第一篇：活出生命的意義

《活出生命的意義》讀后感

初看這本書的名字時(shí)，心里多少有些害怕，擔(dān)心太學(xué)術(shù)化的東西自己看得一頭霧水。但事實(shí)證明，這真的是一本難能可貴、震撼人心、又通實(shí)的心理著作。作者弗蘭克爾通過描述自己在二戰(zhàn)時(shí)期因其猶太人的身份被捕而在奧斯維辛集中營度過了三年艱難歲月的真實(shí)體驗(yàn)，向我們展示了集中營里扭曲的生活（如他的雙親、哥哥、妻子及其他同胞不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了煤氣間）及他們所遭受的身心折磨！正是從這里，從一個(gè)人“除了這寒傖可笑的一身之外別無余物可供喪失”之時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了生命的奧妙：“生活就是受難，活下去就是在受難中尋找意義。任何一位擁有生存理由的人可以承受幾乎所有如何活的問題。”

首先，令我最為深刻的一句話便是：人無論遭遇任何境遇，都適應(yīng)得了。咋看這句話時(shí)，覺得不可思議，但從著作者自己以及落難同胞同在磨滅人性的集中營里艱苦尋求活下來的各種經(jīng)歷來看，它不能沒有一定的哲理。作者在被捕前，本也已是一位心理學(xué)家，還有一本書待完成；而他的同胞之前有的是店鋪老板，有的是銀行經(jīng)理，有的是教師、醫(yī)生??總之從未想過自己會(huì)活在這樣的環(huán)境中并能夠活下來；然而當(dāng)他們真正身臨其境的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)為了活下去，人真的是任何境遇都適應(yīng)得了。這就說明：人的潛力是無限的。我想每個(gè)看到這本書的人，當(dāng)想象若自己在這樣的集中營生活，肯定沒有幾個(gè)能夠相信自己可以活下來，但是實(shí)際有人做到了。只要你想，你就可以做到。就像當(dāng)初看《肖申克的救贖》一樣，沒有人相信安迪能夠用一把小錘子鑿出一條可以逃生的道路。

那么人為何什么都能適應(yīng)呢？這就引出了弗蘭克爾在本書中最重要的一個(gè)觀點(diǎn)：生命的意義是什么，活著的意義是什么。弗蘭克爾在行醫(yī)時(shí)，經(jīng)常問那些經(jīng)受了極大痛苦的病人：“您為什么不自殺？”既然能夠坐在弗蘭克爾的診所中看病，這些人當(dāng)然是戰(zhàn)勝了他們面對(duì)的人生困境，可以回答他的問題了。有的人說完全是因?yàn)榭紤]到子女的問題使其沒有步入死途；有的人說是因?yàn)樽约哼€有某項(xiàng)才能沒有發(fā)揮出來，選擇了阻止死亡；還有的人則說是因?yàn)楸４嬉粋€(gè)珍貴的回憶才使自己沒有自殺。這就是了，集中營里的俘虜也有的最后堅(jiān)持的活下來了（如作者）,他們都認(rèn)定了自己的生命有一定的意義，也許是為了未知生死的親人，也許是為了追尋自己的事業(yè)??而這中間的堅(jiān)持及你所受的一切苦難，都是為實(shí)現(xiàn)生命的意義所付出的代價(jià)。

我又想起了書中的一個(gè)例子。一位年老的醫(yī)師患了嚴(yán)重的憂郁癥。兩年前他最摯愛的妻子死了，此后他一直無法克服喪妻的沮喪。弗蘭克爾在想怎樣幫助他的時(shí)候，避免直接告訴他任何話語，反而問他：“如果是您先離世，而尊夫人繼續(xù)活著，那會(huì)是怎樣的情境?”他說：“喔!對(duì)她來說這是可怕的!她會(huì)遭受多大的痛苦啊!”于是弗蘭克爾回答他說：“現(xiàn)在她免除了這痛苦，那是因?yàn)槟攀顾獬?。所以您必須付代價(jià)，以繼續(xù)活下去及哀悼來償付您心愛的人免除痛苦的代價(jià)?！彼话l(fā)一語地緊緊握住弗蘭克爾的手，然后平靜地離開診所。這充分的說明了：痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時(shí)候，就不成為痛苦了。

所以人在任何境遇中，都要懂的發(fā)現(xiàn)生命的意義，去發(fā)現(xiàn)生命的意義便是對(duì)自己生命所做出的抉擇。在困苦中，你可以選擇絕望、墮落、自殺甚至是罪惡的把痛苦轉(zhuǎn)嫁到別人身上；但你也可以選擇超越痛苦，了解你生命當(dāng)中的正能量，最終讓自己的結(jié)果配得上自己所受的痛苦。畢竟，正如書中所說，“人”是可以發(fā)明奧斯維辛煤氣間的“存在”；但同時(shí)，“人”也是可以筆直走進(jìn)煤氣間，口中念著天主經(jīng)或猶太祈禱文的“存在”！

弗蘭克爾寫這本書的目的在于：為曾陷身集中營的人闡釋當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并幫助未曾身歷其境的人理解、體會(huì)這極少數(shù)浩劫余生、如今卻萬難適應(yīng)正常生活的人所曾身受的歷煉。我想，他做到了。作為學(xué)生的我們，看完這本震撼心靈的著作后，也更會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中我們遇到的困苦（課業(yè)繁忙、活動(dòng)太多、對(duì)未來暫時(shí)的迷茫??）并不算什么，它完全不能成為阻止我們前進(jìn)的障礙，相反，我們要超越它而去發(fā)現(xiàn)我們生命真正的意義。我們要知道即使身在痛苦中，我們也是宇宙間孤單而獨(dú)特的一個(gè)人。沒有人能替我們受苦或解除我們的重荷。我們唯一的機(jī)運(yùn)就在于賴以自己承受痛苦的態(tài)度。

第二篇：活出生命的意義

此世紀(jì)，不堪羞

我們能夠活在這個(gè)年代，真應(yīng)該感到幸運(yùn)?，F(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)，和上個(gè)世紀(jì)相比，我覺得沒有什么可比性。但是不得不說的是，生活在現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)的我們，好些人卻仍然每時(shí)每刻都充滿怨恨——我為什么沒房、沒車、沒錢、沒權(quán)，沒有我想要的一切呢?當(dāng)你這么怨天尤人的時(shí)候，你或許應(yīng)該了解了解上個(gè)世紀(jì)的奧斯維辛集中營的囚徒的生活，在那么一個(gè)豬狗不如的生活環(huán)境里，他們的幸福是什么？他們幸福的等級(jí)又是什么？

維克多.弗蘭克爾是二戰(zhàn)時(shí)期被捕進(jìn)集中營的一位猶太人心理治療專家，他是除弗洛伊德，阿德勒兩派之外的第三派維也納心里治療專家。在進(jìn)獄之前，他本身就是個(gè)心理治療專家，但進(jìn)獄后，殘酷的生存環(huán)境并沒有使他放棄他的工作，反而，在這么一個(gè)殘酷的環(huán)境里如何生存下去的好奇心使他幸存了下來。

當(dāng)滿載囚徒的列車駛進(jìn)奧斯維辛火車站時(shí)，所有囚徒的眼神都呆滯了，仿佛感覺整個(gè)人生就此結(jié)束、了無意義了。到集中營時(shí)，所有囚徒根據(jù)囚頭的手式被分成了兩撥，一撥是老弱病殘，直接被帶去冠以“洗浴池”的火化爐，就那么在不知不覺中去了另一個(gè)不為活人所知的世界。盡管弗蘭克爾也和其他被分去火化爐的囚徒一樣——滿身的襤褸，滿頭滿臉的污穢，但囚頭還是把他分在了右邊，還想榨取他僅存的一點(diǎn)勞動(dòng)力（囚頭所指的右邊代表你暫時(shí)可以幸存，所指的左邊表示你立即會(huì)死，當(dāng)然幸存的幾率僅僅二十分之一）?；蛟S在那時(shí)你會(huì)覺得，其實(shí)，“我”能夠幸運(yùn)的被分到右邊是多么的幸福。盡管在那時(shí)活著也就意味著你會(huì)受到更加殘酷的待遇——一天就吃一次飯，還要承受超負(fù)荷的勞動(dòng)，而那所謂的“飯”就是300克面包、一公升清湯。但他們還是會(huì)長長的嘆一口氣，“我”終于又幸存活下來了，為這種幸運(yùn)感到無比歡欣鼓舞。

在那么一個(gè)慘無人性的“監(jiān)獄”里——冷得直打哆嗦的天氣里，沒有足夠的“褥子”，九個(gè)人擠在6.5-8英尺的硬木板上，共用兩條毯子，但是大家覺得感覺還是不錯(cuò)，因?yàn)樘鞖庹媸抢涞貌恍?。雖然禁止帶鞋上床，一些囚徒還是把沾滿泥漿的鞋子當(dāng)枕頭，否則，只能頭枕著自己白天累到幾乎脫臼的臂彎入睡。他們對(duì)幸福的苛求——就是能夠枕著自己泥濘的鞋子入睡，這對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，是渴求嗎？這樣能睡好,會(huì)幸福嗎？我們每天過著衣食無憂的生活還是覺得不如意，我們是否問過自己，我們有什么資格說不如意，不幸福。當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步，環(huán)境在改變，幸福的內(nèi)容也在豐富，升級(jí)。我不是要說“你應(yīng)該把泥濘的鞋子當(dāng)枕頭”，而是，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)在的生活，感到滿足，不是沒完沒了的抱怨。每當(dāng)上帝給我們一個(gè)磨難的時(shí)候，就是給我們一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，一個(gè)思考的機(jī)會(huì)，一個(gè)改變的機(jī)會(huì)，一個(gè)更有作為的機(jī)會(huì)，一個(gè)活出自己生命意義的機(jī)會(huì)。當(dāng)我們必須面對(duì)這樣或那樣的困難的時(shí)候，是不是應(yīng)該感激？因?yàn)槭巧系矍频闷鹉悖幌胱屇沲沲山K了或者玉損香消。生命的意義應(yīng)該在生命中找尋答案。

或許當(dāng)你處在一個(gè)時(shí)刻面臨著死亡的環(huán)境中，你才會(huì)知道什么是幸福。就像囚犯在毛特豪森和達(dá)豪集中營中選擇一樣，同樣是被監(jiān)禁，同樣是要受苦，同樣是要去送死，但是，對(duì)于囚徒們來說，能夠?yàn)樾掖鏍幦∫稽c(diǎn)時(shí)間，比其他囚徒后死；能夠多幾分鐘幻想幾個(gè)短暫而關(guān)于自己喜歡的人、事的片段；為了能睡得舒坦一點(diǎn)，能夠裸著身子站在冰天雪地里捉完那令人討厭的虱子，那就是來之不易的幸福了。

雖然維克多.弗蘭克爾稱他這段監(jiān)獄里的幸福為“消極的幸?！被颉懊庥谕纯嗟淖杂伞保俏矣X得不管是“消極的幸?！?，還是“積極的幸福”這些都不重要，重要的是我們應(yīng)該擁有這種對(duì)待幸福的態(tài)度與勇氣。然而這種態(tài)度和勇氣的重要體現(xiàn)是什么呢？那就是認(rèn)識(shí)到：不管你處于何種境地都應(yīng)該意識(shí)到它是有意義的。用尼采的話說就是“知道為什么而活的人，便能生存”。

維克多.弗蘭克爾《活出生命的意義》里有這樣一個(gè)案例：在集中營里，有兩位獄友，都覺得生活沒有指望了，兩位都想自殺來了結(jié)這種活死人的生命?？上麄冇龅搅烁ヌm克爾，卻沒能死成功。弗蘭克爾了解到其中一位有個(gè)寵愛的兒子，在國外等著他，另一位呢，則是一件事而不是一個(gè)人等他，他是個(gè)科學(xué)家，寫了不少著作，還有很多著作需要完成。他的著作不可能由別人代寫，就好比第一個(gè)人作為孩子的父親無人能夠替代一樣。這種獨(dú)特性是每個(gè)人的情況千差萬別，因此讓每個(gè)人意識(shí)到生命的意義，也就使他有可能完成創(chuàng)造性的作品，享受到人類之愛。一旦他意識(shí)到自己是不可替代的，那他就會(huì)充分意識(shí)到自己的責(zé)任。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛的人或者未竟的事業(yè)的責(zé)任，也就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。他知道自己存在是“為了什么”，也就知道“如何”繼續(xù)活下去。只要有“求意義的意志”存在，不僅生命和愛，就連“苦難”和“痛苦”都深具意義。人類生命中最強(qiáng)勁的力量，也就來自于此吧。正如海明威所說，人生來不要被打敗的，你只能消滅他，而不能打敗他。而弗蘭克爾更要強(qiáng)調(diào)的，卻是從生的絕境甚至死亡中發(fā)現(xiàn)出生命的意義來，相比之下，我們從皮包骨頭歷盡劫難的弗蘭克爾身上能夠看到的，是比壯碩的海明威更見頑強(qiáng)的“人”的力量。當(dāng)海明用他那桿雙筒獵槍自殺的時(shí)候，弗蘭克爾卻在集中營為挽救絕望的同伴們的生命尋求活著的意義。是的，人活著，是為尋找生命的意義。而生命一定是有意義的，追求生命的意義比弗洛伊德所謂單純的祈求快樂來得更為重要、深刻！這也是我們一生中被賦予的最艱巨的使命！“努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力”

往往很多時(shí)候我們都會(huì)迷惘在這種“為了什么”，“如何活下去”的悲嘆之中，即存活在“存在之虛無”中。我們沒能找到現(xiàn)階段的存在的意義（責(zé)任）。那我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)生命的意義呢？弗蘭克爾介紹了三種方法：

一、通過創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。

二、通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人。

三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。第一種就是成就或成功；第二種是通過體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說去愛某個(gè)人；第三種方法就是去忍受苦難。生命的意義在每一人、每一天、每一刻都是不同的，所以重要的不是生命意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的使命。這個(gè)問題就好比問一個(gè)棋手：“告訴我，大師，世界上最厲害的招法是什么？”離開特定的棋局和特定的對(duì)手，就根本不存在什么最厲害的招法，甚至連較好的招法也不存在。人的存在也是這樣，你不應(yīng)該追問生命的抽象意義，而應(yīng)立足現(xiàn)在環(huán)境，完成現(xiàn)在的使命。就像一部被成千上萬的鏡頭組成的電影一樣，如果不能把握住每一個(gè)鏡頭的意義，那你又談何把握住整部電影的完整意義呢？我們必須把生命的意義具體化并加以實(shí)現(xiàn)才能在臨死前認(rèn)知自己整個(gè)生命的意義所在。人不應(yīng)該問他的生命意義是什么，而必須承認(rèn)生命向你提出了什么，你必須通過對(duì)自己生命的理解來回答這個(gè)問題。對(duì)待生命，你只能承擔(dān)起自己的責(zé)任，負(fù)責(zé)任就是人存在之本質(zhì)。人，能夠?yàn)檫@種責(zé)任而活，甚至為此付出生命！

維克多.弗蘭克爾說：“自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任?！薄白杂伞弊怨乓詠砭褪且粋€(gè)備受關(guān)注與討論的神圣詞匯。裴多菲不是說過嗎？“生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋?！笨梢娙耸嵌嗝纯释杂?，但是當(dāng)?shù)玫阶杂蓵r(shí)，你就確定它一定會(huì)給你帶來你想要的結(jié)果？那就得看你如何對(duì)自由負(fù)責(zé)了?；蛟S我們大多數(shù)時(shí)候往往想要的是狹義的自由——我想做什么就做什么，不用向別人解釋，不受到任何束縛?！暗溬飧Ｋ小?，當(dāng)自由變得無限度時(shí)，你覺得它還是你垂死追求的自由嗎？那時(shí)你或許會(huì)因?yàn)樽杂啥暽鼩⑷俗?，或許會(huì)因?yàn)樽杂啥艞壞阋恢痹跒橹畩^斗的疼痛而美好的目標(biāo)等等。擁有自由固然是很好，但是你還需要為此上上一根發(fā)條，在不失原則的前提下利用自由，你才算是真正的擁有自有，真正的發(fā)現(xiàn)自由的意義所在。擁有自有，卻不知道自由的責(zé)任那是可恥的，不可諒解的，不可饒恕的，那就是對(duì)自由的放任，對(duì)自由的褻瀆。

我們總是大喊大叫不公平，但是當(dāng)我們爭取到這種公平時(shí)，我們有為這種公平、自由負(fù)責(zé)嗎？走進(jìn)中國市場的安利產(chǎn)品，原本獲得與國外一樣的待遇、一樣的自由。但是中國人呢，有為這種自由負(fù)責(zé)任嗎？沒有！于是開發(fā)商不得不對(duì)中國市場制定專門的政策。沒有公平、沒有自由，是別人造成的嗎？我們應(yīng)該好好叩問一下自己。

人的生命是有限的，人的自由也是有限的。人的自由不是無條件的自由，而是針對(duì)特定條件采取某種立場的自由。當(dāng)我們在這種立場上擁有自由時(shí)，我們應(yīng)該為這種自由好好負(fù)責(zé)，好好珍惜這來之不易的自由。

《活出生命的意義》之存在之短暫性。生命是短暫的，即存在是短暫的，但弗蘭克爾又說，真正短暫的是潛力，只有潛力在某個(gè)適合的時(shí)候發(fā)揮出來，才能變成永恒的存在的東西，因此沒有失去不可挽回的東西，每個(gè)事物都無一列外的被保存了下來。人們往往只想到短暫性本身，而不去想它的過去，它的快樂和痛苦，然而，我們所擁有、所保存下來的正是那些痛苦和快樂，那些“曾經(jīng)”，只有“曾經(jīng)”才是你實(shí)實(shí)在在擁有的，和未來的“可能性”相比，或許我們更傾向于擁有曾經(jīng)給我們帶來的“現(xiàn)實(shí)性”。用時(shí)下流行的一句話來說，我們要活在當(dāng)下，如果連今天你都把握不好，談何把目光投向明天。

《活出生命的意義》之為悲劇性的樂觀主義辯護(hù)。我們常常會(huì)聽到這樣的抱怨：這人活著真沒意思。但究其原因，這人會(huì)這樣說，可能是工作不順利，可能是感情不順利,可能是??都是些與生命無意義的事情。他們把工作失利，感情不利等等無意義與生命無意義等同起來。無論你在什么時(shí)候，處于什么境地，生命都是有意義的。包括苦難、死亡都是有意義的，苦難能讓你超脫，能讓你變得強(qiáng)大，死亡能讓你在最后了解生命的全部意義。當(dāng)然，所說的苦難是弗蘭克爾所說的“不可避免的”，如果你承受了那些可以避免的苦難，那么只能說你是在自虐，而不是一個(gè)承受苦難的英雄。如果說痛苦是可避免的，那么找到消除它的原因才是有意義的。我們不要?jiǎng)硬粍?dòng)就把那些讓你覺得無意義的事情與生命無意義等同起來，如果真有上帝的話，你覺得上帝會(huì)把一個(gè)無意義的“生命”放到人世間這樣一個(gè)精靈的世界里來嗎？

那些不知感恩，不知滿足的家伙，都是欲望在作怪。是欲望成就了他們，但同樣是欲望毀了他們?！坝賱t不達(dá)”“無欲則剛”，如果你太在乎某種東西，太想得到某種東西，那么你會(huì)離他越來越遠(yuǎn)，就越不能達(dá)成夙愿。我們追求快樂，但殊不知快樂并不來源于快樂本身，而是來源于我們所做的某件事，所愛的某個(gè)人，所感受到的文化精神。只有把快樂當(dāng)成一種附屬品為之奮斗，你才能真正的感受到快樂的內(nèi)涵。同樣，你只有把你在乎的東西寄托到某件事或物上，不要急于求成，急于得到，當(dāng)你真正得到它時(shí)，才會(huì)更長久，更有意義，更值得珍惜。

維克多.弗蘭克爾《活出生命的意義》讓我覺得現(xiàn)在這個(gè)世紀(jì)充滿羞赧與愧疚，我無法把兩個(gè)世紀(jì)相提并論，但我還是要表達(dá)這種精神與良知。如果對(duì)現(xiàn)在的生活不懂得珍惜，那么你將會(huì)一無所知，如果對(duì)苦難不懂得挑戰(zhàn)，那么你將會(huì)活得迷惘，永遠(yuǎn)也不會(huì)了解你存在的意義所在，如果你不能堅(jiān)決地對(duì)“生命無意義”說“不”，那么將會(huì)活得狼狽不堪，如果你不懂得對(duì)生命負(fù)責(zé)，那么你將不會(huì)真正得到自由，真正為自由辯護(hù)?；蛟S人不應(yīng)該太過執(zhí)著于某件東西、某件事情上，如果你踏踏實(shí)實(shí)的做好現(xiàn)在應(yīng)該做的事情，那么你曾經(jīng)太過執(zhí)著的事情可能會(huì)在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)，而且會(huì)更持久，更具生命力。

至此，感謝維克多.弗蘭克爾先生的《活出生命的意義》

第三篇：活出生命的意義

《活出生命的意義》讀后感

海明威用他的那桿雙筒獵槍飲彈自殺結(jié)束了自己的生命，而弗蘭克爾卻在集中營中為挽救陷入絕望的猶太同胞們尋求生命的意義。海明威曾說過人可以被毀滅但不可以被打敗，而弗蘭克爾教會(huì)我們的是在絕境甚至是死亡中發(fā)現(xiàn)生命的意義。兩者相比而言，我更喜歡弗蘭克爾的觀點(diǎn)，他這種感覺面對(duì)生活的態(tài)度也是我們在當(dāng)今社會(huì)中面對(duì)形形色色的來自生活的壓力所需要的。

“努力發(fā)現(xiàn)生命中的意義正是人生中最主要的動(dòng)力”，這是我從弗蘭克爾的書中所體會(huì)到的最重要的話。在史蒂芬柯維的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這本書中就提及了弗蘭克爾的著作《活出生命的意義》，我就抱著試一試的心態(tài)讀了一下這本書發(fā)現(xiàn)真的是受益匪淺，這是一本好書、一部佳作，通過這本書我也得到了面對(duì)生活的勇氣和力量。

談到集中營，所有的人難免都會(huì)色變、不寒而栗，這個(gè)臭名昭著的地方迫害了成千上萬的猶太人。在這樣的地方，每天面對(duì)的都是死亡、傷痛和折磨，我想在那里的人們一定會(huì)是很悲觀的，對(duì)生活失去了信心。身為猶太人，弗蘭克爾曾在“二戰(zhàn)”期間被關(guān)進(jìn)納粹德國最臭名昭著的奧斯維辛集中營，他的父母、妻子與兄弟都死于納粹魔掌，只剩下一個(gè)妹妹。他本人也飽受凌辱，歷盡酷刑，過著朝不保夕的生活。而有一天，他赤身獨(dú)處于狹隘的小囚室，忽然有一種全新的感受，后來他稱為“人類的終極自由”——雖然納粹能控制他的生存環(huán)境，摧殘他的肉體，但他的自我意識(shí)卻是獨(dú)立的，能夠超出肉體的束縛，以旁觀者的身份來審視自己的遭遇。他可以決定外界刺激對(duì)自己的影響程度，或者說，在遭遇（刺激）與對(duì)遭遇的回應(yīng)之間，有選擇回應(yīng)方式的自由或能力。

在這本書中，弗蘭克爾在上半部分就講述了以席卷歐洲的納粹種族滅絕運(yùn)動(dòng)為背景他在納粹集中營的獨(dú)特經(jīng)歷。最讓我動(dòng)容的內(nèi)容是弗蘭克爾在奧斯維辛的第二夜，于疲憊已極的熟睡中聽到一把小提琴幽幽地奏出一首凄怨欲絕的探戈樂曲。弗蘭克爾不禁隨著琴聲掩泣，因?yàn)楫?dāng)天正值一個(gè)人的二十四歲生日，這人身在奧斯維辛的另一區(qū)，與弗蘭克爾近在咫尺卻不能相見，音訊全無。這人正是弗蘭克爾的妻子！就是承受著如此悲痛的弗蘭克爾，不僅自己對(duì)生命的意義堅(jiān)信不疑，還關(guān)愛到他的難友們。他在牢中與難友一同舉行過一次“集中營治療會(huì)議”，勸導(dǎo)難友“任何人只要活著，就有理由去懷抱希望”，“不論經(jīng)歷了什么，都可以成為來日的一筆資產(chǎn)”。他還談到未來及其陰影，更提到往昔和往昔的一切歡樂，也談到“過去的光輝如何照耀著此刻的昏暗。”他認(rèn)為人類的生命無論處在任何情況下，都有其意義。這種無限的人生意義，涵蓋了痛苦和瀕死、困頓和死亡。當(dāng)然了，生命呈現(xiàn)給我們無限的空間與無限的時(shí)間（針對(duì)整個(gè)人類來說），而我們要去選擇一些空間和時(shí)間，去賦予意義，也就是對(duì)它們有所想有所作為，每一個(gè)被賦予了意義的鏡頭，連接成回憶，在生命的終點(diǎn)連貫成生命的意義，負(fù)起賦予意義的這個(gè)責(zé)任可以體現(xiàn)出我們的存在。

在地獄般苦難與困境中，在幾乎毫無生還希望的絕境里，依然堅(jiān)信生命的意義，并保有活著的希望。此種境遇與感悟，確實(shí)能夠讓我們震撼，而他的心理學(xué)家的身份，能夠很好地 將這種意義的發(fā)現(xiàn)總結(jié)、論述，并應(yīng)用到他開創(chuàng)的“意義療法”上，來幫助成千上萬在生活中失去信心而引發(fā)心理疾病的人們，而這正是本書第二部分的實(shí)踐論述“意義療法”。意義療法（Logotherapy）是苦難帶給他的禮物，后與弗洛依德的精神分析法、阿德勒學(xué)派齊名，并稱為維也納精神治療法三大學(xué)派。意義療法不僅針對(duì)意源性神經(jīng)官能癥，也針對(duì)心源性神經(jīng)官能癥。假若不能在心理治療之外輔以意義療法，永遠(yuǎn)不可能治愈它們”。這是一個(gè)意義療法的有趣例子：干脆不去想如何整齊漂亮地書寫，而是盡可能地去涂鴉?，F(xiàn)在，我要讓大家看看，我是個(gè)多么糟糕的書寫者。

是的，人活著，是為尋找生命的意義。而生命一定是有意義的，追求生命的意義比弗洛伊德所謂單純的祈求快樂來得更為重要、深刻！這也是我們一生中被賦予的最艱巨的使命！“努力發(fā)現(xiàn)生命的意義正是人最主要的動(dòng)力”。

生命究竟有何意義？這也許是世界上最為重要，卻也最令人困惑的問題。從人類文明開始各國的先哲們便用大量的著述去探討、思考，但直到現(xiàn)在卻依然沒有答案?；蛘哒f，對(duì)于每一個(gè)人，都有不同的答案與認(rèn)知。這個(gè)問題也一直困擾著我，這本書讓我明白困擾自己的一些煩惱與憂愁，長久以來我不是在一直追尋的就是那個(gè)“意義”嗎？學(xué)習(xí)的意義，生活的意義。是的，凡事如果喪失了意義，就會(huì)頓生厭世之感；但是如果事事都刻意追求意義，難免會(huì)讓人太過焦慮、無所適從。網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常有新聞報(bào)道抑郁癥的患者自殺，這些人就是遍尋不著生命的意義，所以才會(huì)苦于每天的生活而無法自拔。弗蘭克爾獨(dú)特的地方在于，他不認(rèn)為生命只應(yīng)當(dāng)追尋快樂，在他看來，快樂也好，痛苦也好，只要痛苦的有意義，也是生存的動(dòng)力。

這讓我想起《少有人走的路》里第一句話：“人生苦難重重”。做一個(gè)始終樂觀的、積極向上的人，并不是輕松容易的事情。在看不到希望的時(shí)候，仍能夠堅(jiān)持自己的價(jià)值理念走下去的人，是了不起的。這不僅僅是自律，更需要強(qiáng)大的精神動(dòng)力，這個(gè)精神動(dòng)力就是生命的意義。找到自己生存意義的人，才能勇往直前。

第四篇：超越自我——活出生命的意義

超越自我——活出生命的意義

文/學(xué)峰

關(guān)鍵詞：本我自我超我超越自己

生命的意義

“無論你現(xiàn)在是什么都無所謂，關(guān)鍵是你想成為什么，然后——為之奮斗！”這是我在看完電影《肖申克的救贖》之后得出的一句名言。

一個(gè)文弱的普通的銀行家安迪，被冤枉殺害了自己的妻子以及妻子的情夫，在蹲監(jiān)獄的19年時(shí)間里，他為監(jiān)獄圖書館集資，幫助罪犯求學(xué)，并且，幫典獄長洗黑錢。然后，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚他逃了出去，而他的工具是：一張諾大的海報(bào)以及一把僅僅被認(rèn)為是可以雕琢小石子的小錘子。

典獄長瑞德怎么也想不明白，安迪是怎么逃出監(jiān)獄的，瑞德望著安迪留下的圣經(jīng)，上面有這樣一句話：“上帝的審判比預(yù)料的來得快！”而當(dāng)初瑞德開玩笑的和安迪說：“如果想用這把錘子逃出去，恐怕需要整整六百年”……

一個(gè)人，當(dāng)你正在人生的巔峰，卻突然被冤屈判了終身監(jiān)禁，而似乎又永遠(yuǎn)沒有出頭之日，你會(huì)怎么辦？我想大多數(shù)人都會(huì)開始捶胸頓足，然后一蹶不振，最后哭老終生。但是《肖申克的救贖》的主人公安迪卻給出了不同的答案，他用二十年時(shí)間策劃執(zhí)行了一次越獄，并一舉成功。

說實(shí)話，整部電影都是有些陰暗，讓人感覺壓抑，甚至是有些絕望，在無情的命運(yùn)面前，我們每一個(gè)人都顯得那么渺小，似乎無力抗?fàn)?。但是，?dāng)那個(gè)夜晚，安迪籌備了二十年時(shí)間的越獄一舉成功，當(dāng)他逃出監(jiān)獄，在暴雨中仰天長嘯，奮聲高呼，卻讓我們每一個(gè)人都感受到了那種生命的釋放，自由的美好。讓我們每一個(gè)人把壓抑了兩個(gè)多小時(shí)的灰暗情緒一掃而光。僅此一點(diǎn)，當(dāng)我第一次看完這部影片的時(shí)候，我便把這部影片列為我生命中最重要的十部影片之一了，而且它在十部影片中排名是第一名。后來，當(dāng)我看到影史最著名的250

部電影排名時(shí)，讓我不禁會(huì)心一笑，因?yàn)椤缎ど昕说木融H》在這個(gè)排名中也位列第一。

一、本我——痛苦掙扎。

當(dāng)然整部電影也是一部人物心理不斷掙扎乃至不斷變化的過程。電影的開始展示的是主人公安迪的本我：當(dāng)?shù)弥约浩拮映鲕墤嵟南胍獨(dú)⑷恕?dāng)被無故冤屈表現(xiàn)的無比憤怒、當(dāng)看到自己似乎永遠(yuǎn)沒有出頭之日而顯示出的絕望、而當(dāng)自己看到一線生機(jī)的時(shí)候顯示出的蠢蠢欲動(dòng)，等等，都在展示著他作為一個(gè)人的本我。

用弗洛伊德的話說就是：本我包含要求得到眼前滿足的一切本能的驅(qū)動(dòng)力，就像一口沸騰著本能和欲望的大鍋。它按照快樂原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切，永遠(yuǎn)都是無意識(shí)的。以上的這些都是安迪無意識(shí)的動(dòng)作，是本能，是欲望，是發(fā)泄。

二、自我——點(diǎn)燃希望。

但是，當(dāng)安迪終于明白在這個(gè)地方，自己依靠別人永遠(yuǎn)不能有出頭之日，他經(jīng)過痛苦的掙扎無情的折磨，讓他對(duì)自己的生存處境開始深深的思考，這個(gè)時(shí)候，理性和機(jī)智浮出，這個(gè)時(shí)候，就是他自我出現(xiàn)之時(shí)。

弗洛伊德說：自我代表理性和機(jī)智，具有防衛(wèi)和中介職能，它按照現(xiàn)實(shí)原則來行事，充當(dāng)仲裁者，監(jiān)督本我的動(dòng)靜，給予適當(dāng)滿足。

安迪的自我就是在絕望中尋找希望，在不可能中尋找無限的可能性，當(dāng)他理性附體，通過不斷地思考與發(fā)現(xiàn)，終于找到了一個(gè)切實(shí)可行的計(jì)劃，只是這個(gè)計(jì)劃需要足夠的耐心去執(zhí)行，因?yàn)橐苍S需要幾十年。

我真的無法現(xiàn)象，一個(gè)人會(huì)用二十年時(shí)間去執(zhí)行一個(gè)艱巨而又看似幾乎不可能完成的任務(wù)，放在我身上，我會(huì)那么堅(jiān)持嗎？也許吧，我真的不確定，也

許我早就在剛到七八年的時(shí)候就灰心了，像里面大多數(shù)人一樣習(xí)慣了里面的生活，也就認(rèn)命了。

正如電影里面的臺(tái)詞：這些墻很有趣。剛?cè)氇z的時(shí)候，你痛恨周圍的高墻；慢慢地，你習(xí)慣了生活在其中;最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。這就叫體制化。

這也讓我想到很多人，年輕的時(shí)候充滿理想憤世嫉俗，慢慢的開始放棄理想隨波逐流，最后某一天回首，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了曾經(jīng)很蔑視的人，過著一種自己以前很瞧不起的生活，更讓人無奈的是，自己還在里面活的很舒服很開心的樣子。還有很多女孩，對(duì)待那些最求他的男人，開始討厭他，后來適應(yīng)他，最后離不開他。這和電影中所謂的“體制化”以及心理學(xué)中的強(qiáng)迫癥都有很多相似之處。

但是，安迪不是這樣的人，他堅(jiān)定地執(zhí)行自己的計(jì)劃，用了二十年時(shí)間。他為何如此堅(jiān)定？而我們大多數(shù)人都做不到。我想那就是因?yàn)樗麑?duì)自由對(duì)生命的意義有著無限的渴望，他不甘心于自己一輩子就這樣了，更重要的是他不是那種俗人，不是那種隨波逐流的人，他要在絕望中尋找希望，在痛苦的生存環(huán)境中活出自己的精彩。

正如電影中說：有些鳥兒是關(guān)不住的。他們的羽毛太鮮亮了。當(dāng)它們飛走的時(shí)候，你心底里知道把他們關(guān)起來是一種罪惡，你會(huì)因此而振奮。

三、超我——自由之源。

當(dāng)安迪的自我壓制住了本我，用理性戰(zhàn)勝欲望，用機(jī)智替代絕望，他就從本我中走出來了，但是當(dāng)安迪的自我在一點(diǎn)點(diǎn)的自我實(shí)現(xiàn)中，在自己不斷地超越中，他幾次實(shí)現(xiàn)了超我。

電影中有一個(gè)情節(jié)：一次難得的機(jī)會(huì)讓膽大的安迪把典獄長的門反鎖起來，通過廣播給所有監(jiān)牢里的人放了一張由州議會(huì)寄來的唱片，悠揚(yáng)的歌聲在肖申克監(jiān)獄里飄揚(yáng)，所有的人都駐足被這突如其來的美妙歌聲吸引了。盡管安迪為了讓大家體會(huì)到心中的“不會(huì)被別人奪走的” 美妙音樂被關(guān)了兩個(gè)星期禁閉。

但是當(dāng)安迪面帶微笑悠閑地躺著欣賞音樂，當(dāng)獄中的囚徒都停下來聆聽美妙的音樂。“這些聲音直插云霄，飛得比任何一個(gè)人敢想的夢還要遙遠(yuǎn)。就像一些美麗的鳥兒撲扇著翅膀來到我們褐色牢籠，讓那些墻壁消失得無影無蹤。就在那一剎那，肖申克監(jiān)獄的每一個(gè)人都感到了自由?！?/p>

這是對(duì)生命美好的無限證明，這是對(duì)生活的無限啟迪，告訴我們，即使是在這種環(huán)境，也有著無限的樂趣，也有著生存和生命的意義。

還有一次，在勞動(dòng)期間，安迪無意間聽到監(jiān)獄官在煩惱稅務(wù)上的事情，這讓身為銀行家精通財(cái)務(wù)的安迪有了展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)，他告訴監(jiān)獄官他可以幫忙合法的免去這一筆稅款，交換是讓這些與他一起共事的朋友每人得到三瓶啤酒。當(dāng)那天下午，獄友們在溫暖的陽光下悠閑地喝著啤酒，安迪卻一個(gè)人躺著，面帶那種無比滿足的微笑。

他不喝酒，只因?yàn)樗缫延辛硗庖环N滿足，那就是心靈的滿足，精神的滿足，靈魂的滿足，我相信，這是一種更高層次的滿足。這是對(duì)生命的表獎(jiǎng)，更是對(duì)靈魂的激勵(lì)；這是對(duì)自我的超越，更是對(duì)超我的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，最讓人激動(dòng)的還是影片進(jìn)行到安迪逃出監(jiān)獄那一刻，他仰天長嘯，那一刻，他不但獲得了靈魂的自由，更獲得了肉體的自由；那一刻，他不但超越了高大的獄墻，更超越了自我；那一刻，他不但拯救了自己，還拯救了很多

人。我想那一刻，他已經(jīng)不是人，他成為了神。這就是超越自我，這就是安迪的超我。

四、結(jié)論——活出意義。

這部影片讓我想起一個(gè)人和他的一本書，就是維克多弗蘭克爾和他的那本影響了無數(shù)人的書《活出生命的意義》，我總覺得這本書和這部電影有著無限的相似之處。尼采說：知道為什么而活的人，便能生存。人活著就是為了尋找生命的意義，這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命。《肖申克的救贖》里的主人公安迪就足以證明——人的內(nèi)在力量是可以改變其外在命運(yùn)的。我們無法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但是我們可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒和行動(dòng)。弗蘭克爾說：只要我們擁有自主選擇如何應(yīng)對(duì)環(huán)境的自由，我們就不會(huì)一無所有。

是的，生活是充滿意義的，人們要摒棄環(huán)境的侵?jǐn)_，學(xué)會(huì)追尋生命的意義。即使是在十分嚴(yán)酷的環(huán)境中，也可以有自己的選擇。超越自己——活出生命的意義。

最后讓我們用電影中的一段經(jīng)典臺(tái)詞結(jié)束本文：

每個(gè)人都是自己的上帝。如果你自己都放棄自己了，還有誰會(huì)救你，每個(gè)人都在忙，有的忙著生，有的忙著死。忙著追名逐利的你，忙著柴米油鹽的你，停下來想一秒：你的大腦，是不是已經(jīng)被體制化了，你的上帝在哪里，懦怯囚禁人的靈魂，希望可以令你感受自由。強(qiáng)者自救，圣者渡人。

第五篇：《活出生命的意義》讀書筆記

1.集中營 2.生命的意義是什么 3.意義療法 1.集中營 弗洛伊德說：“讓我試圖將大量形形色色的人統(tǒng)一暴露給饑餓。隨著饑餓程度的加劇，個(gè)體差異將會(huì)模糊，取而代之的是出現(xiàn)一種不安寧的、急迫的相同表情?！比欢?，在奧斯維辛集中營，人們確是由于他們自己內(nèi)心的決定而變得更加不同了，選擇成為什么樣的人，是善還是惡，是一種內(nèi)在的自我決定的結(jié)果，而不僅僅只是受外在環(huán)境的影響?！叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”這類說法，把人僅僅看作是生物的、心理的、社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，而忽略了人永遠(yuǎn)有超越自我的屬性，這在人類獲得意識(shí)的那一瞬間就決定了，那么，即使在最惡劣的情況下，人也具有勇敢承受的能力。除了善惡的選擇，還有一個(gè)關(guān)于集中營生活的事實(shí)是，那些最終活著從集中營走出來的人，從未失去過對(duì)于未來的信心和希望，希望并不是盲目、虛假的樂觀主義，而是一種融入日常生活的信念，而積極正面的思維和良好的免疫力之間有著密切聯(lián)系，可以幫助人保持健康。2.生命的意義是什么 也許從意識(shí)產(chǎn)生之初，人就開始了對(duì)生命意義的尋求，不過由于對(duì)終極意義的思索往往超越了人的有限智力，普通人在尋求的路上常常遇到挫折，有的人甚至以神經(jīng)癥的形式出現(xiàn)在診所或心理治療室，如果探究其“神經(jīng)癥”的根源，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)是遇到了各種各樣的人生問題，處于成長和發(fā)展的危機(jī)中，如果這些人始終沒有找到讓自己滿意的答案，也許就會(huì)慢慢失去對(duì)生活的興趣，陷入一種虛無。對(duì)于“生命有什么意義”這個(gè)問題，也許很難找到一個(gè)具有普世價(jià)值的“最好”回答，與其抽象地問生命到底有什么意義，倒不如問問自己，自己活著的意義是什么，從而為自己的生命找到一個(gè)使命或目標(biāo)。由于每個(gè)人的生活軌跡都是獨(dú)一無二的，因此，每個(gè)人生命的意義都不一樣。當(dāng)然，不同人的生活，會(huì)有一些共同的事實(shí)，比如：1）痛苦；2）內(nèi)疚）；3）死亡，然而，悲劇樂觀主義者對(duì)于這樣的事實(shí)會(huì)：1）把痛苦轉(zhuǎn)化為成就；2）從內(nèi)疚中獲得完善自我的機(jī)會(huì)；3）在短暫的生命中找到支撐行為的動(dòng)力。這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在任何環(huán)境下，人的生活都不會(huì)失去意義，生命的意義，不在于尋找，而在于實(shí)現(xiàn)，不在遙不可及的未來，而在生活的每時(shí)每刻。生活需要一個(gè)使命和目標(biāo)，這樣在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的和將要成為的之間會(huì)有一個(gè)差距，盡最大努力去縮小這個(gè)差距，生命亦會(huì)因?yàn)橐惶焯斓睦鄯e和進(jìn)步而日益變得厚重，直到死亡來臨的那一天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，死亡會(huì)帶走人原本擁有的一切，卻沒辦法帶走人的經(jīng)歷。對(duì)我來說，我覺得我“生命的意義”在于，可以變得更好，多一些美好的東西比如“慈、悲、喜、舍”，少一些“貪、嗔、癡”。3.意義療法 繼弗洛伊德的精神分析和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)之后，意義療法學(xué)派被稱為是“維也納第三心理治療學(xué)派”，本書作者維克多*弗蘭克爾則是這一學(xué)派的創(chuàng)始人。跟精神分析法不一樣的是，意義療法是一種更少回顧性和更少內(nèi)省性的方法，更著眼于未來，更關(guān)注讓患者在他們未來的生活中實(shí)現(xiàn)生命的意義，并不關(guān)注在神經(jīng)官能癥發(fā)展中起著十分重要作用的惡性循環(huán)形式和反饋機(jī)制，也不會(huì)對(duì)患者施加價(jià)值判斷。如果說精神分析法可能更多在于調(diào)和本我、自我和超我，那么，意義療法則把人的關(guān)注點(diǎn)定得更高——關(guān)心實(shí)現(xiàn)意義。意義療法所起的作用更像是眼科專家而不是畫家。畫家試圖向我們轉(zhuǎn)達(dá)他所看見的世界的圖景；眼科專家試圖使我們能夠看見世界的本來面目。意義治療家的作用是擴(kuò)展患者的視野，以便使得潛在意義的全部內(nèi)容都能為他所意識(shí)、所看見。尤其在對(duì)“尋找生命意義遇到挫折”這類患者身上，如果不用意義療法補(bǔ)充心理治療，是沒辦法讓患者度過他目前的狀態(tài)的。書中還舉了幾個(gè)意義療法的案例，其中一個(gè)是關(guān)于“苦難的意義”： 有次一位年老的全科醫(yī)師來看我，他患了嚴(yán)重的憂郁癥。兩年前，他最摯愛的妻子死了，此后，他就一直無法克服喪妻的沮喪，現(xiàn)在我能怎樣幫助他呢？我又應(yīng)該跟他說些什么呢？我避免直接告訴他任何話語，反而問他：”請問醫(yī)師，如果您先離世，而尊夫人繼續(xù)活著，那會(huì)是怎樣的情境呢？“他說：”喔！對(duì)她來說這是可怕的！她會(huì)遭受多大的痛苦??！“于是我回答他說：”您看，現(xiàn)在她免除了這痛苦，而那是因?yàn)槟攀顾獬摹，F(xiàn)在您必須付代價(jià)，以繼續(xù)活下去及哀悼來償付您心愛的人免除痛苦的代價(jià)?！八话l(fā)一語但卻緊緊握住我的手，然后平靜地離開我的診所。痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時(shí)候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。書中還有講到“矛盾意向法”，我的理解是，當(dāng)你越是希望達(dá)成一個(gè)目標(biāo)時(shí)，過度專注帶來的壓力可能反而不利于愿望的達(dá)成，比如，睡不著的時(shí)候一個(gè)勁兒地逼自己趕快睡著，越是這樣給自己壓力，越是睡不著，這時(shí)候，如果轉(zhuǎn)而努力讓自己保持清醒，說不定就自然而然睡著了。坦白說，對(duì)“意義治療”的初步了解，改變了我對(duì)于西方心理學(xué)總是“科學(xué)的、邏輯的分析”這樣一種印象，感覺這個(gè)學(xué)派更接近于東方式的思維，而它的很多理念跟佛法有很多相似的地方，比如都承認(rèn)生活的苦難本質(zhì)，然后換一個(gè)思維方式去面對(duì)生活中的難題，強(qiáng)調(diào)生活的使命和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生活本身而不是關(guān)于“生命意義”的抽象辯論等等。所以，當(dāng)我們偶爾找不到生活的目標(biāo)時(shí)，也許可以嘗試著從“意義治療”的角度來為自己找一個(gè)理由，而理由越是具有其內(nèi)在的連續(xù)性和持久性，就越能支撐起生命的整個(gè)歷程。