第一篇：試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實際談?wù)勅寮覍δ闳松鷳B(tài)度的影響

試比較儒道佛三家的人生態(tài)度,并結(jié)合自身實際談?wù)勅寮覍δ闳松鷳B(tài)度的影響

一、儒家的人生態(tài)度：“入世”、“有為”、“現(xiàn)實”的人生態(tài)度

（一）“入世”：所謂“入世”，就是表示儒家既不關(guān)注外在的自然的探尋，它也不關(guān)注向上的、向天國的追蹤。在方向上，既不向外，也不向上，它就是進(jìn)入現(xiàn)實社會。儒家創(chuàng)始人孔子有這兩句名言：

一是“未知生，焉知死？”，就是重視生命，不關(guān)注死亡以后的狀態(tài)。

二是“未能事人，焉能事鬼？”，人現(xiàn)在這么郁悶煩惱，自己的事情還沒治理好，搞這么多鬼事干嗎？

所以孔子說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”。這就是說到儒家的“入世”的情懷。

（二）“有為”：儒家強(qiáng)調(diào)“有為”，就是強(qiáng)調(diào)個人對他人和社會的責(zé)任與使命，重視為社會和他人貢獻(xiàn)。儒家對人生最大的啟示就是它強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。孔子生前周游列國十四年，到處宣傳他的思想。時人評價他“知其不可為而為之”：知道不能干你還硬要干，就不是違反客觀規(guī)律嗎？這是對孔子的最大誤解。我們說，儒家精神的精彩就在于這番話?！爸洳豢蔀槎鵀橹薄?dāng)你的良知判斷并確定一個一生將為此奮斗的境界，哪怕是在實現(xiàn)這個境界過程中遇到多少艱難困苦，在所不惜，不放棄這種努力，不放棄這種追求。它展示的是一種百折不撓的韌性：理想暫時不能實現(xiàn)，但不停止努力，一旦時機(jī)成熟，這種理想就能實現(xiàn)。

有兩句話最能代表著儒家這種有為的精神?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”。自強(qiáng)不息，厚德載物，都是人的一個積極有為的一種行為方式。那么我要問，為什么中國圣賢要讓真正的君子這樣呢？這就是“天人合一”的思維模式。因為在中國古人看來，因為“天行健”，即自然的運(yùn)行是剛健有為，因此人應(yīng)該效法天道而自強(qiáng)不息。所謂天道“列星隨旋，日月遞照，四時代御，風(fēng)雨博施，陰陽大化”，都是在這樣運(yùn)動著，生生不息啊。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天地之大德曰生”，天地最重要的特性在于生生不息，人就應(yīng)該向天道學(xué)習(xí)，君子要自強(qiáng)不息。大地的品性是承載萬物，君子要向大地學(xué)習(xí)，要寬容，要厚德載物。我們經(jīng)常談到，一個人有多少成就，就看你的肩能擔(dān)當(dāng)起多少的責(zé)任，心胸能容納多少事情。德越厚，你擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西就越多。叫厚德載物，這是典型的天人合一的思維模式。

（3）“現(xiàn)實”：重現(xiàn)實，就是關(guān)注生命，關(guān)注生命層次的提升，而不去玄思、探索一種神秘境界，這是儒家的一個非常重要的特點。儒家立足于社會現(xiàn)實，注重對人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)家庭觀念，以及對社會的改造。這些現(xiàn)實的命題決定了其學(xué)說的“現(xiàn)實”性特征。

所以我們說，它是一種“入世”、“有為”和“現(xiàn)實”。

（二）“無為”。道家的超世又和無為相聯(lián)系。老子說，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損以至于無為，無為而無不為”。他對知識、理性的東西，持超越的態(tài)度。哲學(xué)上講超越的概念，說無為而無不為，就是“因物之性，順物之情，順勢而動”，用我們今天的話說，就是依順事物的本性，依順人的本性真情，依據(jù)本性和規(guī)律去辦事。這就叫無為。因此，道家講的無為，前面必須要有兩個字加以規(guī)定，這就是“自然”。所以我們在談道家無為思想時，一般就說“自然無為”。美國前總統(tǒng)里根曾經(jīng)在國情咨文中引用過《老子》中的一句話：“治大國若烹小鮮”。小鮮者，小魚也。從字面上看，治理大國就像烹飪小魚一樣，不要一下鍋就動鏟子翻攪，否則肉就要碎爛。引申開來是說，治理一個大的國家，就是不要擾民，不要煩雜，不要朝令夕改。換句話說，就是要順應(yīng)事物的本性而為。這就是道家的無為。它有一個超現(xiàn)實的意義和價值在里面。

（三）“超現(xiàn)實”。道家的思維，說白了就是常人這樣看，它就是不這樣看。哲學(xué)上叫超越常識的經(jīng)驗，這是道家的一個思想觀點，應(yīng)該說它的思想就是對社會的批判。所以說，當(dāng)我們讀《老子》《莊子》就覺得有醍醐灌頂之感，非常的清涼，因為它追求的那是一種超越，追求的那是一種內(nèi)心的浪漫，追求的那是一種空靈，追求的那是一種逍遙和自由。所以，我們說道家的人生態(tài)度是“超現(xiàn)實” 的。佛家：“出世”、“空無”、“非現(xiàn)實”的人生態(tài)度

（一）“出世”。所謂佛家的出世思想就是“跳出三界外，不在五行中”，即超脫人世凡塵，不入六道輪回，超凡入圣。具體來說，佛法又稱出世間法，以出離世間，免除生死輪回為目的。即所謂涅磐。人生是苦是全部佛教的出發(fā)點，也是佛教對人生的一種根本態(tài)度。人生是苦，不是說人生之中有痛苦，而是說苦是人生的根本體驗和感受，有受皆苦，在現(xiàn)實生活之中，根本沒有快樂可言。佛教的這種人生觀決定了它的出世傾向。

佛教的出世態(tài)度不僅否定人生價值，也對人生世界和現(xiàn)實社會進(jìn)行徹底的否定。出離輪回的佛國凈土很難在現(xiàn)實社會中找到自己的影像，佛教眾生平等、自由自在的理想也根本無法在人間得以實現(xiàn)，因而只能通過離世出世的方式實現(xiàn)自己的追求，對現(xiàn)實社會只能采取批判和否定的態(tài)度。佛教貶低人性、指出人的種種弱

點是有自己的目的的，其目的是讓人們認(rèn)清自身的缺點，了知人身的無可愛樂，從而消除人對色身的貪欲，破除人的我慢自大，使人不再對現(xiàn)實世界產(chǎn)生留戀，厭棄世俗生活，出家修道。因此佛教并非有意使人喪失信心，而是為了達(dá)到誘使眾生出離世間的目的。

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（二）“空無”。佛教把一切物質(zhì)現(xiàn)象（色法）歸納為四種基本要素，即堅性的“地”、濕性的“水”、暖性的“火”、動性的“風(fēng)”，謂之“四大”。四大皆空是指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。在佛家看來，萬物生死成壞的變動不居，即是“一切皆空”之本質(zhì)表現(xiàn)或證明。在佛家思想中，“空”不僅是普遍的現(xiàn)象，而且也是世界本體（諸如“佛性”、“實相”、“法界”）的最基本的特征或內(nèi)涵。

（三）非現(xiàn)實。佛家講所謂非現(xiàn)實，就是說人在這個紅塵世界，由于諸多污染，使其固有的本性不能呈現(xiàn)，而產(chǎn)生種種執(zhí)著幻想、諸多痛苦煩惱。所以佛教認(rèn)為要把它解脫了，要把它超越了，要把它洗凈了，這樣就能離苦得樂，這是佛陀的本懷。因此我們說，佛教之教義，就其本質(zhì)而言是積極的，但是卻又是非現(xiàn)實的。? 從儒、道、佛三家的人生態(tài)度來看，不能武斷說哪一個好，哪一個壞，而是各具千秋，各有所用。用北宋一位皇帝的話講，儒家是治國（事）的，道家是治身的，佛家是治心的。因此，在中國長期的封建時代，歷朝歷代統(tǒng)治者大多兼而用之，用以奴愚百姓。

? 還有人認(rèn)為：年輕時學(xué)儒，年老時學(xué)道。年輕學(xué)儒，“儒”字拆開，是需要的人，積極入世，抱“修齊治平”之意，服務(wù)社會;年老學(xué)道，凡事看開，一切順其自然，享受生活，度過幸福的晚年。佛說，放下過去的煩惱，不擔(dān)憂未來，不執(zhí)著現(xiàn)在(名利)，你的心靈就會平靜。運(yùn)用禪的智慧，愿禪引導(dǎo)人們走出喧囂，避開炎涼，脫離寵辱，以便活得輕松自在，智慧豁達(dá)。

一、“儒”“道”“佛”各自對人生的功效

從精神層面上講，中國傳統(tǒng)文化即為“儒”、“道”、“佛”。它們各自的功效為：儒——治世，道——治身，佛——治心。

（一）“儒”強(qiáng)調(diào)有為，即要做事情，這個世界中做事?？鬃诱f要“知其不可為而為之”，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)為活著就是為了“做點什么”。道家老子提出“全真保牲”，保持人的原始狀態(tài)，生下來怎樣就怎樣。

（二）道家的終極追求為長生不老。

（三）“佛”的治心即是心里要想的升，世間萬物都是“因緣和臺”的，世事無常，每一個事物包括都為實體存在，像是芭蕉樹，掰掉葉子什么也不是，人就是一副臭皮囊里面裝了心、肝、肺。任何事物都只是一個幻象，任何事得與不得都一樣。四）道教與佛教的區(qū)別是：道教相信“長生不老”，佛教相信人是會死的，道教說佛教是“死人宗教”，說自己為科學(xué)，而不承認(rèn)自己為宗教。道教的“長生不老”的追求是不現(xiàn)實的，是其最大理論障礙，道教把道家看實在了，將道家的思想實在化了。道教想追求不死與道家，佛教都有區(qū)別，佛教理論就簡單了，人死后或上天或下地獄，是不得而知的。中國傳統(tǒng)文化中人生境界是主要問題，其它問題都圍繞它。所謂“境界”，是一個很難清晰表述的概念。文學(xué)上的境界，是通過幾個有限的意象，以引起或達(dá)到突破這些意象的無限的意趣。而哲學(xué)中所謂“境界”：我們從中可以體會哲學(xué)境界的意味，它不是指向一個特定的領(lǐng)域，得到一個確定無疑的結(jié)論，而是通過對宇宙、社會，人生的思考，使人的心智更為健全，行為更加自然，在生命過程中獲得真正的愉悅。真正有層次的人是不矯糅造作的，但我們卻能感到特別，這就是一種境界。

中國傳統(tǒng)文化的核心即中國哲學(xué)，中國哲學(xué)以人生論為主，尤其重視境界，也可以說，中國哲學(xué)的宗旨 就是提高人生的境界。如“天真”，天真 一種渾沌狀態(tài)，突破這種渾沌就回不去了。西方哲學(xué)的特點“真”西方就是追求“真”，西方的境界是確定的。

2、功利境界，是指主體意識建立了，行為思想為主體服務(wù)?！叭濉敝v應(yīng)該，認(rèn)為講利是小人，儒家最著不起“講利”，實際上功利境界可以看作是一種進(jìn)步，主體意識到了。墨家，法家主張功利境界，墨了主張“兼相愛，交相利”，愛是一種功利，獲利的愛，為了獲利益而愛。法家韓非子核心是功利境界，荀子是雜儒，匯集多門思想，集先秦之大成者，他的思想中也有功利因素。

3、道德境界即“我的是你的，你的還是你的。：倫理與道德是有區(qū)別的，倫理是人倫關(guān)系有相對客觀化，古化五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是以血緣為基礎(chǔ)的，而道德則以倫理標(biāo)準(zhǔn)，是純粹的主觀化。主張人是道德化的存在，存在”仁“的人，無“仁”則非人。

4、存在境界，即主客體 另一層面上達(dá)到一種交融，更自然，更健康，更理想，這是“道”與“儒”的共同追求。

第二篇：結(jié)合《定風(fēng)破》談?wù)勌K軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度及對你的影響

結(jié)合《定風(fēng)破》談?wù)勌K軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度以及對自己的影響

《定風(fēng)破》這首詞寫于宋神宗元豐五，這就是北宋著名的文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。當(dāng)時身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過長途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大地。在這塊偏僻但風(fēng)景優(yōu)美的楚天荊地，貫通儒釋道三家思想的東坡先生，仰觀象于天，俯取法于地，思考宇宙、人生、社會的各種問題，經(jīng)過一番精神的煉獄之旅，終于獲得了精神上的大解放，心靈進(jìn)入了一種澄明的境界。才華橫溢的蘇軾，賦詩作文，表達(dá)自己這種精神上的探索和收獲。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，路上遇雨，因為沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習(xí)以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

我們先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！弊髡哂煤軓?qiáng)烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風(fēng)雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風(fēng)雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。這里主要是寫作者的心態(tài)、定力和持守。面對自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守去面對?！澳牎倍质菍︼L(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閑人生態(tài)度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達(dá)作者的思想情感。在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當(dāng)然不是寫實，而是繼續(xù)寫自己當(dāng)時的心態(tài)。當(dāng)自己擁有淡定悠閑的心態(tài)時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。他進(jìn)一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度呢？因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態(tài)度，而“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心，體現(xiàn)蘇軾的樂觀的人生態(tài)度。

我們再看詞的下闋，“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@既是寫景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！睔w去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。

作為一個現(xiàn)代人，我們?nèi)匀粚μK軾的人生哲學(xué)有相當(dāng)大的認(rèn)同。在社會競爭日趨激烈、心理壓力日趨增大的今天，蘇軾的作品像一付清涼劑，讓我們浮躁不安的心靈得到絲絲的撫慰；它們亦如晨鐘暮鼓，時時提醒我們要安頓好自己的心，要以一顆寧靜的心去看待世間的一切，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇軾達(dá)觀淡定的人生態(tài)度，在學(xué)習(xí)題豁達(dá)的胸襟?！抖L(fēng)破》不僅是詩詞上的佳作更是人生中的精神上的糧食。

第三篇：結(jié)合自身教學(xué)實際,談?wù)勀銓Α敖處熍c學(xué)生溝通的藝術(shù)”的認(rèn)識。

作為一名教師，我覺得要和學(xué)生良好的溝通，必須從一下幾點出發(fā)：

一、對學(xué)生的問題要有效回應(yīng)。

在學(xué)生有問題時，多數(shù)教師都能感覺出來，但是，對教師而言，僅僅看出問題是什么時候發(fā)生是不夠的，還需進(jìn)一步解決問題。教師之所以在解決問題的失敗往往是因為他們不知道如何做出有效回應(yīng)。其中教師之所以做出對學(xué)生而言的無效回應(yīng)是由于不恰當(dāng)?shù)恼Z言和站錯溝通立場所造成的。由于這些不恰當(dāng)?shù)恼Z言和溝通立場導(dǎo)致了沖突和誤會。

二、師生溝通中的口語藝術(shù)

語言是人類交往、溝通的工具。師生溝通的藝術(shù)實際上也就是師生間的語言交流藝術(shù)。為了適應(yīng)師生溝通中的不同情景和學(xué)生的各種差異，教師除了要重視語言的表達(dá)內(nèi)容外，還要重視表達(dá)語言的技巧。

（一）、幽默。

幽默是人際關(guān)系中必不可少的“潤滑劑”。人們都喜歡幽默的交談和幽默的話語。具有幽默的教師一走進(jìn)學(xué)生中間，學(xué)生就會感到快樂，溝通也就通暢了。

（二）、委婉。

在師生的溝通中，教師的話雖然完全正確，但學(xué)生卻因為礙于情感而感到難以接受，這時直言不諱效果一般就不好了。如果把話語磨去一些“棱角”，使對方在聽話時仍能感到自己是被尊重的，也許就能既從理智上，又在情感上接受老師的意見了。

（三）、含蓄。

如一為老師在全班同學(xué)面前介紹一位因犯錯誤逃學(xué)剛來報到的學(xué)生時說：“由于大家都知道原因，某同學(xué)終于在今天回到了自己班級??”這種說法既不傷同學(xué)的面子也沒有被全班同學(xué)誤解為包庇。還可以采用“反語”，“模糊”，“沉默”等說話藝術(shù)。

三、積極聆聽

聽學(xué)生講話時心不在焉，三心二意，往往是師生溝通失敗的重要原因。良好的溝通，需要耐心的聆聽對方，了解他心中的感受。教師對學(xué)生的積極聆聽的態(tài)度，可以使學(xué)生覺得受到重視并肯定自己的價值，要避免當(dāng)學(xué)生在講話時，急于表達(dá)自己的反應(yīng)，后注意力不集中在對方的講話上，打斷學(xué)生的講話等。