第一篇：燈謎歷史

燈謎，是我國民間文學(xué)的一種藝術(shù)形式；是人民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中的智慧和結(jié)晶，它源于生活，用于生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動(dòng)游戲。它吸引著天南地北各行各業(yè)的愛好者，使人在增長知識(shí)，啟迪智慧的同時(shí)，又獲得美妙的享受。我國的燈謎源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了“廋詞”和“隱語”，這是燈謎的雛形。到了漢代“隱語”開始分化為兩個(gè)方向。一類以描寫特征為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為“謎語”。隋唐時(shí)期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現(xiàn)，并成為主流。從宋代開始，一些文人學(xué)士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，“燈謎”就是這樣而來的。清中葉以后，謎風(fēng)大盛，涌現(xiàn)了許多謎師。辛亥革命后，燈謎形成了南宗北派兩種風(fēng)格，到了舊社會(huì)，由于謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅，排斥民間燈謎。解放后，在黨的“百花齊放”的文藝方針指引下，燈謎活動(dòng)更加蓬勃發(fā)展，謎材謎作日益完善豐富，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動(dòng)及燈謎學(xué)術(shù)交流。吃 月 餅 閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節(jié)日吃月餅，味道極美，他聽到新科進(jìn)士的曲江設(shè)開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進(jìn)士們。這是我們能夠看到的最早的關(guān)于月餅的記載。到了宋代，月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱，其制作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，“小餅如嚼月，中有酥與飴”，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設(shè)計(jì)了各種各樣與月宮傳說有關(guān)的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上，后業(yè)干脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團(tuán)圓，人們把它當(dāng)作節(jié)日食品，用它祭月，用它贈(zèng)送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統(tǒng)治者懼怕民眾起來反抗，采取每十家派一名兵監(jiān)視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節(jié)互贈(zèng)月餅之機(jī)，在月餅里放一個(gè)蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號(hào)召反蒙復(fù)國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦“，按當(dāng)?shù)胤窖缘闹C音就是”殺緊“。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。燃 燈 中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對(duì)此人們并未滿足，于是便有燃燈以助月色的風(fēng)俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時(shí)節(jié)事》一文說：”廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高樹于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。詩 情 畫 意 說 “ 月 謎 ” 在中國傳統(tǒng)文化的璀璨天幕上，謎語，從來就是一顆散射著獨(dú)特魅力的亮星。千百年來，她同中國文化其他體式的藝術(shù)一樣，也與月亮結(jié)下了不解的情緣，流傳著無數(shù)意趣雋永的涉月之作。這些“月謎”就總體而論，可分成兩大類：以月為謎面者和謎底為月者?；蛟S因?yàn)樵铝聊撬厝A皎潔的美好形象，在人們的腦海間心目中委實(shí)太熟稔太深刻了，故而以月為謎底的謎語，其制作固然非易，猜度卻不難中的。譬如：“明天日全食”，打一“月”字；“中秋菊盛開”，打成語“花好月圓”；“蟾宮曲”，打曲牌名《月兒彎》；“冰輪乍涌”，打電影名《海上升明月》；等等。這類“月謎”，有好些的確機(jī)巧飛靈，頗堪擊節(jié)，但終究由于制作上受到單一謎底的局限，產(chǎn)量遠(yuǎn)不似以月為謎面的作品之繁之富。而后者，創(chuàng)作空間明顯開闊，制謎者的手腳較少束縛，謎語的內(nèi)涵因之大大擴(kuò)張，幾乎包羅萬象，作品也更加精彩紛呈，引人入勝。事實(shí)上，這后一類謎作應(yīng)該被視做“月謎”的主流。以月為謎面的謎語，不少采取了詩詞的句式出現(xiàn)，且又以引用人們熟識(shí)的唐詩宋詞居多。譬如，以李白的“長安一片月”，打《水滸》人物名“秦明”；以杜甫的“月是故鄉(xiāng)明”，打一農(nóng)業(yè)名詞：“光照”；以賈島之句“僧敲月下門”，打外國地名“關(guān)島”；以蘇軾所詠“月有陰晴圓缺”，打經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞“自負(fù)盈虧”；等等，皆屬此類。當(dāng)然，亦不乏拈引現(xiàn)代詩家名句來創(chuàng)作的。毛澤東1950年10月曾寫過一首著名的詞《浣溪紗·和柳亞子先生》。柳氏原作中有句：“歌聲唱徹月兒圓”，便被引以射一句唐詩：“此曲只應(yīng)天上有”，謎面扣底，工穩(wěn)而貼切，端的可圈可點(diǎn)。許多“月謎”的風(fēng)格，平易，通俗，煥發(fā)出一種質(zhì)樸的平民氣息。比如：“二月平”，打一“朋”字；“月與星相依，日和月共存”，打一“腥”字；“一對(duì)明月毫不殘，落在山下左右站”，打一“崩”字；“掬水月在手”，打成語“掌上明珠”；等等。這些“月謎”“憨”態(tài)可掬，令人有一種親切感貼近感。也有些“月謎”，則顯然透露著一股雍容雅致的書卷之氣。像“莫使金樽空對(duì)月”，以“掉尾格”打京劇劇目《夜光杯》；“石頭城上月如鉤”，打《聊齋志異》篇目《金陵乙》；“天涯月正圓”，打葉劍英元帥的詩目《遠(yuǎn)望》；“明月照我還”，打晚明文學(xué)家“歸有光”；還有清代留下的一則舊謎“辭家見月兩回還”，打《四書》一句“望望然去之”；……。猜射此類“月謎”了，倘設(shè)肚里沒有“墨水三分三”，恐怕便要像“天狗吃月亮，無從下嘴”了。有的“月謎”經(jīng)年傳猜，世人興趣猶濃，不愧為青春長在的“老來俏”。而更多的產(chǎn)生于新時(shí)期的作品，又無疑讓人在猜玩之余，感受了一番鮮亮的時(shí)代風(fēng)采。譬如，“月涌大江流”，打物理學(xué)名詞二：“冷光”、“波動(dòng)”；“二十五弦彈夜月”，打現(xiàn)代文藝形式一：“音樂晚會(huì)”；“云破月來花弄影”，打礦業(yè)專用語“露天開采”；“我寄愁心與明月”，打科技名詞“光通訊”；等等。如果說，從每一種文化藝術(shù)的圖版上都可以追尋到歷史前行的足印，那末，以上幾則“月謎”不也是一個(gè)佐證么？有意思的是，有些“月謎”，同一個(gè)謎面，卻可以分別隱射數(shù)個(gè)內(nèi)涵完全相左的謎底，好比掀起一塊同樣的紅蓋頭，能夠見到幾個(gè)新娘的不同笑臉。譬如，“舉杯邀明月”，既打曲牌名《朝天曲》，又打外國地名二：“仰光”、“巴爾干”；復(fù)又打成語“唯我獨(dú)尊”；再打集郵名詞“上品”；還打拼音字母四：“YOWV”；合計(jì)謎底達(dá)五個(gè)之多，可謂“一謎數(shù)射”。而另外的一種現(xiàn)象，也同樣有趣——有些“月謎”的謎面與謎底，居然可以彼此“角色互換”而依舊確當(dāng)，實(shí)乃“謎中一奇”。譬如：“此曲只應(yīng)天上有”，打電影名《月牙兒》；“月子彎彎照九州”，打七言唐詩“此曲只應(yīng)天上有”，即為一例。尤其值得一提的是，在眾多的現(xiàn)代“月謎”中，有不少出自港、澳、臺(tái)胞以及海外華僑的巧構(gòu)。譬如，臺(tái)灣的“天秋月又滿”，打食品名“桂圓”；“清流映明月”，打生活日常用語“漂亮”；港澳的“殘?jiān)滦闭沼俺蓪?duì)”，打一“多”字；泰國華僑的“明月幾時(shí)有”，打《詩經(jīng)》一句：“三五在東”；……。咀嚼玩味這一個(gè)個(gè)“月謎”，你能說那其中沒寄托著海外赤子們熱盼祖國統(tǒng)一、骨肉團(tuán)圓的一片殷殷深情？！“月謎”的話題，誠如冰鏡玉璧般的月亮，曼妙動(dòng)人而敘說不盡。有道是：“一輪皓如晝，得意是中秋?！碑?dāng)著那個(gè)月朗風(fēng)清之夜，親友團(tuán)坐把酒烹茗之際，且無妨來一個(gè)邀月話謎，以謎助興。相信多姿多彩的“月謎”定然會(huì)使你眼中的月亮，比往常更增添了幾分嫵媚與可愛。月 亮 中 的 兔 子 與 民 俗 兔子上月宮：在人們心目中，兔子是十分親切、和善的小動(dòng)物。在古老的傳說中，最早登上月宮的，除了嫦娥、吳剛之外，還有兔子。這是古代人民美好的想象。嫦娥登上了月宮，據(jù)《淮南子》等古書的記載，是因?yàn)樗党粤怂煞螋鄰奈魑迥改抢镆獊淼牟凰浪?，就飛進(jìn)月宮，變成了搗藥的蟾蜍。吳剛登上月宮，據(jù)《酉陽雜俎》的記載，是因?yàn)槲骱稳藚莿傂尴煞噶隋e(cuò)誤，才罰他去代月中的桂樹。這桂樹隨砍隨長，永遠(yuǎn)也砍不斷。至于這兔子的上月宮，最早見于屈原的《天問》“厥利維何，而顧、菟在腹？”。意思是說，顧、菟在月亮的肚子里，對(duì)月亮有什么好處呢？那兔子又是如何登上月宮的呢？顧就是蟾蜍，菟就是白兔。晉代傅玄的《擬天問》也說：“月中何有，白兔搗藥?！睋?jù)聞一多先生考證，這“白兔搗藥”是由“蟾蜍搗藥”變來的。這月中的顧、菟既由一物變?yōu)槎?，關(guān)于他們?nèi)绾蔚皆铝林腥?，民間也就有傳說：吳剛學(xué)仙離家三年，炎帝之孫伯陵與其妻阿女緣婦私通，生下三個(gè)孩子，吳剛謫月后，其妻內(nèi)心負(fù)疚，于是就叫最小的二個(gè)孩子飛奔月亮，陪伴他們名義上的父親?！渡胶＝?jīng)-海內(nèi)經(jīng)》記載：“炎帝之孫伯陵。伯陵通吳權(quán)之妻阿女緣婦。緣婦孕三年，是生鼓、延、殳?！痹轮械念?、兔，就是延、殳變成的。好玩的“兔兒爺”：由于兔子上了月宮，因此古時(shí)人們過中秋，祭月時(shí)必用“兔兒爺”。每當(dāng)中秋節(jié)的黃昏，一輪明月高掛天邊，每家每戶就都在庭院中設(shè)一香案，上面擺了月餅（又稱團(tuán)圓餅）、水果等供品。此外，還有“月光馬兒”和“兔兒爺”。女人一一向月而拜。祭畢，一家人圍桌而坐，飲團(tuán)圓酒，吃團(tuán)圓餅。這就是祭月的古俗。在祭月的供品中，“月光馬兒”和“兔兒爺”是什么東西呢？這是古城北京的產(chǎn)物。據(jù)《帝京景物略》載：“八月十五日祭月，其祭果餅必需；分瓜必牙錯(cuò)瓣刻之，如蓮華紙肆市月光紙，繢滿月像，趺坐蓮華者，月光遍照菩薩也。華下月輪掛殿，有兔持杵而人立，搗藥臼中。約小者三寸，大者丈，致工者金碧繽粉?！边@里所說的“月光紙”，就是紙神馬，即“月光馬兒”?！堆嗑q時(shí)記》說：“京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也”。這月光馬兒，上部繪太陰星君，下部繪月宮桂殿及搗藥的兔兒爺，彩畫貼金，輝煌耀目。關(guān)于兔兒爺，《燕京歲時(shí)記》也有記載：“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時(shí)北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關(guān)節(jié)和下頷能活動(dòng)的兔兒爺，俗稱“叭噠嘴”，更討人喜歡。它雖為祭月的供品，但實(shí)在是孩子們的絕妙玩具。射木兔和食兔肝：俗語說：“千里不同風(fēng)，百里不同俗?！憋L(fēng)俗因地而異，因民族而異，我國疆域廣闊，民族眾多，因此，同樣是兔子，卻有完全迥異的習(xí)俗。在我國一千年前的遼族，前身是契丹族，源于東胡，是遼河上游的一個(gè)游牧民族。因?yàn)槠醯と艘杂文翞樯瑢?duì)兔子一類小動(dòng)物既不以為奇，也不作為神物崇拜，只是一種狩獵對(duì)象而已。從這點(diǎn)出發(fā)，他們也產(chǎn)生了和兔子有關(guān)的娛樂和飲食習(xí)俗。這些習(xí)俗不僅別有風(fēng)趣也具有濃郁的北方特點(diǎn)。與江南三月三出郊踏青，舉行歌會(huì)不同，北方則以它自己的特點(diǎn)，舉行騎射活動(dòng)。每年這天，遼族人民要舉行一種射木兔的游戲，也是比賽箭術(shù)的一次例會(huì)。比賽者將一木雕的兔子放在選定的地方，參加者分為兩組。騎馬較射，以射中木兔為勝。有趣的是敗組必需給勝組跪進(jìn)酒漿，表示祝賀和尊敬；而勝者不需下馬，仍然騎在馬上，接過酒盅，一飲而光。（見《燕京雜記》）由于兔子前腳小而短，后腳大而長，奔跑迅捷，出沒無常。因此，只有高明的射手才能射中。這種象征性的射兔活動(dòng)，也許是在游戲中寄托人們對(duì)今年狩獵豐收的某種祝愿。每年重陽節(jié)，遼族人民還有食兔肝的飲食習(xí)俗。該日，遼統(tǒng)治者先率領(lǐng)臣屬部族，舉行射虎活動(dòng)，規(guī)定射中少者要罰重九宴，這大概也是對(duì)騎射的鼓勵(lì)和考查。射畢，選擇高地，立起帳幕，給蕃漢臣僚飲菊花酒；同時(shí)，把兔肝切成片，攔以鹿舌醬食之。兔肉鮮嫩，并富有營養(yǎng)。兔肝更是美味可口。遼族人民當(dāng)然不會(huì)忘記這一美肴的。中 秋 祭 月 賞 月 的習(xí)俗 農(nóng)歷八月十五日是我國傳統(tǒng)的中秋節(jié)，也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節(jié)。我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節(jié)又叫“仲秋節(jié)”。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來，人們常用“月圓、月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月來寄托深情。唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，宋代王安石的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”等詩句，都是千古絕唱。中秋節(jié)是個(gè)古老的節(jié)日，祭月賞月是節(jié)日的重要習(xí)俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風(fēng)，到了后來賞月重于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風(fēng)俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動(dòng)更具規(guī)模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當(dāng)中秋月亮升起，于露天設(shè)案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案 上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F(xiàn)在，祭月拜月活動(dòng)已被規(guī)模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動(dòng)所替代。雖然祭月的習(xí)俗開始年代無法確定，就現(xiàn)有的文字資料來看，漢代枚乘的《七發(fā)》中說，“客曰：將以八月之望，與諸侯并往觀潮于廣陵之曲江”，這或許是今天中秋后觀錢塘潮風(fēng)俗的由來。大約到了魏晉之時(shí)，開始有了中秋賞月之舉，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。歐陽詹在《長安玩月詩》序中說：“八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中?；蟮?，則寒暑勻，取之月數(shù)，則蟾魄圓?！贝剿螘r(shí)，才正式定為中秋節(jié)：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴保ā稏|京夢(mèng)華錄》）月餅被列為節(jié)日佳品，蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的佳句。南宋中秋節(jié)活動(dòng)，則更為豐富多彩：民間以月餅相饋，取團(tuán)圓之義。是夕，人家有賞月之舉，或攜湖海，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日。并在江上施放萬盞“小點(diǎn)紅”（小羊皮燈），燦如繁星，十分可觀。明清以來，“賞中秋”的風(fēng)俗，更加盛行。許多地方還形成燒斗香、走月亮、放天燈、樹中秋、點(diǎn)塔燈、舞火龍、曳石等特殊習(xí)俗。至今，每逢中秋佳節(jié)，民間仍盛行賞月、吃月餅和團(tuán)圓飯以及舞龍、點(diǎn)塔燈等習(xí)俗。

第二篇：燈謎中的歷史

燈謎中的歷史

燈謎,又稱燈虎、文虎,是我國民族文化的一個(gè)組成部分。它知識(shí)性較強(qiáng),構(gòu)筑新穎,具有雅俗共賞的藝術(shù)特色。燈謎的語言平實(shí)精煉,有很濃郁的文學(xué)氣息,言詞中深藏人生的哲理,.平日里總結(jié)了一些歷史題材的，和大家一起賞玩。歷史人物類

年幾何矣（打商國一國君名）——盤庚 試金石（打一唐代名僧）——鑒真

東方欲曉（打一明代科學(xué)家）——徐光啟 冰河解凍（打一宋代歷史地名）——開封 打鳥（打一春秋戰(zhàn)國時(shí)人名）——勾踐 鳥脖子（打一古代人名）——項(xiàng)羽 爸爸（打一古代人名）——老子

有事請(qǐng)打120（打一古代人名）——霍去病 天---（打一歷史人物名）——夫差 強(qiáng)盜的法則（打一歷史人物）——寇準(zhǔn) 爺爺當(dāng)先鋒(打一南北朝人名)——祖沖之 泰山頂上沖云霄（打一歷史人物）——岳飛 特價(jià)（打一歷史人物）——廉頗

百花叢中最鮮艷（打一歷史人名）——陳獨(dú)秀 孔雀收屏（打一歷史人物）—— 關(guān)羽

松針舒卷時(shí)（打一中國近現(xiàn)代歷史人物）——葉挺

圣主光輝并日月（打一中國近現(xiàn)代史人物一）——王明

小平執(zhí)政國運(yùn)興（打中國近代史人物）———鄧世昌 41降落傘（打一三國人物）——張飛 白菜去心（打一古代人物）——?jiǎng)?歷史事件類

鵲橋相會(huì)日期改（打一歷史事件）——七七事變 天知地知你知我知（打一政治運(yùn)動(dòng)）——四清 當(dāng)兵的人會(huì)打仗（近代歷史事件）——武漢會(huì)戰(zhàn) 郭大俠病入膏肓（打一古代歷史事件）——靖康之難 同室操戈（打一現(xiàn)代史詞語）——內(nèi)戰(zhàn) 太陽傘（打一現(xiàn)代史詞語）——抗日

五狗耍雜技（打一近代史名詞）——戊戌變法 牛郎織女誤佳期（打一現(xiàn)代史名詞）七七事變 藥（打一歷史事件）——雙十協(xié)定 煙斗(打一近代歷史事件)——鴉片戰(zhàn)爭

漫系韁索臥廄中（歷史名詞）——馬關(guān)條約

油炸花生 水煮花生（打現(xiàn)代歷史名詞）——國兩制

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（28）江蘇原野（猜一古代歷史人物）

吳廣

（29）遙望南岳（猜一古代歷史人物）張衡

（30）一顆白菜沒有葉（猜一古代歷史人物）劉邦（31）下筆如有神（猜一古代歷史人物）杜詩（32）游覽手冊(cè)（猜一古代歷史人物）陳勝（33）妙手回春（猜一古代歷史人物）霍去病（34）保護(hù)幼苗（猜一古代歷史人物）衛(wèi)青（35）持久和平（猜一古代地名）長安（36）耶（猜一古代歷史人物）重耳

（37）試金石（猜一古代歷史人物）鑒真

（38）五谷豐登（猜一近代歷史人物）粟裕

（39）聶（猜一古代歷史人物）重耳

（40）唐三彩（猜一古代歷史人物）李時(shí)珍（41）來信收到（猜一古代歷史人物）達(dá)爾文（42）碲（猜一古代歷史人物）王安石

（43）春來也（猜一古代歷史人物）柳青

（44）旭日東升（猜一古代歷史人物）徐光啟（45）皖（猜一古代歷史人物）道光

（46）內(nèi)當(dāng)家（猜一外國科學(xué)家）居里夫人（47）喬遷啟示（猜一古代歷史人物）白居易（49）異香撲鼻（猜一外國著名人物）達(dá)芬奇（50）倜（猜一近代歷史人物）周樹人

（51）妻子占理（猜一古代歷史人物）夫差

（52）寶玉求婚（猜一外國總統(tǒng)）林肯

（54）漢朝天下（猜一古代歷史人物）劉邦

（55）冬花競放（猜一中國著名戲劇人物）梅蘭芳

（56）東晉滅亡（猜一古代歷史人物）司馬光（57）喜歡奉承（猜一外國總統(tǒng)）戴高樂（58）黑孩（猜一古代歷史人物）墨子

（59）只有張三（猜一中國科學(xué)家）李四光

（60）蜂窩（猜一古代歷史人物）黃巢

（61）目不斜視（猜一古代歷史人物）張居正

（62）看層林盡染（猜一近代歷史人物）顧正紅（63）御碑（猜一古代歷史人物）王安石

（64）見賢思齊（猜一近代歷史人物）張學(xué)良

（65）囚禁張學(xué)良（猜一古代歷史人物）關(guān)漢卿（66）村落（猜一古代歷史人物）莊子

（67）口才絕倫（猜一近代歷史人物）陳獨(dú)秀

（68）爺爺打先鋒（猜一古代歷史人物）祖沖之

（69）放之四海（猜一近代歷史人物）施洋

（70）佛教代表團(tuán)（猜一古代歷史人物）僧一行（71）文革（猜一近代歷史人物）左權(quán)

（72）韜奮遺像（猜一近代歷史人物）鄒容

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自然經(jīng)濟(jì)下的簡單再生產(chǎn)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的，與此相適應(yīng)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生活方式的基本特征是節(jié)儉。明初，政府為了改變?cè)┰斐傻慕?jīng)濟(jì)殘破面貌，再造自然經(jīng)濟(jì)體系，重建樸素的社會(huì)風(fēng)俗，因此把流動(dòng)性極強(qiáng)的商業(yè)活動(dòng)控制到一定范圍之內(nèi)、將城市市民的奢靡生活方式加以取締，極力抑制帶有異質(zhì)性的市民文化的成長，將市民的精神需求降低到了最低水平。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和社會(huì)的進(jìn)步，及至15、16世紀(jì)之交，南北地區(qū)的傳統(tǒng)消費(fèi)性城市得到發(fā)展，具有生產(chǎn)性的新類型市鎮(zhèn)在太湖平原相繼涌現(xiàn)，市民階層逐漸壯大，同時(shí)提出了精神生活的要求，促使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)前所未有的新的轉(zhuǎn)變，從而使得明代中后期全國各地的不同的階層都卷入了奢侈之風(fēng)，尤其是正德、嘉靖以后，社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生了很大的變化，在衣食住等方面都表現(xiàn)出奢靡的傾向。

第一章 奢靡風(fēng)尚的表現(xiàn)

明前期由于經(jīng)濟(jì)水平低，統(tǒng)治者還在各方面有很強(qiáng)的控制能力，故社會(huì)風(fēng)尚是簡樸的。明中后期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、統(tǒng)治者控制力的弱化，以及個(gè)體意識(shí)形態(tài)的變異，使風(fēng)尚的變化成為可能。在明中后期，居城的縉紳士大夫在風(fēng)尚的變化中起了“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”的模范作用。他們揮霍滋張，盡情享樂。千金買歌笑，一席擲千金，視若等閑。這一奢靡沖擊波層層擴(kuò)散，彌漫于整個(gè)社會(huì)，正所謂“婢妾效之”，“浸假而及于親戚，以逮鄰里”。

衣著上，明代服飾在成化以前“不論貧富，皆遵國制”，服飾的特點(diǎn)是“服不錦綺”，“服布素”，“衣無綺紋之飾”，多穿自制廉價(jià)的土布衣服。從成化開始服飾發(fā)生一些變化，由于“奢侈竟起”，開始有了“綺靡之服，金珠之飾”，人們往往依據(jù)經(jīng)濟(jì)條件打扮自己，這時(shí)服飾的變化主要表現(xiàn)在衣料上。但是自嘉靖以降，奢侈倍之，全國各地“無貴賤悉然”，服飾的變化除了衣料外，更多地表現(xiàn)在式樣上，愛好成了制約服飾的主要因素，為了打扮，甚至不顧自己的經(jīng)濟(jì)能力，政府服制的限制也幾成空文。

商業(yè)社會(huì)下，消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)能力掛鉤，一些社會(huì)地位低賤但憑借經(jīng)商改變自己經(jīng)濟(jì)狀況的市民，尤其是商人，他們通過雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)已經(jīng)滿足了自己物質(zhì)方面的需要，并急需滿足精神的需要即被他人尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要，體現(xiàn)在飲食上，就是使用市場上食材稀少、罕見、難得、價(jià)格昂貴的食品作為自己的餐桌食品。食材的稀少，一般人見不到；價(jià)格的昂貴，一般人消費(fèi)不起，而有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人就可以消費(fèi)它、享受它，這類人就和一般人區(qū)分開來，無形中提高了這類人的地位。以前只有權(quán)利階層才能享受的奢侈品，現(xiàn)在有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的市民階層也可以通過市場享受到，對(duì)不同地位但都能享受奢侈品這一層面上，對(duì)于以前不能享受但現(xiàn)在可以享受的享受者而言就是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

明朝對(duì)不同社會(huì)等級(jí)居住的房屋都有所規(guī)定。明初，官民居住的房屋基本遵照政府的規(guī)定，但是成化年間以后，居舍出現(xiàn)了奢靡的風(fēng)氣。成化間瓦舍宇漸多，俗以高樓相尚。嘉靖以降，居舍奢靡之風(fēng)更盛，“宮室多貪壯麗，至有屋未完而家室空者”。萬歷時(shí)，“城中富官之家，多高堂廣廈，雜用諸色木植，周圍繞以磚墻”。到了明季，南北方房舍奢靡已是普及全國的事情了。明代房舍經(jīng)歷的變化由草舍而瓦屋，由無廳而有廳，由矮小而高廣，由三

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士紳是明代文化的載體，是官員隊(duì)伍的來源和構(gòu)成者，治理國家、體現(xiàn)時(shí)代精神主要依靠他們。紳士能否代表國家、社會(huì)、文化的要求，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響至關(guān)重要。我們已看到明代衣、食、住、行、用消費(fèi)風(fēng)俗中追逐時(shí)髦、竟相奢侈和違禮逾制者多是紳士之家，尤以縉紳為最。紳士的行為影響了社會(huì)風(fēng)尚，如浙江湖州府人李樂就其家鄉(xiāng)風(fēng)俗的變化指出“吾湖素以儉名，自有諸大宦豪一變而侈靡無算，中人家仿之，甚至立破，歷歷可數(shù)”。他的話也適合全國，如萬歷時(shí)大學(xué)士申時(shí)行就“用度侈靡之害”說：“今貴臣大家，爭為侈靡，眾庶仿效，沿習(xí)成風(fēng)服食器用，逾潛凌逼”。同時(shí)，鄉(xiāng)紳勢(shì)力也得到膨脹，他們利用優(yōu)免賦稅的特權(quán)，接受庶民地主、自耕農(nóng)詭寄和投獻(xiàn)土地并控制他們，從中圖利擴(kuò)大土地占有和增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)而控制了地方社會(huì)。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的支配者，鄉(xiāng)紳追求新奇、大肆奢靡的消費(fèi)生活，自然會(huì)影響鄉(xiāng)村社會(huì)，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。

第四節(jié) 主體思想意識(shí)的覺醒

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)風(fēng)尚的變化，宋以來一直在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)受到了嚴(yán)重的沖擊。“存天理，滅人欲”已經(jīng)無法繼續(xù)控制人們的世俗欲望和人性要求，而明代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部也逐漸放松了政治思想的控制，思想文化領(lǐng)域日益活躍起來。王陽明的“心學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性和主觀意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)給予世俗化的解釋，其理論核心是“良知”論和“致良知”，其認(rèn)為“良知”是上天所賦予眾人為實(shí)現(xiàn)本來的自我睿智，是仁心固有的智能，是仁心與宇宙相通的本源性的直覺。他的思想和理論沖擊了儒家傳統(tǒng)的思想觀念，對(duì)人們的思想解放和個(gè)性解放起到了推波助瀾的作用。王陽明的弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了陽明心學(xué)，而李贄更是將其發(fā)展到了頂點(diǎn)。李贄大膽地懷疑儒學(xué)，不以孔子之是非為是非，猛烈地抨擊理學(xué)，反對(duì)思想束縛，強(qiáng)調(diào)自我精神，強(qiáng)調(diào)人們要獨(dú)立的思考，發(fā)揮主體的能動(dòng)性，不迷信權(quán)威，從另一個(gè)方面維護(hù)人們與眾不同的個(gè)性，突顯個(gè)體的存在。

第五節(jié) 享樂主義的滋長

明代中后期在社會(huì)下層以及波及全社會(huì)的奢靡之風(fēng)有商品經(jīng)濟(jì)繁榮、商品種類繁多這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作后盾，但最主要的原因還是與當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變以及復(fù)雜的社會(huì)心理有關(guān)。人們的價(jià)值取向決定著人們的行為，重利益重享受的價(jià)值觀決定了人們?cè)谝率匙⌒械确矫姹貙⑾蛑A麗、舒適、美觀方向發(fā)展；逆反社會(huì)心理使人們擺脫禁網(wǎng)，追求叛逆的刺激和快感。在這一時(shí)期，一切禁令都己成為一紙空文，社會(huì)上沒有了任何道德約束力，人們追求時(shí)髦的新奇心理會(huì)越來越膨脹，奢靡之風(fēng)也將會(huì)愈演愈烈。商業(yè)的繁榮，市場上商品的琳瑯滿目，為市民實(shí)現(xiàn)自己的欲望提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，靠勞動(dòng)生活的市民沒有農(nóng)民靠天吃飯的后顧之憂，不必儲(chǔ)備不時(shí)之需，因此他們可以將自己的勞動(dòng)所得全部用于消費(fèi)享受，于是辛勞一天的人們便可心安理得的去消費(fèi)、去休閑、去娛樂，在消遣享受中享受歡樂人生，追求感官

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第三篇：中秋節(jié)燈謎歷史介紹

中秋節(jié)燈謎歷史介紹

中秋節(jié)燈謎歷史介紹

燈謎，是我國民間文學(xué)的一種藝術(shù)形式；是人民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中的智慧和結(jié)晶，它源于生活，用于生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動(dòng)游戲。它吸引著天南地北各行各業(yè)的愛好者，使人在增長知識(shí)，啟迪智慧的同時(shí)，又獲得美妙的享受。

我國的燈謎源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了“廋詞”和“隱語”，這是燈謎的雛形。到了漢代“隱語”開始分化為兩個(gè)方向。一類以描寫特征為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為“謎語”。隋唐時(shí)期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現(xiàn)，并成為主流。從宋代開始，一些文人學(xué)士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，“燈謎”就是這樣而來的。清中葉以后，謎風(fēng)大盛，涌現(xiàn)了許多謎師。辛亥革命后，燈謎形成了南宗北派兩種風(fēng)格，到了舊社會(huì)，由于謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅，排斥民間燈謎。

解放后，在黨的“百花齊放”的文藝方針指引下，燈謎活動(dòng)更加蓬勃發(fā)展，謎材謎作日益完善豐富，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動(dòng)及燈謎學(xué)術(shù)交流。

第四篇：關(guān)于中秋節(jié)作文：中秋節(jié)燈謎歷史（精選）

關(guān)于中秋節(jié)作文：中秋節(jié)燈謎歷史

燈謎，是我國民間文學(xué)的一種藝術(shù)形式；是人民在長期勞動(dòng)實(shí)踐中的智慧和結(jié)晶，它源于生活，用于生活；也是人們喜聞樂見的一種智力活動(dòng)游戲。它吸引著天南地北各行各業(yè)的愛好者，使人在增長知識(shí)，啟迪智慧的同時(shí)，又獲得美妙的享受。

第五篇：燈謎歷史

燈謎歷史

我國的燈謎源遠(yuǎn)流長，至今已有三千多年的歷史。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)了“廋詞”和“隱語”，這是燈謎的雛形。到了漢代“隱語”開始分化為兩個(gè)方向。一類以描寫特征為主的事物謎；另一類以文字形義為主的文義謎。到了魏代，則稱為“謎語”。隋唐時(shí)期隨著詩歌的興盛，詩謎大量出現(xiàn)，并成為主流。從宋代開始，一些文人學(xué)士常在元宵之夜，將謎條張貼在各種花燈之上，吸引行人猜射，“燈謎”就是這樣而來的。清中葉以后，謎風(fēng)大盛，涌現(xiàn)了許多謎師。辛亥革命后，燈謎形成了南宗北派兩種風(fēng)格，到了舊社會(huì)，由于謎家大都是士大夫階層，有些文人自命清高，片面強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅，排斥民間燈謎。解放后，在黨的“百花齊放”的文藝方針指引下，燈謎活動(dòng)更加蓬勃發(fā)展，謎材謎作日益完善豐富，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明和活躍群眾文化生活作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前，在世界各地的華人華僑都有燈謎活動(dòng)及燈謎學(xué)術(shù)交流。

吃月餅

閑秦再思《洛中記聞》說，唐僖宗在中秋節(jié)日吃月餅，味道極美，他聽到新科進(jìn)士的曲江設(shè)開喜宴，便命御廚房用紅綾包裹月餅賞賜給新科進(jìn)士們。這是我們能夠看到的最早的關(guān)于月餅的記載。到了宋代，月餅有“荷葉”、“金花”、“芙蓉”等等雅稱，其制作方法更加清致。詩人蘇東坡有詩稱贊說，“小餅如嚼月，中有酥與飴”，酥是油酥，飴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月餅不僅講究味道，而且在餅面上設(shè)計(jì)了各種各樣與月宮傳說有關(guān)的圖案。餅面上的圖案，起初大概是先畫在紙上然后粘貼在餅面上，后業(yè)干脆用面模壓制在月餅之上。滿月形的月餅也跟十五的圓月一樣象征著大團(tuán)圓，人們把它當(dāng)作節(jié)日食品，用它祭月，用它贈(zèng)送親友。這無疑是漢民族的一種民族心理的反映。傳說，元朝初年，元蒙統(tǒng)治者懼怕民眾起來反抗，采取每十家派一名兵監(jiān)視，十家只許用一把菜刀的高壓政策，人民忍無可忍，便乘八月十五中秋節(jié)互贈(zèng)月餅之機(jī)，在月餅里放一個(gè)蠟丸，蠟丸中裹著紙，紙上寫著誓言，餅底還貼一張紙做暗示，以此互相號(hào)召反蒙復(fù)國。浙江溫州一帶稱這種月餅?quot;三錦“，按當(dāng)?shù)胤窖缘闹C音就是”殺緊“。這大概就是今天月餅外常貼上一張紙的由來。

燃燈

中秋之夜，天清如水，月明如鏡，可謂良辰之美景，然而對(duì)此人們并未滿足，于是便有燃燈以助月色的風(fēng)俗。在湖廣一帶有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗。在江南一帶則有制燈船的節(jié)俗。在近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時(shí)節(jié)事》一文說：”廣東張燈最盛，各家于節(jié)前十幾天，就用竹條扎燈籠。作果品、鳥獸、魚蟲形及慶賀中秋等字樣，上糊色紙繪各種顏色。中秋夜燈內(nèi)燃燭用繩系于竹竿上，高樹于瓦檐或露臺(tái)上，或用小燈砌成字形或種種形狀，掛于家屋高處，俗稱樹中秋或豎中秋。富貴之家所懸之燈，高可數(shù)丈，家人聚于燈下歡飲為樂，平常百姓則豎一旗竿，燈籠兩顆，也自取其樂。滿城燈火不啻琉璃世界。"看來從古至今中秋燃燈之俗其規(guī)模似乎僅次于元宵燈節(jié)。

中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜——敬月習(xí)俗的遺痕。據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅。晉時(shí)亦有中秋賞月之舉，不過不太普遍；直到唐代將中秋與儲(chǔ)娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律?、唐明皇游月宮等神話故事結(jié)合起，使之充滿浪漫色彩，玩月之風(fēng)方才大興。

北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢(mèng)華錄》說：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢(mèng)梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕?！备幸馑嫉氖?，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂。?女則愿貌似嫦娥，圓如皓月?！?/p>

明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之?！碧锶瓿伞段骱斡[志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形?！薄懊繉弥星铮谥扉T皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜。”同時(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)；其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載。后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來，在中秋時(shí)節(jié)，對(duì)著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷，這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”，這個(gè)節(jié)日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。

中秋節(jié)的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類的神話故事流傳甚廣。