的綱領(lǐng)和嚴(yán)格的組織紀(jì)律。馬克思、恩格斯非常重視黨的綱領(lǐng)建設(shè)，《共產(chǎn)黨宣言》是他們親自制定的無產(chǎn)階級革命政黨的第一個科學(xué)綱領(lǐng)。他們強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨既要充分發(fā)揚民主，又要保持黨在思想上和政治上的高度一致，必須有嚴(yán)格的組織紀(jì)律。這是保證黨團結(jié)統(tǒng)一和步調(diào)一致的重要條件。一個沒有嚴(yán)格紀(jì)律的組織渙散的政黨，本身就不可能形成強大的力量。馬克思指出：“我們現(xiàn)在必須絕對保持黨的紀(jì)律，否則將一事無成?！?/p>

第六，通過無產(chǎn)階級專政和社會主義高度發(fā)展，最終實現(xiàn)向消滅階級、消滅剝削、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的過渡。馬克思指出：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！边@就是說，取得政權(quán)的無產(chǎn)階級，必須以自己的革命專政來鞏固革命成果，并實現(xiàn)對舊社會的改造，建立起新的社會制度。無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級的民主政治制度，是在對無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾多數(shù)人實行民主的基礎(chǔ)上，對資產(chǎn)階級和其他敵對分子少數(shù)人實行的專政。這種專政本身不是目的，而是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。到了共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，消除了階級和階級差別，國家逐漸消亡，京人們精神境界極大提高，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是人類從必然王國向自由王國的飛躍。