第一篇：假山設(shè)計(jì)：木假山必須有承受重量的能力

假山設(shè)計(jì)：木假山身上所表現(xiàn)出來的挑戰(zhàn)命運(yùn)的積極態(tài)度，更讓老泉感佩不己 木假山巍峨雄峻，端正莊重之中峰，不禁令老泉想到了自己的為人治學(xué):為人當(dāng)特立獨(dú)行，卓爾不群，治學(xué)當(dāng)仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)峻峭挺拔、威嚴(yán)立之左右二峰，不僅令老泉想到了二子:二子飽讀詩(shī)書，金榜題名，甚足慰矣!然二子并未依傍老父，是自自信，自立自強(qiáng)，則更令老泉自豪矣！

假山設(shè)計(jì)：木假山必須有承受苦難的堅(jiān)韌，鍥不舍的追求，矢志不渝的信念有了堅(jiān)韌，刁能勇敢地對(duì)生活的苦難;有了追求，刁能讓理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí);有了信念，刁能創(chuàng)造生命的奇跡由此看來

假山設(shè)計(jì)：老泉所要表達(dá)的是命運(yùn)只垂青有準(zhǔn)備的頭腦，幸運(yùn)只厚待那此不懈奮斗的生命 因此，文字的反復(fù)，不僅是語言形式上的回環(huán)往復(fù)，更是文章意義上的強(qiáng)化遞進(jìn)文章意義的強(qiáng)化遞進(jìn)，就使得文章的內(nèi)涵不斷豐富 二.末節(jié)由愛敬，層層遞進(jìn) 梅圣俞曾為老泉之木假山賦詩(shī)，詩(shī)石:“??唯存堅(jiān)骨蛟龍搜，形如二山中雄酋左右兩峰相挾詡，尊奉君長(zhǎng)無慢尤??雨侵薊得石瘦，宜與夫子歸隱斤《蘇明允木山》)梅圣俞的詩(shī)作生動(dòng)形象地勾勒出了木假山的獨(dú)特形態(tài):假山堅(jiān)有骨，形如蛟龍屈曲盤旋，透逛蜿蜒

假山設(shè)計(jì)：中峰雄偉高峻，聳入石大，左右二峰陡峭挺拔，拱衛(wèi)中峰，風(fēng)雨侵襲，苔薊遍布，如山石嶙峋崢嶸木假山如此奇異獨(dú)特，老泉便“當(dāng)前鑿力池，寒泉照欲蚜”(蘇詢《答二任》)庭前開挖池，移假山十其中，植以小松十其旁，導(dǎo)入泉水，環(huán)繞其周，遂成庭中仕景老泉每十讀書之余，信步庭中，觀假山崢嶸，賞松柏青青，視寒泉澄澈，其樂也融融，其情也洽洽故老泉詩(shī)石“家居對(duì)山木，謂是無言伴”，足見其對(duì)假山之點(diǎn)愛有加，店有獨(dú)鐘 對(duì)眼前的假山，老泉不由得生發(fā)感慨木假山命運(yùn)多奸，卻能鍥不舍以堅(jiān)持之，矢志不渝以追求之，終得償所愿真勇者也!真強(qiáng)者也!

假山設(shè)計(jì)：十是中峰便成為老泉精神人格之象征，左右二峰便成為蘇氏兄弟品格節(jié)操之象征木假山能讓老泉潛想沉思，足見其有深刻之人格內(nèi)涵正因此人格內(nèi)涵，木假山力贏得老泉之崇敬矣!末節(jié)文字，老泉對(duì)木假山的情感由愛感，假山設(shè)計(jì)：由感敬，情感逐層加深，卞旨也日漸顯 以上筆者從二個(gè)力分析了《木假山記》文的到構(gòu)特點(diǎn)二節(jié)文字的到構(gòu)各不相同，表明老泉行文的筆法靈動(dòng)多變唯其靈動(dòng)多變，文章刁會(huì)跌宕起伏、搖曳生姿，刁會(huì)歷千載意味雋，耐人孚味，刁會(huì)讓人心靈共振

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第二篇：《木假山記》教案

《木假山記》教案 淮海高級(jí)中學(xué)楊奇 教學(xué)要點(diǎn)

1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。

2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。

4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。

2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。教學(xué)難點(diǎn)：

賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學(xué)方法：討論與歸納 教學(xué)過程：

一、介紹作者導(dǎo)入課文：

蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。

一、分析課文：

1、請(qǐng)學(xué)生來朗讀第一節(jié)。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語意思。

2、第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。討論：樹木生長(zhǎng)過程中會(huì)遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？ 明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸運(yùn)---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。

3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚——已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？

作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？

作者借樹木成長(zhǎng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(zhǎng)的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。

3、第二段，面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。

討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？ 明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。

自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。

4、最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”?！坝柚異壑?，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因?yàn)樗哂猩降耐庑?，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動(dòng)。寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗?‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之近”。同時(shí)，對(duì)這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長(zhǎng)，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對(duì)三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。

5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長(zhǎng)之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長(zhǎng)之艱難，含蓄地表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿。然后借對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。

三、拓展與思考：

1．比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。

第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長(zhǎng)過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡(jiǎn)單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。

2．作者對(duì)木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么?！皭邸弊直憩F(xiàn)作者對(duì)木假山的喜愛，是愛木假山本身；“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人；“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。

附譯文：

樹木的生長(zhǎng)，有還在幼苗時(shí)便死了的，有長(zhǎng)到兩手合圍粗細(xì)時(shí)而死了的。有幸而長(zhǎng)成可以用作棟梁的，也就被砍伐了。不幸而被大風(fēng)拔起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而能夠沒有折斷，沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年。在水沖蟲蛀之后，有形狀好似山峰一樣的，就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而且避免斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊，不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又存在著不幸呢！我家有一座三個(gè)峰頭的木假山。每當(dāng)我想到它，總覺得在這中間似乎有命運(yùn)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，在長(zhǎng)成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死，可用作棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛，沒有折斷腐爛，卻未被人當(dāng)作材料，以至于遭受斧頭的砍伐，從急流泥沙之中出來，也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)作木柴，然后才能來到這里，那么這里面的理數(shù)似乎不是偶然的啊。

然而，我的喜愛木假山，不光是喜愛它的像山，而是還有感慨寄寓其間；不僅喜愛它，而且對(duì)它又有敬意。我看到中峰，魁梧奇?zhèn)ィ袂楦甙潦嬲?，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的。旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫奉迎依附的意思，?。∷鼈兪橇钊司磁宓难?！它們是令人感慨的呀！《木假山記》賞析

木之生，或孽而殤①，或拱②而夭；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則為人之所材，而有斧斤③之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間④，不知其幾百年，而其激射嚙食之馀，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。

而荒江之濆⑤，如此者幾何，不為好事者所見，而為樵夫野人⑥所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。

予家有三峰。予每思之，則疑其有數(shù)⑦存乎其間。且其孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不為人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。

然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆⑧，意氣端重，若有以服⑨其旁之二峰。二峰者，莊栗⑩刻削，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！

【注】①孽（niè聶）：樹木的嫩芽；殤：未成年而死。②拱（gǒng鞏）：指樹有兩手合圍那般粗細(xì)。③斤：斧頭。④汩（gǔ古）沒：沉沒。湍（tuān）：急流。⑤濆（fén墳）：水邊高地。⑥野人：村野之人，農(nóng)民。⑦數(shù)（shù術(shù)）：指非人力所能及的偶然因素，即命運(yùn)，氣數(shù)。⑧魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞肆：傲慢放肆，這里形容“中峰”神態(tài)高傲舒展。踞，同“倨”。⑨服：佩服，這里用為使動(dòng)，使??有。⑩莊栗：莊重謹(jǐn)敬。

［古文解讀］

這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長(zhǎng)成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無法預(yù)測(cè)的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點(diǎn)。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。

本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。

蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對(duì)三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。

文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙深、耐人尋味。

第三篇：高中語文《木假山記》教案 蘇教版選修

木 假 山 記

教學(xué)要點(diǎn)

1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。

2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。

4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文章中的重點(diǎn)詞語，可以翻譯重點(diǎn)的句子。

2、體會(huì)作者對(duì)人才得不到重視和珍惜的不滿之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。教學(xué)難點(diǎn)：

賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。教學(xué)方法：討論與歸納 教學(xué)過程：

一、介紹作者導(dǎo)入課文：

蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”?！赌炯偕接洝房梢哉f是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點(diǎn)，本文尤其典型。

一、分析課文：

1、請(qǐng)學(xué)生來朗讀第一節(jié)。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語意思。

2、第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。

討論：樹木生長(zhǎng)過程中會(huì)遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸？

明確：1）不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸運(yùn)---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險(xiǎn)惡的環(huán)境。

3）最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長(zhǎng)過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚--已經(jīng)具備了一定的價(jià)值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識(shí)。

討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味？

作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。

討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？

作者借樹木成長(zhǎng)和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長(zhǎng)的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。

3、第二段，面對(duì)自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。

討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？

明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。

自己特別賞識(shí)這木假山，聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。

4、最后一段，作者表達(dá)了自己對(duì)家中那座木假山的“感”與“敬”。"予之愛之，則非徒愛其似

用心 愛心 專心

第四篇：經(jīng)典園林假山設(shè)計(jì)案例說明

御鑫造景為您提供關(guān)于假山設(shè)計(jì)方面的信息。中國(guó)傳統(tǒng)園林中以蘇州留園中部的山水園為例，其假山的設(shè)計(jì)采用了“主山橫者客山側(cè)”的側(cè)旁布局手法，將其主山女排在水池北，山勢(shì)橫向而立，山巒起伏，呈遠(yuǎn)山之勢(shì);副山(亦稱輔山)則利用池西大型土石假山的局部(陡坡)列于主山之側(cè)，并用云墻作隔景，以控制其體量，使山勢(shì)顯得險(xiǎn)要高峻，山巖節(jié)理分明。既得近山之質(zhì)，又具側(cè)峰之勢(shì)，堪得“橫看成嶺側(cè)成峰”的山體意趣。

游人從池西副山上俯視，覺得山高水深;而山主山南的池岸蹬道上觀賞水而，又覺得水而近在眼前，具有水寬彌漫之感。這是在假山的山體造型上有意采用了錯(cuò)覺的手法，以達(dá)到山高水近的意境。人行其中，猶如置身于群山間，情趣盎然，其樂無窮。復(fù)雜的假山組介則可有若十個(gè)副山和余脈，在平而布局上以求均衡。

藕園是以黃石假山作為全園主題堆疊自然，位置恰當(dāng)，陡峭峻拔，氣象雄渾，為蘇州園林黃石假山中較為成功的一座。主景以黃石假山，筑于城曲草堂樓廳之前，石塊大小相間，手法逼真自然。假山東半部較大，自廳前石徑可通山上東側(cè)的平臺(tái)及西側(cè)的石室;“卜臺(tái)之東，山勢(shì)增高，轉(zhuǎn)為絕壁，自削而下，臨于水池，假山體量與池而寬度配介適當(dāng)，空間相稱。而池水隨假山向南伸展，曲橋架于水上，池南端有閣跨水而筑，稱“山水閣”，隔山與城曲草堂相對(duì)，形成以山為主體的優(yōu)美景區(qū)。得經(jīng)常游覽。假山布置在民居附近，作為藝術(shù)作品，比真山更為概括、更為精煉，可寓以人的思想感情，使之有“片山有致，寸石生情”的魅力。

獅子林中湖石石峰多像獅子形狀，故命名此園林為獅子林。因園內(nèi)“林有竹萬固，竹下多怪石，狀如狡倪獅子)者”;獅子林園以湖石假山奇秀幽趣著稱。其洞塹幽深，曲折盤旋，內(nèi)如迷陣，被譽(yù)為“假山土國(guó)”。

環(huán)秀山莊更是我國(guó)以假山藝術(shù)著稱的清代名園。其疊山手法為蘇州古典園林湖石假山之冠，為獨(dú)步江南之天然本。被譽(yù)為蘇州三絕之一。其園之布局，以山為主體，以水為輔。小園大山，尺幅千里，是蘇州園林中一奇。置身其小?？傻谜嫔街烊?，園林之雅韻。其假山“有真有假，側(cè)假成真”，接近自然，富于變化。游環(huán)秀山莊，臨其水，可水中觀月;登其山，可環(huán)山而覽秀。

假山設(shè)計(jì)在園林布景中充分利用客觀條件和運(yùn)用造型藝術(shù)以發(fā)揮園林的美學(xué)效果，通過藉景、透景線并采用分隔、迂回、層次、俯瞰、仰望等手法擴(kuò)大空間感覺，應(yīng)用曲折與節(jié)奏，變化與統(tǒng)一以及體形、色彩、明暗、虛實(shí)等方而的對(duì)比與平衡規(guī)律，以增強(qiáng)人們賞景時(shí)的美感廠真山雖好，卻難得經(jīng)常游覽。假山布置在民居附近，作為藝術(shù)作品，比真山更為概括、更為精煉，可寓以人的思想感情，使之有“片山有致，寸石生情”的魅力。