第一篇：陽明墓志銘（本站推薦）

應憐絕學經(jīng)千載

——陽明墓志銘

鄧志松

2010-10-1

3西元二零一零年，時維九月，序?qū)偃?，朋友冠者五六人，會于會稽山陰之蘭亭，謁明大儒王守仁之墓于仙霞山麓。歸而旦暮思之，感慨系之矣。謹以短書，略敘其事。

紹興，古稱會稽、山陰，江南水鄉(xiāng)，人文薈萃之地。治水先祖大禹，春秋霸主勾踐，近世之魯迅、蔡元培等咸居于此，至若王羲之、賀知章、陸游、周恩來等人均與之頗有淵源。溫柔山水也孕育出儀態(tài)萬千的奇女子，自一笑傾人城的西施，豢養(yǎng)數(shù)十面首的山陰公主，以及“不惜千金買寶刀”的秋瑾，所在多矣。紹興是有名的水鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)，風景秀麗，移步換景，人文舊跡亦是不勝枚舉。然則我輩心中，此處第一等勝跡，乃是有明王守仁之墓地。

嘉靖七年十一月二十九日，王守仁在歸途中病逝于江西南安舟中。弟子遵其遺愿，歸葬于此地，距其家鄉(xiāng)余姚百余里地。自紹興縣經(jīng)省道S31往諸暨方向，蘭亭往南二里許，有一小街名曰“花街”，往東步行至仙霞山麓，即是守仁墓地。王守仁墓坐北朝南，背依山崗，順依山勢，逐級升高，視野開闊。墓冢直徑10米，墓道全長70余米，百余級臺階，四層平臺，全部用石材雕刻而成，是為明代浙江地區(qū)典型的墓葬建構。

吾中華綿延五千年之文明史，上啟軒轅黃帝統(tǒng)一黃河流域，下迄中華人民共和國六十一紀年，英雄豪杰，燦若銀河之繁星。試問其中之至圣完人幾何，人言殊異，自有不同標桿所在。三皇五帝，以至神農(nóng)、倉頡等史前諸賢，浩遠飄渺，實難置評。帝王將相、商賈巨富之袞袞諸公，頤指氣使，固一世之雄，然除享樂于當時，或殺戮于四方，又何遺之后世？杜工部所言，爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流也。

孟德青梅煮酒，所論者非圣賢，英雄也。圣賢何謂，《左傳》之“太上有立德，其次有立功，其次有立言”也，橫渠之“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”也。軸心時代百家爭鳴，諸子開創(chuàng)出古今思想之大概，其恢弘景象，極一時之盛?？酌瞎倘鍖W之至圣先師，然則當時棲棲然往來于諸侯之間，空乏實踐儒道之術。程朱固繼往開來之大學者，其事業(yè)止承繼儒學而已。近世曾文正公，素被推為古今完人，其事功當然煊赫，立言一項則相對黯淡。儒學為中華帝國之思想基礎，歷兩千年有余，其間大儒不絕如縷，然則試問誰能當以上圣賢完人之評？千古以下，王陽明一人而已。

春秋之儒學，是為儒學之本相，孔孟之道，不惟契合于治平二端，亦頗合乎普通中國人之生活起居。吾人今讀《論語》，夫子隨性至誠，斷非后世誤讀之刻板面目。及至西漢董仲舒改良儒道，以用于帝王之治四方萬民，乃獨尊學術，垂乎千載。宋明程朱諸子，予以哲學體系化，儒道遂以理學面目經(jīng)由科舉取士統(tǒng)領天下讀書人思想。陽明心學，是儒學在中國歷史上的最后一次大變革；守仁不惟將儒

學發(fā)揚光大，更開啟了近代化以來的思想解放之先聲。朱子教人匍匐于天理、圣人腳下，陽明則教人張揚個性、自尊無畏；朱子教人格物致知，于圣賢書中求道，陽明則謂此心即理，圣人之道，吾性自足。

陽明之學，在明代中期以后曾為許多士人信仰，然則不容于當局。王陽明對于儒學、特別是程朱理學的批判理論，與其彰揚個性解放的學風一道，終歸于寂。明王朝覆滅后，滿清同樣壓制王學，推行程朱的匍匐之學，儒學終于與帝王的皇冠一道，在20世紀為中國新生士人徹底傾覆，并在幾乎全面西化的潮流之下，為后世的中國人所疏遠淡忘。

明之中葉，對應于西歐之中世紀末期。王陽明在西元1518年著成《傳習錄》批判程朱理學，此前一年，即1517年，德國宗教改革領袖馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》批判羅馬天主教會。與王學的受盡壓制并終歸于寂不同，西歐在文藝復興的旗幟下一舉完成從古代到近代的轉(zhuǎn)型。文藝復興，與王學若合一契也。在個性解放和人文關懷的號召下，西歐建立起近代最為先進的物質(zhì)和制度文明，并最終雄踞全球，無數(shù)老大帝國、新生大陸均淪為其殖民地。與此同時，陽明心學傳到日本，產(chǎn)生了日本的陽明學派，并代表新興資產(chǎn)階層利益，顛覆了封建的日本朱子之學，促成了之后的明治維新，將日本航船轉(zhuǎn)入資本主義的發(fā)展軌道。日本后發(fā)制人，二戰(zhàn)之中大東亞共榮圈幾乎建成，而戰(zhàn)敗至今，以東海彈丸之地，仍為世界之第二大經(jīng)濟體。

陽明之學并著重于知行合一，強調(diào)圣人之學為身心之學，要領在于體悟?qū)嵭小Ｍ跏厝噬眢w力行，以書生而建武功，古往今來，無人可望其右。守仁年未及弱冠時，便單馬出居庸關，熟識山川形勝而回。其后巡撫贛南，平定匪患，治理土豪，蔚為大治。后世蔣經(jīng)國治理南贛，其致一也，而受澤于陽明。明正德十四年，寧王以十萬人之眾在南昌叛亂。守仁在缺兵少將的情形下，挺身而出，率領一干非正規(guī)軍承擔起平叛重任。先用心理戰(zhàn)使寧王一再推遲進攻南京的時間，而在寧王出兵之后，迅速攻下南昌，迫使寧王回兵，然后以逸待勞，生擒寧王于鄱陽湖中。從起兵直至全勝，僅用35天，以非凡的軍事才能創(chuàng)造了輝煌戰(zhàn)績。晚年時的王守仁仍然受命總制兩廣鄂贛四省軍務，平定廣西反亂，并最終卒于江西南安的歸舟之中，以文人而馬革裹尸以還。

今日之王陽明墓，悄然掩映于群山懷抱之中。其墓地距干道不過百米之遙，而人跡罕至。墓地并無圍墻大門，更無一人看護，垃圾遍地，空無一人。即在所謂黃金周之旅游季節(jié)，并無他人來打擾陽明先生的清凈。距此二里地之蘭亭，樓臺亭閣，粉飾一新，門票雖高昂至40元人民幣，依然人聲鼎沸。而紹興城內(nèi)之咸亨酒店和三味書屋，更是摩肩擦踵。陽明墓在1989年由日本人資助修葺，階下石碑背面刻印了百余日人姓氏。日人崇敬陽明，我國人卻置之于冷清。即或詢諸紹興土著，往往也茫然不知陽明墓之所在。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，嘆之可也。

思之自身，粵海沉浮之后，學得幾句蟹行文，念了兩天刑名，廁身服務于洋商，茍全性命于京城。無論白日目睹達官巨富之飛揚跋扈，草民之疲命于口腹，抑或中夜之時，臨窗喟嘆，每每彷徨失落，儼如喪家之犬。吾國與民生息已垂三十載，人民已略能果腹，而億兆生民，其間信仰何在？每覽社會新聞，盜嫂受金，為一

己私利絕無廉恥之存；抑或放浪形骸，縱欲恣肆，絕無道德界限。自民眾以至士人，眼中所見，無非醇酒美婦，與高官重權而已。煌煌禮儀，赫赫人文，又何見于當下之中華？吾國民倉稟已實，吾未見禮節(jié)何在也。

驕陽之下，憑欄南望，墓周雖有一皮革廠及某山莊雜亂占地，但難掩群山環(huán)抱之恢弘氣度。此山此水，依稀當年面目，陽明心學，已與墓中人一道，沉埋于九泉。仙霞山下，龍光可曾射牛斗之墟？可有后生來此，作郭震、義山之寶劍篇？陽明陽明，汝之墓為日人重修，心中可有憾否？汝之墓旦暮乏人觀瞻，可感寂寞否？汝之學問幾已湮沒無聞，可曾中夜太息否？數(shù)日前中秋之夜，可有人中夜悄立，誦讀先生的詩篇：

處處中秋此月明，不知何處亦群英？

應憐絕學經(jīng)千載，莫負男兒過一生。

所謂墓志銘，志與銘也，“志者，記也；銘者，名也”。吾訪陽明墓，不敢言為之作墓志銘。僅在此風和日麗，神州之內(nèi)所有景點人頭攢動之時，于此蕭颯冷清之墓地，有感而發(fā)，并清水一掬，謹獻于先賢之前。今日紹興數(shù)百景點之中，陽明墓其最冷清歟？惟愿他日重訪，不似今日之蕭索，更愿后之覽者，亦將有感于斯文。

第二篇：2015墓志銘

2015墓志銘范文

1、我以不拘一格的狂草，確立了自己在書法史上的地位。難道這墓碑的造型，只能像印刷品一樣方正規(guī)范么？

2、人死如燈滅該多好！他的光輝，依然把德才兼庸的名流害得睡不好覺。

3、日本醫(yī)學家野口英世，曾長期工作和生活在美國。為了探究肆虐在非洲的黃熱病病源，聲譽日隆、功成名就的他，力排眾議，毅然決定親自深入疫區(qū)，終于殉職。在紐約烏茲德倫墓地上的他的銅板墓碑上，刻的是：“生于日本豬苗代，死于非洲哥爾多克斯，獻身科學，為科學而生，為科學而死?！?/p>

4、“他總是以他自己的一顆人類的善心對待所有的人?！薄惗喾?/p>

5、大家都喜歡你的嘴臉。你因為當了一輩子壞蛋而備受崇敬和愛戴。

6、幸虧你花苞初放就從舞臺上消失了。不然，整個世界還在你腳尖下飛旋。

7、不行！我得出去一趟。我來時，那位病人還在手術臺上呢！

8、爹媽沒給她一副好嗓子，僅憑一顆心，怎么就唱醉了所有的歌迷呢？

9、物理學家玻爾茲曼生前發(fā)現(xiàn)了熱力學第二定律的統(tǒng)計解釋，他的墓碑上只寫著他發(fā)現(xiàn)的公式“S=KlnΩ”。

10、法國作家司湯達的墓志銘精煉：“米蘭人亨利?貝爾安眠于此。他曾經(jīng)生存、寫作、戀愛?！?/p>

11、一位感情過盛的詩人長眠于此。他還會為我們歌唱——假若他知道外面在刮什么風。

12、普希金：“這兒安葬著普希金和他年輕的繆斯，愛情和懶惰，共同消磨了愉快的一生；他沒有做過什么善事，可在心靈上，卻實實在在是個好人?！?/p>

13、“睡在這里的是一個熱愛自然和真理的人?！薄R梭

14、牛頓臨終前曾說：“我只不過是在大海邊撿貝殼的小孩”。然而，大異其趣的是，鐫刻2在這位英國大科學家的墓碑上的，卻是：“死去的人們應該慶賀自己，因為人類產(chǎn)生了這樣偉大的裝飾品。”

15、他無愧于自己的知名度和種種頭銜。誰也寫不出那么多令人過目即忘的詩句。沒有他，這世界也未免太寂寞了。

16、恕我較為謙虛地說罷，本人在綠茵場上立下了不朽的戰(zhàn)功。只有這個球輸?shù)酶C囊，我怎么一腳把自己踢到這里來了。

17、貝多芬：“他總是以他自己的一顆人類的善心對待所有的人?！?/p>

18、英國詩人雪萊的墓志銘是莎士比亞《暴風雪》中的詩句：“他并沒有消失什么，不過感受了一次海水的變幻，成了富麗珍奇的瑰寶。”

19、誰能替我捎句話？我那部所謂不朽的巨著如有再版的機會，千萬署上我那位合作者的名字。圣彼得說我手續(xù)不全，拒發(fā)入境簽證。

20、這里的你，只是一部未完的手稿。真正的你，在大小書店里暢銷不衰。

21、“他來到這世上，四處看了看，不太滿意，就回去了?！薄舱蹕雰?/p>

22、真是萬幸，舉世矚目的那盤棋要是下到現(xiàn)在，我未必能贏。

23、“我早就知道無論我活多久，這種事情是一定會發(fā)生的。”——蕭伯納

24、伏爾泰，這位《哲學通信》和史詩《亨利五世》的作者，順理成章的在專門迎葬偉人的先賢祠里占了一“席”，并受到這樣的贊美：“詩人、歷史學家、哲學家，他拓展了人類精神，并且使之懂得它應當是自由的?！?/p>

25、多少舉世傾慕的女子，都得乖乖地朝夕奉陪我。引以為豪的是，我的私生活無懈可擊。盡管躺在這里回味自己的執(zhí)導生涯，對自己的過于檢點不無遺憾。

26、盧梭：“睡在這里的是一個熱愛自然和真理的人。”

27、英國大詩人莎士比亞對自己遺骸、“陰宅”的珍愛，似乎并不在著名的埃及法老之下，法老庫孚墓碑上，有令人恐怖的咒語：“不論是誰騷擾了法老的安寧，'死神之冀'將在他頭上降臨?！倍勘葋喌哪怪俱?，據(jù)說是他自己撰寫的：“看在耶穌的份上，好朋友，切莫挖掘這黃土下的靈柩；讓我安息者將得到上帝祝福，遷我尸骨者將受亡靈詛咒?！?/p>

28、“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望 中得救。......有一游魂，化為長蛇，口有毒牙。不以嚙人，自嚙其身，終以隕顛。......”——魯迅

29、愛爾蘭詩人葉慈的墓志銘是他去世前夕寫的一首詩的最后十七個字：“對人生，對死亡，給予冷然之一瞥，騎士馳過。”

30、真巧！又成了隔墻鄰居。別怕，他不知道這邊是你。也許他又在說閻王爺?shù)膲脑捘亍?/p>

31、對任何一位畫家的贊美，又有什么樣的語言，能勝過出現(xiàn)在意大利畫家拉斐爾的墓碑上的：“活著，大自然害怕他會勝過自己的工作；死了，它又害怕自己也會死亡。”

32、古希臘“喜劇之父”阿里斯托芬的墓志銘出自哲學家柏拉圖之手：“美樂女神要尋找一所不朽的宮殿，終于在阿里斯托芬的靈府發(fā)現(xiàn)?！?/p>

33、“我一輩子都花在為人填補蛀牙上頭，現(xiàn)在這個墓穴得由我自己填進去啦?！薄泪t(yī)

34、死后為人譏諷，方明白正直的分量。恨不能把我的全部作品埋葬。如能再給我一支筆，我就只寫死者對生者的警告和期望。

35、杰弗遜是和華盛頓、林肯齊名的美國三大偉人之一，美國的第三任總統(tǒng)。他的墓碑碑文是他自己寫的：“美國《獨立宣言》起草人、弗吉尼亞宗教自由法令的作者和弗吉尼亞大學之父?！?/p>

36、馬克?吐溫：“他觀察著世態(tài)的變化，但講述的卻是人間的真理。”

37、美國空軍頒發(fā)紫心勛章給麥洛維奇，表揚他在越戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)。后來他被發(fā)現(xiàn)是同性戀者，于是被解除軍職。其墓志銘為：“當我在軍隊時，他們因我殺害兩個人給我一枚勛章，卻因我愛一個人解除我的職務?！?/p>

38、大文豪蕭伯納的墓志銘：“我早就知道無論我活多久，這種事情還是一定會發(fā)生?！?/p>

39、我不過占據(jù)了這風景區(qū)的小小一角。干嘛一個個都投來冷冷的一瞥！

40、我是逗各位捧腹大笑過，可沒逗大家哭呀。再哭，我只好來段單口相聲了。

41、“這里躺著我們的安娜，她是被香蕉害死的，錯不在水果本身，而是有人亂丟香蕉皮。”——被香蕉害死的人

42、古希臘大數(shù)學家刁藩都的墓志銘：“過路人，這里埋葬著刁藩都的骨灰，下面的數(shù)字可以告訴你，他的一生有多長。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面頰上長了細細的胡須。如此，又過了一生的七分之一，他結了婚?；楹笪迥辏@得了第一個孩子，感到很幸福。可是命運給這個孩子在世界上的光輝燦爛的生命，只有他父親的一半。自從兒子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也結束了塵世的生涯?！?/p>

43、大作家海明威的墓志銘：“恕我不起來了！”

44、那些沖我吐痰的過路人，才是真正的好人?，F(xiàn)在明白過來已經(jīng)太晚了。

45、“恕我不起來了！”——海明威

第三篇：名人墓志銘

名人墓志銘

【核心提示】：要讀懂一個人，往往需要讀他的墓志銘。與東方人撰寫墓志銘的莊嚴贊美所不同的是，很多西方人更愿意在墓志銘上對自己或親友做最后的調(diào)侃，這些發(fā)人深省或大笑的墓志銘，往往因其幽默和面對死亡的態(tài)度，成為雋永之作。西方的偉人們尤其愿意為自己撰寫墓志銘，因為這是他們最后一次隨心所欲地展示自己才華的機會。

老舍先生墓志銘：文藝界盡責的小卒，睡在這里。

1966年8月24日，北京太平湖，一個疲憊瘦弱的老人因不堪凌辱投入了湖中，這位在作品中創(chuàng)造了無數(shù)鮮活生命，又給無數(shù)生命帶來愉悅，如此熱愛生活，懂得幽默的老人，就這樣孤獨絕望的走了，這位老人就是著名作家老舍。

北京八寶山革命公墓第一排，老舍與夫人胡絜青的合葬墓。

老舍夫婦的合葬墓地很有特色，墨綠色花崗巖鋪地為座，墓面的左下角為老舍浮雕銅像，一圈圈白色波瀾由此散開。墓的中央雖沒有樹高大的墓碑，但在墓的上邊和右邊，有曲尺形的兩個漢白玉矮墻與墓座圍合。一面寫著他們的生卒年份，老舍的卒年用了個“死”字，沒有寫成“卒”于何年何日，而是寫成“死”于何年何日。右邊墻上該有老舍生前為自己擬好的墓志銘：文藝界盡責的小卒，睡在這里。

凝視著老舍先生的墓地，默讀著他的墓志銘，我為這名藝術家的人生結局唏噓不已。老舍先生之死，留給了后人太多的沉思，這也是歷史的悲劇。

伏爾泰：“他的心存放在此，他的思想遍布世界”

1778年5月最后的幾天，伏爾泰就像一根快燒完的蠟燭，慢慢燃燒到根部直至全部化為灰燼。5月30日，這位老人終于與世長辭。

伏爾泰生病和逝世的消息使一些反對分子欣喜若狂，他們陰謀凌辱伏爾泰的遺體。伏爾泰的朋友們把他的遺體秘密地運到香檳省塞里埃隱修院。1778年6月2日，伏爾泰遺體的入葬儀式在塞里埃舉行。人們將伏爾泰的遺體安放在祭臺板下，并在祭臺板上題了幾個簡簡單單的字：“A1778V?！彼巹熞怂念^發(fā)，心臟則由德·維萊特伯爵保管。起先，德·維萊特伯爵將伏爾泰的心臟保存在一只鍍金的銀盒子里，隨后，他又讓人建了一座大理石墓，專門用來安葬存放伏爾泰心臟的盒子。在墓碑上，德·維萊特伯爵讓人刻下了這樣兩句話：

他的心存放在此，他的思想遍布世界 伏爾泰的墓志銘言簡意賅，表達了德·維萊特伯爵和法國人民對伏爾泰的尊敬之情，對他給予了高度、準確的評價。

盧梭：“這里安息著一個熱愛自然和真理之人”

盧梭去世后被埋葬在埃爾默農(nóng)維勒鎮(zhèn)的一個小島——波普里埃小島之上，墓地正面對著一座城堡。墓志銘為：這里安息著一個熱愛自然和真理之人

1794年10月11日，讓-雅克·盧梭被移入先賢祠。在遷入先賢祠之前，他的棺木被運到杜伊勒利宮的中央展出了好幾天。

法國人為盧梭選擇了精美的棺木：棺木外形被設計成建筑的模樣。從正面看，雕有一扇微微開啟的門，門縫里伸出一只手來，手中擎著一支熊熊燃燒的火炬，象征著盧梭的思想照亮了法蘭西甚至是全世界。

在西方歷史上，有兩把燃燒范圍最廣的火，一個就是古希臘戲劇《被縛的普羅米修斯》中的火，另一個就是在法國先賢祠中盧梭墓那推開門高高舉起的火把。前者帶來人的覺醒，后者帶來社會的覺醒。

華盛頓：“此處安息著華盛頓將軍”

美國第一任總統(tǒng)華盛頓對身后事早有交代：“我希望在家庭的范圍內(nèi)辦喪事，不要出殯的隊伍，不要葬禮的演講?！彼哪沟鼐臀挥诟マr(nóng)山莊，于1831年建成。墓地外面有一個紅磚砌成的圍墻和一扇門，門上寫著：“此處安息著華盛頓將軍?！边M門以后，墓前有兩根石柱，鐵柵門后便是石棺，他和夫人一左一右。在華盛頓的墓碑上刻著以下銘文：

從那永生的門向里看，我們便可以知道，是神的話語鼓舞人們彼此相愛。于是一切種族偏見便煙消云散。

后來政府打算把華盛頓的墓地遷到國會，但是華盛頓的侄子婉言拒絕了：“留在弗農(nóng)山莊，更合叔叔的心愿?！?/p>

濟慈：“他的名字是用水寫的”

濟慈是英國浪漫主義詩人中最有才氣的詩人之一，在他墳墓前的墓碑上人們可以看到這樣的銘文：這座墳墓中

埋葬著一位年輕的英國詩人。他曾在病榻上

因仇敵的權勢和兇惡而滿心愁苦。

他期望在自己的墓碑上 鐫刻這樣一句話： “這兒長眠著一個人，他的名字是用水寫的?！?濟慈想通過這個墓志銘說明什么？很多人想解開其中奧秘。我國學者何兆武先生在他的《上學記》里寫道，何先生在西南聯(lián)大讀書時的外籍老師溫德先生對濟慈的墓志銘解釋說，西方有句諺語：“人生一世就是把名字寫在沙上?！背彼粊?，名字被沖沒了，人的一生一世就是這樣。可是濟慈要把名字寫在水上，這就更徹底，一邊寫一邊消失，不必等到海水來沖沒。

我國學者呂六同先生說，濟慈的墓志銘 “是詩人說他的名字將很快被人遺忘的自謙。后人曾反其意而用之，來表示對詩人夭亡的哀悼，說詩人的名字是用水寫的，它的每一滴都是為失去他而哭泣的人們的淚水”。這與英國著名作家王爾德的說法很相近。

而我國著名詩歌翻譯家和評論家飛白先生也有不同的理解，他說：“生命之水長流不息，碑文的詩意暗示了詩人相信自己的作品將與水同存。”

舒伯特：“當人們來到這座墓前，請你脫帽致敬”

1828年10月，舒伯特帶病前往艾森城憑吊海頓的陵墓?；氐骄S也納以后就病了，住在兄長費迪南家中。在病情日趨嚴重時，他仍堅持譜寫樂曲。1828年11月16日，醫(yī)生診斷舒伯特患的是斑疹傷寒。19日下午3時，舒伯特告別人世，這位藝術歌曲之王只活了31歲。

11月21日，舒伯特的葬禮在法爾教堂舉行。他哥哥按照他的遺言，將其靈柩送往威靈格墓地，葬在貝多芬的墓旁，與他一生敬仰的樂圣為鄰。朋友們募捐為舒伯特建立了墓碑，他的朋友、詩人格里爾帕采爾為舒伯特撰寫了墓志銘：死亡把豐富的寶藏和美麗的希望埋葬在這里了。當人們來到這座墓前，請你脫帽致敬。

名人墓志銘賞析

1、聶耳是我國的著名作曲家，他的墓志銘引自法國詩人可拉托的詩句：“我的耳朵宛如貝殼，思念著大海的濤聲。”

2、英國詩人雪萊的墓志銘是莎士比亞《暴風雪》中的詩句：“他并沒有消失什么，不過感受了一次海水的變幻，成了富麗珍奇的瑰寶。”

3、愛爾蘭詩人葉慈的墓志銘是他去世前夕寫的一首詩的最后十七個字：“對人生，對死亡，給予冷然之一瞥，騎士馳過?！?/p>

4、美國作家海明威的墓志銘：“恕我不起來了!”

5、法國作家司湯達的墓志銘精煉：“米蘭人亨利·貝爾安眠于此。他曾經(jīng)生存、寫作、戀愛?！?/p>

6、伏爾泰，這位《哲學通信》和史詩《亨利五世》的作者，順理成章的在專門迎葬偉人的先賢祠里占了一“席”，并受到這樣的贊美：“詩人、歷史學家、哲學家，他拓展了人類精神，并且使之懂得它應當是自由的。”

7、古希臘“喜劇之父”阿里斯托芬的墓志銘出自哲學家柏拉圖之手：“美樂女神要尋找一所不朽的宮殿，終于在阿里斯托芬的靈府發(fā)現(xiàn)。”

8、盧梭的墓志銘：睡在這里的是一個熱愛自然和真理的人。

9、馬克·吐溫的墓志銘：他觀察著世態(tài)的變化，但講述的卻是人間的真理。

10、貝多芬的墓志銘：他總是以他自己的一顆人類的善心對待所有的人。

11、普希金的墓志銘：這兒安葬著普希金和他年輕的繆斯，愛情和懶惰，共同消磨了愉快的一生;他沒有做過什么善事，可在心靈上，卻實實在在是個好人。

12、曾經(jīng)“捕捉”天上雷電的美國科學家富蘭克林的墓碑上刻的卻是：“印刷工富蘭克林”。他至死不忘，并引以為自豪的，正是他青少年時代擔任的印刷工。

第四篇：威斯敏斯特 教堂墓志銘

倫敦威斯敏斯特教堂墓志銘

倫敦威斯敏斯特教堂（中國人稱其為“西敏寺”）是英國現(xiàn)存最古老的建筑之一，是英國王室專用的禮拜堂，也是倫敦一處有名的旅游景點。教堂前身是隱修院。相傳公元616年由撒克遜國王塞培特創(chuàng)建。10世紀英國國王埃德加（959～975年在位）時期改建成了正式教堂。以后又經(jīng)過多次改建擴建直到18世紀才結束。西敏寺是英國皇家教堂，也是皇家的陵墓。從1066年至今，除了兩次例外，英國所有國王和女王都是在這里加冕，死后也多半長眠于此。同時也是英國歷史上著名政治家、軍事家、科學家和文學家的墓地。比如丘吉爾、牛頓、達爾文、喬叟、狄更斯等都埋葬在這里。由于教堂里的墓地比較小，想埋葬在這里的人很多，于是就把棺材豎起來埋在地下。

這座教堂里有一塊圣公會主教的墓志銘，全文是：“當我年輕的時候，我夢想改變這個世界；當我成年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家；當我進入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也是不可能。當我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后，我可能改變我的家庭；在家人的鼓勵和幫助下，我可能為國家做一些事情；然后，誰知道呢？我甚至可能改變這個世界?！?/p>

對于這個墓志銘，各有各的解讀。有人認為主要是告誡人們不要好高騖遠，要從小處做起，然后才可能一步步做大。所謂“千里之行始于足下”就是這個意思。我理解讀，這個墓志銘告訴我們：一個人一定要有理想、有信念，否則，人與動物就沒什么區(qū)別了。但是要實現(xiàn)自己的理想，首先必須從改善自己做起，要先學會如何做人，然后一步步去實現(xiàn)理想。同時，這個墓志銘也告訴我們：一個人要改造世界，首先必須從改造自己做起，然后去改善你的家庭，去改善你的團隊或者你管理的單位，這樣才有可能實現(xiàn)你心中的目標。

中國古代哲人的觀點

大學之道，在明德，在親民，在止于至善。古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！抖Y記·大學》

古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。

再完整一點：正心、修身、齊家、治國、平天下，并非是五件事，只為一件，便是正心。心正了，其它自然而成?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”當然只是對統(tǒng)治者而言，就是說，統(tǒng)治者自心端正了，國家自然就治理了。端正自心，離不開克己?？思喝ビ?，有欲則有為，無欲方無為。無為而天下治，便是大舜了。克己，用現(xiàn)在話來講，就是多作自我批評，自我教育，自我改造。用魯迅先生的話說“自我解剖”，曾子言“三省吾身”，是自己與自己為敵，首先就需要有很大的勇氣正視自己的缺點，更需要勇猛之力改正自己的缺點。所以說克己很難，人多喜克人，不喜克己。平常百姓且不喜克己，擁有最高權力的統(tǒng)治者地位處人之至尊，則更加不喜克己了，理之必然。這應該是儒家的理想不能真正推行的原因所在吧。

《禮記》四十九篇，又名《小戴禮記》，是一部孔子弟子、門人及此后學者論述先秦禮制的論文集?！抖Y記·大學》大約成書于春秋末期至戰(zhàn)國前期。東周（公元前770年—前221年）分兩個時期，春秋在前，戰(zhàn)國在后，其時間分界在公元前475年。

第五篇：陽明文化講稿

陽明文化集中培訓講稿

主講：王國林 時間：2017、3、17、上午

課題：乞宥①言官去權奸以章圣德疏

請求幫助言官除掉有權勢的奸臣，以此來表明皇帝的圣德的奏折

歷史背景

正德元年(1506年)，受武宗寵信，“八虎”之首宦官劉瑾擅權，朝政黑暗，朝內(nèi)大臣和各地言官紛紛上疏彈劾八虎，然奏疏均被劉瑾集團截下。本文是時任兵部主事的陽明先生為南京言官戴銑②上疏說情，雖言辭委婉，但仍觸怒劉瑾，陽明先生被廷杖四十，下昭獄，貶謫貴州龍場驛驛丞。

注釋

①宥：yòu,寬容、饒恕。

②戴銑（xiǎn）：1464－1506，字寶之，號沖峰，婺(wù)源縣巖前村（今屬江西）人，官至南京戶科給事中。正德元年，劉瑾逐劉健、謝遷，激起士人共憤，戴銑因參與上疏請求保留劉、謝二人，被逮捕，廷杖三十，后死于昭獄。

③敕：chì，帝王的詔書、命令。④凍冱(hù)：天寒地凍。

⑤僭(jiàn)言：越分妄言。亦用為謙詞。

責善<致良知>一書以立志、勤學、改過、責善為線索編寫，本文為“責善”中的篇目。在學習本文之前復習“責善”的內(nèi)容。

責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極底，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心，雖欲降以相從，而勢有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私，以沽直⑩者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施于人不可也。人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄?？某于道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂事師無犯無隱，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非：蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。互相監(jiān)督、提醒，使對方品格臻于至善

互相監(jiān)督、提醒，使對方品格臻于至善，是朋友之間應該具備的品質(zhì)，這需要忠心告誡并循循善誘說給朋友聽。盡心盡力體現(xiàn)你對他的關心愛護，采用委婉的表達方式，使他能聽你的勸告并在行動上體現(xiàn)，自己弄懂道理并能改正，有感觸而不發(fā)怒，于是改正缺點達到完美。如果先直言告訴朋友過錯和缺點，痛罵他的過錯，讓他無地自容，他將羞愧難當并記恨在心，即使他表面服從，卻是因形勢所迫而服從，這是刺激他使他做壞事。所以但凡揭別人的短處，攻擊別人的隱私，故作正直的舉止來謀取名譽的人，都不是用語言監(jiān)督、提醒朋友，使朋友臻于至善的人。即使是這樣，用這種方式讓我被別人“責善”也不是不可以。人們因此而指責我，凡是攻擊我的過失的人，都是我的老師，怎么可以不高高興興地接受并心存感激呢？我在品德方面沒有什么收獲，在學問方面也輕率。誤讓你們跟隨我在此學習，我整夜整夜的思考，小錯誤難免，何況是大過失呢？人們說對待老師要不冒犯不規(guī)勸，并說在老師面前不能提意見，這是錯的。在老師面前提意見，直言相諫不能說是冒犯，婉言規(guī)勸也要讓他聽到。讓我按正確的做，我才能得以明白正確之處；我做錯了，也能夠改正錯誤：大概這就是所謂的“教學相長”。同學們互相監(jiān)督、提醒，使對方品格臻于至善，應當從我開始。

【原文】臣聞君仁則臣直。大舜之所以圣，以能隱惡而揚善也。臣邇者竊見陛下以南京戶科給事中戴銑等上言時事，特敕錦衣衛(wèi)差官校拿解赴京。臣不知所言之當理與否，意其間必有觸冒忌諱，上干雷霆之怒者。但銑等職居諫司，以言為責；其言而善，自宜嘉納施行；如其未善，亦宜包容隱覆，以開忠讜之路。乃今赫然下令，遠事拘囚，在陛下之心，不過少示懲創(chuàng)，使其后日不敢輕率妄有論列，非果有意怒絕之也。下民無知，妄生疑懼，臣切惜之！

【譯文】我聽說領導明白屬下便不糊涂，舜帝他老人家就是個例子。最近聽說南京給事中戴銑等人上言時事被抓了，我有幾句話不知道當講不當講。竊以為必因戴銑等人奏疏措辭用句無意間觸怒了陛下，但言官工作職責所在，他們就是干這個的。意見提得好當嘉獎，說得不好，亦要包容，以開忠諫之路嘛！今天把他們收拾了，目的是懲前毖后，讓以后的言官上疏時都注意點，其實不是陛下您的本意。南京官員距離首都挺遠，聽風就是雨，我為他們小題大作這種行為由衷地感到痛惜啊?。ù藶槲恼碌谝粚?，作者假裝不知道咋回事兒，以作者角度去揣測戴銑他們犯事的因由，并強調(diào)了言官的工作職責所在。）

【原文】今在廷之臣，莫不以此舉為非宜，然而莫敢為陛下言者，豈其無憂國愛君之心哉？懼陛下復以罪銑等者罪之，則非惟無補于國事，而徒足以增陛下之過舉耳。然則自是而后，雖有上關宗社危疑不制之事，陛下孰從而聞之？陛下聰明超絕，茍念及此，寧不寒心！況今天時凍冱，萬一差去官校督束過嚴，銑等在道或致失所，遂填溝壑，使陛下有殺諫臣之名，興群臣紛紛之議，其時陛下必將追咎左右莫有言者，則既晚矣。伏愿陛下追收前旨，使銑等仍舊供職；擴大公無我之仁，明改過不吝之勇；圣德昭布遠邇，人民胥悅，豈不休哉！翻譯】有南京言官的例子，京師的大臣們呢，沒人敢說話了，怕引火燒身，但他們有一顆火熱的愛國紅心。從此以后，假如有關社稷危疑之大事，陛下您又從哪里聽取處理意見呢？像陛下您絕頂聰明英明偉大，其實早已經(jīng)認識到了這一點。況且現(xiàn)在天寒地凍的，錦衣衛(wèi)那幫大爺辦事老麻利了，一不小心整死了，陛下會落得“殺諫臣”的惡名。到那個時候，您一定會追究朝野沒有上疏勸諫你的人，生米煮成熟飯，悔之晚矣啊！希望陛下能夠收回成命，讓他們繼續(xù)任職。圣德昭布天下，人民全都高興，共建美好社會。（此為文章第二層，說明事件在朝野的影響。文如其人，王陽明非常狡猾，他不是一個人在罵皇帝，是一群人。南京言官事件影響極為不佳，這是客觀存在的事實，皇帝也反駁不了。情況就是這么個情況，是你這個小子一手造成的，難道真的要與滿朝文武作對嗎？文末，有諷刺之意，領導該是英明，應該想到后果很嚴重。）

【原文】臣又惟君者，元首也；臣者，耳目手足也。陛下思耳目之不可使壅塞，手足之不可使痿痹，必將惻然而有所不忍。臣承乏下僚，僭言實罪。伏睹陛下明旨有“政事得失，許諸人直言無隱”之條，故敢昧死為陛下一言。伏惟俯垂宥察，不勝干冒戰(zhàn)栗之至！

【翻譯】打個不恰當?shù)谋扔鳎悄X袋，我們這幫大臣是手和腳。思耳目之意，以斷手足，必然全身疼。政事得失，必得讓大家暢所欲言，百無禁忌。所以請陛下再考慮下我的冒死直言，犬馬怖懼，我都戰(zhàn)栗不止了。（從文中來看，奏疏上呈時間應在“戴銑上疏后，沒被打死之前”。前面擺出了客觀事實和一堆道理后，王陽明提出了他自己的針對這件事的處理意見。這才是文章的核心內(nèi)容。未明說，但開篇已經(jīng)點題——去權奸?。?/p>