第一篇：學(xué)習(xí)筆記 -養(yǎng)殖專業(yè)篇

2012年12月15日星期六

綜合考慮了自身情況，得出以下兩個(gè)結(jié)論

一、已經(jīng)不適合繼續(xù)在計(jì)算機(jī)行業(yè)中生存下去

原因如下

１、基礎(chǔ)知識(shí)差，決定了軟件設(shè)計(jì)能力有限：到了目前的年齡，由于精力問(wèn)題自覺(jué)已經(jīng)

不適合再做軟件編程工作，但好的軟件設(shè)計(jì)需要系統(tǒng)的理論及開(kāi)闊的視野，高效、有序的管理需要豐富經(jīng)歷中磨練出的軟件工程理念，這些都不是自身所具備的；

２、身體素質(zhì)及性格不適合做市場(chǎng)及管理工作：雖然公司這幾年給予了充分的資源與權(quán)

力，但實(shí)現(xiàn)證明自身缺少魄力及膽識(shí)，這些方面的能力都是相當(dāng)時(shí)間長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)無(wú)法改變的；

二、家人原因已經(jīng)不適合繼續(xù)在新疆繼續(xù)呆下去

原因如下

１、家中老人年衰多病，需要經(jīng)?；丶姨酵蛘呤情L(zhǎng)年在一起

2012年入發(fā)生了兩件事，讓我決定離開(kāi)新疆：一是父親昏迷多時(shí)，事后近半年才有人不經(jīng)意說(shuō)起獲知，二是姥姥心臟病多次病危，也是事后數(shù)月才知；說(shuō)及不告訴我的原因，皆是路程太遠(yuǎn)，來(lái)回不方便邊沒(méi)有告知。

２、孩子年長(zhǎng)，需要長(zhǎng)年在一起潛移默化的教育

計(jì)劃負(fù)責(zé)工作交接完畢后離開(kāi)新疆

離開(kāi)新疆后初步整體計(jì)劃：定居綿陽(yáng)，進(jìn)入實(shí)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展。

一、定居綿陽(yáng)

選擇綿陽(yáng)原因

綿陽(yáng)，汽車距離四川家1個(gè)小時(shí)的路程，火車距離河南商丘不到20個(gè)小時(shí)，飛機(jī)1.5個(gè)小時(shí)，且票價(jià)低、易購(gòu)買；

在綿陽(yáng)購(gòu)置住房，方便孩子上學(xué)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，如果從事實(shí)業(yè)領(lǐng)域，綿陽(yáng)是物流中轉(zhuǎn)站，來(lái)回有落腳的地方；

由于距離家近，生活成本就降低很多（蔬菜等家里可以種植，無(wú)須購(gòu)買），同時(shí)可以在家里面小規(guī)模試養(yǎng)殖、種殖之類的產(chǎn)業(yè)；

二、實(shí)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展計(jì)劃

初步按照年度來(lái)計(jì)劃

１、2013年，穩(wěn)定年

今年主要完成以下事情：

1)河南父母來(lái)四川實(shí)地考查一下，看實(shí)際環(huán)境下種植、養(yǎng)殖有什么風(fēng)險(xiǎn)，其實(shí)養(yǎng)殖的主要問(wèn)題是能否養(yǎng)成功，有了東西現(xiàn)在不愁賣；

2)與家人商量關(guān)于在綿陽(yáng)買房子的事宜；

3)在綿陽(yáng)找份適合的工作（最好與養(yǎng)殖或者食品相關(guān)的大型企業(yè)）；

4)回河南兩次（在綿陽(yáng)正式上班前回一次，過(guò)年時(shí)，回一次）；

5)調(diào)查綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖實(shí)際情況，規(guī)劃四川家中地理環(huán)境，為明年試驗(yàn)做準(zhǔn)備；

6)種植一批茶葉樹(shù)，并且自制茶葉；

7)嘗試自釀酒。

２、2014學(xué)習(xí)、試驗(yàn)?zāi)?/p>

今年在正常工作的同時(shí)，從事以下事情：

1)完成動(dòng)物養(yǎng)殖及防疫方面的知識(shí)學(xué)習(xí)；

2)在家里面養(yǎng)殖雞50左右只雞、幾窩兔子（具體的東西根據(jù)實(shí)際情況再定），以野生、圈養(yǎng)兩種方式養(yǎng)殖；

3)今年要記錄種、養(yǎng)殖適宜生存的溫度、濕度、空氣質(zhì)量，及常見(jiàn)疫病發(fā)生時(shí)空氣、家禽體溫、不良表現(xiàn)，掌握各類常用檢測(cè)之類的醫(yī)療器械；

4)建設(shè)一個(gè)綿陽(yáng)區(qū)域養(yǎng)殖方面的專業(yè)網(wǎng)站，可以交流養(yǎng)殖經(jīng)驗(yàn)、發(fā)布采購(gòu)信息，有意

識(shí)結(jié)交綿陽(yáng)各地區(qū)種、養(yǎng)殖人群，了解這方面的政策；

5)調(diào)查綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖實(shí)際情況，提高茶葉、釀酒的水平。

３、2015年學(xué)習(xí)、擴(kuò)大試驗(yàn)?zāi)?/p>

今年如果能兼職則找份兼職的工作，沒(méi)有兼職工作就從事全職，同時(shí)從事以下事情：

1)擴(kuò)大在家里面養(yǎng)殖規(guī)模（如養(yǎng)雞不少于1000只），以野生、圈養(yǎng)兩種方式養(yǎng)殖，實(shí)

際情況視去年經(jīng)驗(yàn)、及資金；

2)繼續(xù)總結(jié)動(dòng)物養(yǎng)殖及防疫經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，今年要總結(jié)出種、養(yǎng)殖適宜生存的溫度、濕度、空氣質(zhì)量，及常見(jiàn)疫病發(fā)生時(shí)空氣、家禽體溫、不良表現(xiàn)；

3)開(kāi)始水產(chǎn)養(yǎng)殖學(xué)的進(jìn)修；

4)開(kāi)辟一個(gè)小池塘，試養(yǎng)泥鰍、黃鱔之類宜養(yǎng)的水產(chǎn)品，總結(jié)出適合生成的水質(zhì)、溫

度具體參數(shù)；

5)調(diào)查綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖實(shí)際情況，調(diào)查綿陽(yáng)銷售的各類渠道；

6)提高自制茶葉、釀酒的水平。

本年要有小額的養(yǎng)殖收入，本年贏利目標(biāo)至少1萬(wàn)。

４、2016年專業(yè)養(yǎng)殖

如果過(guò)去兩年種、養(yǎng)殖成功率達(dá)到90%，今年則可以開(kāi)展承包山地、大規(guī)模的養(yǎng)殖；辭退計(jì)算機(jī)相關(guān)的工作，專業(yè)從事養(yǎng)殖。

1)養(yǎng)殖兩類：以家禽為主、水產(chǎn)品為輔；

2)調(diào)查綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖實(shí)際情況，摸索網(wǎng)絡(luò)直銷產(chǎn)品的模式；

3)研究臘肉制作，萬(wàn)一有滯銷產(chǎn)品，以臘肉短期封存；自制茶葉包裝成禮品；

4)本年要印證總結(jié)的各類數(shù)據(jù)是否正確，并不斷修正各類數(shù)據(jù)的精確度，最終形成一

套標(biāo)準(zhǔn)家禽、水產(chǎn)品養(yǎng)殖涉及的衛(wèi)生、環(huán)境參數(shù)表；

5)本年要購(gòu)置人工操作的設(shè)置，根據(jù)衛(wèi)生、環(huán)境參數(shù)表定期檢查家禽、水產(chǎn)品的環(huán)境

6)考慮將來(lái)自動(dòng)化養(yǎng)殖的方案；

本年贏利目標(biāo)至少10萬(wàn)。

５、2017年養(yǎng)殖人工與自動(dòng)化結(jié)合1)今年建成自動(dòng)化的整套設(shè)備，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化養(yǎng)殖

所謂自動(dòng)化養(yǎng)殖，包括以下三個(gè)方面：

(1)衛(wèi)生、環(huán)境自動(dòng)檢測(cè)

編制一套軟件，每隔指定的時(shí)間，對(duì)家禽或者池塘中水的衛(wèi)生、環(huán)境情況自動(dòng)檢查一遍，并且和前幾年總結(jié)的衛(wèi)生、環(huán)境參數(shù)表進(jìn)行對(duì)比，一旦不符合標(biāo)準(zhǔn)參數(shù)表，給發(fā)出警報(bào)；

(2)家禽水、食自動(dòng)傳輸

(3)家禽養(yǎng)殖場(chǎng)有隔離墻，墻上安裝攝像頭，設(shè)置監(jiān)控室，通過(guò)電腦可以查看所有

場(chǎng)地；

2)網(wǎng)絡(luò)直銷產(chǎn)品的模式和綿陽(yáng)本地市場(chǎng)拓展同時(shí)開(kāi)展；

3)嘗試開(kāi)辟一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)捕獵野生養(yǎng)殖動(dòng)物的場(chǎng)地，凡到現(xiàn)場(chǎng)采購(gòu)的人，都可以直接進(jìn)入

該場(chǎng)地捕獵；

4)形成成熟的臘肉、茶葉制作技術(shù)，凡到現(xiàn)場(chǎng)采購(gòu)的人員，皆送一分禮品；

5)調(diào)查綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖實(shí)際情況，始嘗試貴重水產(chǎn)品的養(yǎng)殖（如娃娃魚(yú)、王八等）；

6)著手研究植物科學(xué)，不僅為種殖及自制飼料做準(zhǔn)備，也為下個(gè)五年計(jì)劃中，慢慢摸

索一套有規(guī)律的動(dòng)物、植物、水產(chǎn)品于一體、各產(chǎn)業(yè)可循環(huán)利用的養(yǎng)殖方式作準(zhǔn)備。從事實(shí)業(yè)的預(yù)料的各類困難及解決方法

一、基礎(chǔ)設(shè)施的投入問(wèn)題

圈舍、野生養(yǎng)隔離墻、防署沐浴設(shè)備等。這些設(shè)施的投入不僅需要一筆龐大的資金，而且還需要一個(gè)好的地理環(huán)境。

還好，在四川家的位置環(huán)境還不錯(cuò)，屬于農(nóng)家院落，有空地，而已原來(lái)建設(shè)的豬圈，可充分利用，水電皆方便，院后還有片山地。

綜上所述，基礎(chǔ)設(shè)施基本不用花錢就齊全了。

尤其對(duì)于小規(guī)模野生、圈養(yǎng)，現(xiàn)有設(shè)施基本滿足。

二、圈舍的要求

通風(fēng)、衛(wèi)生、安全、保溫。

要達(dá)前三點(diǎn)，一是圈舍位置要好，二是空間要足夠大，三是設(shè)計(jì)合理。目前四川家中的設(shè)施基本滿足要求。

三、保溫

對(duì)于保溫，是很重要的，包括兩方面：高了降，低了升。

高了降很好做，已經(jīng)通了自來(lái)水，架個(gè)沐浴設(shè)備即可；

低了升，這點(diǎn)需要對(duì)已經(jīng)有的圈舍再設(shè)計(jì)一下，加層火墻，但考慮到環(huán)境污染等問(wèn)題，僅僅用木材或者煤的方式，在小規(guī)模時(shí)還可以，大規(guī)模時(shí)就不能用了，不過(guò)可以考慮建設(shè)沼氣池群的方式解決（這就需要考慮絕對(duì)的安全問(wèn)題了），正好糞便也可以充分利用。

對(duì)于保溫，看來(lái)關(guān)于溫度監(jiān)測(cè)報(bào)警的自動(dòng)化功能要在試養(yǎng)期間就要實(shí)現(xiàn)了（除了要買硬件設(shè)計(jì)外，軟件監(jiān)控的實(shí)現(xiàn)對(duì)于我來(lái)說(shuō)很簡(jiǎn)單），關(guān)于溫度自動(dòng)化監(jiān)控實(shí)現(xiàn)后，不僅能節(jié)省人很大的精力，也能極大提高養(yǎng)殖的成功率，尤其在育雛期間，至關(guān)重要。

四、養(yǎng)殖的方式的選擇

我所理解的方式分為兩種，圈養(yǎng)、野生養(yǎng)。

圈養(yǎng)相對(duì)來(lái)說(shuō)方便，好管理，但感覺(jué)品味低，屬于面向低端消費(fèi)群體。

圈舍要以家禽年齡要分：雛、中、成。各圈舍最好建設(shè)有通道，而且條件會(huì)有不同 野生養(yǎng)，相對(duì)圈養(yǎng)來(lái)說(shuō)，空間太大，不好管理，安全系數(shù)也低。該方式暫時(shí)還沒(méi)有想到很好的解決方法，等圈養(yǎng)期間再細(xì)考慮。

五、試養(yǎng)品種的選擇

品種很大一部分就決定了利潤(rùn)的高低。

首先雞，原因一是個(gè)體成本低，一只雞娃、甚至一只成年雞，損失一只也不會(huì)虧多少，二是雞食面廣，易獲取，三是無(wú)論是蛋或者是成年雞，好銷售。但小規(guī)模養(yǎng)雞可能利潤(rùn)低，原因是雞食需要全部采購(gòu)，規(guī)模小了可能價(jià)格也不好。

但仍然要試養(yǎng)，一是為了讓自己學(xué)習(xí)動(dòng)物學(xué)及防疫知識(shí)是不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，為形成一套有規(guī)律的、可復(fù)制的養(yǎng)殖模式打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，二是為野生養(yǎng)殖雞做技術(shù)儲(chǔ)備。

其二選擇兔子，這是很好的品種，一是自身繁殖快，二是兔子食草、樹(shù)葉，這在四川家這兒太好了，食源免費(fèi)，只要人工去割、采就行了，至于銷售方面，還不了解綿陽(yáng)的實(shí)際情況，等調(diào)查后再論。

至于水產(chǎn)品，暫時(shí)放一放，這涉及到我關(guān)于學(xué)習(xí)課程的安排問(wèn)題，等了掌握了動(dòng)物學(xué)及防疫的技能、確定養(yǎng)殖成功后，再進(jìn)軍水產(chǎn)品的養(yǎng)殖，畢竟，對(duì)于沒(méi)有殷實(shí)家底的，想做實(shí)業(yè)的，一定要穩(wěn)扎穩(wěn)打，切忌冒進(jìn)貪多。

六、生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖

生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖的大體意思應(yīng)該是，在養(yǎng)殖過(guò)程中，通過(guò)實(shí)現(xiàn)資源重復(fù)再利用，從而降低成本，最大化提高利潤(rùn)。

說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)一定很難，而且理論往往與實(shí)際有很大的差異，很多人失敗了，我想大多就是輕易相信了別人提出的美麗的口號(hào)或者理論，而缺少了理論聯(lián)系實(shí)際。

理論大多是絕對(duì)條件、絕對(duì)環(huán)境下的絕對(duì)產(chǎn)物，如有人說(shuō)：給他一根足夠長(zhǎng)的杠桿和支點(diǎn)，他可以把地球撬起來(lái)，從原理上講，可以實(shí)際啊，但實(shí)際他能撬他的大頭鬼呀。

任何一個(gè)理論，如果想去實(shí)踐，一定要準(zhǔn)確無(wú)誤的了解了它的全部?jī)?nèi)涵與外延，一定要嚴(yán)格的明白了實(shí)踐他的環(huán)境與前提條件，再經(jīng)合本身的實(shí)際能力，主要是資金方面，再去確定是否去做，如果沒(méi)有成熟的想法、技術(shù)、設(shè)備，一定不要去嘗試。

對(duì)于我要嘗試的生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖，只進(jìn)行到用糞便建設(shè)沼氣池，其它的不做試驗(yàn)，放到下個(gè)五年計(jì)劃中再去思考，也就是等動(dòng)物學(xué)、水產(chǎn)學(xué)、植物學(xué)進(jìn)修完畢、有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)了，再綜合考慮這種養(yǎng)殖方式，這也是自己最終想實(shí)現(xiàn)的方式。

七、關(guān)于家禽防疫

這是養(yǎng)殖者絕對(duì)不可忽視的問(wèn)題，個(gè)人覺(jué)得，降低養(yǎng)殖中疫情發(fā)生的最好手段一是衛(wèi)生監(jiān)管，別外一個(gè)最重要的手段是養(yǎng)殖者中要有專業(yè)的識(shí)別、防疫技能。

這也是我要從小規(guī)模試驗(yàn)養(yǎng)殖做起、且在大規(guī)模養(yǎng)殖前要完成動(dòng)物學(xué)及防疫學(xué)學(xué)習(xí)的原因。其實(shí)對(duì)于疾病，我這是么理解的，無(wú)疾不起病，只要你掌握了機(jī)理，提前預(yù)防，應(yīng)該會(huì)

防止大面積的疾病發(fā)生，這也是我想總結(jié)出一套標(biāo)準(zhǔn)家禽、水產(chǎn)品養(yǎng)殖涉及的衛(wèi)生、環(huán)境參數(shù)表的原因。

養(yǎng)雞關(guān)鍵是防疫，主要三大防疫做了，法氏囊、新城疫、禽流感

八、銷售渠道的問(wèn)題

現(xiàn)實(shí)中，出現(xiàn)很多有東西卻賣不出去的情況。

對(duì)于銷售，我是這么思考的，在養(yǎng)殖前，一定要有充分的市場(chǎng)調(diào)研，調(diào)研內(nèi)容包括：綿陽(yáng)種、養(yǎng)殖的類型，每個(gè)類型群體有多大，量有多大，他們的銷售渠道是什么，成本和利潤(rùn)是多少，政府的政策是什么。

而且每年都要開(kāi)展這種調(diào)研，然后再分析下一年自己養(yǎng)殖什么，養(yǎng)殖的規(guī)模多大。另外一個(gè)重要的任務(wù)就是，不斷調(diào)研網(wǎng)絡(luò)直銷的可行性，這是決定未來(lái)自己種、養(yǎng)殖能否做成產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

九、逐漸建立品牌效應(yīng)

所謂的品牌，是要充分利用、抓住消費(fèi)者的心理，讓他們認(rèn)可你的東西健康、可靠。目前轉(zhuǎn)基因的東西讓大多人心惶惶，要走養(yǎng)殖，一定要走入農(nóng)業(yè)，一定記得要在農(nóng)業(yè)上掙錢，要清醒的明白：不是農(nóng)業(yè)掙錢而是依靠農(nóng)業(yè)，借助農(nóng)業(yè)。

2012年12月21日星期五

今天瀏覽了天涯論壇，簡(jiǎn)摘以下內(nèi)容

在你養(yǎng)的雞的腳上帶上一個(gè)金屬環(huán)以示品牌，要在一斤重之前帶上，大了以后就不能脫的，防假冒偽劣

種菜，成功賺錢的菜場(chǎng)模式是自產(chǎn)自批，不做品牌不做有機(jī)，要到省級(jí)批發(fā)市場(chǎng)內(nèi)開(kāi)檔批菜。不要搞直供家庭，這是絕對(duì)恐怖的工作量，發(fā)達(dá)國(guó)家也未達(dá)到這個(gè)地步，原因是一條菜的價(jià)值不支持這種模式。不要種太多品種，只要一個(gè)或兩個(gè)就足夠，做好做精，多品種必然帶來(lái)巨大的工作量，吃力不討好，種菜到目前為止都是微利行業(yè)，老老實(shí)實(shí)參與社會(huì)分工尚可賺口飯吃，搞大而全理想化的東西沒(méi)哪么多的利潤(rùn)支撐失敗。

葡萄的自動(dòng)滴灌系統(tǒng)今天上午正式上線，半個(gè)小時(shí)淋完4畝的葡萄地，效率還可以 針對(duì)新媽媽的送雞計(jì)劃已經(jīng)啟動(dòng)，每個(gè)南寧的新媽媽先送一只嘗嘗，如果覺(jué)得可以，就可以訂2個(gè)月的貨；如果覺(jué)得味道不合適，分文不收，就當(dāng)做個(gè)廣告。當(dāng)然，2個(gè)月的貨可以隨時(shí)要求退貨退款，這一招是跟鐵鳥(niǎo)兄學(xué)的

第二篇：中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn) 學(xué)習(xí)筆記

《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的學(xué)習(xí)筆記

學(xué)了《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》之后，我眼前豁然開(kāi)朗，對(duì)從事的教師職業(yè)也有了更深的認(rèn)識(shí)?！吨袑W(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念是：學(xué)生為本，師德為先，能力為重，終身學(xué)習(xí)。其基本內(nèi)容非常詳細(xì)、具體，的確是我們中學(xué)教師應(yīng)該去追求和實(shí)踐的。

一、學(xué)高為師，身正為范，師德先行。教師不但是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范，也一定程度上影響到整個(gè)社會(huì)的道德水平。教師不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。教師首先要熱愛(ài)教育事業(yè)，具有職業(yè)理想，履行教師職業(yè)道德規(guī)范。關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重學(xué)生人格，富有愛(ài)心，責(zé)任心，耐心和細(xì)心；為人師表，教書(shū)育人，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染中學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和領(lǐng)路人。教師要有高尚的師德師風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)。

二、科學(xué)發(fā)展觀要以人為本，教師也要以學(xué)生為本。教師要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和一顆赤誠(chéng)火熱的愛(ài)心，在教育教學(xué)工作中我們要始終堅(jiān)持以學(xué)生為本。我們所教育的每一個(gè)孩子都是其父母的寶貝，是一個(gè)個(gè)正在成長(zhǎng)需要教育需要愛(ài)護(hù)的人，我們作為教育者，應(yīng)該像愛(ài)自己的孩子一樣去關(guān)愛(ài)他們，幫助他們，教育他們。作為教師在日常的教育教學(xué)工作中一定要重視學(xué)生身心健康發(fā)展，保護(hù)每一位學(xué)生的生命安全，尊重他們的人格，維護(hù)他們的合法權(quán)益，平等對(duì)待所有學(xué)生，不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，主動(dòng)了解和滿足有益于小學(xué)生身心健康發(fā)展的不同需求。

三、徹底摒棄應(yīng)試教育，以學(xué)生的能力為重，提倡素質(zhì)教育。新課程改革以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為基本理念，力求使學(xué)生在責(zé)任感、自主學(xué)習(xí)與生活能力、創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)造能力等方面有卓越的表現(xiàn)，努力追求創(chuàng)造相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境，構(gòu)建開(kāi)放的基礎(chǔ)教育體系，倡導(dǎo)學(xué)生在選擇中學(xué)習(xí)選擇，在嘗試中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)，在參與中發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)與生活及社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生更主動(dòng)、更自覺(jué)、更活潑、更多樣地學(xué)習(xí)，把課堂與社會(huì)，把課堂與家庭結(jié)合起來(lái)，在更大更廣的天地中獲得發(fā)展，全面嘗試新的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究上，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出充分的自主性，以我要學(xué)的狀態(tài)投入學(xué)習(xí)。在教學(xué)中倡導(dǎo)讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)，在模擬情境中學(xué)習(xí)，在合作交流中學(xué)習(xí)。

四、教師要終身學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不與時(shí)代脫節(jié)。要把學(xué)科知識(shí)，教育理論與教育實(shí)踐相結(jié)合，突出教書(shū)育人的實(shí)踐能力，研究與遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，提升教育教學(xué)專業(yè)化水平，堅(jiān)持實(shí)踐，反思，再實(shí)踐，再反思，不斷提高專業(yè)能力。學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，了解國(guó)內(nèi)外中小學(xué)教育改革與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和做法，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，具有終身學(xué)習(xí)與持續(xù)發(fā)展的意識(shí)和能力，做好終身學(xué)習(xí)的典范。有良好的個(gè)人修養(yǎng)與行為習(xí)慣，樂(lè)觀向上，熱情開(kāi)朗，有親和力，善于自我調(diào)節(jié)情緒，保持平和心態(tài)，勤于學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。衣著整潔得體，語(yǔ)言規(guī)范健康，舉止文明禮貌。

第三篇：法制宣傳學(xué)習(xí)筆記

2011年法制宣傳教育學(xué)習(xí)筆記

（2011年2月1日）

一、社會(huì)主義法治理念是黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)思想的統(tǒng)一體

一、定義

【一】它具有四個(gè)鮮明特征：

（一）它具有人民性。

（二）它具有政治性。(三）具有法律性。

（四）它具有先進(jìn)性?！径克幕緝?nèi)涵：

（一）社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容——依法治國(guó)

（二）社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求——執(zhí)法為民

（三）社會(huì)主義法治的價(jià)值追求——公平正義

（四）社會(huì)主義法治的重要使命——服務(wù)大局

（五）社會(huì)主義法治的根本保證——黨的領(lǐng)導(dǎo) 【三】本質(zhì)特征

（一）社會(huì)主義法治理念充分反映了社會(huì)主義先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

（二）社會(huì)主義法治理念充分體現(xiàn)了人民民主。.（三）社會(huì)主義法治理念充分體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。

（四）社會(huì)主義法治理念充分體現(xiàn)了馬克思主義的指導(dǎo)原則?！舅摹勘仨氉龅剑?/p>

1.依法治國(guó)理念。這是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容。要求政法機(jī)關(guān)和政法干警必須不斷提高法律素養(yǎng)，切實(shí)增強(qiáng)法制觀念，堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法，模范遵守法律，自覺(jué)接受監(jiān)督，時(shí)時(shí)處處注意維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)

2.執(zhí)法為民的理念。這是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求。要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為政法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在各項(xiàng)政法工作中真正做到以人為本、執(zhí)法為民，切實(shí)保障人民群眾的合法權(quán)益。

3.公平正義的理念。這是社會(huì)主義法治理念的價(jià)值追求。公平正義是政法工作的生命線，是和諧社會(huì)的首要任務(wù)，是社會(huì)主義法治的首要目標(biāo)。要求政法干警必須秉公執(zhí)法、維護(hù)公益、摒棄邪惡、弘揚(yáng)正氣、克服己欲、排除私利，堅(jiān)持合法合理原則、平等對(duì)待原則、及時(shí)高效原則、程序公正原則，維護(hù)社會(huì)的公平正義。4.服務(wù)大局的理念。這是社會(huì)主義法治的重要使命。要求各級(jí)政法機(jī)關(guān)和政法干警，必須緊緊圍繞黨和國(guó)家大局開(kāi)展工作，立足本職，全面正確履行職責(zé)，致力于推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程，努力創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和公正高效的法治環(huán)境。

5.黨的領(lǐng)導(dǎo)的理念。這是社會(huì)主義法治的根本保證。要自覺(jué)地把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位和維護(hù)社會(huì)主義法治統(tǒng)一起來(lái)，把貫徹落實(shí)黨的路線方針政策和嚴(yán)格執(zhí)法統(tǒng)一起來(lái)，把加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)政法工作的領(lǐng)導(dǎo)與保障司法機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，始終堅(jiān)持正確的政治立場(chǎng)，忠實(shí)履行黨和人民賦予的神圣使命。

1（2011年4月5日）

社會(huì)主義法治理念是科學(xué)的，先進(jìn)的法治理念

社會(huì)主義法治理念是以馬克思主義法學(xué)理念為指導(dǎo)，在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，吸收和借鑒西方法治文明合理因素基礎(chǔ)上形成的。它符合國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況，并隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新和深化，包括對(duì)世界現(xiàn)代法治文明成果的吸收和借鑒，符合法治國(guó)家建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是先進(jìn)的、科學(xué)的法治思想和理念。

1、社會(huì)主義法治理念以馬克思主義法律思想為根本指導(dǎo)思想。馬克思的歷史唯物主義法律觀研究了社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出法律是以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，即經(jīng)濟(jì)決定法律，法律又反作用于經(jīng)濟(jì)。這一根本原理是馬克思主義法學(xué)的核心，也是社會(huì)主義法治理念的理論基礎(chǔ)。馬克思主義法學(xué)還認(rèn)為，法律并不是超階級(jí)的，而是統(tǒng)治階段意志的體現(xiàn)。一定階級(jí)的國(guó)家和法都是實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家是有階級(jí)性的，馬克思主義所制定的法也是有階級(jí)性的。馬克思主義關(guān)于國(guó)家與法的學(xué)說(shuō)，深刻地揭示了法的階級(jí)本質(zhì)，為社會(huì)主義法治理念的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

2、社會(huì)主義法治理念以新中國(guó)民主法制的實(shí)踐為基礎(chǔ)。1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)樗著中國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)在經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折甚至被中斷的過(guò)程后進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，立法體制不斷完善，立法程序日益健全，以憲法為核心的中國(guó)物色社會(huì)主義法律體系的框架基本形成，我國(guó)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活等方面基本上實(shí)現(xiàn)了有法可依。建國(guó)以來(lái)，特別是改革開(kāi)放二十多年來(lái)法治建設(shè)的實(shí)踐，給我們帶來(lái)許多有益啟示，提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐表明，推進(jìn)法治化進(jìn)程，必須要在馬克思主義的指導(dǎo)下，把加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、發(fā)揚(yáng)人民民主、嚴(yán)格依法辦事緊密結(jié)合起來(lái)，在不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，從實(shí)際出發(fā)有步驟地進(jìn)行。

3、我國(guó)古代法律文化和西方法治文明為社會(huì)主義法治理念的形成提供了豐富的思想源泉。從總體上看，我國(guó)古代法制是為鞏固歷代帝王的王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的，人治的色彩相當(dāng)渾厚；西方資本主義法治是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的，有其階級(jí)性和虛偽性的一面。但是，我國(guó)古代法律文化也包括了不少民主性的內(nèi)涵，是可以合理繼承的。如法家提出的以法治治國(guó)，禮樂(lè)刑政，綜合為治；援法斷罪，罪刑法定；治法治吏，相輔相成等。中國(guó)數(shù)千年的法律文化遺產(chǎn)中的有益成份，是社會(huì)主義法治理念的重要思想源泉。西方資產(chǎn)階級(jí)在幾百年的反對(duì)封建主義和鞏固資本主義制度方面，也積累了不少法治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有的較為成熟，已經(jīng)制度化。他們?cè)诜ㄖ卫砟罘矫嬉卜e累了大量的思想資料，如公平正義的思想、尊重人權(quán)的思想、規(guī)范和監(jiān)督公權(quán)力的思想、尊崇法律權(quán)威的思想等。這些，也為社會(huì)主義法治理念的形成提供了豐富的源泉。我們可以從我國(guó)當(dāng)前的國(guó)情和社會(huì)制度的特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)我國(guó)古代法律文化和西方資本主義法治思想和法治經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行甄別、吸收，為我所用，豐富我國(guó)社會(huì)主義法治理念的內(nèi)容?？傊鐣?huì)主義法治理念是在馬克思主義法律思想指導(dǎo)下，堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全局出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)法治建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判繼承和吸收古今中外一切法治文明優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上形成思想體系，是科學(xué)、先進(jìn)的法治理念。

社會(huì)主義法治理念的重要意義

1.社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義立法的思想前提。2．社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義執(zhí)法和司法的重要保障。3.社會(huì)主義法治理念是是會(huì)注意守法的必要保證。

4.社會(huì)主義法治理念是社會(huì)主義法律監(jiān)督的科學(xué)指導(dǎo)。

（2011年6月7日）

牢固樹(shù)立依法治國(guó)的理念

依法治國(guó)，是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。樹(shù)立依法治國(guó)的理念，就是在全社會(huì)和全體公民、特別是執(zhí)法者中養(yǎng)成自覺(jué)尊重法律、維護(hù)法律權(quán)威、嚴(yán)格依法辦事的思想意識(shí)，使廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作的依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的規(guī)范化、程序化和法制化。

依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容

1997年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為治國(guó)基本方略；在1999年3月召開(kāi)的九屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議上，“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”又被寫(xiě)入了憲法修正案。依法治國(guó)方略的最終確立，在我們黨和國(guó)家的發(fā)展史上，具有偉大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

(一)依法治國(guó)是我們黨治國(guó)理政觀念的重大轉(zhuǎn)變

由于種種原因特別是傳統(tǒng)的封建“人治”思想的影響，我們黨在治國(guó)方略的選擇上經(jīng)歷過(guò)一些曲折。黨的十一屆三中全會(huì)總結(jié)“文化大革命”中法制被嚴(yán)重破壞、“無(wú)法無(wú)天”的慘痛教訓(xùn)，清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)法制的重要性和緊迫性，在做出把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，提出了發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制的戰(zhàn)略方針。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)要“一手抓建設(shè)，一手抓法制”，把法制建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)放到了同等重要的戰(zhàn)略地位。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義民主法制建設(shè)的推進(jìn)，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，促使我們對(duì)社會(huì)主義法治認(rèn)識(shí)的不斷深化。1997年，黨的十五大最終確立了依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)方略的確立，標(biāo)志著我們黨最終戰(zhàn)勝和徹底拋棄了封建“人治”思想的羈絆，堅(jiān)定不移地選擇了社會(huì)主義法治的治國(guó)道路，從而完成了我們黨執(zhí)政治國(guó)理念的一次深刻而重大的轉(zhuǎn)變。

(二)依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保證國(guó)家長(zhǎng)治久安，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的前提和基礎(chǔ)，是十三億中國(guó)人民最大利益之所在。沒(méi)有穩(wěn)定，什么事也干不成；如果社會(huì)動(dòng)蕩不安，已經(jīng)取得的成果也要喪失。怎樣才能保持社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定呢？要搞法治，實(shí)行依法治國(guó)，才能保持國(guó)家的長(zhǎng)治久安。小平同志就講“還是要靠法制，搞法制靠得住些”。為什么搞法治才能保持國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定？因?yàn)榉芍贫ê蟊仨毠?，這樣人們對(duì)自己的行為就會(huì)有一個(gè)合理的預(yù)期，有了矛盾糾紛、或者權(quán)益受到侵害，人們能夠通過(guò)法律途徑去化解，去討回正義和公道，而不是沒(méi)完沒(méi)了地相互爭(zhēng)執(zhí)，或者不斷找組織、找政府、找領(lǐng)導(dǎo)，永無(wú)止息。而且法律一旦制定頒布后，就有一段相對(duì)穩(wěn)定的有效期，法律所規(guī)范和確認(rèn)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序自然也就處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨和國(guó)家大力加強(qiáng)法制建設(shè)，社會(huì)主義民主法制建設(shè)不斷發(fā)展，有力地保障了我國(guó)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。

(三)依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的必然要求

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重 要目標(biāo)。發(fā)展社會(huì)主義民主，就必須加強(qiáng)社會(huì)主義法制。鄧小平同志早就指出：“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制。必須使民主制度化、法制化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！敝挥惺姑裰髦贫然?、法律化，才能使廣大人民群眾在法制的軌道上正確行使自己的民主權(quán)利，才能保障社會(huì)主義民主的健康發(fā)展。實(shí)行依法治國(guó)，就是把社會(huì)主義民主與社會(huì)主義法制緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民主的制度化、法律化，從而保證人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，真正當(dāng)家作主。

（2011年8月8日）

把握依法治國(guó)理念的深刻內(nèi)涵

依法治國(guó)理念基本含義是依據(jù)法律而不是個(gè)人的旨意管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，實(shí)行的是法治而不是人治；其核心是確立以憲法和法律為治國(guó)的最具權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。樹(shù)立依法治國(guó)理念，需要準(zhǔn)確把握以下三個(gè)方面的基本內(nèi)涵。

(一)法律面前人人平等

這是我國(guó)憲法明確規(guī)定的社會(huì)主義法治的基本原則。法律面前人人平等原則具有三個(gè)方面的含義：

首先，公民的法律地位一律平等。我國(guó)憲法第三十三條明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”現(xiàn)實(shí)生活中，有的習(xí)慣于把人分成三六九等，對(duì)不同身份的人給予差別待遇。這種思想和做法實(shí)際上是封建等級(jí)觀念的殘余。其次，任何組織和個(gè)人都沒(méi)有超越憲法和法律的特權(quán)。憲法和法律是人民利益的體現(xiàn)，反映了人民的意志。任何個(gè)人和組織，都不得享有超越憲法和法律的特權(quán)，將自己凌駕于黨、國(guó)家和人民之上。那種認(rèn)為自己高人一等，法律只管民，不管官；只管別人，不管自己，將自己視作法律之外的“特殊公民”的思想，從根本上背離了法律面前人人平等的原則。

第三，任何組織和個(gè)人的違法行為都必須依法受到追究。我國(guó)憲法第五條明確規(guī)定：“一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。”違法者必須受到追究是法律尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)，也是法律權(quán)威的重要保障。在一個(gè)社會(huì)中，如果有人違了法卻能逍遙法外，那么，法律在社會(huì)公眾心目中就不可能樹(shù)立起崇高的地位和威信。

(二)樹(shù)立和維護(hù)法律權(quán)威

法律權(quán)威就是法律所具有的尊嚴(yán)、力量和威信。樹(shù)立和維護(hù)法律權(quán)威，是實(shí)施依法治國(guó)方略的迫切需要。

維護(hù)法律權(quán)威，必須確立法律是人們生活基本行為準(zhǔn)則的觀念。在一個(gè)社會(huì)中存在著許多不同的社會(huì)規(guī)范，包括法律、政策、道德、習(xí)慣、宗教規(guī)范等等，都對(duì)人們的日常行為起到一定的規(guī)范和約束作用。但是，必須明確，在一個(gè)實(shí)行法治的社會(huì)中，法律是對(duì)人們的社會(huì)生活起著最基本的、同時(shí)也是最有力的規(guī)范和約束作用的準(zhǔn)則。整個(gè)社會(huì)和全體公民都必須樹(shù)立法律意識(shí)，自覺(jué)將法律作為指導(dǎo)和規(guī)范自身社會(huì)活動(dòng)的基本行為準(zhǔn)則。

維護(hù)法律權(quán)威，必須首先維護(hù)憲法權(quán)威。中華人民共和國(guó)憲法是我國(guó)的根本法，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的法制保證，具有最大的權(quán)威性和最高的法律效力。它也是一切其他法律權(quán)威的淵源 和保障。因此，維護(hù)法律權(quán)威首先要維護(hù)憲法權(quán)威。

維護(hù)法律權(quán)威，必須努力維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一和尊嚴(yán)。我國(guó)社會(huì)主義法律體系是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，任何法律、法規(guī)、規(guī)章都不得同憲法相抵觸，下位法不得同上位法相抵觸，地方性法規(guī)不得同全國(guó)性法律相抵觸。社會(huì)主義法制的統(tǒng)一是法律權(quán)威的重要標(biāo)志。當(dāng)前，有的地方和部門從保護(hù)本地區(qū)、本部門的利益出發(fā)，制定和實(shí)施一些違反國(guó)家法律規(guī)定和法治原則的“土政策”、“土辦法”，搞“你有法律、我有對(duì)策”，不僅破壞了社會(huì)主義法制的統(tǒng)一，也嚴(yán)重?fù)p害了法律的權(quán)威與尊嚴(yán)，必須堅(jiān)決反對(duì)和有效制止。

維護(hù)法律權(quán)威，必須樹(shù)立執(zhí)法部門的公信力。法律的目的和宗旨要通過(guò)執(zhí)法司法來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律的權(quán)威也要通過(guò)執(zhí)法者的權(quán)威來(lái)體現(xiàn)。因?yàn)樵谏鐣?huì)上一般人心目中，執(zhí)法者在一定程度上就是法律的化身，代表著法律權(quán)威與尊嚴(yán)。樹(shù)立執(zhí)法部門的公信力，需要從兩個(gè)方面加以努力：一方面，要有效克服我國(guó)社會(huì)公眾中普遍存在的“法不責(zé)眾”、“只要有理怎么鬧都行”等不講法制的傳統(tǒng)觀念，從嚴(yán)執(zhí)法，對(duì)一切違法行為嚴(yán)肅處理，以維護(hù)法律的嚴(yán)肅性，樹(shù)立執(zhí)法者的權(quán)威；另一方面，執(zhí)法者要嚴(yán)格公正文明執(zhí)法，切實(shí)解決執(zhí)法和司法不公的問(wèn)題，提高執(zhí)法部門的公信力，讓執(zhí)法司法行為令人信服，用公正贏得權(quán)威。

(三)嚴(yán)格依法辦事

這是依法治國(guó)的基本要求，也是法治區(qū)別于人治的重要標(biāo)志。對(duì)于一切國(guó)家機(jī)關(guān)特別是專門履行執(zhí)法、司法職責(zé)的政法機(jī)關(guān)來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格依法辦事意味著以下四個(gè)方面的含義：

職權(quán)由法定。職權(quán)法定是法治的重要原則，也是嚴(yán)格執(zhí)法的合法性基礎(chǔ)。職權(quán)法定原則要求，執(zhí)法機(jī)關(guān)的權(quán)力必須來(lái)自法律具體而明確授予，執(zhí)法機(jī)關(guān)必須在嚴(yán)格依據(jù)法律規(guī)定的權(quán)限內(nèi)履行職責(zé)。

有權(quán)必有責(zé)。即權(quán)利義務(wù)相一致原則。有權(quán)必有責(zé)包括兩個(gè)方面的含義：一是行使權(quán)力要對(duì)所引起的法律后果負(fù)責(zé)，法律授予了權(quán)力，同時(shí)也就意味著賦予了責(zé)任；二是被法律賦予了權(quán)力而不去行使或者行使不到位，就是不盡職、不作為，就是失職瀆職，也要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。在任何時(shí)候、任何情況下，政法干警都必須堅(jiān)決克服那種權(quán)力在我手，想用就用、想不用就不用、想怎么用就怎么用的錯(cuò)誤觀念和做法，既要慎用手中權(quán)力，還要用好手中權(quán)力。

用權(quán)受監(jiān)督。權(quán)力必須受到監(jiān)督是一切法治社會(huì)遵循的一條重要原則。我國(guó)憲法第二十七條明確規(guī)定了一切國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員都要受到監(jiān)督的原則。政法機(jī)關(guān)掌握著與公民人身、財(cái)產(chǎn)以及其他權(quán)利密切相關(guān)的執(zhí)法大權(quán)，這種重要權(quán)力一旦被腐蝕濫用，將直接損害公民的合法權(quán)益。因此，政法機(jī)關(guān)的權(quán)力必須嚴(yán)格依照法定權(quán)限、程序行使，整個(gè)行使過(guò)程必須受到嚴(yán)格的監(jiān)督和制約。

違法受追究。違法必究是社會(huì)主義法制的基本要求，也是法律權(quán)威與尊嚴(yán)的重要體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)執(zhí)法者的違法行為依法追究具有十分重要的意義。要建立起對(duì)執(zhí)法犯法者的嚴(yán)厲追究機(jī)制。只有執(zhí)法者的違法行為都毫無(wú)例外地依法受到追究和懲罰，才能給整個(gè)社會(huì)樹(shù)立依法辦事的良好示范。（2011年10月11日）

努力實(shí)踐依法治國(guó)理念對(duì)政法工作的基本要求

貫徹實(shí)施依法治國(guó)方略，是一場(chǎng)從思想觀念到實(shí)際行動(dòng)的深刻革命。政法干警作為國(guó)家專門的執(zhí)法司法力量，必須牢固樹(shù)立依法治國(guó)理念，自覺(jué)用這一理念指導(dǎo)執(zhí)法司法行為。

(一)提高法律素養(yǎng)

努力提高法律素養(yǎng)，是政法干警實(shí)踐依法治國(guó)理念的前提和基礎(chǔ)。政法機(jī)關(guān)是專門的執(zhí)法機(jī)關(guān)，幾乎每天都在與法律打交道。政法工作這種專業(yè)性很強(qiáng)的特點(diǎn)，決定了政法干警必須具備較高的法律素養(yǎng)。

政法干警必須熟練掌握相關(guān)法律知識(shí)。學(xué)法、知法、懂法，是對(duì)每一個(gè)政法干警的基本要求。對(duì)于政法干警來(lái)說(shuō)，掌握相關(guān)法律知識(shí)具有兩個(gè)方面的要求：一是對(duì)國(guó)家的重要法律法規(guī)要有一個(gè)基本的了解，知道什么是合法、什么是違法；二是對(duì)與自己履行職責(zé)有關(guān)的法律法規(guī)要熟練掌握、熟練運(yùn)用。政法干警必須切實(shí)增強(qiáng)法制觀念。法制觀念是人們尊重并自覺(jué)服從法律的思想意識(shí)。這是嚴(yán)格執(zhí)法、正確履行職責(zé)的思想基礎(chǔ)。廣大干警一定要充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)法制觀念的重要性，努力培養(yǎng)尊重和信仰法律的思想意識(shí)，做到不僅學(xué)法、懂法，而且要自覺(jué)依法辦事。

(二)堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法

嚴(yán)格執(zhí)法是法治的基本內(nèi)涵，是依法辦事觀念對(duì)政法工作的必然要求。政法機(jī)關(guān)嚴(yán)格執(zhí)法具體要做到以下兩個(gè)方面的要求：

一切執(zhí)法行為都必須嚴(yán)格遵守法律規(guī)定。這是依法辦事原則對(duì)執(zhí)法行為的合法性要求。執(zhí)法行為的合法性又包括實(shí)體合法和程序合法兩個(gè)方面。所謂實(shí)體合法，就是在法律明確授權(quán)的前提下，執(zhí)法機(jī)關(guān)對(duì)執(zhí)法當(dāng)事人作出的處理決定要嚴(yán)格符合法律的具體規(guī)定。所謂程序合法，就是執(zhí)法行為應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法定程序。法定程序既是嚴(yán)格執(zhí)法的重要依據(jù)，也是嚴(yán)格執(zhí)法的重要保障，同時(shí)還是遏制執(zhí)法過(guò)程濫用職權(quán)和腐敗現(xiàn)象的重要武器。

所有執(zhí)法結(jié)果都必須符合立法目的。這是依法辦事原則對(duì)執(zhí)法結(jié)果的合理性要求。法律是廣大人民群眾根本利益和意志的體現(xiàn)，嚴(yán)格執(zhí)法的目的就是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的根本利益。具體到執(zhí)行某一部法律，檢驗(yàn)我們執(zhí)法行為合法、正當(dāng)與否的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是執(zhí)法的結(jié)果是否符合這部法律的立法宗旨。

(三)模范遵守法律

模范遵守法律，是政法干警的應(yīng)盡責(zé)任。政法干警模范守法對(duì)于培養(yǎng)整個(gè)社會(huì)依法辦事的觀念具有重要的示范作用。同時(shí)，政法干警模范遵守法律也是對(duì)自己所從事職業(yè)的尊重，是對(duì)自己的尊重。如果我們自己不帶頭遵守法律，不去維護(hù)法律的權(quán)威，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)輕視法律，到最后，我們的工作、我們的職業(yè)也就喪失了價(jià)值和尊嚴(yán)，不會(huì)被社會(huì)所尊重。因此，每個(gè)政法干警都應(yīng)當(dāng)保持清醒的角色意識(shí)，以模范守法的實(shí)際行動(dòng)，贏得廣大人民群眾對(duì)法律的尊重和對(duì)執(zhí)法者的信任。

(四)自覺(jué)接受監(jiān)督

政法機(jī)關(guān)和政法干警在行使執(zhí)法司法權(quán)力的各個(gè)環(huán)節(jié)都要依法接受各方面的監(jiān)督制約，并把監(jiān)督制約作為推動(dòng)和改進(jìn)工作的動(dòng)力，保證和促進(jìn)嚴(yán)格公正文明執(zhí)法。

首先，要提高接受監(jiān)督的自覺(jué)性。政法機(jī)關(guān)和政法干警應(yīng)充分認(rèn)識(shí)接受監(jiān)督既是憲法和法律的明確要求，是維護(hù)人民群眾合法權(quán)益的保證，是防止和糾正執(zhí)法不公、執(zhí)法違法的重要途徑，真誠(chéng)歡迎監(jiān)督，主動(dòng)接受監(jiān)督。

其次，要正確認(rèn)識(shí)和處理依法獨(dú)立行使職權(quán)和接受監(jiān)督的關(guān)系。審判、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立行使職權(quán)是憲法和法律的明確規(guī)定。但是依法獨(dú)立行使職權(quán)并不意味著不要監(jiān)督，更不能以此為借口排斥監(jiān)督，任何權(quán)力都必須受到監(jiān)督，司法權(quán)力也不例外。同時(shí)，我們所主張和實(shí)行的監(jiān)督，是根據(jù)憲法和法律的規(guī)定、依照 法定程序進(jìn)行的監(jiān)督，這種監(jiān)督是支持而不是干預(yù)，是督促而不是越俎代庖，是對(duì)辦案過(guò)程中違法行為的監(jiān)督、糾正而不是代替司法機(jī)關(guān)具體處理案件。第三，要把各方面的監(jiān)督制約作為推動(dòng)和改進(jìn)政法工作的動(dòng)力。經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)初步建立起了中國(guó)特色政法工作監(jiān)督制約機(jī)制。在政法組織體系內(nèi)部，檢察監(jiān)督對(duì)于保證和促進(jìn)嚴(yán)格公正文明執(zhí)法，維護(hù)公平正義具有重要意義。輿論監(jiān)督是人民群眾監(jiān)督的重要形式和渠道，是維護(hù)人民群眾根本利益和保證權(quán)力正當(dāng)行使的重要途徑。政法機(jī)關(guān)及其廣大干警都必須正確對(duì)待、自覺(jué)接受輿論監(jiān)督，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的積極作用。刑事訴訟中政法部門之間分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約，是我國(guó)刑事訴訟法規(guī)定的重要原則，是我國(guó)刑事訴訟長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是刑事司法公正的重要保證。政法各部門在刑事訴訟活動(dòng)中要忠實(shí)貫徹分工負(fù)責(zé)、互相配合、互相制約的重要原則，堅(jiān)持以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，互相配合，互相制約，加強(qiáng)監(jiān)督，共同致力于公平正義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（2011年12月5日）

牢固樹(shù)立執(zhí)法為民的理念

執(zhí)法為民理念是社會(huì)主義法治理念的重要組成部分，它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以保護(hù)人民利益為根本宗旨，以公正實(shí)施法律為首要標(biāo)準(zhǔn)，做到保護(hù)人民利益與維護(hù)法律權(quán)威的高度統(tǒng)一。

一、充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立執(zhí)法為民理念的重大意義

執(zhí)法為民理念體現(xiàn)了社會(huì)主義法治的本質(zhì)和方向，從根本上反映了我們黨的執(zhí)政宗旨、我們國(guó)家的權(quán)力本質(zhì)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)政法工作的核心要求。

（一）貫徹黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政宗旨，要求執(zhí)法機(jī)關(guān)必須執(zhí)法為民

“立黨為公、執(zhí)政為民”，全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的根本宗旨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為全中國(guó)最廣大人民群眾根本利益的忠實(shí)代表，除了人民的利益，沒(méi)有自己的任何特殊利益。新中國(guó)建立以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和創(chuàng)新，終于確定了依法治國(guó)的基本治國(guó)方略和依法執(zhí)政的基本執(zhí)政方式，從而使“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政宗旨得到了制度上的貫徹和保障，使黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)、依法執(zhí)政實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合和統(tǒng)一。而執(zhí)法為民的法治理念，正是旗幟鮮明地體現(xiàn)了我們黨執(zhí)政為民的宗旨，高度概括地反映了我國(guó)政法工作的方向，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

（二）落實(shí)“一切權(quán)力屬于人民”的憲法原則，要求執(zhí)法機(jī)關(guān)必須執(zhí)法為民

國(guó)家權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，本質(zhì)上是人民與政府的關(guān)系問(wèn)題。在奴隸制和封建制國(guó)家，“君權(quán)神授”、“主權(quán)在君”成為專制君主權(quán)力來(lái)源的理論依據(jù)，專制國(guó)家的權(quán)力由此被披上了合法化、權(quán)威化、神秘化的外衣，普通老百姓不得染指。資產(chǎn)階級(jí)革命為了推翻封建政權(quán)，喊出了“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”的響亮口號(hào)，提出了公民權(quán)利是國(guó)家權(quán)力之本、是政府權(quán)力之源的新“權(quán)力觀”。但是，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的私有制性質(zhì)，決定了“主權(quán)在民”只能是一種歸于幻滅的空想。只有建立在公有制基礎(chǔ)上的社會(huì)主義國(guó)家，才能真正實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民”。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民”，從而以根本大法的形式確認(rèn)了國(guó)家權(quán)力從人民而來(lái)、由人民掌控、對(duì)人民負(fù)責(zé)、受人民監(jiān)督、為人民服務(wù)等一 系列根本問(wèn)題。執(zhí)法機(jī)關(guān)作為國(guó)家機(jī)關(guān)的重要組成部分，其行使的執(zhí)法權(quán)是國(guó)家權(quán)力的核心，因而必然同樣來(lái)自人民的賦予，源自人民制定的法律的授權(quán)。因此，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)人民制定的法律負(fù)責(zé)，是執(zhí)法的本質(zhì)涵義，是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)的本質(zhì)體現(xiàn)。

（三）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求執(zhí)法機(jī)關(guān)必須執(zhí)法為民

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期性和戰(zhàn)略性任務(wù)。構(gòu)建和諧社會(huì)的主體是人民群眾，基礎(chǔ)是民主法治，內(nèi)核是公平正義，關(guān)鍵是使每個(gè)人的權(quán)利都得到尊重和保護(hù)，每個(gè)人的義務(wù)都得到履行和遵守，每個(gè)人的責(zé)任都得到落實(shí)和追究。在現(xiàn)代社會(huì)，執(zhí)法涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，執(zhí)法機(jī)關(guān)能否合法、公正、高效地行使權(quán)力，直接關(guān)系到人民群眾的合法權(quán)益能否得到依法保護(hù)，關(guān)系到社會(huì)秩序是否穩(wěn)定，社會(huì)關(guān)系是否和諧。實(shí)踐證明，執(zhí)法機(jī)關(guān)只有執(zhí)法為民，尊重和保障人民權(quán)利，才能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供政治動(dòng)力和法律保障；而如果執(zhí)法機(jī)關(guān)置人民利益和法律于不顧，貪贓枉法，執(zhí)法犯法，則必然嚴(yán)重?fù)p害人民群眾的合法權(quán)益，引發(fā)社會(huì)矛盾，滋生社會(huì)腐敗，影響和阻礙社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。

二、切實(shí)實(shí)現(xiàn)向執(zhí)法為民理念的深刻轉(zhuǎn)變

牢固樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，必須以制度建設(shè)為保障，以觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?dǎo)。

（一）要實(shí)現(xiàn)從缺乏群眾觀點(diǎn)的單純執(zhí)法向以人為本、注重疏導(dǎo)、加強(qiáng)服務(wù)的執(zhí)法觀念轉(zhuǎn)變

執(zhí)法決不是一項(xiàng)孤立、簡(jiǎn)單的法律技術(shù)和法律操作行為，而是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、群眾利益密切相關(guān)的社會(huì)政治活動(dòng)和社會(huì)系統(tǒng)工程。它要求執(zhí)法機(jī)關(guān)必須破除一定程度存在的單純執(zhí)法的觀念，樹(shù)立大局意識(shí)和群眾觀念。目前，一些地方和部門執(zhí)法中存在著某些不考慮執(zhí)法宗旨和執(zhí)法目的，簡(jiǎn)單執(zhí)法、粗暴執(zhí)法、機(jī)械執(zhí)法的現(xiàn)象，要求公民履行義務(wù)多，主動(dòng)保護(hù)公民權(quán)利少；講方便執(zhí)法多，講方便群眾少；處罰制裁多，提供服務(wù)少；硬性管理多，說(shuō)服疏導(dǎo)少。結(jié)果表面上看似乎完成了執(zhí)法任務(wù)，但往往是法了事不了，案平理未平，實(shí)際上擴(kuò)大或激化了社會(huì)矛盾，在深層次上損害了人民群眾對(duì)法律的信仰，影響了法律權(quán)威。

執(zhí)法為民重點(diǎn)在“執(zhí)法”，核心是“為民”。樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，要求執(zhí)法機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作中必須始終堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，始終維護(hù)廣大人民群眾的權(quán)利和利益，始終體現(xiàn)國(guó)家意志與人民意志的一致性，對(duì)上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)與對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)的一致性，切實(shí)尊重和保障人權(quán)。要增強(qiáng)群眾觀點(diǎn),規(guī)范執(zhí)法行為，做到執(zhí)法與服務(wù)結(jié)合，懲罰與教育互濟(jì)，打擊與保護(hù)并重，結(jié)果與手段相當(dāng)。要防止過(guò)度依賴強(qiáng)制手段和硬權(quán)力執(zhí)法，多運(yùn)用說(shuō)服教育、調(diào)解疏導(dǎo)等非強(qiáng)制手段和軟權(quán)力執(zhí)法，寓執(zhí)法于服務(wù)之中，融處罰于教育之中，努力提高執(zhí)法水平，消解執(zhí)法沖突，化解社會(huì)矛盾，減少社會(huì)糾紛，克服執(zhí)法的簡(jiǎn)單化、粗糙化、暴力化傾向，真正把執(zhí)法建立在“一切為了人民”、“一切依靠人民”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

（二）要實(shí)現(xiàn)從重實(shí)體輕程序、重形式輕效果向?qū)嶓w與程序并重、形式與效果統(tǒng)一的執(zhí)法觀念轉(zhuǎn)變

實(shí)體與程序并重是樹(shù)立執(zhí)法為民理念的制度保障。保證執(zhí)法為民,實(shí)現(xiàn)執(zhí)法公正,必須充分重視程序的重要價(jià)值和作用。首先，沒(méi)有程序正義就沒(méi)有實(shí)體正義。公正、健全、嚴(yán)格施行的程序，是保證公民權(quán)利和人權(quán)得到尊重與保護(hù)的前提。其次，不僅要實(shí)現(xiàn)正義，而且應(yīng)當(dāng)以人們看得見(jiàn)的方式實(shí)現(xiàn)正義。陽(yáng)光是最好的防腐劑，公開(kāi)、透明的執(zhí)法程序是防止執(zhí)法腐敗最重要的監(jiān)督手段。再次，程序具有獨(dú)立的正義價(jià)值。通過(guò)設(shè)置公平的程序，讓每個(gè)公民都享有平等的地位，都擁有平等的辯護(hù)權(quán)和傾訴權(quán)，有利于緩和執(zhí)法者與被執(zhí)法者之間的心理沖突，疏通和化解不同意見(jiàn)，消化和吸收社會(huì)的不滿情緒，達(dá)到不用執(zhí)法手段便可以實(shí)現(xiàn)執(zhí)法效果的目的。必須看到，我國(guó)目前執(zhí)法中一些濫用執(zhí)法權(quán)、嚴(yán)重侵犯公民合法權(quán)益的行為，以及由此造成的嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定與公平的問(wèn)題，如土地征用、房屋拆遷、群體糾紛、司法不公等，都在很大程度上與法律程序不完善或其沒(méi)有得到嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)。因此，牢固樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，必須破除重實(shí)體、輕程序的執(zhí)法觀念，提高程序的法律地位，尊重程序的法律價(jià)值，真正做到既嚴(yán)格執(zhí)行和遵守實(shí)體法，又嚴(yán)格執(zhí)行和遵守程序法。

牢固樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，還必須確立形式與效果統(tǒng)一的執(zhí)法觀念。執(zhí)法是法律實(shí)現(xiàn)的主要途徑，執(zhí)法效果如何，直接關(guān)系到執(zhí)法為民理念的貫徹和落實(shí)。但在實(shí)踐中，執(zhí)法的形式化、口號(hào)化、利益化傾向仍不同程度地存在，嚴(yán)重影響了法律的公正執(zhí)行和嚴(yán)格實(shí)施。有些地方熱衷于造聲勢(shì)，搞宣傳，做表面文章，不重視執(zhí)法的實(shí)際效果；有些部門習(xí)慣于“運(yùn)動(dòng)式”執(zhí)法，“突擊式”治理，不重視執(zhí)法的長(zhǎng)效機(jī)制和常規(guī)制度建設(shè)。不可否認(rèn)，為了加大糾正違法、懲治犯罪的力度，執(zhí)法機(jī)關(guān)在特定情況下需要營(yíng)造一定的執(zhí)法聲勢(shì)，需要采取適當(dāng)?shù)膱?zhí)法形式，需要集中必要的力量進(jìn)行單項(xiàng)執(zhí)法和集中整治，以在短期內(nèi)取得較為突出的執(zhí)法效果。但是，我們必須看到，執(zhí)法在本質(zhì)上是一項(xiàng)具有穩(wěn)定性、連續(xù)性、權(quán)威性的長(zhǎng)效行為，是一項(xiàng)立法、執(zhí)法、司法、普法、守法相互銜接和配合的法治整體，是一項(xiàng)必須持之以恒、扎實(shí)推進(jìn)的系統(tǒng)工程，任何急功近利、投機(jī)取巧、華而不實(shí)、希望畢其功于一役的形式主義的執(zhí)法行為，都必將嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法的實(shí)際效果和法律的實(shí)施權(quán)威。

（三）要實(shí)現(xiàn)從片面強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任向同時(shí)強(qiáng)化執(zhí)法機(jī)關(guān)責(zé)任的執(zhí)法觀念轉(zhuǎn)變

責(zé)任是法律的生命。“違法必究”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治的基本要求和有力保障。無(wú)論是公民、法人違法還是執(zhí)法機(jī)關(guān)違法，都必須依法追究其責(zé)任，否則必然導(dǎo)致“有法不依”。但在公民法律責(zé)任與執(zhí)法機(jī)關(guān)法律責(zé)任的關(guān)系上，實(shí)踐中存在著相當(dāng)程度的觀念偏頗和制度失衡。一是現(xiàn)行一些立法比較重視設(shè)置公民的法律責(zé)任，不太重視設(shè)置執(zhí)法機(jī)關(guān)的法律責(zé)任。某些單行法律法規(guī)對(duì)執(zhí)法責(zé)任的規(guī)定或者處于空白狀態(tài)，或者力度過(guò)軟不具威懾力，或者過(guò)于原則無(wú)法追究。二是一些執(zhí)法機(jī)關(guān)十分重視行使執(zhí)法權(quán)力，不太重視承擔(dān)執(zhí)法責(zé)任。少數(shù)執(zhí)法者抖威風(fēng)，耍特權(quán)，無(wú)利不作為，有利亂作為；個(gè)別人甚至與犯罪分子沆瀣一氣，充當(dāng)黑惡勢(shì)力的保護(hù)傘。三是一些監(jiān)督制度往往虛置，執(zhí)法責(zé)任難以落實(shí)。內(nèi)部監(jiān)督由于“利益關(guān)聯(lián)”，經(jīng)常出現(xiàn)“相互禮讓”；外部監(jiān)督盡管主體眾多，但難以形成監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)；專門監(jiān)督雖然制度不少，但實(shí)施起來(lái)阻力很大；監(jiān)督者的監(jiān)督責(zé)任同樣缺失，很多監(jiān)督都成了軟監(jiān)督。有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法須追究、侵權(quán)要賠償，這是各級(jí)執(zhí)法機(jī)關(guān)和全體執(zhí)法人員都應(yīng)當(dāng)遵循的基本行為準(zhǔn)則。當(dāng)前，我們必須以《監(jiān)督法》通過(guò)和實(shí)施為契機(jī)，以執(zhí)法責(zé)任制和錯(cuò)案追究制為依托，采取一系列切實(shí)有效的措施，強(qiáng)化執(zhí)法機(jī)關(guān)的責(zé)任意識(shí)，加大對(duì)執(zhí)法責(zé)任的追究力度。要理順執(zhí)法體制，梳理執(zhí)法依據(jù)，明確執(zhí)法權(quán)限，細(xì)化執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范執(zhí)法行為；要加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法權(quán)力的全方位監(jiān)督，加大執(zhí)法公開(kāi)的深度、廣度和全社會(huì)參與程度，形成黨、人大、政府、政協(xié)以及司法機(jī)關(guān)監(jiān)督的制度合力，以及輿論監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督的整體氛圍；要建立健全執(zhí)法質(zhì)量考評(píng)機(jī)制，對(duì)執(zhí)法效果進(jìn)行全面考核、分析和評(píng)價(jià)；要明確執(zhí)法責(zé)任主體,規(guī)范執(zhí)法責(zé)任形式，完善執(zhí)法過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制度?？傊?，要通過(guò)全面強(qiáng)化執(zhí)法機(jī)關(guān)的責(zé)任，推動(dòng)各級(jí)執(zhí)法機(jī)關(guān)和全 體執(zhí)法人員真正樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，努力形成公正執(zhí)法、嚴(yán)格執(zhí)法、文明執(zhí)法的良好觀念和習(xí)慣。

三、正確處理樹(shù)立執(zhí)法為民理念涉及的若干重要關(guān)系

牢固樹(shù)立執(zhí)法為民的理念，必須正確認(rèn)識(shí)和處理若干重要關(guān)系，以防止思想上的偏差和行動(dòng)上的偏頗。

（一）要處理好樹(shù)立執(zhí)法為民理念與維護(hù)法律權(quán)威的關(guān)系

樹(shù)立執(zhí)法為民理念與維護(hù)法律權(quán)威之間在本質(zhì)上具有高度統(tǒng)一性和一致性。一方面，我國(guó)社會(huì)主義法律是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由人民民主選舉產(chǎn)生的最高權(quán)力機(jī)關(guān)全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)依據(jù)法定程序制定的，它體現(xiàn)了全體人民的共同意志，代表了全體人民的根本利益，反映全體人民的整體要求。因此，只有嚴(yán)格實(shí)施法律，維護(hù)法律權(quán)威，才能從根本上保證執(zhí)法為民。那種認(rèn)為要執(zhí)法為民就必須以犧牲法律權(quán)威為代價(jià)，遷就一些人的不合法要求，照顧一些人的不合法利益的認(rèn)識(shí)是十分錯(cuò)誤和有害的。另一方面，法律的生命在于實(shí)施，而實(shí)施法律最深厚的力量源泉存在于人民群眾之中。只有人民群眾充分認(rèn)識(shí)到法律的實(shí)施真正代表了自己的切身利益，真正保護(hù)了自己的合法權(quán)益，社會(huì)主義法律才能真正被人民所信仰、尊崇和維護(hù)，法律也才能真正有權(quán)威。因此，那種認(rèn)為要維護(hù)法律權(quán)威就必須依靠強(qiáng)制手段執(zhí)法，就必須板著面孔執(zhí)法，就不能有人情味的認(rèn)識(shí)也同樣是片面和不正確的。

（二）要處理好樹(shù)立執(zhí)法為民理念與貫徹群眾路線的關(guān)系

貫徹群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義政法工作的生命線。只有貫徹群眾路線，才能了解人民群眾對(duì)政法工作的要求和愿望，使政法工作的各項(xiàng)方針、政策、措施更加符合實(shí)際和群眾利益，并贏得人民群眾對(duì)政法工作的真誠(chéng)理解和大力支持；也才能密切政法機(jī)關(guān)與人民群眾的關(guān)系，克服執(zhí)法中的官僚主義和衙門作風(fēng)，展示執(zhí)法機(jī)關(guān)和執(zhí)法人員在人民群眾中的良好形象。因此，樹(shù)立執(zhí)法為民理念要求執(zhí)法機(jī)關(guān)在執(zhí)法工作必須中始終貫徹群眾路線。但與此同時(shí)，法律又是一種體現(xiàn)充分理性的人類制度文明，執(zhí)法是一項(xiàng)公正性、權(quán)威性、獨(dú)立性和專業(yè)性都很強(qiáng)的專門性工作，只有堅(jiān)持貫徹群眾路線與專門機(jī)關(guān)執(zhí)法相結(jié)合，大力加強(qiáng)專門執(zhí)法機(jī)關(guān)和專業(yè)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè)，健全和完善執(zhí)法體制、執(zhí)法機(jī)制和執(zhí)法制度，實(shí)現(xiàn)執(zhí)法工作民主性與專業(yè)性的有機(jī)統(tǒng)一，才能最大程度地保證執(zhí)法的公正和效率性。因此，任何將貫徹群眾路線與加強(qiáng)專門執(zhí)法工作割裂開(kāi)來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)的認(rèn)識(shí)和做法都是極其有害的，都不利于執(zhí)法為民理念的樹(shù)立和落實(shí)。

（三）要處理好樹(shù)立執(zhí)法為民理念與懲治違法犯罪的關(guān)系

執(zhí)法的根本目的是保護(hù)人民權(quán)益，懲治違法犯罪。只有堅(jiān)決糾正違法，嚴(yán)厲打擊犯罪，才能從根本上保護(hù)人民群眾的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)以及其他一切合法權(quán)益；才能最大程度地維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)以人為本，構(gòu)建社會(huì)和諧。因此，堅(jiān)持執(zhí)法為民與懲治違法犯罪是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，二者統(tǒng)一于社會(huì)主義法治的整體要求。但與此同時(shí)，我們?cè)诩m正違法、打擊犯罪的過(guò)程中，也要注意區(qū)別不同情況，也要注重保護(hù)違法者乃至犯罪者的合法權(quán)益。對(duì)于大部分輕微違法的一般違法者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持處罰與教育相結(jié)合的原則，使其罰當(dāng)其過(guò)，認(rèn)真改正；對(duì)于一部分雖然觸犯刑律、但仍屬于人民內(nèi)部矛盾的一般犯罪者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持懲治與改造相結(jié)合的原則，使其認(rèn)罪服罰，并盡快回歸社會(huì)；對(duì)于極少數(shù)屬于敵我矛盾的嚴(yán)重犯罪分子，應(yīng)當(dāng)依法嚴(yán)厲打擊，決不姑息，但也要尊重和保障其基本人權(quán)?？傊?，我們要盡一切可能擴(kuò)大保護(hù)面，縮小打擊面，以最大限度地實(shí)現(xiàn)執(zhí)法為民。牢固樹(shù)立和踐行公平正義的理念 公平正義是社會(huì)主義法治理念的重要組成部分，是司法的靈魂和核心，是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，也是人類社會(huì)的共同追求，最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展和進(jìn)步。作為社會(huì)主義法治理念的公平正義，是指社會(huì)成員能夠按照法律規(guī)定的方式公平地實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)，并受到法律的保護(hù)。與西方國(guó)家公平正義不同的是，我國(guó)是以維護(hù)、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益為宗旨的公平正義。(一)公平正義是社會(huì)主義法治的重要目標(biāo)

依法治國(guó)的重要目標(biāo)就是在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義。僅有完善的法律體系并不是法治的全部，法治更深層次的意義在于公平正義的精神和價(jià)值通過(guò)法的適用、實(shí)施，在執(zhí)法實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)、彰顯和弘揚(yáng)。只有牢固樹(shù)立公平正義的理念，讓公平正義的精髓滲透在法治實(shí)施的全過(guò)程，使公平正義成為人們看得見(jiàn)、實(shí)實(shí)在在感受得到的結(jié)果，社會(huì)主義法治才能真正成為吸引并惠及廣大人民群眾的偉大實(shí)踐。

(二)實(shí)現(xiàn)公平正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)

社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公平正義的社會(huì)。在和諧社會(huì)中，社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，全體人民能夠平等友愛(ài)、融洽相處，所有這些都是公平正義得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。與此同時(shí)，公平正義又是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和保障。只有致力于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)公平正義，社會(huì)主義和諧社會(huì)才會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的、穩(wěn)定的和諧。

(三)公平正義是新時(shí)期廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望

隨著社會(huì)主義民主法制建設(shè)的不斷發(fā)展，廣大人民群眾的民主法制意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)公平正義的現(xiàn)實(shí)要求也迅速增長(zhǎng)。但在社會(huì)生活中，不能夠維護(hù)公平、彰顯正義的現(xiàn)象還一定程度存在。如果漠視人民群眾對(duì)公平正義的呼聲，對(duì)各種社會(huì)不公聽(tīng)之任之，不去努力改善和消除，就會(huì)失去廣大人民群眾的信任，影響改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的大局。

(四)人民法院和人民法官要為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義作貢獻(xiàn) 人民法院和廣大法官肩負(fù)著維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義的神圣職責(zé)。人民法院是各類社會(huì)關(guān)系、矛盾、糾紛沖突的“調(diào)節(jié)器”、“減壓閥”，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的最后一道防線?？梢哉f(shuō)法官手中有很大的權(quán)力，也有很大的責(zé)任。因此，廣大人民群眾對(duì)法院、法官提出了很高的要求，這也是應(yīng)該的、必需的。然而，人民法院、人民法官，在司法理念、司法能力和水平、司法的物質(zhì)保障和外部環(huán)境等方面還有許多不適應(yīng)的地方。公正司法，理念先行。必須大力加強(qiáng)公平正義的理念教育，引導(dǎo)和促使廣大法官牢固樹(shù)立公平正義的理念，不斷提高司法能力與水平，更好地?fù)?dān)當(dāng)維護(hù)社會(huì)公平與正義的責(zé)任。

第四篇：易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記——系辭篇 上傳

易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記——系辭篇 上傳

作者：石家莊聚仟射箭楊濤

時(shí)間：2016-5-10 周易·系辭 上

系辭 第一章

天在上地在下，萬(wàn)物在其中受到天地陰陽(yáng)的變化影響。人應(yīng)該在天地間找到自己位置。

天尊地卑，乾坤定矣。

天在上地在下，乾坤的含義就明白了。明白了這個(gè)含義，天地萬(wàn)物的規(guī)律就自然的顯現(xiàn)。什么東西擺在哪里，什么身份在什么位置，什么時(shí)候動(dòng)，什么時(shí)候靜，什么時(shí)候剛，什么時(shí)候柔。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，怎么樣分類，什么是好什么是壞。都可以從這個(gè)天在上地在下的樣子里學(xué)會(huì)。

在周易當(dāng)中天地生萬(wàn)物，乾坤是最初的兩卦，其它的卦都是由這兩個(gè)卦演化而生的。這第一句乾坤定矣，就確定了，周易以乾坤兩卦來(lái)開(kāi)始。

卑高以陳，貴賤位矣

這里說(shuō)的是每一卦中的六個(gè)爻。由上到下代表了不同的身份地位。初爻一般是基層群眾。二爻是基層就干部村長(zhǎng)，三爻看層干部市長(zhǎng)，四爻省長(zhǎng)，五爻天子，六爻太上皇了。

所以過(guò)去的天子也叫九五之尊。九五是陽(yáng)爻，這個(gè)尊在天位（后面會(huì)有介紹）。在第五爻。六爻的含義，參考一下之前學(xué)習(xí)筆記3。

動(dòng)靜有常

原文：動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣?/p>

動(dòng)靜有常，指的是爻的變化，后面的占法當(dāng)中，咱們可以了解到，一個(gè)爻并不是非六就是九，也可能是七和八。六是陰之極，將會(huì)生陽(yáng)，九是陽(yáng)之極，馬上就變陰，所以這樣的爻會(huì)發(fā)生變化。（這里的數(shù)字有關(guān)于取卦的方法，后面的章節(jié)再說(shuō)。）

而從這些外界的情況，你可以了解到吉兇的情況。這個(gè)時(shí)候你看的這些卦是可以代表一

部分事物的。你要學(xué)會(huì)歸類，才可以理解卦的含義，這個(gè)就是解卦的思路了。

在天成象

原文：天成的像，是由天之演變而來(lái)。天是乾卦。這里講的是八卦。乾卦上爻動(dòng)，顯示在水澤之中，所以是兌卦。表示澤

乾卦中爻動(dòng)，顯示在天空正中，所以是離卦。表示太陽(yáng)和火 乾卦下爻動(dòng)，顯示在地面之上，所以是巽卦。表示風(fēng)

在地成形

原文：在地成形，是由地之演變而來(lái)。天是坤卦。這里講的是八卦。坤卦上爻動(dòng)，顯示在地表，所以是艮卦。表示山

坤卦中爻動(dòng)，顯示在地中，所以是坎卦。表示水和低處 坤卦下爻動(dòng)，顯示在地面之下，所以是震卦。表示雷

八卦相蕩

原文：是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。

山脈河流從哪來(lái)，誰(shuí)造成的？是氣象造成的。這里多雨，那就沼澤，這里干旱，那就沙漠。

所以在天成象在地成形，是一件事，不是兩件事。這個(gè)變化，是一個(gè)總的原因，就是天地的運(yùn)行規(guī)律。

那么天尊地卑，并沒(méi)有一個(gè)高貴，一個(gè)低賤的意思。因?yàn)樘斓乇揪褪且惑w的。只是工作是需要兩個(gè)方面配合。所以有所分工。

所以這個(gè)過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)，剛?cè)嵯嗷プ饔弥萍s，八卦相互影響。（這句應(yīng)該是六十四卦的成卦原因，相互影響，就有了八八六十四種相互作用的樣子。）

乾道成男，坤道成女

原文：乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

成的意思是成為了象征，乾坤象征了男性女性。

成還是成就的意思，乾道，以乾的方式，成就了男人。坤道，以坤的方式成就了女人。那男人就要像乾一樣。女人就要像坤一樣。

乾知大始，坤作成物

原文： 乾知大始，坤作成物。

知，是明白的意思，也有掌握的意思。過(guò)去的知縣，知府，就是掌管一縣府的人。大始是創(chuàng)造，創(chuàng)新。所以乾掌握著創(chuàng)造的力量。作是負(fù)責(zé)，執(zhí)行，成物，就是把乾所創(chuàng)造的一切，發(fā)展起來(lái)。

乾掌管著創(chuàng)造，坤負(fù)責(zé)著建設(shè)。

或者可以說(shuō)是乾給了萬(wàn)物起源，坤給了萬(wàn)物發(fā)展的空間。乾是精神（能量），坤是物質(zhì)。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能

原文：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。

以易知，是用易來(lái)掌握。以簡(jiǎn)能，是簡(jiǎn)來(lái)發(fā)揮作用。

這個(gè)易可以理解成時(shí)間，而這個(gè)簡(jiǎn)可以理解成空間。用時(shí)間控制了事物起源的過(guò)程。同空間給予了事物發(fā)展的容器。

乾以易知，坤以簡(jiǎn)能2

原文：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；

天地之道，無(wú)為而始，不勞而得。所以說(shuō)簡(jiǎn)易。乾道是無(wú)為，坤道是為無(wú)為。以易知，所以容易了解掌握。以簡(jiǎn)從，所以容易執(zhí)行。

因?yàn)槿菀琢私馑员容^親和。因?yàn)樯朴趫?zhí)行所以有功勞。因?yàn)橛H和，所以可以長(zhǎng)久的在一起。

因?yàn)槿菀椎玫焦冢圆旁敢庾?，不停的做下去，功勞就越?lái)越大。

比如有一粒種子，天下雨，滋潤(rùn)了它，于是它生根發(fā)芽了。需要養(yǎng)料，大地提供。所以這里的天，以易知，下了場(chǎng)雨而已。

那么地的簡(jiǎn)能，就是種子需要什么，隨便拿，我沒(méi)有任何的不舍得，什么都給你，只要

你長(zhǎng)的壯。所以要得到地的能，很簡(jiǎn)單。

種子接著長(zhǎng)，需要陽(yáng)光。所以親近陽(yáng)光，它會(huì)向陽(yáng)生長(zhǎng)。這就是親。植物長(zhǎng)在地上，所有的養(yǎng)料都從地上來(lái)。所以它的長(zhǎng)大的功在地。

易簡(jiǎn)而天下之理得矣

原文：可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

這句也可以理解為時(shí)空的運(yùn)轉(zhuǎn)包含了所有的道理。

可以大可以久，所以可以成就賢人的德業(yè)。所以易和簡(jiǎn)就是天下的道理，或者說(shuō)越是至理，越是簡(jiǎn)單。越是讓你做起事情來(lái)容易的，才是真正的至理。

前面講了道理，后面就要成位乎其中，明白了還要做到。

這個(gè)成位就是立人之本。在天地間，人的位置就應(yīng)該是頂天立地。

但是知易行難啊，早知道我們二十年前不投資股票全都買房子！一句早知道雖然容易，可是臣妾做不到啊。

系辭 第二章

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

這一段是樹(shù)立易經(jīng)的使用方式?？梢匝芯繉W(xué)習(xí)，可以占卜，但是要看什么時(shí)候。你看的懂卦，可以解的明白，也應(yīng)該了解到易經(jīng)的意義。

占卜可以，這里講的是自占自解。誰(shuí)真的明白？誰(shuí)能完全懂？算卦的有這個(gè)本事，早去買彩票了。還在街上擺攤？

能算的準(zhǔn)嗎？能！你解的對(duì)就準(zhǔn)了。信的過(guò)誰(shuí)啊？還是自己占自己解吧。求人不如求己。

明吉兇

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

這里的系辭不是這一本，而是指的卦辭?？簇缘臅r(shí)候，要了解卦的變化，去參悟相關(guān)的卦辭和爻辭。

而吉兇，已經(jīng)不是天地之尊卑的問(wèn)題了。因?yàn)樘斓貨](méi)有吉兇，是人在天地間的吉兇。這種判斷，要依照卦的變化來(lái)了解。

吉兇悔吝

原文：是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；

這句定義了什么是吉兇。吉就是得到，兇就是失去?；诹呤侨说膬煞N狀態(tài)。有沒(méi)有在意。

表面上只是一種定義，而實(shí)際上這里包含了一個(gè)循環(huán)。

吉，得到了，然后就會(huì)吝，吝，是一種放松的狀態(tài)?；蚴怯龅搅藛?wèn)題，推卸責(zé)任的情況。

因?yàn)榧?，所以?huì)吝。

因?yàn)榉潘?，不在乎，不?fù)責(zé)，所以會(huì)悔，這是遲早的問(wèn)題。

后悔了，又認(rèn)真起來(lái)，負(fù)責(zé)了，就會(huì)回到吉。

進(jìn)退剛?cè)?—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記59 原文：變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。進(jìn)退是內(nèi)部產(chǎn)生變化，剛?cè)崾峭饨绛h(huán)境。

一個(gè)主觀，一個(gè)客觀。在卦像的變化中，也是需要關(guān)注的重要部分。外界環(huán)境和內(nèi)部的情況也是相互作用的。白天要出來(lái)工作，晚上要回家睡覺(jué)。這就是一種外界環(huán)境對(duì)自身的推動(dòng)任用。

三極之道 —易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記60 原文： 六爻之動(dòng)，三極之道也。

六個(gè)爻之間的運(yùn)作變化，也會(huì)相互影響。天地人之間的關(guān)系。三極就是天地人。上面兩爻是天，下面兩爻是地。中間兩爻是人。

以乾卦為例子，第五爻叫天龍?jiān)谔?，那是天位。第二爻?jiàn)龍?jiān)谔?，那是地之位。中間兩爻說(shuō)的是人的狀態(tài)。

三極之道2

原文：圣人設(shè)卦觀象，系辭焉！而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之?dòng)，三極之道也。

全句的含義可以簡(jiǎn)單的理解成一句話。人在天地間，要知進(jìn)退，明得失。在天地間就是頂天立地。

知進(jìn)退，是要懂得了解所處環(huán)境。才能決定是進(jìn)是退。明得失，是要學(xué)會(huì)平常心對(duì)待得到與失去。

居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占

原文：是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。

怎么能安呢？按易經(jīng)的秩序，居而能安。

玩的意思是玩味，研究。在家有啥高興的？研究一下卦辭和爻辭，學(xué)習(xí)里面的道理。思考其代表的意義。因?yàn)橐捉?jīng)的爻辭是一種歸類，你可以分析哪一類屬于哪一句。

可以用另一句來(lái)理解，學(xué)問(wèn)之美在于讓人一頭霧水。你學(xué)的有意思是因?yàn)椴幻靼?。這是學(xué)霸的世界了，不愛(ài)學(xué)習(xí)的估計(jì)不容易理解，怎么可以玩。

那么占卦怎么玩呢？在行動(dòng)的時(shí)候可以占，你做事情之前，先占一下，回來(lái)再驗(yàn)證一下是不是對(duì)。因?yàn)橐捉?jīng)解卦，每個(gè)人都有不同的理解。所以你得自己學(xué)會(huì)去理解。解卦也需要一些想像力，不是有對(duì)照的，你看哪本解卦的書(shū)說(shuō)你哪一卦，怎么解的？都只有一種方向。

你百度一下，也不會(huì)有相同的結(jié)果，因?yàn)樨噪m然一樣，但是變化不一樣，變化就算一樣，你問(wèn)的事情不一樣，問(wèn)的事情也一樣，所處的環(huán)境不一樣。

那么玩其占，就是要不斷的學(xué)習(xí)怎么去解卦，自己來(lái)占卜，對(duì)照。

這樣相應(yīng)的也可以幫助你來(lái)記憶一些卦，那你懂了易經(jīng)講的道理，又能掌握占卜，當(dāng)然是天佑之。自然是吉無(wú)不利。

系辭 第三章 易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。

是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。

吉兇 悔吝 無(wú)咎

原文：彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也。

再次談到吉兇與上面所說(shuō)的含義有所不同了。主要是講卦辭和爻辭的理解方式。

這里的彖的意思是卦辭，和彖傳的彖不是一個(gè)意思。卦辭，是指整個(gè)卦像的。爻辭，是說(shuō)事情發(fā)展的變化的。

而在爻辭中，多次出現(xiàn)了吉兇 悔吝 無(wú)咎這樣字眼。

這里就給出了相應(yīng)的理解方式。吉兇者得與失。當(dāng)然不是固定的，比如有的地方是小人吉君子兇，有的就是娶女吉，等等。要看情況和針對(duì)誰(shuí)。

悔吝講的是小毛病，區(qū)別在于你的處理方式。無(wú)咎就比較有內(nèi)涵了，很多時(shí)候不是非要吉或是非要兇的。有點(diǎn)小問(wèn)題，也能處理，處理的方式就是悔吝，無(wú)咎是結(jié)果。而且是一個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果，善補(bǔ)過(guò)，有點(diǎn)失誤也不要緊。關(guān)鍵的好處，在于沒(méi)有后遺癥。

是故列貴賤者存乎位

原文：是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭

列貴賤者存乎位，卦的第幾爻，決定了所處的地位。并不是本質(zhì)上有什么不同，而是所處的位置決定了它的貴賤。

比如說(shuō)農(nóng)夫山泉。在山里的時(shí)候就是隨便喝啊。一分錢都不值。

裝進(jìn)了瓶子里，賣到了商店，那就值一塊錢。

有顧客來(lái)商店里買，那就值兩塊錢。

帶進(jìn)沙漠里，走了三四天迷路了。拿出這瓶水來(lái)。你猜它值多少？

齊小大者存乎卦：小就是陰，大就是陽(yáng)，是陰是陽(yáng)，還是要看在哪個(gè)卦里面。離卦兩陽(yáng)一陰，但是屬是陰卦。所以要看陰陽(yáng)，需要結(jié)合整個(gè)卦象。

辯吉兇者存乎辭，卦辭爻辭本身沒(méi)有什么吉兇，那么判斷吉兇的應(yīng)該是人。而同一種情況對(duì)于不同的人吉兇就不同，要看你所處的位置和心情。

你也買股票，我也買，股票在漲的時(shí)候，是賣掉的人吉，還是買進(jìn)的人吉？

這種得失就要根據(jù)你的情況，和自己的想法來(lái)決定了。

憂悔吝者存乎介

原文：憂悔吝者存乎介，震無(wú)咎者存乎悔。

介，是很小很小的東西比如說(shuō)（一介草民）。

問(wèn)題都是從小的地方發(fā)生的，只是太小的時(shí)候，我們察覺(jué)不到。就像常說(shuō)的千里之堤毀于蟻穴。

能夠見(jiàn)機(jī)行事，已經(jīng)很了不起了。而在易經(jīng)當(dāng)中，比機(jī)會(huì)還要早的叫幾。更厲害的人可以做到見(jiàn)幾行事。

就像大家一看到烏云就知道收衣服，而有經(jīng)驗(yàn)的人，一看到晚上月亮周圍是一圈光暈。第二天就不洗衣服。

諸葛怎么借的東風(fēng)呢？也是比別人能夠更早的察覺(jué)外界的變化特點(diǎn)。

無(wú)咎是善于補(bǔ)過(guò)，前是是善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，后面就要善于解決問(wèn)題。就是補(bǔ)過(guò)。

震是動(dòng)，是行動(dòng)，因?yàn)橛谢谶^(guò)的心，所以才會(huì)行動(dòng)去補(bǔ)過(guò)。這里的悔是無(wú)咎的根本。

這句話的核心應(yīng)該是細(xì)節(jié)決定成敗。

各指其所之

原文：是故卦有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者，各指其所之。

這句比較有內(nèi)涵，實(shí)際上在說(shuō)你看了卦就知道了吉兇了，了解了這個(gè)卦不好，那個(gè)卦好。但是不要著急。

易經(jīng)的意義不在于知道而已，比如你得到了一個(gè)困卦，那不是讓你困著，而是學(xué)會(huì)在困境中找出路。

你得了一個(gè)蹇卦，這是天災(zāi)啊，大災(zāi)難，光看這個(gè)易經(jīng)會(huì)讓你死了算了嗎？ 不會(huì)的，總會(huì)給你一條出路的，告訴你在這個(gè)環(huán)境下如何生存。

所以卦像有所區(qū)分，易經(jīng)的意義在于給你不同的指導(dǎo)和啟發(fā)。就是各指其所之。

系辭 第四章

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

原始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。

《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。

易經(jīng)以天地為準(zhǔn)則，所以能包括天地之間的道理。

從科學(xué)上來(lái)說(shuō)，之前說(shuō)過(guò)易是時(shí)間，簡(jiǎn)是空間，那這個(gè)宇宙也就是時(shí)間與空間而已。確實(shí)就是包括了所有的道理。

宇宙，四方上下是宇，指空間，古往今來(lái)是宙，指時(shí)間。

天地之道，就是乾坤，就是易簡(jiǎn)。所以包含了天地之間的所有道理。

知幽明之故

仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；

又懂天文，又懂地理，然后理解了天亮天黑的這些變化。

這里指的是伏羲氏，系辭里提到的圣人，或是伏羲氏，或是周文王。孔圣人，在這兒里都是說(shuō)子怎么樣。

原始反終，故知死生之說(shuō)

從開(kāi)始到結(jié)束不是真的結(jié)束了，所以這里用的是死生之說(shuō)，而沒(méi)有用生死之說(shuō)。生死是個(gè)結(jié)果，不是易經(jīng)的思想。有死還有生，總留一線生機(jī)。才是易的本質(zhì)。所以死生之說(shuō)，重點(diǎn)就在于死了不是結(jié)束。草木枯榮，冬去春來(lái)，都是在講這一件事情，總是要懷有希望的。

從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)不容易證明了。但是從教育角度來(lái)講，意義重大。

死了就什么都結(jié)束了，那么對(duì)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了希望，就會(huì)變的瘋狂，沒(méi)有約束。而有了轉(zhuǎn)世投胎之類的思想之后，即使是就要死去的人，也會(huì)有所寄托。而不會(huì)妄為。

所以說(shuō)圣人以神道設(shè)教，也是為了教化大眾。論語(yǔ)里說(shuō)，子不語(yǔ)怪力亂神。

但是在《禮記·中庸》里，孔子也曾對(duì)鬼神的形態(tài)、功能等做過(guò)較詳細(xì)的解說(shuō)。

鬼神之說(shuō)，或許有或許無(wú)，但是對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，有總比沒(méi)有好。

精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀

精氣就是咱們說(shuō)的魂魄，精是魄，身體是實(shí)實(shí)在在的，氣是魂，沒(méi)有這一口氣在，身體也不是活的。鬼神之情狀就是指這一口氣在，就是人，沒(méi)了這口氣，人就分成兩部分了，氣是神，向上歸了天，到處飛，精是鬼，向下回歸大地了。這也是系辭中，對(duì)于鬼神，與死生的定義。

《禮記·祭義》原文： 宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也?！?/p>

孔子的一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔子什么是鬼神。

孔子的解釋就比較直接的表達(dá)了，鬼神的存在與意義。

氣就是咱們一呼一吸的氣，氣就是神的表現(xiàn)。魄就是體魄，身體。所以會(huì)說(shuō)某人有氣魄，那當(dāng)然敢做為了，有神鬼相助啊。

而這種鬼神的定義，是為了后面這句教之至也。還是為了教化大眾，讓大家學(xué)好。

朱熹在此基礎(chǔ)上則給予了魂魄的內(nèi)涵與性質(zhì)更加清晰合理的說(shuō)明?！扒逭呤菤?，濁者是形”。而“氣是魂，謂之精；血是魄，謂之質(zhì)。所謂‘精氣為物’，須是此兩個(gè)相交感，便能成物”

他在《答呂子約》的書(shū)信中闡述道：“精，魄也（耳目之精明為魄），氣，魂也（口鼻之噓吸為魂），二者合而成物。精虛魄降，則氣散魂游而無(wú)不之矣。魄為鬼，魂為神。”在他看來(lái)，魂魄相合構(gòu)成人物之生命，氣散則魂游于空中，四處飄蕩，而魄則沉降于地下，生命隨之也 就結(jié)束，這便是整個(gè)生死的基本過(guò)程。

與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)；

天地代表的是環(huán)境，你的行為如果和外界環(huán)境相配合，就不會(huì)覺(jué)得事情難做。天黑了，你非要出去。天亮了，你要在家睡覺(jué)，就是違。日出而作，日落而息。身體才會(huì)健康。這個(gè)不違，就是順應(yīng)外界環(huán)境。

你非要在秋天種地也可以，有可能也會(huì)發(fā)芽，但是一定來(lái)不及收獲。所以自然的法則，決定了你的行為方式。

知就是智慧。包含了萬(wàn)物所有的智慧，幫助天下，所以不會(huì)犯錯(cuò)誤。這里定義了學(xué)習(xí)易經(jīng)的用途。

好多人認(rèn)為學(xué)了易經(jīng)沒(méi)什么用，又不能賺錢，又不能娶到老婆。那么學(xué)習(xí)易經(jīng)的目的何在？

就是這一句故不過(guò)。不會(huì)犯錯(cuò)誤啊。

人這一生會(huì)遇到許多事許多人，有的錯(cuò)可以改正，有的錯(cuò)，犯一次，就是永遠(yuǎn)了。你連改正的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。

而易經(jīng)就可以讓你懂得如何不犯錯(cuò)誤。后悔藥沒(méi)有的賣，讓人不會(huì)后悔的藥，就是這本易經(jīng)了。

旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)

旁行不流就是常在河邊走，還能不濕鞋，游走于邊緣，也不會(huì)走錯(cuò)路，因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了可以無(wú)過(guò)，不犯錯(cuò)誤，所以這里就可以不走尋常路了。

樂(lè)天知命是個(gè)成語(yǔ)，都在說(shuō)，樂(lè)天講了一種樂(lè)觀的態(tài)度。知命表達(dá)了一種自信。這是一種樂(lè)觀自信的狀態(tài)。

為什么樂(lè)天呢，天行健，仁行天下，所以樂(lè)天，怎么樣知命呢？學(xué)易經(jīng)啊，孔子說(shuō)，五十知天命，怎么知道的？就是五十學(xué)易。

后面安土應(yīng)該是與樂(lè)天相應(yīng)的，天是乾，土是坤。

樂(lè)天能創(chuàng)造。安土就可以落實(shí)。敦乎仁，就是落實(shí)天的創(chuàng)造。服從天的安排，所以安土也可以說(shuō)是隨遇而安。

天可以無(wú)憂，那么地就是博愛(ài)的。所以說(shuō)故能愛(ài)。

神無(wú)方 易無(wú)體

范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。

遵守天地運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，成就萬(wàn)物而且無(wú)一例外，晝夜之道，是古人所感受到最直接，最強(qiáng)大的天地變化。所以神奇的事情是沒(méi)有固定的方式的，而易的道理，也沒(méi)有固定的形態(tài)。

神無(wú)方，的方，可以說(shuō)是方式，也可以是方向，沒(méi)有方向，那就是說(shuō)神不在哪一個(gè)方向，不在任何地方，就是在所有地方，無(wú)所不在。結(jié)合前面說(shuō)的氣是神，那大家就可以把這句，理解成空氣無(wú)所不在，所以神就無(wú)所不在，因?yàn)闅饩褪巧瘛．?dāng)然以現(xiàn)在的科學(xué)角度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)氣就是能量。

系辭第五章

一陰一陽(yáng)之謂道。

繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

一陰一陽(yáng)之謂道。

道的概念在中國(guó)是意義深遠(yuǎn)。

而易經(jīng)又是群經(jīng)之首，影響了后面的很多思想家。

比如道家，道家的道和易經(jīng)的道不同。道家的道是萬(wàn)物起源。道生一，這個(gè)一是太極，太極生兩儀，才是陰陽(yáng)。這個(gè)道要早于陰陽(yáng)。

道的本意是通道，道路，也可以理解為運(yùn)行的軌跡。而在易經(jīng)中的道是一陰一陽(yáng)的組合，可以一分為二變成陰陽(yáng)，也可以合二為一回到道的概念。道德經(jīng)里說(shuō)：人法地、地法天、天法道、道法自然

法是效法，自然，自是自己，然，是就那樣。自然就是說(shuō)事物本身就那樣。原本的啥樣就是啥樣。就是道。

所以在系辭中的這句一陰一陽(yáng)之謂道。定義道的概念，是陰陽(yáng)的結(jié)合體，反過(guò)來(lái)講，就是任何事務(wù)都分為陰陽(yáng)兩面，所以影響了幾千年的中國(guó)，看問(wèn)題從來(lái)都不會(huì)只從一個(gè)角度看。那么為什么不說(shuō)乾坤之謂道？雖然乾坤是純陰純陽(yáng)卦，但是那是組合發(fā)展出來(lái)的事物，而不是事物的本質(zhì)。

繼之者善也，成之者性也。

繼之者，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的內(nèi)容，陰陽(yáng)發(fā)展了四象，四象發(fā)展了八卦。

再往下發(fā)展一直到六十四卦。這種繼承，發(fā)展，就叫做善。這個(gè)善，就是創(chuàng)造發(fā)展，而這種方式在于陰陽(yáng)相互之前的互補(bǔ)，因?yàn)殛帢O生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰，所以兩儀才向四象發(fā)展。那么我們就可以認(rèn)為這個(gè)善，指的也是陰陽(yáng)之間，趨向于平衡的發(fā)展方式。而成之者性也，這個(gè)成是成就，也是塑造的結(jié)果。前面的陰陽(yáng)有向著平衡的方向來(lái)發(fā)展的善，后面就會(huì)形成新的卦象。這個(gè)性可以認(rèn)為是特性。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了不同的物質(zhì)，而這些物質(zhì)能夠區(qū)分，是因?yàn)橛辛瞬煌男再|(zhì)。

科學(xué)的來(lái)說(shuō)，就是能量的守恒，消耗能量，可以產(chǎn)生物質(zhì)。消耗物質(zhì)，可以產(chǎn)生能量。

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智

誰(shuí)都看著自己家的孩子好，你覺(jué)得是寶貝的，別人不一定覺(jué)得。

角度不同，大家理解就不一樣。不同的人對(duì)同一件事會(huì)有不同的看法。這也是前面一陰一陽(yáng)兩個(gè)角度的再一次明確。

仁慈與理智也是相對(duì)的，給你一個(gè)按鈕，按了就能救你老婆，但是會(huì)炸了地球。不按你老婆就被外星人帶走了。你會(huì)怎么選？這就見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

而且易經(jīng)給人看問(wèn)題的角度不只兩個(gè)，有很多角度，考慮到方方面面。

錯(cuò)卦，綜卦，交卦，互卦。大象，小象等等，各各方面都看一看，對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就更深刻。

百姓日用而不知，故君子之道鮮矣

百姓日用而不知的是什么？就是后面這句里的君子之道。君子之道就是前面所講的一陰一陽(yáng)之謂道。

全句的意思就是說(shuō)老百姓天天都在應(yīng)用，但是不能理解和領(lǐng)悟其中的道理。所以道雖然在身邊，但是大家都沒(méi)有意識(shí)到。天天要吃飯，怎么到了點(diǎn)就餓呢？

困了就得睡覺(jué)，為什么呢？這些都屬于日用而不知。

老子說(shuō)天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。這就是日用而不知，舉高了怎么就遠(yuǎn)了？箭為什么用掉下來(lái)？它的重力加速度是多少？風(fēng)對(duì)箭有啥影響？

后羿估計(jì)不懂這些吧，但是一樣能射箭。所以說(shuō)日用而不知。

顯諸仁，藏諸用

這里有個(gè)主體，聯(lián)系上下文，應(yīng)該是道，道表現(xiàn)了諸仁，隱藏了諸用。

這個(gè)諸仁，就是各種仁了，仁的概念，在儒家，是一個(gè)核心。后面的章節(jié)再細(xì)說(shuō)。諸用是道所付諸仁的承載，最容易理解到的就是父母，你得到了他們所給予的一切，他們也只是對(duì)你各種給予，但是從來(lái)沒(méi)有告訴你，這背后，他們有多少付出。

這包括你本身，這個(gè)仁本身就是創(chuàng)造，你也是父母所創(chuàng)造。諸用，就是讓你成長(zhǎng)，讓你發(fā)展所付出的。所以這也是儒家以孝為本，百善孝當(dāng)頭的原因。

你全部都是父母給的，不孝，就等于不認(rèn)同自己的存在。

鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！

道不與圣人同憂，因?yàn)榈朗堑?，不是人?/p>

圣人是人才會(huì)憂。大道無(wú)情。沒(méi)有偏心眼的時(shí)候。不是說(shuō)天若有情天亦老嗎？ 沒(méi)有偏心才可以鼓萬(wàn)物，如果偏心就鼓千物了，其它九千都不管。盛德大業(yè)，是指高尚的大事業(yè)，成功了。

老子的道德經(jīng)也說(shuō)：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗。這里道家與儒家的看法有所區(qū)別了。

儒家認(rèn)為圣人是仁的，道家認(rèn)為圣人不是仁的。相同點(diǎn)是天地不仁。

芻狗就是祭祀時(shí)用的草扎的狗。用完就扔掉了。或是帶走當(dāng)柴燒。

當(dāng)然這個(gè)觀點(diǎn)是老子的無(wú)為，沒(méi)有仁，就沒(méi)有不仁，都是相對(duì)的，你有仁的，才會(huì)體現(xiàn)不仁的。

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。

貧窮的不斷在索取，富有的從來(lái)都是在付出。

最富有的，就是天地，一直在付出沒(méi)有求過(guò)任何回報(bào)，所以叫大業(yè)。日新，每天都不重樣的，天天都是新的。從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)。所以前面所說(shuō)的盛德大業(yè)，是指天地。

生生之謂易

生生之謂易，生生兩個(gè)字表達(dá)了多種含義。

生出生命就叫生生。盛德大業(yè)就是天地生萬(wàn)物這項(xiàng)事業(yè)。生了又生，也叫生生，不停的生不停的創(chuàng)造繁衍。

道的根源在于，一陰一陽(yáng)，那么我們看到了六十四卦，就是從道一直衍生兩儀四象八卦六十四卦。這也是生生，在生的基礎(chǔ)上再生。這一點(diǎn)也可以深入的理解為，生命體自身的繁殖、延續(xù)。

還有一點(diǎn)最重要的生生，是陰陽(yáng)之間的相生。陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。相互的這種相生使用，也是生生。

這生生之謂易，定義了易經(jīng)的思想，也平白的解說(shuō)了易經(jīng)的內(nèi)容。整本易經(jīng)386句爻詞，有天文，有地理，有飛禽有走獸，更有不同行業(yè)的人在做不同的工作。展示了一個(gè)活生生的大千世界。

成象之謂乾，效法之謂坤

乾是開(kāi)始，生生這項(xiàng)工作，就是由乾卦開(kāi)始，成的是生生之象，始于乾卦剛健而動(dòng)。坤卦就開(kāi)始按照乾學(xué)習(xí)。乾在前面跑，坤在后面追。這個(gè)是圈，就像陰陽(yáng)魚(yú)，來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)。也可以參照乾知大始，坤作成物，來(lái)理解這兩句，對(duì)于生生之道的不同貢獻(xiàn)。

極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事

占卜實(shí)際上是兩件事，一是占筮二是龜卜。占筮與龜卜有不同的特點(diǎn)，《左傳》中韓簡(jiǎn)說(shuō)：“龜，象也；筮，數(shù)也” 周易用占，多用筮草來(lái)占。

所以極數(shù)，用的數(shù)字變化來(lái)占，這是相對(duì)于龜卜的一種進(jìn)步。極數(shù)是陰陽(yáng)兩極的數(shù)字，單數(shù)是陽(yáng)雙數(shù)是陰。用陰陽(yáng)之?dāng)?shù)明白將來(lái)的變化。

另一種解釋是極致的數(shù)字變化，陽(yáng)極生陰的變化規(guī)律。

通變，通是往來(lái)，前面已經(jīng)是來(lái)了，所以后面應(yīng)該是往。知道了來(lái)龍，再了解了去脈，就真正的掌握了事情的全部變化。

通變還可以理解成通曉變化，通曉了其中變化，才可以做事，事業(yè)，業(yè)是成果，事是行動(dòng)。通變之謂事，在后面學(xué)卦的時(shí)候是需要實(shí)際應(yīng)用的，每一個(gè)卦，都有很多種變化。要了解之其中的變化。

陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

陰陽(yáng)不測(cè)，說(shuō)的特別有意思。

因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了半天，都是在說(shuō)易經(jīng)講的是一陰一陽(yáng)。解釋來(lái)解釋去。說(shuō)了各種陰陽(yáng)變化的規(guī)律與作用。

但是結(jié)尾一句竟然說(shuō)不測(cè)。

不測(cè)就是無(wú)法預(yù)知，永遠(yuǎn)有不確定性。這才是天地變化的本質(zhì)。陰陽(yáng)之道?？粗?jiǎn)單，但是永遠(yuǎn)有不確定的變化方式和方向，所以才可以稱為神奇。

這種神奇，才更讓人明白一陰一陽(yáng)之謂道的本質(zhì)在于不確定的變化。

系辭第六章

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

易經(jīng)的學(xué)問(wèn)廣大，遠(yuǎn)到你夠不著。御，前人一些說(shuō)法是抵御，有停止的意思，我的理解是掌控，不御就是不能掌控，就是夠不著。遠(yuǎn)到你夠不著，這里的遠(yuǎn)應(yīng)該不是形容詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。向遠(yuǎn)方發(fā)展到你夠不著，不御應(yīng)該還有跟不上的意思。

近的，安安靜靜。這個(gè)靜就是相對(duì)于遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)是動(dòng)，近就是靜，停在那兒不動(dòng)。從其它的文獻(xiàn)來(lái)看（馬王堆帛書(shū)《系辭傳》），靜是精的意思。

近的就不是安安靜靜，而近到特別精細(xì)的時(shí)候，仍然是正確的，沒(méi)有問(wèn)題。遠(yuǎn)則不御，是遠(yuǎn)則不過(guò)。意思是再遠(yuǎn)也不超過(guò)，伸展到什么地方都沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。所以整句應(yīng)該可以理解成：

易的智慧真是廣大啊，說(shuō)到無(wú)限的遠(yuǎn)，也沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的，說(shuō)到無(wú)限近，精細(xì)到極致，也是正確的，用來(lái)解釋天地之間的所有的萬(wàn)物，也是完備的。也就從宏觀和微觀兩個(gè)方面驗(yàn)正了它的正確。

乾以大生焉，坤以廣生焉

夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。

乾的性質(zhì)，安靜的時(shí)候，一動(dòng)不動(dòng)，就專，一動(dòng)起來(lái)就直直的奔向遠(yuǎn)方。

大家可以相像一下子彈打出去，如果是在太空中，就是直的。這個(gè)直是運(yùn)動(dòng)的方向。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。

坤的性質(zhì)，安靜的時(shí)候，就收在一起，一動(dòng)起來(lái)，就張開(kāi)，向四處分散。

這個(gè)例子特別多，也特別容易理解，就兩口子吵架就能看出來(lái)，乾道男，坤道女。

男的吵架就是事情本身的問(wèn)題，女人不一樣，能把你所有的事都說(shuō)一遍。這就是動(dòng)也直和動(dòng)也辟的區(qū)別。

廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。

易，用它的廣大配合天地的運(yùn)行，用它的變通配合四時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)，用它的陰陽(yáng)之道，配合日月輪換。易簡(jiǎn)之善，就是前面所說(shuō)的創(chuàng)造與發(fā)展，時(shí)間與空間，來(lái)配合至德，至德就是生生之。

這里的內(nèi)容，就是乾坤為天地，四時(shí)為四象，日月為兩儀。萬(wàn)物由陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換而生。

你說(shuō)它是儒家的仁義經(jīng)典，那就是，你說(shuō)它是算卦的，那也是，這種包容才顯廣大。

也造就了中華民族的包容性格。

系辭第七章—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記88 子曰：《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。

知崇禮卑—易經(jīng)學(xué)習(xí)筆記88 初看認(rèn)為是：知道什么是崇高的，禮待卑下的。好像不要瞧不起不如你的人的意思。再看不只這么簡(jiǎn)單。

禮是履卦，就是履行，崇高的目標(biāo)，你得也從最低點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)現(xiàn)。一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步。這也順應(yīng)了乾卦的潛龍勿用，更是整本易經(jīng)最開(kāi)始動(dòng)的地方。前面說(shuō)乾坤由乾動(dòng)，由坤跟從。乾從初爻開(kāi)始動(dòng)。這是易經(jīng)六十四卦的最開(kāi)始的地方，一切都要老老實(shí)實(shí)的一步步實(shí)現(xiàn)。

崇效天，卑法地。

目標(biāo)象天一樣高遠(yuǎn)，做事像地一樣有承擔(dān)。

成性存存

成性因?yàn)榍耙痪湔f(shuō)，運(yùn)行在天地之間，那成的就是人性。但是存存就不好理解了。

道義之門還好理解，這就是對(duì)于成生存存的用途定義，看了好多存存的解釋，都覺(jué)得不靠譜。

硬解釋的話就是本來(lái)就存在，天生就那樣。但是又不止如此。

南懷瑾先生說(shuō)，就像如如不動(dòng)的說(shuō)法，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)不清，那就是佛家的如來(lái)。那這個(gè)成性存存，就是這樣一句話。懂了這個(gè)，應(yīng)該就得道成仙了。

系辭第八章

圣人有以見(jiàn)天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！” 《同人》：先號(hào)啕而后笑。子曰：“君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?/p>

初六，藉用白茅，無(wú)咎。子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣?！?勞謙，君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?亢龍有悔。子曰：「貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?！?不出戶庭，無(wú)咎。子曰：“亂之所生也，則言語(yǔ)以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘，致寇至?！回?fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸贺?fù)且乘，致寇至。』盜之招也。」

圣人有以見(jiàn)天下之賾yí，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

象就是象征性的圖案，八卦是圣觀察這么繁雜的天地萬(wàn)物所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容。有很強(qiáng)的概括性。

賾是奧秘，繁雜，靜態(tài)的時(shí)候，你可以詳細(xì)的觀察它的細(xì)節(jié)?！跋笃湮镆恕辈皇悄硞€(gè)東西，象某一類東西，所以可以做為這一類別的象征。這就是對(duì)萬(wàn)物的分類。所以可以把象和像做為類別與實(shí)體對(duì)象的理解。

也是對(duì)于客觀世界的抽象理解。抽象的層次越高，那么理解就越深刻。哲學(xué)也是對(duì)世界的最高級(jí)抽象理解。

圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉！以斷其吉兇，是故謂之爻。

爻yáo者交也；爻字是上下兩個(gè)××，也就是彼此相交。

前面圣人看的是靜態(tài)，所以畫(huà)了卦象，后面圣人看了動(dòng)態(tài)。所以寫(xiě)了卦辭（系辭）。用來(lái)斷吉兇。

一說(shuō)到吉兇就是說(shuō)的人，天地沒(méi)有吉兇。道也沒(méi)有吉兇，只有人才會(huì)趨利避害。

圣人看到了天地之間的變化之道。所以用了卦辭和爻辭來(lái)斷（警告大家）變化的吉兇。

言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也。擬之而后言，議之而后動(dòng)，擬議以成其變化。

至賾最復(fù)雜，最細(xì)節(jié)，最?yuàn)W秘的內(nèi)容，說(shuō)到這些內(nèi)容的時(shí)候，就不再有好惡了。

惡就相對(duì)于美來(lái)說(shuō)，美與丑，善與惡，這些對(duì)立的東西，是人的主觀看法，而天地之間本源的東西，不存在這種趨向性，好惡性。一切都是平等的、自然的。你說(shuō)生的時(shí)候開(kāi)心，說(shuō)死的時(shí)候難過(guò)。但是天道不會(huì)，易經(jīng)不會(huì)。生就是生死就是死，這是很自然的規(guī)律。沒(méi)有任何的感情在里面。

至動(dòng)變化最大的地方，也是有規(guī)律可循的，也不會(huì)亂。擬之，計(jì)劃一下，組織組織語(yǔ)言再發(fā)言，商量好了再行動(dòng)。而用這種方式來(lái)了解天地間的變化。

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之

這一句是中孚九二爻的爻辭。畫(huà)面很美，仙鶴在看不著的地方叫了一聲，它的孩子就回應(yīng)了一下。我這兒有好酒，和你一起分享了。

孔子從這一句得到了一些啟示。他認(rèn)為，這句的意思是說(shuō)，一個(gè)君子，說(shuō)一句話，千里外都有人迎和或是反對(duì)，更別說(shuō)身邊的事了。所以一言一行，就君子做人做事的根本。

先號(hào)啕而后笑

這一句是同人九五爻的爻辭。

出、處、語(yǔ)、默表達(dá)了孔子對(duì)于同人的認(rèn)識(shí)，當(dāng)你艱難的時(shí)候，伸出來(lái)了援手的人是誰(shuí)？ 處相對(duì)于出，就是坐視不管了。能不能站出來(lái)幫你，決定了是不是你的同人。語(yǔ)默也是兩種對(duì)立的表現(xiàn)。說(shuō)話的，和保持沉默的。

能和你站在一起，能幫你說(shuō)話的人，就是同人。也就是現(xiàn)在的同仁。

有共同的愛(ài)好，目標(biāo)，事業(yè)，才是其利斷金，對(duì)方說(shuō)的話，你才愛(ài)聽(tīng)，才會(huì)其臭如蘭。

初六，藉用白茅，無(wú)咎

這是大過(guò)卦初爻的爻辭，大過(guò)卦是由兌、巽兩卦而成，即澤風(fēng)大過(guò)。

白茅是一種草，藉用就是墊底用。

古人祭祀時(shí)在祭器下鋪墊上清潔的白茅草，以示祭祀的鄭重慎重。

孔子說(shuō)祭器直接放在地上也沒(méi)什么關(guān)系，那么鋪墊上清潔的白茅草，又怎么會(huì)有錯(cuò)？ 慎之至也。就是非常謹(jǐn)慎！小心再小心。

草沒(méi)有什么要緊的。但是鋪在地上保護(hù)禮器，所以有了很高的價(jià)值。謹(jǐn)慎也是一種手段，而且非常有效，可以保證你不出錯(cuò)誤。

勞謙，君子有終，吉

這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙，山最高了，但它卻處在平地的下面，而這塊平地呢，卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。

孔子說(shuō)：干活不覺(jué)得累，幫了別人都覺(jué)得應(yīng)該的，還一直夸別人的功勞大，有功不自居。這樣的君子，有能力，又謙虛，任勞任怨做好事不留名。

亢龍有悔

這是乾卦上九爻，已經(jīng)飛的太高了，高過(guò)了如日中天的時(shí)候，再遠(yuǎn)都快看不到了。其實(shí)容易理解，層次高到別人理解不了的時(shí)候，就沒(méi)有人可以欣賞了。

對(duì)手差不多的比賽，打敗了對(duì)方，大家都很興奮。而你的對(duì)手太差，或者都沒(méi)有對(duì)手了，大家看你贏了還覺(jué)得你是作弊呢。

就是中國(guó)的乒乓球，贏的都已經(jīng)不會(huì)輸了。國(guó)際比賽不如國(guó)內(nèi)比賽顯得激烈，反而還沒(méi)有足球看的人多。

鄭板橋 有一首詩(shī)里兩句說(shuō)：由來(lái)百代明天子，不肯將身作上皇 那為什么就不愿意當(dāng)太上皇呢，太高了啊，貴而無(wú)民。權(quán)力一交，多沒(méi)有意思。

不出戶庭，無(wú)咎。

節(jié)卦初九爻的爻辭?？鬃拥慕忉屖潜Ｃ堋?/p>

不出門，是密秘不出門，機(jī)密，秘密，分級(jí)的管理。君不保密，你就失去臣子，臣不保密，你就沒(méi)了命。

就比如商業(yè)機(jī)密，這邊剛出成果，那邊要生產(chǎn)了，泄密了，前面的投資就全完蛋了。所以保密非常重要，必須謹(jǐn)慎。

負(fù)且乘，致寇至

出自解卦，六三爻。

盜，是好的壞的？成王敗寇，只是個(gè)說(shuō)法，其實(shí)大家都一樣。這個(gè)大盜說(shuō)的是圣人，圣人盜的是什么？ 道家說(shuō)道者盜也。

都在偷盜，圣人盜的是民心，萬(wàn)物盜的是天地元?dú)狻?/p>

這樣的環(huán)境下，你背著金子，開(kāi)著跑車，招搖過(guò)市，所以才被盜。炫富然后被盜，那不是活該嗎？

系辭第九章

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。

顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎。」

天地之?dāng)?shù)五十有五

五是一個(gè)哲學(xué)的數(shù)字，一只手有五個(gè)手指，雙手一合，叫合十。五官，五行。等等，都合這種哲學(xué)思想有關(guān)系。

由一到十的十個(gè)數(shù)字，在十進(jìn)制里是所有的數(shù)字都全了，單數(shù)是陽(yáng)，雙數(shù)是陰，所以天一地二的排下去。

天數(shù)二十五，所有構(gòu)成24個(gè)節(jié)氣。地?cái)?shù)三十，所以一個(gè)月有三十天。

我們又把陽(yáng)的叫君子，陰的叫小人，那大家也就看到了，小人比君子多。再聯(lián)系人這一輩子，好的多壞的多？

當(dāng)然是順的時(shí)候少于逆的時(shí)候，逆境才好成長(zhǎng)。河圖是天地之?dāng)?shù)的一個(gè)具體形象的說(shuō)明。

從一到五是五行之生，從六到十是五行之成。

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九

大：音太，衍：展開(kāi)。大衍之?dāng)?shù)就是太極的展開(kāi)（推演）。

無(wú)數(shù)人問(wèn)天地之?dāng)?shù)五十五，為啥就少了五個(gè)？變成大衍之?dāng)?shù)五十了？ 答案太多，不知道哪個(gè)對(duì)。

十日、十二辰、二十八宿之和(10十12十28二50)；

太極、兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四節(jié)氣之和(1十2十2十4十5十12十24二50)；

南懷瑾先生說(shuō)是天數(shù)有五個(gè)不動(dòng)的星星，太陽(yáng)啊月亮之類的。當(dāng)然還有比較有意思的說(shuō)法，說(shuō)是少說(shuō)了個(gè)有五，也是五十有五。

那就更奇怪了，如果是抄錯(cuò)了，少了五個(gè)，那么后面其用四十九怎么來(lái)的？ 個(gè)人比較喜歡朱熹的說(shuō)法，河圖中天五地十相乘而得。

用四十有九這個(gè)確實(shí)是真理。留一個(gè)一，當(dāng)太極。

有啥用呢？當(dāng)你做個(gè)生意談個(gè)戀愛(ài)的時(shí)候，五十用盡，和留一個(gè)一的結(jié)果絕對(duì)不會(huì)一樣。這個(gè)需要個(gè)人體會(huì)。

占筮的方法

這一段就是具體的占筮的方式。

從兩儀到三才再到四時(shí)還有閏月。可以說(shuō)是相當(dāng)復(fù)雜。而且占之前還要齋戒沐浴。

取筮草五十根，留一根不用，這是上次說(shuō)的大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，雙手把四十九根蓍草，隨意分而為二，把右手的一份放在一邊，這就是“分而為二以象兩”。就是太極生兩儀的意思，這是第一營(yíng)?！皰煲灰韵笕?，然后再?gòu)脑瓉?lái)右手的那一份中取出一根，掛在左手小指與無(wú)名指之間，三就是天、地、人三才的意思，這是第二營(yíng)?！稗?[shé]之以四以象四時(shí)”，揲就是數(shù)，把左手的蓍草每四根一組，分到最后，所剩的或一或二或三或四，以象春、夏、秋、冬四時(shí)，即所謂的“揲之以四以象四時(shí)”，這是第三營(yíng)的半營(yíng)。

“歸奇于扐以象閏”，扐音勒，左手的蓍草，分到最后（每組四根），把剩余的蓍草或一根、或兩根、或三根，不論多少，扐于左手無(wú)名指與中指之間，這是第四營(yíng)的一半。

然后再把原來(lái)右手所分的一半，用同樣的方法四揲（第三營(yíng)的又一半），歸扐于左手的中指之間，這是第四營(yíng)的又一半，“歸奇于扐以象閏”?！捌妗本褪撬霓橐院笏Ｓ嗟牟??！拔鍤q而再閏，故再扐而后卦”，五年有兩個(gè)閏月，這樣兩扐以象征“五歲再閏”。

這時(shí)右手把揲過(guò)的蓍草放在一起，再把左手一掛（最初掛的一根）與二扐和小指、無(wú)名指間的蓍草合在一起，這樣便完全成了第一變。

“再扐而后卦”，然后把左右四揲的蓍草合在一起，再經(jīng)過(guò)前邊分二掛

一、左右四揲與歸扐的程序，三變之后才能成為一爻。這就是再扐而后卦，四營(yíng)而成易；十有八變才能成為一卦。

三變之后將每一變的總數(shù)加在一起，然后用四十九減去這個(gè)數(shù)，再除以四，就是一個(gè)爻的數(shù)字。

結(jié)果一共六種。

（1）5、4、4

49-（5+4+4）=36÷4=9（2）9、8、8

49-（9+8+8）=24÷4=6（3）5、8、8

49-（5+8+8）=28÷4=7（4）9、4、8

49-（9+4+8）=28÷4=7（5）9、4、4

49-（9+4+4）=32÷4=8（6）5、4、8

49-（5+4+8）=32÷4=8

“大衍筮法”每一“爻”所得之?dāng)?shù)只能是6、7、8、9中的一個(gè)。

六是老陰，八是少陰，七是少陽(yáng)，九是老陽(yáng)。這是前面開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)動(dòng)靜有常所提到的數(shù)字。

萬(wàn)物之

這一段純粹的數(shù)字運(yùn)算，數(shù)學(xué)老師不親的孩子，請(qǐng)回避。+ 4 + 4 = 149 – 13 = 36

÷ 4得9（36即乾之策數(shù)，每卦六爻，36×6 = 216）乾之策二百一十有六即由此來(lái)。+ 8 + 8 = 249 – 25 = 224÷4得6（24即坤之策數(shù)，每卦六爻，24×6 = 144）坤之策百四十有四由此來(lái)。

坤就代表地，陰數(shù)，乾卦就代表天，陽(yáng)數(shù)，陰陽(yáng)合起來(lái)一共三百六十，“當(dāng)期之日”，一年有三百六十天，事實(shí)上一年不止三百六十天，是三百六十天多一點(diǎn)點(diǎn)。所以五年把那個(gè)剩下的數(shù)加上去，就多一個(gè)閏月。不然太陽(yáng)、月亮的軌道，我們就算不準(zhǔn)了。五年兩頭都有閏月。

我們中國(guó)人所謂“天地萬(wàn)物”這個(gè)觀念，綜合起來(lái)，都是從《易經(jīng)》來(lái)的。六十四卦中陰陽(yáng)卦各三十二，以三十二乘乾之二百一十有六則為六千九百一十二；乘坤之百四十有四，為四千六百零八，兩者相加即萬(wàn)有一千五百二十，以當(dāng)“萬(wàn)物之?dāng)?shù)”。

「知變化之道者，其知神之所為乎?！?/p>

陽(yáng)數(shù)到極點(diǎn)為九。所以我們中國(guó)人看到人家女孩子長(zhǎng)大了，說(shuō)你的女孩子好漂亮呀，真是女

大“十八變”，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，18變成一卦，三變是一爻。十八變就是從這里來(lái)的。十八變也是《易經(jīng)》的數(shù)字，陽(yáng)數(shù)到九，二九一十八，所以大變十八?！段饔斡洝氛f(shuō)三十六天變，七十二地變，三十六天罡，七十二地煞，孫悟空學(xué)了七十二地變，豬八戒學(xué)的是三十六天變！

在清代徐道編撰的《歷代神仙演義》第六節(jié)中描寫(xiě)的七十二變分別為：

幽通、驅(qū)神、擔(dān)山、禁水、借風(fēng)、布霧、祈晴、禱雨、坐火、入水、掩日、御風(fēng)、煮石、吐焰、吞刀、壺天、神行、履水、杖解、分身、隱形、續(xù)頭、定身、斬妖、請(qǐng)仙、追魂、攝魄、招云、取月、搬運(yùn)、嫁夢(mèng)、支離、寄杖、斷流、禳災(zāi)、解厄、黃白、劍術(shù)、射覆、土行、星數(shù)、布陣、假形、噴化、指化、尸解、移景、招來(lái)、邇?nèi)ァ⒕郢F、調(diào)禽、氣禁、大力、透石、生光、障服、導(dǎo)引、服食、開(kāi)壁、躍巖、萌頭、登抄、喝水、臥雪、暴日、弄丸、符水、醫(yī)藥、知時(shí)、識(shí)地、辟谷、魘禱。

系辭第十章

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言，其受命也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。

圣人之道四焉

以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

尚就是注重，言者，就是說(shuō)話寫(xiě)字的人，這樣的人研究的是思想。所以注意卦辭爻辭。動(dòng)者，是行動(dòng)的人，注重易的變化。

制器者，注重卦象，有些卦很直觀的就是器的樣子。比如觀和鼎卦。觀就像個(gè)門頭，鼎下面有腿，上面有蓋。卜筮者注重易的吉兇禍福。

問(wèn)焉而以言

要做什么之前，問(wèn)以言，而沒(méi)有說(shuō)問(wèn)以占，說(shuō)明君子已經(jīng)不用再占了。你做什么，掌握了道，以這種道的法則思考，一下子就明白了。

音速！手一拍，音就出來(lái)了，反應(yīng)就那么快。一有聲音，樓道的燈就亮了，這是最直接的表現(xiàn)。

而且是什么都明白了，遠(yuǎn)的近的表面的隱藏的。

占卜到這個(gè)時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有意義了，因?yàn)槟氵_(dá)到了不需要借用占卜的精微。所謂的占卜，也不過(guò)就是感應(yīng)，對(duì)未來(lái)，對(duì)未知有所感應(yīng)，你掌握易經(jīng)如果達(dá)到了精的程度，直接就可以感應(yīng)。這就是遂知來(lái)物。

就像以前用的水龍頭是擰的，現(xiàn)在是電子的，占卜就是擰開(kāi)，而你換了水龍頭，一伸手就有水出來(lái)了。這個(gè)就是來(lái)物。

錯(cuò)綜其數(shù)

“參伍以變”我覺(jué)得應(yīng)該是念三，不過(guò)也可以把它當(dāng)成參謀的參，這個(gè)都行。一種說(shuō)法是三才和五行之變，所以叫三伍以變。

另一種說(shuō)法是第三爻和第五爻。第三爻是人位的開(kāi)始，變化由你來(lái)掌握。而第五爻再不變就來(lái)不及了，第六爻已經(jīng)是最后了，你五還不變，六變不變的，都影響不大了。錯(cuò)是陰陽(yáng)相錯(cuò)，綜是上下相綜。

都是讓人學(xué)會(huì)換一個(gè)角度看問(wèn)題。綜卦的根本含義就是站在對(duì)方的角度來(lái)考慮一下問(wèn)題。錯(cuò)卦是讓人學(xué)會(huì)站在事件的背后來(lái)看問(wèn)題。

通其變，是讓人學(xué)會(huì)一卦不只是固定的一卦。與另外的六十三卦都是有聯(lián)系的，只是變多變少的問(wèn)題，受到什么影響向哪個(gè)方向發(fā)展，就要了解這一卦相關(guān)的變化。

無(wú)思我覺(jué)得是沒(méi)有感情，沒(méi)有偏心，無(wú)為，什么都沒(méi)有做。沒(méi)有主觀作用，完全客觀感應(yīng)，寂然不動(dòng)，就是不受任何影響。

極深而研幾

深是深入，幾是精細(xì)。

深入的研究就能了解天下萬(wàn)物。幾的精細(xì)程度是相當(dāng)高的。

常常說(shuō)的見(jiàn)機(jī)行事，已經(jīng)觀察的很細(xì)微了，但還是幾已經(jīng)靠近木了才發(fā)現(xiàn)。

就像開(kāi)車的有個(gè)半聯(lián)動(dòng)的狀態(tài)。見(jiàn)機(jī)行事，是看到車動(dòng)再行事，而見(jiàn)幾行事，就是要看到車子半聯(lián)動(dòng)就行事。

圣人之道四焉2 剛開(kāi)始讀的時(shí)候，認(rèn)為這四種道是：辭，變，象，占。但是讀完了上面全段的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，說(shuō)的是另一回事?？赡苁钦f(shuō)的：知來(lái)物，通其變，極其數(shù)，無(wú)思無(wú)為也。

再讀一遍，感覺(jué)道應(yīng)該是軌跡，行動(dòng)方式，而不是結(jié)果。參考了幾本書(shū)，現(xiàn)在的感覺(jué)，這四道應(yīng)該是：無(wú)思，無(wú)為，極深，研幾。

這是圣人的致學(xué)之道。而前面的辭，變，象，占應(yīng)該是致用之道。學(xué)以致用，才算真的掌握。

系辭第十一章

子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。

是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道

開(kāi)物是開(kāi)發(fā)萬(wàn)物，為自己所用。成務(wù)是成就自己的事務(wù)。

冒用現(xiàn)在的理解是鉆出來(lái)了，還可以理解成帽子，戴在天下之道之上。整句的意思就是易經(jīng)有啥用呢？

開(kāi)發(fā)萬(wàn)物成就自己，掌握天下之道，還要高于天下之道。但是一個(gè)冒字，表示你得很從天下之道做起。

以易通、定、斷

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。中間省略了易，圣人以易通天下之志。天下之志，就是萬(wàn)物之志。

電視里常常有特異功能，能聽(tīng)到別人心聲，知道別人想的啥。聽(tīng)說(shuō)佛家有一種神通，叫他心通，也是一個(gè)意思。學(xué)了易經(jīng)就明白了，不用聽(tīng)都知道。

定天下之業(yè)的業(yè)是事業(yè)，事業(yè)有具體的定義，后面一章再說(shuō)。斷字一出現(xiàn)就應(yīng)該明白是在用占的說(shuō)法。

蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢

筮者用五十根蓍（shī）草依據(jù)大衍筮法來(lái)進(jìn)行占卜，占卜后得卦。這里用了一圓一方，讓我想起過(guò)去的錢幣都是外圓內(nèi)方，表示天地。第一感覺(jué)就是和天圓地方有關(guān)系。

蓍草用來(lái)感知天意，但是天意無(wú)體，以其中空，才能容天意。

卦象一成，已經(jīng)是有了固定的形狀。也符合在天成象，在地成形的說(shuō)法。圓而神，就是圓滿而神奇，方以知，方是方向，也是方形，表示大，寬廣。因?yàn)榇蟮厥欠降摹Ｋ哉f(shuō)方，方了大了，才能知，就是掌控。之有到達(dá)的意思，通向義的捷徑。貢是表達(dá)。

連著看，就是說(shuō)蓍草圓滿而神奇，占得卦象方正而掌控萬(wàn)物。六爻表達(dá)了通向義的捷徑。

學(xué)易經(jīng)一定要記得一句話，天地是一體兩面，不要分開(kāi)成兩種東西，記著這句話，才能把上面的話理解的更完整。

吉兇與民同患

圣人并沒(méi)有因?yàn)檎莆樟艘捉?jīng)而脫離群眾，而是用易經(jīng)來(lái)鍛煉自己的，達(dá)到洗心。

這個(gè)洗心，就有意思了，有修煉的意思，中國(guó)人喜歡說(shuō)修行。其實(shí)沒(méi)必要妖魔化修行、修煉的說(shuō)法。修煉就是修行鍛煉，修行就是修正自己的行為。改錯(cuò)，就是修行。

《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 修身之前叫正心。應(yīng)該就是洗心的意思。

退藏于密，就是不出來(lái)顯擺。一瓶不滿半瓶晃，出來(lái)亂叫的都不是真圣人。老子的道德經(jīng)也說(shuō)和光同塵。就是這個(gè)意思。

但是不出來(lái)是不出來(lái)顯擺，真正有難的時(shí)候，又不會(huì)自己躲起來(lái)。所以才叫與民同患。一般來(lái)說(shuō)，都是講的君，做為王，不要沒(méi)事出來(lái)禍害老百姓，你一出門，老百姓折騰好幾天。有事了再出來(lái)。救個(gè)災(zāi)啊之類的，你再出現(xiàn)。就是這么個(gè)意思?？偝鰜?lái)視察的，老百姓過(guò)不了安省日子。

神以知來(lái)，知以藏往

這一來(lái)一往，就是古往今來(lái)，時(shí)事變遷。神妙能知未來(lái)，智慧能容納，包藏過(guò)往。就是咱們一形容哪個(gè)神人，前知五百年后知五百載。這個(gè)連五百年的限制都沒(méi)有。古往今來(lái)，沒(méi)有不知道的。聰明睿知，神武而不殺者夫。

聰明睿知，神武，這樣的人都不只是文武雙全了，那應(yīng)該是無(wú)敵的。一個(gè)無(wú)敵的人，還可以做到不殺。那就是真正的圣人了。

有點(diǎn)像佛家的如來(lái)了。慈悲，還無(wú)敵，猴子犯了事，也就壓在五行山五百年，還沒(méi)弄死它。

興神物以前民用。

懂了天道，了解了民情，才能做到興神物，給百姓帶來(lái)好處。比如伏羲氏興的神物，就是八卦。

黃帝興的神物是弓箭，也有傳說(shuō)是軒轅劍的。大禹興的神物是治水。

以前民用，是說(shuō)把人民放在前面，有好事先讓想著老百姓。造福于民。

圣人以此齋戒，以神明其德夫。

一說(shuō)到齋戒，就會(huì)有人想到念佛。

這是個(gè)誤會(huì)，有系辭的時(shí)候佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)。所以這個(gè)齋不要誤會(huì)成吃素。這個(gè)齋是無(wú)思的狀態(tài)。前面說(shuō)過(guò)退藏于密，還說(shuō)到寂然不動(dòng)。這兩個(gè)狀態(tài)，都需要無(wú)思無(wú)為。那么齋戒在這里的意思應(yīng)該是保持無(wú)思無(wú)為的寂然不動(dòng)的心理狀態(tài)。

相信放在一些宗教的齋戒概念里，應(yīng)該也說(shuō)的過(guò)去?；蛘哒f(shuō)吃齋的說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)成是持齋。

闔戶辟戶

闔hé就是關(guān)上，關(guān)上門就是坤，辟就是打開(kāi)，打開(kāi)門就是乾。門一開(kāi)一關(guān)，就是乾坤之變。有進(jìn)的有出的，就做通。

這個(gè)進(jìn)出就是生死，有生就有死，有死就有生。創(chuàng)造了新的，就有舊的滅亡。有了生死循環(huán)，才叫通。

見(jiàn)，這里是現(xiàn)，現(xiàn)象這個(gè)詞就這里來(lái)的。出現(xiàn)了，一個(gè)象。叫現(xiàn)象。

這些象里面，固定的一些形態(tài)的可以使用的，叫做器。

我們看懂了現(xiàn)象，明白了器的作用和原理，能制作了，就叫做法。法就是規(guī)則，法則，比如物理法則、化學(xué)法則。

利用出來(lái)進(jìn)入這種變化的法則，民，百姓，咸就是感，百姓感到用法很神奇。

部分原文：

是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之

器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。

是故《易》有太極

道家的太極的詞應(yīng)該也是出自這里。太就是比大還大。

易把一切的開(kāi)始叫做太極，太極一動(dòng)就生了陰陽(yáng)兩儀。再動(dòng)生四象。

這個(gè)地方，大家如果能把一陰一陽(yáng)分開(kāi)來(lái)看，當(dāng)做太極，那四象就分別是陰太極的兩儀和陽(yáng)太極的兩儀。

所以說(shuō)太極是相對(duì)太極，不用較真非得說(shuō)只有一個(gè)太極。單獨(dú)了解一個(gè)事物，它就是太極，自然也會(huì)有它本身的兩儀。這也是咱們可以簡(jiǎn)化了解世間萬(wàn)物方式。學(xué)會(huì)從兩個(gè)方向看問(wèn)題，其實(shí)就是學(xué)會(huì)把問(wèn)題當(dāng)做太極。

至于細(xì)節(jié)，看你要把問(wèn)題看多深了，好比一個(gè)西瓜，切多少塊，看你怎么用刀了。

是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴

這段可以倒著看，天地是最大的法象，四時(shí)是最大的變通。縣就是懸，掛在天上最亮的就是日月，富貴是最大的崇高。

這個(gè)富就是富有，貴是受到尊重。這應(yīng)該不是說(shuō)的自己，而是說(shuō)的做為君，要讓你的民，富貴。讓你的百姓富有，讓你的百姓受到尊重。才是最崇高的事業(yè)。

當(dāng)然你可以先富起來(lái)，這個(gè)也是應(yīng)該的。發(fā)財(cái)不丟人。丟人的是發(fā)不義之財(cái)。

這樣看當(dāng)官就不如做生意。富了都會(huì)慢慢貴，但是你貴了，再富，可能就有問(wèn)題了。

備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾（zé看不見(jiàn)的地方）索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹（wěi，不知道累的意思）者，莫大乎蓍龜。完備的萬(wàn)物能夠使用，并且可以制作成各種器，那就圣人研究的深入細(xì)致了。蓍龜就蓍占龜卜。就是占卜的意思。占卜來(lái)定吉兇。

河出圖，洛出書(shū)，圣人則之

是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。

這里天生的神物是講前面所說(shuō)的蓍草龜甲。天垂象，現(xiàn)在也很常見(jiàn)，比如清明時(shí)節(jié)雨紛紛。

電視里一有好人死了就下雨，壞人死了就會(huì)陽(yáng)光明媚。都屬于天垂象。

這是很科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如驚蟄打雷。雷一響，冬眠的動(dòng)物都要起床了，春天就來(lái)了。圣人看見(jiàn)就給畫(huà)出來(lái)了，就是雷天大壯卦。

伏羲時(shí)候，河里邊出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖，大家就叫它《河圖》。

禹的父親因?yàn)橹嗡怀杀粴⒘?，兒子大禹又出?lái)治水。洛河（在河南洛陽(yáng)）里邊出現(xiàn)了 一只大烏龜，背上馱了一個(gè)圖案。大禹看了以后，便悟道了。因此他有了神通，終于把全國(guó)的水患治平了。這個(gè)就是洛書(shū)。

先天八卦是伏羲所創(chuàng)，以乾在上，后天八卦是文王所創(chuàng)，以離為上，這個(gè)圖的上是南方。順序有所不同。

《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。

這里的四象，和陰陽(yáng)生的四象不一樣，當(dāng)然有認(rèn)為一樣的，我也不反對(duì)。我的看法這四象應(yīng)該聯(lián)系上下文。

前面剛說(shuō)過(guò)：天生神物，天地變化，天垂象，河圖洛書(shū)這四項(xiàng)，所以可以啟示我們，然后有了系辭，（這個(gè)說(shuō)過(guò)，應(yīng)該是卦辭）可以告訴我們吉兇。定義了吉兇的結(jié)果。讓我們可以判斷。

系辭第十二章

《易》曰：「自天佑之，吉無(wú)不利?！棺釉唬骸赣诱撸病Ｌ熘?，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無(wú)不利』也?！?子曰：「書(shū)不盡言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?/p>

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。

極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

自天佑之，吉無(wú)不利。

一到初一、十五的，廟里的香火特別好，現(xiàn)在好多廟錢都用不完，還是有人不停的捐。為啥??？

這個(gè)比買彩票便宜啊。

有好多人買彩票一個(gè)月花幾百塊錢，但是到廟里求佛保佑的，一年有的才去一次，而且也就是幾百一千的。

彩票才中五百萬(wàn)。這個(gè)一求就是大富大貴，還有錢買不來(lái)的，比如要生個(gè)兒子之類的。你要啥神仙就給你啥？神仙都愛(ài)做這賠本的買賣嗎？

應(yīng)該不是，所以孔子說(shuō)：天之所助者順也，你順著天，天就幫你。人之所助，有信用的人，你講信用才有人幫你。幫你半天，你說(shuō)了不算，誰(shuí)還再幫你？

所以想得天佑，你得尚賢，講信用，做好事。因?yàn)樘斓廊剩闳识倚牛湍艿玫綆椭?。說(shuō)到底，還是得靠自己，你想中彩票，怎么也得先買一注吧。

書(shū)不盡言，言不盡意

沒(méi)有什么書(shū)可以說(shuō)的清作者真正想說(shuō)的，哪怕作者自己來(lái)說(shuō)，也講不清自己真正要表達(dá)的意思。

有時(shí)候你和別人講一件事，對(duì)方就是聽(tīng)不明白。就是這個(gè)情況。

因?yàn)槿伺c人不同，大家想法不同，所以表達(dá)的和接受的，不會(huì)同步，這也是現(xiàn)在有一點(diǎn)事就傳的神乎其神。

那這本易經(jīng)，還有人真能看懂嗎？ 孔子說(shuō)能，因?yàn)檫€有卦象呢。

圖文并茂，有卦象，有卦名，還有卦辭，爻辭。

還有其中變化。錯(cuò)綜交互。等等多種變化的另一卦作為參考。

形而上者謂之道

乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣。

這句感覺(jué)就是感嘆一下沒(méi)有天地沒(méi)有易，沒(méi)有易天地也像不存在一樣的。如果有不對(duì)的，或是有懂內(nèi)涵的請(qǐng)指教。

形而上，應(yīng)該是所有哲學(xué)的追求。

形而上就是抽象，抽象到極致，那就是道。

解決問(wèn)題的能力，取決于抽象的能力，能夠抽象到道的層次，理論上就已經(jīng)解釋了所有問(wèn)題。所以形而上，能上升到道。是極致。最高標(biāo)準(zhǔn)的抽象。

與之相應(yīng)的是器，掌握了道，依照的道的法則，才能成器。后面又提到了變通事業(yè)。對(duì)照一下上一章里：

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。之前的那個(gè)業(yè)就可以理解了。

推而行之，推行就怕推了不行，推出來(lái)一個(gè)政策不執(zhí)行，有什么用，那也不能叫通。天天喊保障食品衛(wèi)生安全，結(jié)果連疫苗都出事了。那就是推了沒(méi)有行。

舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)，不是你賺錢吃飯的就叫事業(yè)。真正的事業(yè)是：舉錯(cuò)是安置。讓天下萬(wàn)民安居樂(lè)業(yè)，才叫事業(yè)。

象其物宜

一個(gè)卦象，就它的形象、容貌，把它繪成一個(gè)圖案，“象其物宜”。每個(gè)象的意思，只是個(gè)大概差不多，因?yàn)槿f(wàn)物抽象到六十四卦，已經(jīng)精煉到很高的程度了。所以只能是象，象往。有點(diǎn)象，而不能是。是了就成了具體的事物。

比如火地晉，太陽(yáng)照大地，那就是白天，太陽(yáng)到大地下面了，就是地火明夷了。就像有張嘴在咬東西似的。

原文：圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。爻就是陰陽(yáng)相交，陰陽(yáng)在運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)相交，而這種相交而變化，就是爻。

不言而信，存乎德行。

極盡天下繁雜的物象的，在于“六十四卦”； 鼓動(dòng)天下的動(dòng)作營(yíng)為的，在乎“爻辭”； 變化而裁制之，在乎“變”； 發(fā)揮而推行之，在于“通”；

明其神奇奧妙之道，在乎其人的運(yùn)用； 默默的而成就其事業(yè)，不形之以言，而天下皆能相信，則在于德行的深厚。

“神而明之，存乎其人”。所有的道是天地的，但是也是人的，因?yàn)槿瞬庞辛说赖睦斫猓瑳](méi)有人誰(shuí)來(lái)理解道？

只是理解了道的人，不再是個(gè)平凡普通的人。已經(jīng)是神明了。悄悄的事情就做成了。不言而信，就像無(wú)為而治。你不說(shuō)話，就有人信任你。

“存乎德行”是這一切的基礎(chǔ)而且是始終要保持的。這個(gè)叫做陽(yáng)謀。比陰謀還要強(qiáng)大。

劉備在與東吳的大戰(zhàn)失敗后，在白帝城病危，將諸葛亮招到白帝城，將兒子也就是后主劉禪托付給諸葛亮。就是陽(yáng)謀，因?yàn)榇婧醯滦小?/p>

第五篇：中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)解讀學(xué)習(xí)筆記

（中學(xué)教師）教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)解讀

一、制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的意義與價(jià)值是什么? 1.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是落實(shí)教育規(guī)劃綱要的一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù) 2.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是提高教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的重要保障 3.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是教師教育教學(xué)活動(dòng)科學(xué)有效的重要指導(dǎo) 4.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是滿足教師終身學(xué)習(xí)需求的重要依據(jù) 5.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是教師職前培養(yǎng)、職后培訓(xùn)的重要參照

6.制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)與考核教師資格與專業(yè)水平的重要依據(jù)

二、中學(xué)教育的主要特點(diǎn)是什么？

中學(xué)生年齡特點(diǎn)：首先，中學(xué)階段正是一個(gè)人從無(wú)知到慢慢了解認(rèn)識(shí)世界的開(kāi)始，情感世界也開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)豐富，而且中學(xué)生對(duì)一切未知的東西都特別敏感。其次，中學(xué)生正在全面拓展寬自己基礎(chǔ)知識(shí)范圍的時(shí)期，他們需要接觸和學(xué)習(xí)不同的知識(shí)。

良好的中學(xué)教育要從以下幾個(gè)方面抓起：1思想道德的教育一，進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)二，改進(jìn)思想道德教育方法三，構(gòu)建“三位一體”的未成年人思想道德教育體系2心理健康的教育一，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生心理健康發(fā)展的校園環(huán)境二，教師是實(shí)施心里叫康教育的主體，要構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系。三，充分發(fā)揮家庭教育功能3.學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性和全面性。1)中學(xué)教育的基礎(chǔ)性。表現(xiàn)在一，為成長(zhǎng)，為合格勞動(dòng)者打基礎(chǔ)。二，為接受高一級(jí)學(xué)校教育打基礎(chǔ)。三，為個(gè)人終身學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)。2）中學(xué)教育的全面性 三，現(xiàn)階段中學(xué)教育存在哪些主要問(wèn)題？

1教育群體存在問(wèn)題2.教育結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題3.教育體制存在問(wèn)題。

優(yōu)秀教師嚴(yán)重不足表現(xiàn)在：一，教師自身所掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。二，在教師隊(duì)伍中，“做一天和尚撞一天鐘”現(xiàn)象較為普遍。三，大部分教師從業(yè)后，繼續(xù)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠。

家長(zhǎng)教育的主要作用：一，家長(zhǎng)的榜樣作用。二家長(zhǎng)是有目的進(jìn)行教育的實(shí)施者。三，家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造一個(gè)健康成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)知識(shí)的良好環(huán)境。四，家長(zhǎng)要引導(dǎo)孩子樹(shù)立敬師觀念。

學(xué)生自身問(wèn)題表現(xiàn)：一學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。二，學(xué)習(xí)習(xí)慣不良。三，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)四，學(xué)業(yè)不良。五，不適應(yīng)學(xué)校生活。四，教育體制存在問(wèn)題？

1法制教育問(wèn)題時(shí)中學(xué)教育結(jié)構(gòu)存在問(wèn)題中的主要問(wèn)題之一。表現(xiàn)：一，教育部門對(duì)學(xué)校法制教育重要性的認(rèn)識(shí)不夠。二，任課教師說(shuō)平參差不齊，教育方法缺乏多樣性，學(xué)生積極性不高。三，把法制教育與思想品德教育混為一談，認(rèn)為法制教育是道德教育的組成部分。2中學(xué)生群體存在共性的心理問(wèn)題。學(xué)習(xí)類問(wèn)題。人際關(guān)系問(wèn)題。情感類問(wèn)題。3教育體制存在的問(wèn)題。應(yīng)試教育，功利教育。五，我國(guó)中學(xué)教育的教學(xué)任務(wù)有以下幾個(gè)方面：

1掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)。2掌握基本技能和技巧，發(fā)展學(xué)生的體力，智力，能力和創(chuàng)造才能。3.培養(yǎng)正確思想，價(jià)值觀，情感與態(tài)度。中學(xué)教師職業(yè)特點(diǎn)：1復(fù)雜性一，教師勞動(dòng)的對(duì)象是發(fā)展變化中的，主要是為成熟的青少年學(xué)生。二，教師的工作任務(wù)是多方面的。三，教育過(guò)程是復(fù)雜的。四，影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的。2示范性3創(chuàng)造性4專業(yè)須性5角色多樣性一，傳道者角色二，授業(yè)解惑者角色。三，示范者角色四，管理者角色五，朋友角色六，研究者角色6職業(yè)形象的準(zhǔn)公共性7工作績(jī)效的模糊性一教師的職業(yè)價(jià)值具有模糊性，二，教師職業(yè)所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值具有明顯的滯后性。三，教師職業(yè)所創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值具有隱蔽性。六，中學(xué)生的身心發(fā)展有如下特點(diǎn)：

1智力提高但自覺(jué)性較差。2對(duì)未來(lái)有理想但自信心不夠3善于利用網(wǎng)絡(luò)資源但自我控制力較差。4社會(huì)情感日益豐富5自尊心強(qiáng)，情緒波動(dòng)大。6道德觀念增強(qiáng)7獨(dú)立傾向明顯 七，《教育綱要》20字工作方針：

優(yōu)先發(fā)展，育人為本。改革創(chuàng)新，促進(jìn)公平，提高質(zhì)量。

如何理解？1把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。2把育人為本作為教育工作的根本要求。3把改革創(chuàng)新作為教育發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。觀念，體制，管理，人才培養(yǎng)模式4把促進(jìn)教育公平作為國(guó)家基本教育政策。5，吧提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。八，如何理解“把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”？

就是要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

在課堂教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)上以學(xué)生為主體。在課堂教學(xué)的時(shí)間安排上以學(xué)生為主體。在課堂教學(xué)的組織形式上一學(xué)生為主體。在課堂教學(xué)的教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體。

九，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括哪些內(nèi)容？

“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中舉與核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容并不復(fù)雜，它由“統(tǒng)一指導(dǎo)思想，共同理想信念，強(qiáng)大精神力量和基本道德規(guī)范”四個(gè)主要部分構(gòu)成。具體表述為：馬克思主義的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。（仁義禮智信忠孝廉恥謙）十，中學(xué)教師該怎樣踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系呢？

1要立德樹(shù)人2要有淵博的知識(shí)儲(chǔ)備3要因材施教 十一，教師如何提高實(shí)踐反思能力？

1明確提高教學(xué)實(shí)踐反思能力的意義（1發(fā)現(xiàn)不足，查找原因，尋求改進(jìn)辦法，使教學(xué)日臻完善，不斷提高。2將教學(xué)中額“靈光閃現(xiàn)”進(jìn)行總結(jié)和反提煉，使之成為穩(wěn)定的理性行為，使教學(xué)過(guò)程更加的精彩紛呈。3通過(guò)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)的反思，可以更好地了解學(xué)生，使師生更好的進(jìn)行有效的溝通，師生關(guān)系更加融洽，達(dá)到增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性和互動(dòng)性的目的。4通過(guò)對(duì)自身教學(xué)行為的剖析，可以更加理性的認(rèn)識(shí)自我，更有效的選擇適合自己的教學(xué)方法和手段。5教學(xué)反思可以有效地提高教師的教學(xué)研究能力。）2提高教學(xué)實(shí)踐反思能力的基本方法（一，在教學(xué)實(shí)踐中提高教學(xué)反思能力1教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)2教學(xué)失敗的原因3學(xué)生活動(dòng)的情況二，在理論學(xué)習(xí)中提高教學(xué)反思能力三，在互相借鑒中提高教學(xué)反思能力四，在新課程標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行反思性學(xué)習(xí)，提高教學(xué)實(shí)踐反思能力。十二，中學(xué)教師如何發(fā)展終身學(xué)習(xí)能力？

1樹(shù)立終身學(xué)習(xí)意識(shí)2學(xué)習(xí)教育理論和注重知識(shí)的擴(kuò)充3培養(yǎng)科研能力4提高運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)媒體的技能5注重教學(xué)實(shí)踐技能的積累并及時(shí)反思

十三，教師應(yīng)該具備哪些職業(yè)道德修養(yǎng)？

愛(ài)國(guó)守法，愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。十四，教師如何加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)？

這需要加強(qiáng)師資培養(yǎng)質(zhì)量，提高教師待遇，改進(jìn)教師評(píng)價(jià)機(jī)制，甚至是改變社會(huì)風(fēng)氣等措施的協(xié)同配合，但說(shuō)到底是需要教師依靠?jī)?nèi)心信念的提升，自我教育，自我陶冶，自我提高的自覺(jué)性的支撐。1正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的地位與價(jià)值，培養(yǎng)敬業(yè)，愛(ài)業(yè)，樂(lè)業(yè)的精神。2學(xué)習(xí)模范典型，從點(diǎn)滴的改變提升自身的道德修養(yǎng)。3處理好與學(xué)生，同事，家長(zhǎng)的關(guān)系，增強(qiáng)職業(yè)幸福感和自豪感。4練就師德的高級(jí)修為——自省，慎獨(dú)。

十五，教師之間應(yīng)該如何形成團(tuán)隊(duì)合作，怎樣才能凝聚團(tuán)隊(duì)合作精神呢？

1教師要挖掘合作的共贏點(diǎn)，明確團(tuán)隊(duì)合作的可能性和必要性，從而促進(jìn)教師團(tuán)隊(duì)合作平臺(tái)的搭建，并積極參與。（一，教研合作平臺(tái)，可以使教學(xué)優(yōu)質(zhì)高效。二，課題合作平臺(tái)，主要為教師的教育科研服務(wù)，在個(gè)人科研關(guān)注的問(wèn)題上，尋找有共同研究方向的教師組成一個(gè)課題研究團(tuán)隊(duì)。三，學(xué)習(xí)合作平臺(tái)，能夠促進(jìn)教師的不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，形成共同的理想信念和價(jià)值觀。四，校內(nèi)集體活動(dòng)平臺(tái)，增進(jìn)教師間團(tuán)結(jié)友愛(ài)的感情。）2要凝聚團(tuán)隊(duì)合作精神，教師還需要在參與團(tuán)隊(duì)合作平臺(tái)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，積極展現(xiàn)自我價(jià)值，并發(fā)揚(yáng)嚴(yán)于律己，寬以待人，甘于奉獻(xiàn)的精神。（首先，教師需要積極參與制定團(tuán)隊(duì)發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃，在合作中展現(xiàn)自我價(jià)值。其次，教師需要在團(tuán)隊(duì)合作中發(fā)揚(yáng)嚴(yán)于律己，寬以待人，服務(wù)于大局，甘于奉獻(xiàn)的精神。）十六，中學(xué)教師如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育？

1根據(jù)中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)明確安全教育目標(biāo)2從實(shí)際出發(fā)，合理安排安全教育內(nèi)容。（首先，安全教育的內(nèi)容應(yīng)該涉及學(xué)生生活的各個(gè)方面，如交通安全，生活安全，自然災(zāi)害安全等。其次，教師需要突出重點(diǎn)的講授應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的流程。最后，從實(shí)際出發(fā)，精選最是學(xué)生受益的內(nèi)容，深入開(kāi)展安全教育。）3明確安全教育的實(shí)施途徑，綜合采用多種教育形式。十七，教師如何做到尊重中學(xué)生的獨(dú)立人格？

1獨(dú)立人格是獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)立的見(jiàn)解。尊重中學(xué)生的獨(dú)立人格大體上包含了兩方面的內(nèi)容：一方面是尊重一個(gè)學(xué)生區(qū)別于其他學(xué)生的特有的性格氣質(zhì)傾向，價(jià)值判斷和道德品格特點(diǎn)；另一方面是尊重學(xué)生不依附于他人的自主判斷，獨(dú)立思考與行動(dòng)。2獨(dú)立人格是社會(huì)發(fā)展和素質(zhì)教育的要求。第一，獨(dú)立人格是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。第二，獨(dú)立人格是教育改革不斷推進(jìn)的必然要求。第三，從小培養(yǎng)獨(dú)立人格意義深遠(yuǎn)。3尊重學(xué)生的堵路人格需要教師的智慧與努力。第一，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，發(fā)掘他們的潛能。第二，建立良好的師生關(guān)系。第三，創(chuàng)設(shè)民主環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己的觀點(diǎn)。第四，關(guān)愛(ài)，支援個(gè)性懦弱的學(xué)生，培養(yǎng)其獨(dú)立人格。十八，教師要尊重中學(xué)生的獨(dú)立人格，應(yīng)杜絕哪些具體做法？

1不體罰或變相體罰中學(xué)生。2不諷刺挖苦，歧視中學(xué)生。不越俎代庖，制約學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)特見(jiàn)解。十九，如何理解中學(xué)生身心發(fā)展的不同需求？

1尊重與信任是中學(xué)生身心發(fā)展的根本需求。2建立良好的師生關(guān)系是中學(xué)生身心發(fā)展的基本需求。3改變常規(guī)的教學(xué)方法也是中學(xué)生身心發(fā)展的需求之一。第一，教師可以加強(qiáng)直觀教學(xué)。第二，教師引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制第三，教師提供學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)。二十，教師要滿足有益中學(xué)生身心發(fā)展需求應(yīng)杜絕哪些具體做法？

1杜絕只重視學(xué)生的文化科教育，加強(qiáng)中學(xué)生的體育鍛煉和衛(wèi)生保健教育。2杜絕機(jī)械式學(xué)習(xí)，重視并及時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，培養(yǎng)中學(xué)生正確的思維方式。3杜絕不尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，尊重學(xué)生的獨(dú)立性，自主性，充分調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性和積極性，教育學(xué)生善于控制自己的情感，尊重他人。4，杜絕不重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我教育，逐步完善自己的個(gè)性。二十一，教師如何做到為中學(xué)生創(chuàng)造積極條件享受快樂(lè)的學(xué)校生活？

1教師要?jiǎng)?chuàng)造條件讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂(lè)。2教師還要積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生在交往中享受快樂(lè)。二十二，教師如何培育中學(xué)生良好的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣？

1循循善誘，向?qū)W生提出明確為嚴(yán)格的要求。2不斷鼓勵(lì)，讓學(xué)生在練習(xí)中慢慢養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。3，注意矯正學(xué)生任何一點(diǎn)細(xì)小行為的錯(cuò)誤。4教師以身作則，做學(xué)生的表率。

二十三，教師在于中學(xué)生相處過(guò)程中應(yīng)該注意哪些態(tài)度言行？

1師生交往是人際交往中的一個(gè)重要方面，有著與一般人之間交往不同的特殊性。禁忌：第一，冷漠無(wú)情。第二，忌傲慢粗暴，第三，忌過(guò)分偏愛(ài)。第四，忌胡不尊重，第五，忌苛求。2當(dāng)教師明確了在與學(xué)生相處過(guò)程中應(yīng)該注意哪些態(tài)度言行之后，作為教師，最重要的是把愛(ài)灑向每一個(gè)學(xué)生的心田。第一，尊重，信任學(xué)生。第二，要以理服人。第三，要以情感人。第四，要愛(ài)中有嚴(yán)。二十四，教師如何對(duì)中學(xué)生傾注“真愛(ài)”？

1愛(ài)學(xué)生，就要尊重和信任學(xué)生。2愛(ài)學(xué)生，就要激勵(lì)和期望學(xué)生。2愛(ài)學(xué)生，需要更新教育觀念。二十五，如何減輕中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)？

1充分認(rèn)識(shí)“構(gòu)建和諧高效課堂”和“減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)”之間的關(guān)系。2堅(jiān)持“以人為本”理念，構(gòu)建和諧高效課堂，減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。第一，課堂45分鐘要有效率是教師減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)的重要途徑。首先，教師要做好充分的課前準(zhǔn)備。其次，教師要能激發(fā)活躍的課堂狀態(tài)。再次，教師要提供科學(xué)的學(xué)法指導(dǎo)。第二，提高學(xué)生能力是減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)的有效方法。首先，培養(yǎng)學(xué)生課前預(yù)習(xí)的習(xí)慣。其次，培養(yǎng)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的習(xí)慣。再次，培養(yǎng)學(xué)生課后鞏固的習(xí)慣。第三，科學(xué)設(shè)置課程，讓學(xué)生既能學(xué)又樂(lè)學(xué)是減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)的重要渠道。首先，嚴(yán)格控制學(xué)生在?；顒?dòng)總量。其次，科學(xué)安排課表與作息時(shí)間表。再次，要個(gè)控制補(bǔ)課。3堅(jiān)持學(xué)習(xí)先進(jìn)教育理念和開(kāi)展教育研究，構(gòu)建和諧高效課堂，減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)。

二十六，促進(jìn)中學(xué)生身心發(fā)展的基本策略和方法有哪些？

1中學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)第一，身體發(fā)展特點(diǎn)（1身體外形逐漸強(qiáng)大，2身體機(jī)能逐步健全。3三大特征的出現(xiàn)和性成熟。）第二，心里的階段性變化（1認(rèn)知能力提高2情感的升華3意志品質(zhì)的發(fā)展）2中學(xué)生身心健康常出現(xiàn)的問(wèn)題：學(xué)習(xí)方面的問(wèn)題。個(gè)人情緒、行為方面的問(wèn)題，社會(huì)適應(yīng)方面的問(wèn)題，家庭教育方面的問(wèn)題。3，促進(jìn)中學(xué)生身心發(fā)展的基本策略和方法。第一，生理指導(dǎo)。第二，解決中學(xué)生身體健康問(wèn)題。第三，學(xué)習(xí)、升學(xué)和就業(yè)指導(dǎo)。第四，心理指導(dǎo)。第五，建立學(xué)校心理教育機(jī)制。第六，充分發(fā)揮家庭教育的作用。第七，呼吁全社會(huì)的關(guān)注與參與。

二十七，預(yù)防中學(xué)生各種傷害和侵犯行為發(fā)生的基本策略和方法有哪些？

1中學(xué)生的群體特征：興趣廣泛，思想活躍，對(duì)新事物、新思想極具好奇心并易于接受，愛(ài)趕時(shí)髦、追時(shí)尚，趨于早熟，自我意識(shí)和自主性增強(qiáng)，“自我中心主義”表現(xiàn)明顯；世界觀、價(jià)值觀或尚待形成和成熟，處于一種不成熟、不穩(wěn)定狀態(tài)，極易受到不良文化、價(jià)值觀的影響，缺乏堅(jiān)韌、毅力和抗挫折能力，心理調(diào)適能力差。2中學(xué)生發(fā)生各種傷害和侵犯行為的主要原因。第一，中學(xué)生侵犯行為的主要原因。1學(xué)習(xí)壓力大2就業(yè)壓力大3情感壓力大4心里不成熟第二，中學(xué)生傷害事故產(chǎn)生的原因。1學(xué)校設(shè)施存在安全隱患。2學(xué)生安全意識(shí)淡薄。3家庭管教不到位。4社會(huì)治安環(huán)境復(fù)雜。3預(yù)防中學(xué)生各種上海和侵犯行為發(fā)生的基本策略和方法第一，加強(qiáng)中學(xué)生的思想品德教育。第二，加強(qiáng)學(xué)校安全管理，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育。（1健全學(xué)校安全管理制度2規(guī)范學(xué)生安全行為3增強(qiáng)教師責(zé)任意識(shí)4營(yíng)造安全校園文化5有調(diào)查表明，幾乎一半的事故是因?qū)W生安全意識(shí)淡薄而發(fā)生的。）第三，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，進(jìn)行心理輔導(dǎo)。第四，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)男睦硇?。第五，建立學(xué)校、社會(huì)、家庭的安全網(wǎng)絡(luò)、并控制大眾傳媒的不良影響。二十八，中學(xué)教師應(yīng)該具備哪些學(xué)科知識(shí)？

1廣博的科學(xué)文化知識(shí)2系統(tǒng)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)3堅(jiān)實(shí)的教育專業(yè)知識(shí)第一，一般教育學(xué)知識(shí)。第二，學(xué)科教學(xué)知識(shí)，第三，教學(xué)情境知識(shí)。

二十九，中學(xué)教師如何強(qiáng)化學(xué)科知識(shí)？

大體有三個(gè)有效途徑：1回顧復(fù)習(xí)2應(yīng)用知識(shí)3歸納整理使知識(shí)結(jié)構(gòu)化。三十，中學(xué)教師應(yīng)該掌握哪些教育教學(xué)基本理論？

一）新型的教育教學(xué)理論。二)構(gòu)建主義指導(dǎo)下的新型教學(xué)模式1拋錨式教學(xué)。創(chuàng)設(shè)情境——確定問(wèn)題——自主學(xué)習(xí)——協(xié)作學(xué)習(xí)——效果評(píng)價(jià)。2支架式教學(xué)。進(jìn)入情境——搭建支架，引導(dǎo)探索——獨(dú)立探索——協(xié)作學(xué)習(xí)——效果評(píng)價(jià)。三十一，中學(xué)教師如何強(qiáng)化中學(xué)教育通識(shí)性知識(shí)？

中學(xué)教師的“通識(shí)性知識(shí)”是指教師所擁有的有利于開(kāi)展有效的教育教學(xué)工作的普通文化知識(shí)。包括：1哲學(xué)知識(shí)類2自然科學(xué)類3技術(shù)方法類4人文類5藝術(shù)類6綜合類

增強(qiáng)途徑：1讀書(shū)破萬(wàn)卷，講課如有神。2關(guān)注時(shí)事和教育動(dòng)態(tài)。3，對(duì)于電視網(wǎng)絡(luò)等媒體取其精華去其糟粕。4通識(shí)性知識(shí)不再學(xué)而在于積累。5教學(xué)相長(zhǎng)。

三十二，中學(xué)課堂教學(xué)如何激發(fā)學(xué)生的好奇心？

1好奇心在中學(xué)教學(xué)中的作用第一，好奇心是興趣的源動(dòng)力。第二，好奇心對(duì)學(xué)習(xí)效果有著良好的徐進(jìn)作用。第三，好奇心有利于培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。

2中學(xué)課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生好奇心的具體方法？第一，利用意外性，認(rèn)知沖突來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心。第二，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯?wèn)題情境，維持學(xué)生的求知欲和好奇心。第三，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的的教育，引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。第四，創(chuàng)造融洽的學(xué)習(xí)氣氛，保護(hù)學(xué)生的好奇心。第五，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，刺激學(xué)生的好奇心。第六，利用多種多樣的課堂教學(xué)形式，喚起學(xué)生的好奇心。第七，給予充分的探究實(shí)踐，延展學(xué)生的好奇心。第八，利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋信息，給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，強(qiáng)化學(xué)生的好奇心。三十三，如何培養(yǎng)中學(xué)生思維能力？

1中學(xué)生思維的特點(diǎn)。第一，敏銳性。主要包括記憶力強(qiáng)，反應(yīng)速度快，思維角度新。第二，思維的不成熟性。思維的組織性，條理性差。思維的廣闊性，深刻性差。思維具有惰性，邏輯性差。第三，思維能力的可訓(xùn)練性。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，已有經(jīng)驗(yàn)，非智力因素。2如何培養(yǎng)，提高中學(xué)生的思維能力？第一，讓學(xué)生堅(jiān)持獨(dú)立思考。第二，要讓學(xué)生置身于問(wèn)題之中。第三，提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。第四，幫助學(xué)生掌握一些必要的思維知識(shí)。第五，積累知識(shí)，并加以應(yīng)用、系統(tǒng)化。

3鍛煉學(xué)生思維是要注意的幾個(gè)原則：第一，目標(biāo)性原則。第二，層次性原則。第三，整體性原則。第四，量力性原則。三十四，如何培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力？

創(chuàng)新的性質(zhì)：普遍性，可開(kāi)發(fā)性。

創(chuàng)新能力的特征包括探索問(wèn)題的敏銳力，統(tǒng)攝思維活動(dòng)的能力，轉(zhuǎn)移經(jīng)驗(yàn)的能力。形象思維的能力，聯(lián)想的能力，側(cè)向思維能力，靈活思維能力，評(píng)價(jià)的能力，聯(lián)結(jié)和反聯(lián)結(jié)的能力，產(chǎn)生新思想的能力，遇見(jiàn)的能力，運(yùn)用語(yǔ)言的能力，完成任務(wù)的能力等。

1中學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力的一些原因。第一，依據(jù)思維定式做事情。第二，以直線型的思維解決問(wèn)題。第三，盲從于權(quán)威。第四，缺乏敏銳的觀察能力，豐富的想象能力和動(dòng)手操作能力。第五，好怕挫折，沒(méi)有毅力。第六，缺乏創(chuàng)新環(huán)境，切實(shí)踐能力差。

2如何培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新能力？第一，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新思維。其一，先培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注各種問(wèn)題，然后在解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷渴求新發(fā)現(xiàn)。其二，教學(xué)過(guò)程中精心設(shè)計(jì)問(wèn)題。第二，培養(yǎng)學(xué)生積極的性格特征和良好的心理品質(zhì)。第三，提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力。第四，教師教學(xué)的創(chuàng)新。第五，學(xué)校激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。三十五，如何培養(yǎng)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力？

自主學(xué)習(xí)一把是指?jìng)€(gè)體自覺(jué)確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法，監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果的過(guò)程或能力。它與被動(dòng)，機(jī)械，接受式的學(xué)習(xí)相對(duì)。

自主學(xué)習(xí)的必備條件：其一是心里要達(dá)到一定的發(fā)展水平。其二是要具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其三是應(yīng)具備一定的學(xué)習(xí)策略。

如何培養(yǎng)中學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力？第一，協(xié)助學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。第二，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)營(yíng)造和諧氛圍，積極靈活輔導(dǎo)，逐步放手。第三，提高學(xué)生的學(xué)業(yè)自我效能感。

實(shí)施自主學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，主要有支架式教學(xué)策略，拋錨式教學(xué)策略，啟發(fā)式教學(xué)策略，和基于互聯(lián)網(wǎng)的探索式教學(xué)策略。對(duì)自主學(xué)習(xí)實(shí)施過(guò)程的具體指導(dǎo)：確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。確定學(xué)習(xí)策略。監(jiān)控學(xué)習(xí)過(guò)程。自我評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果。三十六，如何培養(yǎng)中學(xué)生合作交流能力？

1培養(yǎng)中學(xué)生合作交流能力的必要性第一，合作與交流是社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。第二，合作交流能力的培養(yǎng)有利于促進(jìn)學(xué)生的適應(yīng)性。第三，合作交流能力的培養(yǎng)有利于形成學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，提高學(xué)習(xí)效率。

2如何培養(yǎng)中學(xué)生合作交流能力？第一教師要確定以何種方式讓學(xué)生合作以及何時(shí)讓學(xué)生合作。第二，教師要學(xué)會(huì)合理分組。第三，對(duì)合作學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，課堂實(shí)施。第四，合作學(xué)習(xí)后的總結(jié)。

3教師在組織學(xué)生合作交流時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題？第一，注意激發(fā)學(xué)生合作的動(dòng)機(jī)和愿望。第二，逐一處理好獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的關(guān)系。第三，主義指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合作的技巧。第四，注意設(shè)計(jì)有價(jià)值的研究?jī)?nèi)容。第五，注意合理的組織與調(diào)控。

4對(duì)學(xué)生的專項(xiàng)訓(xùn)練。第一，有效的溝通。第二，得利的領(lǐng)導(dǎo)。第三，信任的建立與維持。第四，沖突的建設(shè)性解決。第五，學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

三十七，如何理解新課程理念下的中學(xué)教學(xué)方式？ 課堂教學(xué)方式，是指在教學(xué)過(guò)程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)，運(yùn)用教學(xué)手段而進(jìn)行的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的、師生相互作用的活動(dòng)方式的總稱，包括教的方式、學(xué)的方式以及教的方式與學(xué)的方式之間的關(guān)聯(lián)。狹義理解，教學(xué)方式特制教師在要求學(xué)生獲得新知、提高能力、實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的過(guò)程中，所采用的各種施教方式。

1新課程理念下中學(xué)教學(xué)方式的基本類型

啟發(fā)式教學(xué)（提問(wèn)啟發(fā)式，歸納啟發(fā)式。實(shí)驗(yàn)啟發(fā)式。類比啟發(fā)式）討論式教學(xué)、探究式教學(xué)、（提出問(wèn)題、建立假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案、搜集事實(shí)與證據(jù)、檢驗(yàn)假設(shè)、交流）參與式教學(xué)（小組討論，頭腦風(fēng)暴，案例分析，角色扮演，演示）對(duì)話式、自助式、合作式等

參與式教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)：提供多種多樣的活動(dòng)，互動(dòng)性好，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)理解他人的觀點(diǎn)和看法等。缺點(diǎn)：耗時(shí)，教學(xué)進(jìn)度容易受活動(dòng)的影響，不能預(yù)測(cè)到所有可能等。

2新課程理念下的中學(xué)教學(xué)方式的主要特點(diǎn)

重學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展，差異性教育，重過(guò)程，師生關(guān)系平等等 三十八，評(píng)價(jià)中學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展有哪些基本策略？

1評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的工具（標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)，教師自編測(cè)驗(yàn)，問(wèn)題情境測(cè)驗(yàn)，問(wèn)卷法，觀察法，訪談法，作品分析法，實(shí)例研究法，檔案袋法，個(gè)案研究等）

2評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的方法第一，及時(shí)性評(píng)價(jià)第二，表現(xiàn)性評(píng)價(jià)。第三，成長(zhǎng)記錄袋。第四，情感傾向評(píng)價(jià)。第五，學(xué)生評(píng)價(jià)中的測(cè)驗(yàn)。

3評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展要注意的幾個(gè)方面：第一，評(píng)價(jià)的多元化。其一，~表現(xiàn)為評(píng)價(jià)內(nèi)容的多元化。其二，~提倡多元主體參與評(píng)價(jià)。第二，評(píng)價(jià)的過(guò)程性。第三，學(xué)生的主體地位。第四，質(zhì)性評(píng)價(jià)和量化評(píng)價(jià)的有機(jī)結(jié)合。三十九，中學(xué)教師如何與家長(zhǎng)進(jìn)行有效溝通與合作？

1教師與家長(zhǎng)進(jìn)行有效溝通的必要性。第一，增進(jìn)教師與家長(zhǎng)的相互了解與理解，有助于構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)。第二，幫助家長(zhǎng)樹(shù)立正確的教育觀念，然家長(zhǎng)走出教育的誤區(qū)。第三，提高家長(zhǎng)自身素養(yǎng)，確保青少年的健康成長(zhǎng)。第四，家校溝通是學(xué)校獲得生存、求得發(fā)展的重要條件。

2中學(xué)教師與家長(zhǎng)有效溝通與合作的主要途徑。第一，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)。第二，教師進(jìn)行家訪。第三，家長(zhǎng)來(lái)訪。第四，家長(zhǎng)學(xué)校。第五，家長(zhǎng)委員會(huì)。第六，家長(zhǎng)開(kāi)放日。第七，通訊聯(lián)系。

3教師和家長(zhǎng)溝通應(yīng)該注意的問(wèn)題：第一，巧妙接待不同類型的家長(zhǎng)。第二，遵循主動(dòng)性原則，努力架設(shè)學(xué)校與家庭之間合作的橋梁。第三，遵循全員性原則，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。四十，中學(xué)教師如何開(kāi)展教育科研活動(dòng)？

1開(kāi)展教育科研活動(dòng)的要求、；第一,要認(rèn)真學(xué)習(xí)當(dāng)代教育科學(xué)的新理論，新方法和新成果。第二，要緊密聯(lián)系實(shí)際，善于從日常工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。第三，不同層次的教師要有不同層次的要求。

2教師開(kāi)展教育科研需要解決兩個(gè)方面的問(wèn)題。第一，思想問(wèn)題（輕視思想，無(wú)關(guān)思想，顧慮思想，畏難思想，急功近利思想，不思進(jìn)取思想）第二，教育科研與教育研究二者的關(guān)系。相同點(diǎn)：二者研究的對(duì)象相同，都是教育現(xiàn)象。二者研究的目的相同，都是為了探索教育教學(xué)規(guī)律和提高教學(xué)質(zhì)量，二者可以采用近似的研究手段和研究方法。不同點(diǎn)：從研究的范圍看，教育科研的范圍大，包括一切教育現(xiàn)象、教育過(guò)程以及與教育有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，而教學(xué)研究的范圍較小，主要研究教材、教法以及教學(xué)管理工作中的局部問(wèn)題，教學(xué)研究是教育科研的一部分；從研究的要求可能，教育科研要有嚴(yán)格的科學(xué)性、客觀性和最大限度的可靠性、準(zhǔn)確性，二教學(xué)研究受主客觀條件的限制，通常一個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，解決眼前一時(shí)的問(wèn)題，不能深刻、準(zhǔn)確地揭示教育現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律。從研究的過(guò)程看，教育科研是有目的、有計(jì)劃且系統(tǒng)性很強(qiáng)的研究活動(dòng)，而教學(xué)研究缺乏系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，大多是分散的、零星的活動(dòng)；從研究的成果看，教育科研的成果具有普遍的規(guī)律性和創(chuàng)造性，而教學(xué)研究的成果通常具有地方性、單位性或教師的個(gè)別特征，其普遍意義和推廣價(jià)值受到一定的局限。

3進(jìn)行教育科研的程序。三個(gè)階段十個(gè)步驟：第一階段是前期準(zhǔn)備階段，包括選題、檢索資料、申請(qǐng)立項(xiàng)、制定研究方案四個(gè)步驟；第二階段是中期研究探索階段，包括開(kāi)題、資料的收集與整理、分析研究四個(gè)步驟；第三階段是后期成果處理階段，包括成果的表述、成果鑒定與驗(yàn)收、成果評(píng)獎(jiǎng)與推廣三個(gè)步驟。

選擇課題時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題：1課題的大小要適度，開(kāi)始宜小一點(diǎn)，逐步在擴(kuò)大；2研究的問(wèn)題要明確，要清楚解決什么問(wèn)題；3選題要揚(yáng)長(zhǎng)避短，緊密結(jié)合本職工作；4題目像一般論文的題目。

實(shí)施方案包括：1題目2闡述課題研究的目的、意義和背景，主要揭示課題的價(jià)值、研究方向和研究重點(diǎn)，揭示成果目標(biāo)。3課題研究的范圍和內(nèi)容。4研究的方法5研究程序。6成果形式。7研究組成員。