第一篇：馬哲實(shí)踐報(bào)告完整版

馬哲實(shí)踐報(bào)告

課題:感動中國人物，全國道德模范人物以及身邊的平凡人不平凡事 小組成員：檀小芳 王海云 周康 董育 朱新平

開展方式：小組分工去學(xué)校旁邊了解平凡人不平凡事，上網(wǎng)搜索有關(guān)感動中國人物事跡及觀看相應(yīng)視頻，整合材料做出PPT，在課堂上進(jìn)行演講 活動目的：平凡的生活中，總有一種愛讓人感動，歲月的滄桑中總有一種感動讓人為之震撼，就像風(fēng)的力量，那種感動足以讓整個(gè)民族為之動容，無須張揚(yáng)鋪排，卻能讓人銘記于心；無須渲染夸張，卻能使人感動不已?？钙鹨环葚?zé)任，獻(xiàn)出一份愛心去詮釋和諧、詮釋人類的理性、詮釋感動的力量。

而今，有一種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。如社會生活中，當(dāng)人們遇到一些問題困難時(shí)，總有不少人一味地抱怨、埋怨問題及體制，甚至有人不是踏踏實(shí)實(shí)地做好本職工作，反而玩世不恭，得過且過。這是極不可取的。也許我們會遇到一些困難，大至大范圍的天災(zāi)，小至局部的個(gè)人苦難；也許國家還存在不少潛在問題，如體制不完善，局部落后、甚至不公等；也許社會還欠缺美好完善。但如果我們每個(gè)人都有一種為國為民的奉獻(xiàn)精神，一份為國為民的義不容辭的責(zé)任情愫，如果每個(gè)人都認(rèn)真本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度，我們的一些問題何愁難以解決；我們的社會何愁不進(jìn)步，充滿美好與人性。這也是每一個(gè)有理想、有抱負(fù)的成熟公民應(yīng)切實(shí)履行的責(zé)任。認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好本職工作，人人可以感動自己、感動別人。

每一次付出都是一次旅行，每一個(gè)故事都是一道美麗的風(fēng)景，每一位感動中國人物都是國人心中的一桿路標(biāo)。

我們小組希望借著這次演講的機(jī)會，讓每一位同學(xué)了解到感動的力量，讓每一位同學(xué)看到世界的美！我們生活的時(shí)代并不是完全喪失里傳統(tǒng)的美德，這里還會有奉獻(xiàn)，有擔(dān)當(dāng)！希望身為祖國希望的我們也能承擔(dān)起屬于自己的那份責(zé)任，讓感動在你我自己傳遞！

主要代表人物：姚明 沈浩 孟佩杰

姚明2002年6月27日當(dāng)選NBA歷史上第一個(gè)國際狀元秀。從抵達(dá)休斯頓開始他就受到了巨星般的吸引，因?yàn)楦S中國國家隊(duì)出征世錦賽和亞運(yùn)會，姚明放棄了NBA的夏季訓(xùn)練營和季前賽，他原本準(zhǔn)備用一個(gè)賽季來適應(yīng)NBA，但是從第十場比賽開始，姚明就成為火箭隊(duì)不可或缺的絕對主力。賽場上姚明用實(shí)力贏得了對手的尊重，賽場下他的開朗、幽默、自信，同樣也使美國人津津樂道。在某種程度上，他成為目前我們新中國的一個(gè)全面的代表。高大、開朗，隨時(shí)準(zhǔn)備學(xué)習(xí)任何新鮮東西。球迷：“我喜歡姚明打球，特別帥，長得也特別酷?！薄耙γ鲗τ谖覀冎袊藖碚f是一個(gè)驕傲，挺給我們中國人提氣”。NBA既是競技場，也是名利場，尤其是一些大牌球星，往往會被異化成商業(yè)明星，曾經(jīng)有人擔(dān)心，姚明在這個(gè)充滿誘惑的賽場中會迷失自己，但是姚明用行動做出了最好的回答。很多NBA球員，都選擇不打世錦賽，都選擇去休假，去為自己的計(jì)劃發(fā)展，可

姚打錦標(biāo)賽，出征亞運(yùn)會，姚明的選擇受到了祖國人民的尊重。面對記者，姚明當(dāng)時(shí)反應(yīng)都沒反應(yīng)，馬上說，Because I am a Chinese player，就是因?yàn)槲沂侵袊騿T。他認(rèn)為，他能夠有今天，能夠到NBA去打球，除了他自己的努力以外，他認(rèn)為是國家培養(yǎng)的結(jié)果，在國家需要的時(shí)候，他已經(jīng)明確表態(tài)回國效力，帶領(lǐng)國家男籃完成2004年奧運(yùn)會，特別是在北京舉行的2008年奧運(yùn)會的任務(wù)，來報(bào)答全國球迷對中國男籃的期望。于是，我們想到大郅，在姚明面前，他輸?shù)膬H僅是球技嗎？

頒獎詞：

他用高超的體育技能，在一個(gè)強(qiáng)手如林的國家運(yùn)動項(xiàng)目中占有了一席之地，成就了很多人的夢想，更成為中國人的驕傲。他出色的表現(xiàn)和隨時(shí)聽從祖國召喚的愛國精神，使他帶給人們的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育本身。對祖國的情感，對現(xiàn)在的把握和對未來的期待，都將使他成為中國體育和NBA的歷史人物。沈浩黨支部第一書記。那一年他在日記里寫到：“只要小崗能繁榮，村民們能得到實(shí)惠，就是獻(xiàn) 2004年2月，沈浩作為安徽省直機(jī)關(guān)優(yōu)秀年輕干部，被選派到我縣小崗村擔(dān)任出生命也無怨無悔” 一朝越過溫飽線，二十年沒跨進(jìn)富裕門，這是當(dāng)年沈浩來到小崗村時(shí)聽到最多的一句話。20多年過去了，為什么當(dāng)年改革的先行者遲遲沒能走進(jìn)發(fā)展先進(jìn)者的行列？小崗村的崛起之路到底在哪里？剛剛上任的他徹夜難眠。他走進(jìn)每個(gè)農(nóng)戶的家門，細(xì)心傾聽鄉(xiāng)親們的心里話。他緊緊抓住村黨組織建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵，迅速調(diào)整充實(shí)了村兩委班子。他還帶領(lǐng)“大包干”帶頭人、村干部和村民代表先后到大寨、華西、南街等名村考察，解放思想。視野開闊了，思路也就打開了。要繼續(xù)改革，再闖新路逐漸成為小崗人的共識。筑巢引鳳、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、紅色旅游和特色工業(yè)是小崗崛起的希望之路。

2006年初，中共中央關(guān)于推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見發(fā)表后，沈浩便萌生了一個(gè)大膽的想法，向縣里提出要引進(jìn)大學(xué)生到小崗村創(chuàng)業(yè)，希望得到縣里的支持，不久縣里專門出臺了一個(gè)鼓勵大學(xué)生到小崗村創(chuàng)業(yè)的政策文件，可是那時(shí)的小崗村交通很不方便，生產(chǎn)生活條件都比較差，還是讓大學(xué)生們下不了決心。沈浩連續(xù)四次到學(xué)校去動員，介紹中央新農(nóng)村建設(shè)的戰(zhàn)略部署和重大政策機(jī)遇，描繪小崗村發(fā)展的美好前景，還結(jié)合自己到小崗工作的切身體會和他們一起談?wù)撊松膬r(jià)值，請大學(xué)生們到小崗去參觀。他對生活的熱情、對人的誠懇、對待工作的認(rèn)真態(tài)度和果斷的做事風(fēng)格給大學(xué)生們留下了深刻的印象，當(dāng)年就有三名大學(xué)生來到小崗創(chuàng)業(yè)，帶動八戶村民建起了35個(gè)大棚。第二年又發(fā)展到35戶179棚。引進(jìn)大學(xué)生到小崗創(chuàng)業(yè)，激發(fā)了小崗人創(chuàng)業(yè)致富的熱情，小崗村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)終于邁出了新的步伐。

評價(jià)： 沈浩的業(yè)績，生動詮釋了一名新時(shí)期黨員的崇高境界，他那種對黨忠誠、一心為民的堅(jiān)定信念，愛崗敬業(yè)、恪盡職守的高尚情操，任勞任怨、樂于奉獻(xiàn)的無私情懷，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，為人正派、忠厚老實(shí)的高尚品德，永遠(yuǎn)值得學(xué)習(xí)，決定在全省財(cái)政系統(tǒng)深入開展向沈浩學(xué)習(xí)活動。

他是里程碑式的人物，與村民打成一片，他的一言一行深深感動著小崗村質(zhì)樸憨厚的老百姓，他是農(nóng)民生生呼喚要留下的村官誒！看看他的日記片段吧，那是他心靈的聲音，只想留給自己的，卻沒想到走得太匆匆！如果我們身邊多一些像沈浩、孔繁森這樣的人物，中國必將雄起

孟佩杰命運(yùn)對孟佩杰很殘忍，她卻用微笑回報(bào)這個(gè)世界。五歲那年，爸爸遭遇車禍身亡，媽媽將孟佩杰送給別人領(lǐng)養(yǎng)，不久也因病去世。在新的家庭，孟佩杰還是沒能過上幸福的生活，養(yǎng)母劉芳英在三年后癱瘓?jiān)诖?，養(yǎng)父不堪生活壓力，一走了之。絕望中，劉芳英企圖自殺，但她放在枕頭下的40多粒止痛片被孟佩杰發(fā)現(xiàn)?！皨?，你別死，媽媽不死就是我的天，你活著就是我的心勁，有媽就有家。”

從此，母女二人相依為命，家中唯一的收入來源是劉芳英微薄的病退工資。當(dāng)別人家的孩子享受寵愛時(shí)，八歲的孟佩杰已獨(dú)自上街買菜，放學(xué)回家給養(yǎng)母做飯。個(gè)頭沒有灶臺高，她就站在小板凳上炒菜，摔了無數(shù)次卻從沒喊過疼。在同學(xué)們的印象中，孟佩杰總是來去匆匆。她每天早上六點(diǎn)起床，替養(yǎng)母穿衣、刷牙洗臉、換尿布、喂早飯，然后一路小跑去上學(xué)。中午回家，給養(yǎng)母生火做飯、敷藥按摩、換洗床單??有時(shí)來不及吃飯，拿個(gè)冷饃就趕去學(xué)校了。晚上又是一堆家務(wù)活，等服侍養(yǎng)母睡覺后，她才坐下來做功課，那時(shí)已經(jīng)九點(diǎn)了?！芭畠荷砩献畲蟮奶攸c(diǎn)是有孝心、愛心和耐心?！眲⒎加⒄f，如果有來生，她要好好補(bǔ)償女兒。為配合醫(yī)院的治療，孟佩杰每天要幫養(yǎng)母做200個(gè)仰臥起坐、拉腿240次、捏腿30分鐘。碰上劉芳英排便困難，孟佩杰就用手指一點(diǎn)點(diǎn)摳出來。

2009年，孟佩杰考上了山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院。權(quán)衡之下，她決定帶著養(yǎng)母去上大學(xué)，在學(xué)校附近租了間房子。大一那年暑假，孟佩杰頂著炎炎烈日上街發(fā)廣告?zhèn)鲉?，拿到工資后的第一件事就是買養(yǎng)母最愛吃的紅燒肉。

“我只不過做了每個(gè)女兒都會做的事?！辈簧俸眯娜颂岢鲞^幫助，都被孟佩杰婉拒了，她堅(jiān)持自己照顧養(yǎng)母。孟佩杰的畢業(yè)愿望是當(dāng)一名小學(xué)老師，安安穩(wěn)穩(wěn)，與養(yǎng)母簡單快樂地生活。

頒獎詞：

在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅(qū)趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅(jiān)守清貧，讓傳統(tǒng)的孝道充滿每個(gè)細(xì)節(jié)。雖然艱辛填滿四千多個(gè)日子，可她的笑容依然燦爛如花。

總結(jié)：真正的感動，的確傷感，可是它補(bǔ)心，并且化作繼續(xù)前行的信心與勇氣。有的時(shí)候，感動讓人脆弱，因?yàn)樗偸怯|碰你內(nèi)心里最軟弱的地方，但更多的時(shí)候，感動讓人堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)楫?dāng)你看到身邊還有那么多人，有尊嚴(yán)，善良堅(jiān)強(qiáng)的活著的時(shí)候，你，也就多了更多向前走的勇氣。

生活中，有太多太多的人在自己平凡的生命中感動著別人，也感動著中國。中華民族之所以逐漸富強(qiáng)起來，也是因?yàn)檫@些有太多的有道德，有品質(zhì)的中國人。也許作為一個(gè)平凡的人，無力去做一些感天動地的事情，但如果我們每個(gè)人都能為別人做些什么，為集體做些什么，為家庭做些什么，那我們會成為一個(gè)感動中國的人。而我們的家庭，集體，祖國也就越來越好了。

相信每個(gè)看了感動中國的人都會有有一種真實(shí)的清潔感，就像一次精神上的沐浴，而同時(shí)，走路的腳也更結(jié)實(shí)一分，就像是一次年度的充電，一個(gè)缺點(diǎn)的電池再度內(nèi)心充實(shí)，于是，又可以支撐自己，也希望可以幫助別人。這，正是感動的一種力量……

實(shí)踐寄語：有夢的天空才絢爛，有愛的世界才溫馨！

用第一抹光線的純凈，為世界畫一雙眼睛；

用第一朵花的聲音，為世界唱一首歌！

第二篇：馬哲實(shí)踐報(bào)告

關(guān)于大學(xué)生視力狀況與眼睛保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

在高中階段，我們的長輩們都這么對我們說，上了大學(xué)就好了，上了大學(xué)你們近視就會慢慢變好?？墒?，事實(shí)并非如此，觀察周圍的同學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，就是學(xué)生的近視現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。通過對自己近視過程的回顧以及和近視同學(xué)的交流，我們對近視的原因做了以下初步分析和總結(jié)：

一方面，人們生活水平不斷提高，電腦走進(jìn)千家萬戶，虛擬世界異彩紛呈，很多人淪為宅男宅女。宅男宅女們長期坐在電腦、電視前，不注重保護(hù)眼睛，長時(shí)間下來對視力影響較大。另一方面，社會競爭日趨激烈，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)長期過重，加上學(xué)習(xí)姿勢不正確，造成視力下降。

為了更進(jìn)一步了解大學(xué)生的視力情況以及大學(xué)生保護(hù)眼睛的方法，我們開展了一次關(guān)于大學(xué)生視力情況與眼睛保護(hù)的調(diào)查活動。利用課余時(shí)間，我們做了一些關(guān)于大學(xué)生近視問題的調(diào)查。

然后通過調(diào)查得來的數(shù)據(jù)來看，現(xiàn)在我們的學(xué)校有高達(dá)百分之九十的人都患有或高或低的近視，其中大部分都是高中時(shí)開始近視的，也有很多人偏向于戴隱形眼鏡。但是很少有人注意到眼鏡的保護(hù)問題，也沒有太多人想去手術(shù)來治療近視，因?yàn)橹饕菗?dān)心手術(shù)后近視再次復(fù)發(fā)，眼保健操、觀察綠色、眺望等都是預(yù)防近視的好方法。

調(diào)查的具體流程是這樣的：

一、確認(rèn)調(diào)查對象：

我們這次的調(diào)查對象主要是針對在校的大學(xué)生，由于某些因素的限制，我們的調(diào)查對象以大二為主。

二、調(diào)查人數(shù)：

我們這次的調(diào)查人數(shù)大概在200左右。雖然說調(diào)查對象數(shù)目越多調(diào)查結(jié)果越有代表性，但我們考慮到路過調(diào)查太多的對象，我們整理分析時(shí)會很麻煩，且會增加由于不慎而在數(shù)據(jù)分析時(shí)出錯的概率，所以我們就把調(diào)查的對象數(shù)目定在150~170之間，這樣我們的調(diào)查對象數(shù)目不至于太少，也不至于超出我們的整理分析能力之外。

三、調(diào)查方式：

我們的調(diào)查方式主要有兩種：①是網(wǎng)上調(diào)查，②是書面調(diào)查。其中網(wǎng)上調(diào)查占大約77.3%，書面調(diào)查大約占33.7%。

為什么網(wǎng)上調(diào)查要占的比例要比書面調(diào)查的高呢？因?yàn)槲覀兛紤]到現(xiàn)今大學(xué)生大多有電腦，而且有一個(gè)很強(qiáng)大的人人平臺為我們提供了方便，為了更方便快捷地調(diào)查，也為了有更廣的空間讓我們調(diào)查，不讓我們的調(diào)查對象局限在本校，我們要更全面地調(diào)查，調(diào)查不同的學(xué)校，不同的區(qū)域，這樣我們的調(diào)查結(jié)論才會更有說服力，更有代表性。還有，網(wǎng)上調(diào)查比較環(huán)保，能節(jié)省資金節(jié)省資源。

四、詳細(xì)的問卷內(nèi)容如下：

1．您的性別？A、男B、女

根據(jù)調(diào)查整理出的數(shù)據(jù)所得，我們的調(diào)查對象男性占的比例較高，約為80%，女性較低，約為20%。這是分析后續(xù)的調(diào)查項(xiàng)時(shí)用到的一個(gè)參考數(shù)據(jù)。

2．您所在的年級是？A、大一B、大二C、大三D、大四 根據(jù)調(diào)查整理出的數(shù)據(jù)所得，大一大約占10%，大二大約占86%,大三及大四大約共占4%。很明顯，大二所占的比例是最高的，主要因?yàn)槲覀冋J(rèn)識的大二同學(xué)最多。這也是分析后續(xù)的調(diào)查項(xiàng)時(shí)用到的一個(gè)參考數(shù)據(jù)。

3．您的近視程度是？

A、不近視B、300度以下C、300~600度D、600度以上

調(diào)查得出，我們發(fā)現(xiàn)在眾多的調(diào)查對象中有超過75.8%的人都患有近視，這說明眼睛近視問題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)峻，我們這一代的大學(xué)生幾乎都有被近視問題困擾著。近視度數(shù)在300度以下的占了絕大多數(shù)，也即是說假近視是大學(xué)生普遍存在的現(xiàn)象，600度以上的人很少，情況還算樂觀。

4．您佩戴眼鏡嗎？如果是，已佩戴多久？

A、2年以下B、2~5年C、5~8年D、8年以上

在選擇有患有近視選項(xiàng)的調(diào)查對象當(dāng)中，超過74%的人都選擇了B選項(xiàng)，其他的共占26%，其中8年以上的只有極個(gè)別。由此我們可以看出，我們這一代大學(xué)生大多都是在初高中開始近視的。這說明什么呢？一方面，初中升高中給學(xué)校及學(xué)生帶來很大的壓力，嚴(yán)重造成學(xué)生不健康用眼；另一方面，學(xué)生缺乏健康用眼的意識，沒有自覺養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。我們都知道初高中時(shí)代時(shí)，學(xué)校都有要求做眼保健操的慣例，但為什么學(xué)生近視問題這么嚴(yán)重呢？是否眼保健操沒用的呢？ 下面看下一個(gè)調(diào)查。

5.有否做眼保健操的習(xí)慣？

A、有（1、經(jīng)常

2、偶爾）B、上了大學(xué)之后沒有

C、上了高中之后沒有D、上了初中之后沒有 E、從來都沒有

調(diào)查結(jié)果指出，學(xué)生很多都沒有按要求做，學(xué)校及學(xué)生對健康用眼的意識不強(qiáng)。選A的人很少，并且選A的幾乎都沒近視。選B的占43%，選C的占38%。也就是說，眼睛保健操是有用的，到了大學(xué)，學(xué)生都忽略了眼保健操的重要性。

6、您認(rèn)為你患近視的原因是？ [多選題]

A、遺傳因素B、看電視C、玩電腦D、看書學(xué)習(xí)E、其它

調(diào)查表明，B、C、D選項(xiàng)是最多人選的，其中選擇C選項(xiàng)的最多。由此可知，現(xiàn)在很多大學(xué)生不正確地使用電腦，他們使用電腦的方法明顯不恰當(dāng)。他們當(dāng)中超過67%的人經(jīng)常長時(shí)間使用電腦，一般超過3小時(shí)，甚至通宵打游戲，我們都知道電視機(jī)和電腦的輻射對人的眼睛傷害很大，很容易造成近視，這樣長時(shí)間給眼睛造成了過多的負(fù)擔(dān)而又不休息的話,近視只是遲早的問題。

7.您現(xiàn)在視力穩(wěn)定了嗎？度數(shù)會繼續(xù)上升嗎？

A、穩(wěn)定了B、還在上升

調(diào)查結(jié)果顯示，有近乎半數(shù)的人眼睛度數(shù)還在上升。這警醒我們，注意用眼問題時(shí)刻不能松懈，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注我們的眼睛，注意休息，健康用眼。

8.假期時(shí)間或者空閑時(shí)您是愿意待在室內(nèi)還是出去戶外活動？

A、室內(nèi)B、戶外

調(diào)查指出，假期時(shí)間或空閑時(shí)出去戶外活動的人大多都不患有近視或只患有輕度近視，極少的人患有深度近視，所以說，戶外活動有利于我們的眼睛健康，我們應(yīng)當(dāng)在空閑的時(shí)候多出戶外走動。

9.視力不好會給你帶來很大影響嗎？

A、會B、不會C、無所謂

這題選擇A選項(xiàng)的人占了大多數(shù)，畢竟戴眼鏡在很多時(shí)候都給人帶來麻煩，例如下雨時(shí)由于雨水打濕眼鏡片使視野變得模糊，還有，我們都知道，很多體育運(yùn)動都不適合戴著眼鏡的人員參加的，所以，眼睛的健康是很重要的。

10.您日后是否會選擇通過醫(yī)療（如激光）手段恢復(fù)視力？

A、會B、不會C、不知道

在這個(gè)問題上，大多數(shù)的人都選擇了“不會”、“不知道”，只有少數(shù)的人才有通過醫(yī)療手段恢復(fù)視力的打算，我們通過訪問知道，這些人都是因?yàn)榭紤]到工作需要才有這打算的。

12.以下哪些項(xiàng)是您沒有注意用眼衛(wèi)生，經(jīng)常這么做的？ [多選題]

A、長時(shí)間對著電腦玩游戲B、躺著看書或長時(shí)間看書C、昏暗燈光下看書

D、睡眠不足E、其它

“長時(shí)間對著電腦玩游戲”，在這個(gè)幾乎人手一電腦的時(shí)代，必然是最多人犯得錯誤！我們都應(yīng)該學(xué)會正確地使用電腦，注意眼睛的休息，最好不要連續(xù)對電腦超過2個(gè)小時(shí)的時(shí)間，到了一定的時(shí)間，我們要出戶外看看遠(yuǎn)景，看看綠色的植物，這對于我們的眼睛有很大的好處，能有效地保護(hù)我們的眼睛，另外的是，選“躺著看書或長時(shí)間看書”的人數(shù)也不少，這是要不得的，看書重要，但都要注意方法才行，最好就是找個(gè)桌子，在光線充足的條件下看，這樣既效率高，又能保護(hù)好我們的眼睛，是明智的選擇。

13.以下哪些項(xiàng)是您認(rèn)為對預(yù)防或治療近視有幫助且您堅(jiān)持這么做的？ [多選題]

A、?？淳G色 B、合理膳食 C、多運(yùn)動，增強(qiáng)體質(zhì)D、注意眼部休息，保持眼部衛(wèi)生E、其它

在這項(xiàng)調(diào)查中，大多數(shù)人認(rèn)為對預(yù)防或治療近視有幫助且堅(jiān)持做的：A、61%

B、41%C、24%D、78%E、10%。由此可知，常看綠色和注意眼部休息，保持眼部衛(wèi)生這兩項(xiàng)是人們心目中較好的預(yù)防或治療近視的方法。這說明了當(dāng)代大學(xué)生們對預(yù)防近視方法的選擇是正確的。

14．你認(rèn)為近視會造成以下哪些影響？[多選題]

A、生活不方便B、找工作C、談戀愛D、影響后代的視力E、其它

在這項(xiàng)調(diào)查中，大多數(shù)人認(rèn)為近視造成的影響：A、80%B、33%C、14%D、12%E、7%。由此可知，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)為近視對生活不方便的影響比較多。在生活中也確實(shí)有很多因?yàn)榻暥荒茏龅氖虑椤?/p>

五、我的一些建議

通過這次對大學(xué)生視力情況的調(diào)查，使我們認(rèn)識到大學(xué)生患近視的嚴(yán)重性。我們想通過調(diào)查報(bào)告，向同學(xué)們傳達(dá)近視的危害，從而使廣大學(xué)生們認(rèn)識到要更好地保護(hù)眼睛。

這次活動中，不但我們了解到大學(xué)生近視的情況（總體來說，不容樂觀），并且使我們對近視的原因有了更深的了解，知道如何防止近視。

如何讓青少年端正用眼健康的態(tài)度呢？我們可以通過調(diào)查大學(xué)生近視人數(shù)的比例以及原因來讓青少年知道近視的害處，有效提高擴(kuò)大青少年自我健康用眼的意識。

對此，我們誠心予以下列建議，希望大家加強(qiáng)視力的保護(hù)，防止近視隊(duì)伍的擴(kuò)大。

1、加強(qiáng)眼睛的衛(wèi)生教育

從調(diào)查中看，有一部分大學(xué)生由于長時(shí)間對著電腦玩游戲和躺著或長時(shí)間看書造成了視力下降，說明這些學(xué)生對日常行為中控制對著電腦的時(shí)間和養(yǎng)成正確的看書習(xí)慣對保護(hù)視力的重要意義還沒有正確的理解和重視。這就要求我們的老

師在教學(xué)和日常生活中要不斷地對學(xué)生的行為習(xí)慣進(jìn)行教育、強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)學(xué)生保護(hù)眼睛的意識。我們認(rèn)為，眼睛的衛(wèi)生教育應(yīng)從小學(xué)開始，一上學(xué)就要進(jìn)行“三要兩不要”的習(xí)慣教育，使學(xué)生把這些基本要求從小習(xí)慣化。

2、要注意眼睛的休息

調(diào)查已經(jīng)表明，學(xué)習(xí)時(shí)間長是造成視力下降的主要原因。盡管我們已經(jīng)進(jìn)入了大學(xué)，但因?yàn)楫?dāng)年高考、中考、初考的激烈競爭，而承受長時(shí)間看書、題海戰(zhàn)術(shù)而引起的視力下降，還記憶猶新。這種不規(guī)則的教育競技考試不僅會使學(xué)生視力下降，造成永遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)的損失，而且還會使學(xué)生的體質(zhì)下降，嚴(yán)重防礙學(xué)習(xí)，所以各學(xué)科教學(xué)都有責(zé)任幫助學(xué)生從題海中解脫出來，降低學(xué)習(xí)強(qiáng)度，使學(xué)生有時(shí)間注意休息。

3、要采取積極方法進(jìn)行保持和矯正

眼保健操已被多數(shù)學(xué)生重視，所以學(xué)校應(yīng)在適當(dāng)?shù)那闆r下增加統(tǒng)一做操的次數(shù)，同時(shí)老師應(yīng)認(rèn)真輔導(dǎo)，糾正錯誤，使其發(fā)揮真正的保護(hù)作用。大學(xué)生近視中有一部分現(xiàn)在還只是假性近視，如果注意保護(hù)，還能恢復(fù)，有的則已成了真性近視，這時(shí)應(yīng)戴適宜的眼鏡來進(jìn)行矯正，以保證視力不再下降，不能隨便應(yīng)付，所以近視者都應(yīng)到正規(guī)眼鏡店配置眼鏡，經(jīng)濟(jì)條件許可者建議到眼科醫(yī)院配制眼鏡。

4、飲食合理

研究發(fā)現(xiàn)，飲食中增加蛋白質(zhì)，減少碳水化合物供應(yīng)，可使有遺傳背景而發(fā)生近視的青少年減少或中止近視度數(shù)的增加。因此，為避免發(fā)生近視，少吃糖果和高糖食品。食糖過多，會使血液中產(chǎn)生大量酸性物質(zhì)，酸與肌體內(nèi)的食鹽，特別是鈣相結(jié)合，造成了血鈣減少，這就會影響眼球壁的堅(jiān)韌性，使眼軸易于伸長，助長了近視發(fā)生和發(fā)展。研究表面，預(yù)防近視可補(bǔ)充蛋白質(zhì)、鈣質(zhì)、磷質(zhì)、胡蘿卜、豆芽、橘子、廣柑、紅棗等蔬菜水果也對預(yù)防近視有益。

5、搞好宣傳

學(xué)?？梢岳煤诎鍒?bào)、講座等形式宣傳保護(hù)視力的重要性，介紹保護(hù)視力的有效方法、強(qiáng)化保護(hù)意識。

6、不要連續(xù)長時(shí)間看電視、玩電腦和游戲機(jī)，要多與大自然接觸。

六、調(diào)查活動總結(jié)

在這次社會調(diào)查中，我們的確學(xué)到了不少的知識、積累了不少經(jīng)驗(yàn)。更重要的是我們學(xué)會了一種調(diào)查和分析具體問題的方法，認(rèn)識到了調(diào)查研究的重要性，正如毛主席所說：“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有正確的調(diào)查也沒有發(fā)言權(quán)”。在收集材料以及研究問題的過程中，我們學(xué)會了分工合作、互相幫助、科學(xué)統(tǒng)計(jì)、立足事實(shí)、辯證分析??這一切都是我們寶貴的財(cái)富。

通過這次調(diào)查活動，我們都知道了視力不好對我們帶來了許多不便，眼睛是我們感覺器官中最重要的部分，大家的經(jīng)驗(yàn)與知識，大部分是由視覺獲得的，它不僅影響個(gè)人健康、安全，更阻礙我們的學(xué)習(xí)活動，這更顯現(xiàn)出視力保健的重要性。另一方面，我們通過搜集資料，也掌握了不少行之有效的保護(hù)眼睛的方法，使我們在今后的生活中能夠合理地安排學(xué)習(xí)和休息的時(shí)間。

眼睛是心靈的窗口，朋友，您讀完這篇報(bào)告后，請更加珍惜你的眼睛！

第三篇：馬哲暑期實(shí)踐論文

馬克思主義基本原理

暑期實(shí)踐論文

這個(gè)暑假，我們參加了 “1946暑期社會實(shí)踐服務(wù)團(tuán)”，去了四川成都——這個(gè)IT產(chǎn)業(yè)的“億萬俱樂部”，了解那的IT產(chǎn)業(yè)變化與發(fā)展，希望能提升自己，我們作為電信專業(yè)的學(xué)子，更要加深對祖國IT事業(yè)的認(rèn)識，加強(qiáng)我們對自己未來的定位，為中國夢在信息工業(yè)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)。

一、調(diào)研背景

1946年2月14日，世界上第一臺電子計(jì)算機(jī)誕生，標(biāo)志著近代信息革命的開始。從第一臺計(jì)算機(jī)誕生至今已過去50多年了。這里我們不難發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律性與主觀能動性的聯(lián)系，世界上千差萬別的事物，各自有著自身運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識世界就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。實(shí)踐就是正確認(rèn)識和處理客觀規(guī)律性和主觀能動性關(guān)系的活動過程?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識，就好比電子計(jì)算機(jī)的誕生，它的出現(xiàn)是客觀的，完全不會與人類的意識有關(guān)，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)，意識具有主觀能動性，人的意識能夠反映世界和改造世界的能力和活動，比如：人類當(dāng)初有一個(gè)發(fā)明一臺電子計(jì)算機(jī)的愿望，后來經(jīng)過人們的不懈努力，以及主觀能動性的作用，電子計(jì)算機(jī)就被發(fā)明出來了，所以意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，形成活動的目、計(jì)劃、方法等觀念，并以這些觀念為指導(dǎo)，從而改變客觀世界。

在計(jì)算機(jī)發(fā)明之后的50年中，計(jì)算機(jī)以驚人的速度發(fā)展著，首先是晶體管取代了電子管，繼而是微電子技術(shù)的發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)處理器和存貯器上的元件越做越小，數(shù)量越來越多，計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度和存貯容量迅速增加。這里我們可以看出哲學(xué)上的規(guī)律，那就是發(fā)展的普遍性，任何事物都是在不斷發(fā)展的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的變化、運(yùn)動和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生不同程度的變化。因此，電子計(jì)算機(jī)發(fā)明之后在不斷的變化，不斷地進(jìn)步，電子計(jì)算機(jī)的智能程度也在發(fā)展，這也正是我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主要方面。

1996年2月14日，在世界上每一臺電子計(jì)算機(jī)問世50周年之際，美國副總統(tǒng)戈?duì)栐俅螁恿诉@臺計(jì)算機(jī)，以紀(jì)念信息時(shí)代的到來。而在信息化急速擴(kuò)張的今天，了解信息產(chǎn)業(yè)的變化與發(fā)展是我們電信學(xué)子緊隨時(shí)代潮流、參與信息化建設(shè)的必備利器。這里我們可以看到真理的客觀性，絕對性和相對性。真理是人的認(rèn)識對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。真理是認(rèn)識主體對客觀對象的反映，它的形式雖然是主觀的，但它的內(nèi)容是客觀的，是不以主體的意志為轉(zhuǎn)移的。一切科學(xué)定律、一切真判斷，都是由于它的內(nèi)容具有客觀性才能稱為真理。即使是“形式”的真理，也是由于它以高度抽象的形式如實(shí)地反映了物質(zhì)世界中最普遍的客觀聯(lián)系才成為真理。按照唯物主義的真理觀，一切真理都是客觀真理；“主觀真理”并不是真理。黑格爾在反對主觀隨意性的意義上是肯定“客觀真理”的，并在這一點(diǎn)上

作了深刻的論述，但是他把人的意識中的客觀內(nèi)容視為客觀的“絕對精神”的自我認(rèn)識，他所說的“客觀真理”與唯物主義所主張的客觀真理歸根結(jié)底是根本對立的。我們逐漸認(rèn)識到了計(jì)算機(jī)的優(yōu)越性，這就是認(rèn)識真理的過程。

二、實(shí)踐目的走進(jìn)成都——這個(gè)IT產(chǎn)業(yè)的“億萬俱樂部”，了解那里的IT產(chǎn)業(yè)變化與發(fā)展，希望加深實(shí)踐隊(duì)員們對祖國IT事業(yè)的認(rèn)識，加強(qiáng)我們對自己未來的定位，為中國夢在信息工業(yè)的實(shí)現(xiàn)做出貢獻(xiàn)，為祖國創(chuàng)造另一個(gè)計(jì)算機(jī)界的奇跡。這里我們可以認(rèn)識到唯物辯證論是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包括分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。唯物辯證法的矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，是物質(zhì)世界運(yùn)動、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。這就要求我們能夠運(yùn)用矛盾分析法來認(rèn)識和改造世界。

事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成。因此，我們可以通過這次探索，更加深刻的認(rèn)識我們所學(xué)的專業(yè)，了解信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律，將來我國的信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、調(diào)研方法

主題：調(diào)查成都IT產(chǎn)業(yè)的變化與發(fā)展

調(diào)查路線：參觀電子科技大學(xué)與四川大學(xué)兩所高校為主，參觀眉山IT園區(qū)為輔。

調(diào)查目的：一方面融入這個(gè)美麗的中西部城市，感受它的生活氣息，另一方面走進(jìn)成都——這個(gè)IT產(chǎn)業(yè)的“億萬俱樂部”，通過了解程度IT產(chǎn)業(yè)的變化與發(fā)展感悟事物發(fā)展過程中存在的哲學(xué)關(guān)系與道理，使自己得到提升。學(xué)會用辯證的眼光看待事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展，把客觀事實(shí)與理論實(shí)際聯(lián)系起來，在實(shí)踐中驗(yàn)證馬克思主義哲學(xué)理論。

主題確定：

早在六月中旬我們便確定了實(shí)踐的主題與方向。以“調(diào)查成都IT產(chǎn)業(yè)的變化與發(fā)展”為主題。一方面融入這個(gè)美麗的中西部城市，感受它的生活氣息，另一方面展開調(diào)查訪問，以加強(qiáng)對自己專業(yè)的認(rèn)識度與認(rèn)同感。同時(shí)，我們將縱向

對比成都IT產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，用馬克思主義哲學(xué)的眼光看問題，總結(jié)發(fā)展的前因后果。6月28日考試結(jié)束后，實(shí)踐隊(duì)員們迅速展開討論，最終確定了以參觀電子科技大學(xué)與四川大學(xué)兩所高校為主，參觀眉山IT園區(qū)為輔的調(diào)查路線。并分配了實(shí)踐任務(wù)。

四、日程計(jì)劃

7月3日早5:30從津出發(fā)，經(jīng)北京中轉(zhuǎn)乘火車入川

7月4日中午12:00到達(dá)成都火車站。開始聯(lián)系采訪對象，分配采訪任務(wù) 7月5日參觀電子科技大學(xué)（其中參觀了電子科大電子薄膜與集成器件重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、中國-烏克蘭國際項(xiàng)目聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室）

7月6日參觀四川大學(xué)（走訪圖書館等地）

7月7日參觀成都眉山IT產(chǎn)業(yè)園

7月8日~7月9日游玩寬窄巷子、青城山等地

7月10日實(shí)踐結(jié)束

五、行程記錄

實(shí)踐隊(duì)于7月3日早出發(fā)，從北京中轉(zhuǎn)至成都。次日我們早早起床，與電科大同學(xué)匯合，前往電子科技大學(xué)沙河校區(qū)參觀采訪。電子科技大學(xué)擁有 國家工科電工電子教學(xué)基地、電子實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心等國家級教育教學(xué)基地，為中國郵電系統(tǒng)學(xué)科的最高學(xué)府之一。我們在電科大同學(xué)的帶領(lǐng)下參觀信息與軟件工程學(xué)院和計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院，并采訪了一位研究生學(xué)長，由其引領(lǐng)走進(jìn)了電子薄膜與集成器件重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、以及中國-烏克蘭國際項(xiàng)目聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室。通過參觀這些實(shí)驗(yàn)室，我們感受到了電子高新技術(shù)的魅力，以及信息人勇于創(chuàng)新的決心。而在四川大學(xué)，我們利用川大的圖書館查閱書籍，了解川大信息專業(yè)的有關(guān)發(fā)展。

電子產(chǎn)業(yè)是國家的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，而成都作為一個(gè)國家的電信產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)，一個(gè)個(gè)新興的IT產(chǎn)業(yè)園正在成都扎根發(fā)芽。為了能更好的了解產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我們在7月7日參觀了成都眉山IT產(chǎn)業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)含聯(lián)想、戴爾等龍頭企業(yè)。因?yàn)闂l件不允許，我們只能在廠外參觀調(diào)查，并沒有進(jìn)入工廠內(nèi)部。但是通過與工作人員的談話我們得知IT產(chǎn)業(yè)的前景一片美好，而廠內(nèi)許許多多的實(shí)習(xí)生正是各個(gè)電子高校的優(yōu)秀學(xué)子。

我們發(fā)現(xiàn)，成都IT產(chǎn)業(yè)與成都高校的電子專業(yè)密不可分，相互聯(lián)系，并且體現(xiàn)了事物間聯(lián)系的客觀性、普遍性與多樣性等特點(diǎn)。IT產(chǎn)業(yè)與高校電子專業(yè)相互作用，導(dǎo)致二者運(yùn)動、變化和發(fā)展。IT產(chǎn)業(yè)為高校學(xué)子提供了實(shí)踐基地、工作機(jī)會與學(xué)術(shù)方向，而高校的課程為這些IT產(chǎn)業(yè)園提供了技術(shù)支撐和人才源頭。而高校學(xué)子進(jìn)入園區(qū)實(shí)習(xí)工作也體現(xiàn)了社會生活的實(shí)踐性的三個(gè)方面：

1、實(shí)踐使社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

2、實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。這些實(shí)習(xí)生不僅在實(shí)踐中印證自己所學(xué)的知識，也在實(shí)踐過程中構(gòu)成了社會的動力系統(tǒng)，不斷改造著世界；，推動著社會歷史的變遷與進(jìn)步。

實(shí)踐閑暇時(shí)間，我們也體驗(yàn)了成都的生活。寬窄巷子、錦里，都充滿了最成都的生活氣息和無數(shù)民間藝人的執(zhí)著與熱情。最后，我們把青城山作為這次實(shí)踐的終點(diǎn)。

青城山是中國著名的道教名山，中國道教的發(fā)源地之一，自東漢以來歷經(jīng)二千多年。道教經(jīng)典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規(guī)教戒、修煉法術(shù)、齋醮科儀和傳道弘道等各方面內(nèi)容。從教義中不難看出，道教對于哲學(xué)兩個(gè)基本問題給出的解答是意識即世界本源，思維高于存在，而世界不能被認(rèn)知。

現(xiàn)代社會，道教慢慢沒落，越來越多人崇尚無神論，即唯物主義觀已經(jīng)被更多的人認(rèn)可與接納。馬克思主義哲學(xué)理論是科學(xué)的理論。

六、結(jié)果分析

在對西南高新信息產(chǎn)業(yè)的調(diào)研活動中，我們了解了許多現(xiàn)在正在研究的電子高新技術(shù)，他們有的將應(yīng)用于生活中，有的將應(yīng)用在生產(chǎn)上。這些技術(shù)一旦取得了突破，都將改變現(xiàn)有的生活。這充分體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)體系中“科技是第一生產(chǎn)力”這一觀點(diǎn)，馬克思提出了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分，生產(chǎn)力中包含科學(xué)的論斷，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的強(qiáng)調(diào)動力。十一屆三中全會后，鄧小平明確提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？茖W(xué)技術(shù)能夠成為第一生產(chǎn)力首先是由在現(xiàn)代生產(chǎn)力體系中的作用決定的。隨著社會的不斷進(jìn)步、人民生活水平的提高、和各國之間激烈的競爭，科技創(chuàng)新顯得越來越重要。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)以空前的規(guī)模和速度進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，使現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力成為一個(gè)復(fù)雜的體系。在這個(gè)復(fù)雜的體系中，科學(xué)技術(shù)自身不但體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且在生產(chǎn)力諸要素中成為最主要的推動力量，成為第一位的構(gòu)成要素。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于各個(gè)生產(chǎn)過程，并且能夠滲透在生產(chǎn)力基本要素中從而轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力。新技術(shù)、新革命才有新的生產(chǎn)工具、新的生產(chǎn)方式。無論是在發(fā)到國家還是發(fā)展中國家技術(shù)推動生產(chǎn)都顯得尤為重要。從古老的手工制作，到機(jī)械化生產(chǎn)，到自動化，到全自動化生產(chǎn)，是飛躍性的進(jìn)步。新技術(shù)不但提高了生產(chǎn)效率，還創(chuàng)造了新的生產(chǎn)工具。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在進(jìn)步的基礎(chǔ)上進(jìn)步，我們不得不歸功于新的科學(xué)技術(shù)。而電子信息產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新更是落實(shí)了這一觀念，它更加生動地告訴了我們科技生產(chǎn)力對我們生活的改變，希望這些技術(shù)能早日應(yīng)用到生活中。

而當(dāng)我們在思考為何高新產(chǎn)業(yè)會在成都蓬勃發(fā)展時(shí)，馬克思哲學(xué)又告訴了我們答案。世界上的每一種事物都存在著內(nèi)在聯(lián)系，他們的聯(lián)系都是客觀、普遍、多樣的。成都作為西南地區(qū)重要的城市，它有條件為信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供沃土，而信息產(chǎn)業(yè)更是需要一個(gè)蓬勃發(fā)展的充滿活力的城市來成長，所以最終電子高新產(chǎn)業(yè)選擇了成都，這體現(xiàn)了馬克思主義基本原理概論中的“事物的普遍聯(lián)系”中的觀點(diǎn)。

七、整體感悟

通過這次的社會實(shí)踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實(shí)踐活動中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評價(jià)。這在無形中使我們對自己的未來有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的我們，更應(yīng)該提早走進(jìn)社會、認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。大學(xué)生暑期社會實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機(jī)會，我會更加積極的參加這樣的活動。在社會實(shí)踐中培養(yǎng)自己的智慧和技能；在社會實(shí)踐中成熟，少一點(diǎn)嫩氣；在社會實(shí)踐中多份堅(jiān)強(qiáng)，少一份脆弱；在社會實(shí)踐中多了一味工作經(jīng)驗(yàn)味，少了一味書生氣味；在社會實(shí)踐中學(xué)會了獨(dú)立自強(qiáng)，減輕了父母的操心親戚朋友的擔(dān)心；在社會實(shí)踐中找到了又一位良師益友，減輕了老師教學(xué)的負(fù)擔(dān)也提升理論教學(xué)與實(shí)際操作的互動；在社會實(shí)踐中自己的一切事物都要自己去解決，增強(qiáng)了自己的自信心，從社會實(shí)踐中知道了眼高手低的教訓(xùn)，體會了自己的動手能力也警示了自己的不足。我們也在實(shí)踐過程中掌握了馬克思主義的一些基本理論，如“真理的客觀性”、“事物的發(fā)展過程”、“唯物主義觀”、“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”、“事物的普遍聯(lián)系”等，“馬克思思想”存在于我們的實(shí)踐中，它升華了我們的思想，堅(jiān)強(qiáng)了我們的心靈。希望以后還能有這樣的實(shí)踐。

第四篇：馬哲讀書報(bào)告)

篇一：馬哲讀書報(bào)告

馬哲讀書報(bào)告——知行的辨證統(tǒng)一

知行的辯證統(tǒng)一

——讀《列寧<哲學(xué)筆記>中關(guān)于認(rèn)識論思想的部分論述》 摘要：人為萬物之靈，其特點(diǎn)是具有主觀能動性，有思想、會思維、行動受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯覺，以為認(rèn)識是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識決定實(shí)踐。的確，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)識與實(shí)踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來說，實(shí)踐才是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識。列寧在《哲學(xué)筆記》中對認(rèn)識論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡短精練，卻蘊(yùn)涵著深刻的思想，對讀者感觸很深。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 認(rèn)識 關(guān)系 統(tǒng)一

正文： 為了提高我們實(shí)踐活動的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實(shí)踐與認(rèn)識這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識與實(shí)踐”的辯證關(guān)系問題，首先得明確什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺能動性和社會歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，也即生產(chǎn)勞動。而認(rèn)識則是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對客體的能動的反映。從定義上看，我們就已了解到一點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識架構(gòu)于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐高于認(rèn)識。

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識論發(fā)生的自然史因素和社會因素結(jié)合起來，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實(shí)踐活動。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動是有自覺能動性的，有目的性的改造世界的活動，這就要求它必須形成關(guān)于對象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐改造自己是活動的發(fā)起者。這一點(diǎn)動物做不到，人是在以工具為中介對象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識到自己是主體，由此開拓了人所特有的認(rèn)識活動。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，列寧在“筆記”中也論述了“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識”①，雖然在認(rèn)識論中，認(rèn)識，尤其是高級形態(tài)的理論認(rèn)識即科學(xué)理論對事件的指導(dǎo)作用無疑是十分巨大的，但就認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系來說，時(shí)間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)檎缌袑幩f的：“因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”②。這就是說，實(shí)踐之所以高于理論的認(rèn)識首先是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，所謂實(shí)踐的普遍性，就是指實(shí)踐的共性，實(shí)踐的規(guī)律性。毛主席曾說過，任何工作都必須首先突破一點(diǎn)，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點(diǎn)。這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅(jiān)持著，無論在生產(chǎn)勞動，還是社會生活的變革，還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們都常常能聽到什么東西先在哪里試點(diǎn)，然后決定推廣與否等等。誠然，理論的認(rèn)識也具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點(diǎn)，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時(shí)間的普遍性而得來的。另外，實(shí)踐之所以高于（理論的）認(rèn)識，還在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的力量，只有實(shí)踐，才是變革現(xiàn)實(shí)的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實(shí)踐，才能見分曉，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是理論的認(rèn)識所不具有的。列寧在“筆記”中還寫到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗(yàn)開始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。為了學(xué)會游泳，必須下水?！?③這句話更加明確通俗地指出了實(shí)踐的地位、實(shí)踐的重要性，著 重地指出了脫離實(shí)踐，是無所謂認(rèn)識的。在辯證唯物主義認(rèn)識論看來，要獲得經(jīng)驗(yàn)，必須從事實(shí)踐活動。人的認(rèn)識能力的高低也只有在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并且在實(shí)踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識，我們必須先從感覺、經(jīng)驗(yàn)開始，先從感性認(rèn)識入手。感性認(rèn)識是對事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開始，理性的認(rèn)識也是來源于感性認(rèn)識的。它是由感性認(rèn)識經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識，也是從實(shí)踐中獲得的。實(shí)踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識，也是從實(shí)踐中獲得的，實(shí)踐總是認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)。

總之，實(shí)踐決定認(rèn)識，實(shí)踐決定認(rèn)識的形成與發(fā)展，是認(rèn)識的源泉。

然而，認(rèn)識對實(shí)踐也有相對獨(dú)立性和能動的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識，但并不否認(rèn)認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含著認(rèn)識的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識作為先導(dǎo)。

雖然認(rèn)識在根本上依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識活動的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識是主體觀念的形成把握客體的活動，它可以與實(shí)踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過去的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它也可以制定未來的方針、規(guī)劃。也正因?yàn)檎J(rèn)識具有相對獨(dú)立性，所以要想獲得新知識，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識，光靠實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識，而無法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費(fèi)太多的精力。

認(rèn)識的相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。中國古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識到了這一點(diǎn)。如王夫子在當(dāng)時(shí)就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見地。人從實(shí)踐中獲得知識的目的，就是為了更好地進(jìn)行實(shí)踐。如果認(rèn)識不能指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識就沒有任何價(jià)值了。

認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動，會使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實(shí)踐活動順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時(shí)，在“以階級斗爭為綱”錯誤口號的指引下，我國各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟(jì)至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會上，我國果斷地作出停止“以階級斗爭為綱”的錯誤口號，把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并實(shí)行改革開放的偉大決策，此后，我國經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn);二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。而如果錯誤的理論干涉地太多就會徹底破壞實(shí)踐活動，對客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級斗爭，對我們造成不可估量的，其影響是巨大的，因此正如列寧所說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?⑤這是從相對意義上來說，因?yàn)槿说囊庾R本身在任何時(shí)候都不可能創(chuàng)造出一個(gè)客觀世界來，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)來看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅(jiān)持、再堅(jiān)持，從而為社會創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財(cái)富。在這次抗震救災(zāi)中，愛國主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的奇跡。作為反映客觀世界的意識，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識是一種對象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識是一種意向性的，使人們在進(jìn)行某一活動之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計(jì)劃，從而更好的實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無不打上人類實(shí)踐活動的印跡，從這個(gè)意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實(shí)在的東西，意識創(chuàng)造了客觀世界。

“認(rèn)識......認(rèn)為在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實(shí)踐，本身之所以會妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識分隔開來，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識和實(shí)踐結(jié)合起來。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實(shí)踐結(jié)合起來，而且這一認(rèn)識必須是正確的、符合真實(shí)存在著的實(shí)踐的。正因?yàn)檎J(rèn)識與實(shí)踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來，融會貫通，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動。認(rèn)識應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來，認(rèn)識是人對自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過程。列寧在“筆記”中也寫到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級的本質(zhì)到二級的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無窮?！?⑦認(rèn)識是無限的，人類認(rèn)識能力也是無限的。另一方面，進(jìn)行實(shí)踐活動時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實(shí)事求是，將上級的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際結(jié)合，慎重對待。

總之，就認(rèn)識的來源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識，就認(rèn)識的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，正確的認(rèn)識，尤其是科學(xué)理論來對實(shí)踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實(shí)踐與認(rèn)識，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會、和諧世界！

注釋：① 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁

② 同上

③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁

④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁

⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁

⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁

⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁

參考書目：《馬列著作選讀》疑難問題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版

《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國人民大學(xué)出版社2004年版

篇二：《馬哲》讀書報(bào)告

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部

實(shí)踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書報(bào)告

讀書報(bào)告題目：矛盾之簡述

—— 讀《矛盾論》 有感

小組 代 表人： 張 文

院系專業(yè)班級： 師范學(xué)院科學(xué)教育專業(yè)2010級1班

聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日

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矛盾之簡述

——讀《矛盾論》有感

摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無產(chǎn)階級推動歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提。物質(zhì)的運(yùn)動以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認(rèn)清事物為骨架來支撐以辨別事物為核心價(jià)值的矛盾特殊性的靈魂發(fā)展，于是在矛盾普遍性與特殊性質(zhì)間的相互聯(lián)系中建立起事物的運(yùn)動和世界的發(fā)展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發(fā)展更替過程中。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；矛盾；聯(lián)系；發(fā)展；兩種世界觀

正文: 馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國共產(chǎn)黨的黨史。長期的實(shí)踐證明，中國能在解放之初至今短短60余年間實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的發(fā)展很大程度上歸功于馬克思主義哲學(xué)正確的思想指導(dǎo)。

辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。其意義很明確，即物質(zhì)第一性，世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，不以意識為轉(zhuǎn)移，意識是對物質(zhì)的特定反應(yīng)。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學(xué)理論，其中，就整個(gè)世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。

事物的矛盾法則，既對立統(tǒng)一的法則：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，而每一事物的發(fā)展過程，也必然是矛盾運(yùn)動的過程。作為唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是其根本法則。在矛盾論之上的唯物辯證法是在見證人類一段時(shí)期的發(fā)展史后由馬克思最早提出逐步完善至今的人類自然法則。其最早萌動于人類早期的資本主義社會，即早期商品交換時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人們在對自然界的認(rèn)知水平較低的情況下，人與自然、與社會的矛盾程度相對較低。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無產(chǎn)階級不斷推動歷史發(fā)展，自然、社會和人類相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問題人們拘于對表面現(xiàn)象的觀察，對唯物辯證法尚未解決的問題急于尋求答案，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對表面現(xiàn)象的理解易于解決人類生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱玄學(xué)）。處在當(dāng)時(shí)的馬克思自然易于接受這種維心思想，然而在接受中不免產(chǎn)生疑惑，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸，于是在長期的思考、實(shí)踐過程中，兩種宇宙觀的建立顛覆了人們的思維，促使人們用新的眼光看待世界。

矛盾論是馬克思哲學(xué)的典型代表，具有深遠(yuǎn)的影響。我國偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東同志在積極學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論后于1937年8月寫下《矛盾論》，對日后解放戰(zhàn)爭取得勝利以及社會主義建設(shè)至今意義深遠(yuǎn)。對此，矛盾論的價(jià)值可見一斑。唯物主義與形而上學(xué)的本質(zhì)不同在于看待世界的不同眼光，唯物主義內(nèi)在的看待事物發(fā)展的原因。而形而上學(xué)的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。認(rèn)為事物除了表象（如數(shù)量、大小等）是一塵不變的，外部決定實(shí)質(zhì)，屬于機(jī)械的唯物論。矛盾論在宏觀和個(gè)體兩方面研究事物本身的同時(shí)結(jié)合了內(nèi)部與外部對事物發(fā)展的聯(lián)系。指出外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是依據(jù)；外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)因影響外因的變化發(fā)展。就像通過矛盾理論來研究宏觀與個(gè)體的發(fā)展關(guān)系時(shí)，個(gè)體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導(dǎo)個(gè)體的變化。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導(dǎo)致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點(diǎn)的先導(dǎo)者。在實(shí)際的事物發(fā)展過程當(dāng)中，矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律，徹底否定了一道的說教評判歷史功過是非的思想體系，判斷一個(gè)時(shí)代甚至是一個(gè)事物的變化和發(fā)展。不能以該時(shí)代意識為依據(jù)，相反，矛盾往往是解釋這種社會形態(tài)的演變過程及其歷史發(fā)展過程中存在的問題。矛盾的普遍存在性在社會的發(fā)展過程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢。社會形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動的過程中把全部社會關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會矛盾變化發(fā)展規(guī)律。而矛盾的運(yùn)動歸根結(jié)底是通過人民的意志表現(xiàn)出來的。

結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對性。這種絕對性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義

歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動。馬克思主義哲學(xué)中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問題。也就是說，沒有矛盾就沒有世界，舍去其一，另一個(gè)也就不復(fù)存在。所以矛盾就是推動世界發(fā)展的特殊行動力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。

事物的運(yùn)動以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來區(qū)別物之間的本質(zhì)，以其普遍性和共同點(diǎn)來加強(qiáng)事物間的各種聯(lián)系。由于世界上的事物千差萬別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識事物的骨架。所以這種矛盾運(yùn)動他的法則，必須用不同的方法來解決問題，而又不能脫離矛盾運(yùn)動的基本規(guī)律。矛盾沒有有無之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發(fā)展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發(fā)展的矛盾來解決和處理問題。

矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會和事物發(fā)展的推進(jìn)器。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)事求是的行動，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運(yùn)動規(guī)律運(yùn)用到社會主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過程中，終將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會理想！

參考文獻(xiàn): 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版

課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版

恩格斯：《自然辨證法》1995年版

篇三：馬哲讀書報(bào)告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級

——讀《子夜》有感

摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義長篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭為主線，反映了這一歷史時(shí)期的中國社會，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，國民黨反動派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級最終只能破產(chǎn)的社會現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級、兩重性、革命文學(xué)、寫實(shí)主義

一、作者簡介 茅盾(1896（丙申年）.7.4-1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家，五四新文化運(yùn)動先驅(qū)者之一，我國革命文藝奠基人之一。

二、創(chuàng)作背景

三、內(nèi)容概要

主角吳蓀甫被善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因?yàn)榻鹑诠珎匣靵y、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，吳蓀甫聯(lián)合各方面有實(shí)力的人，辦一個(gè)銀行，他的野心很大，又富于冒險(xiǎn)精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事，而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。他暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來，徹底破產(chǎn)。

四、讀后心得

從這里，我們也可以得出這么一個(gè)結(jié)論：雖然吳是“工業(yè)時(shí)代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風(fēng)破浪抱負(fù)”也只是中國“大棋盤”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負(fù)擔(dān)得起救國救民于水火之中的歷史重任的。

此外，我們在讀《子夜》時(shí)，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。它沒有傳統(tǒng)小說那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點(diǎn)或兩點(diǎn)來鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨(dú)運(yùn)——開頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。

《子夜》揭示出了作為民族工業(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國主義及其卵翼下的買辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰也不能夠改變或者動搖它。

當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國主義的入侵推動了中國資本主義的發(fā)展，中國社會經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢，中國社會性質(zhì)已是資本主義的反動論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，企圖用“左”的詞句來反對中國人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

五、評語

《子夜》是“五四”以來無產(chǎn)階級革命文學(xué) 運(yùn)動中最早出現(xiàn)的一部長篇小說。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時(shí)代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國廣闊的社會生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級的典型形象?！蹲右埂返膯柺?，為中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)在長篇創(chuàng)作方面的發(fā)展起了開辟道路的作用，同時(shí)也表明了作者的創(chuàng)作已進(jìn)入了成熟時(shí)期。

六、附注

子夜,即夜半子時(shí),這書名正暗示著小說所寫的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。當(dāng)時(shí)的形勢復(fù)雜嚴(yán)峻。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國市場,帝國主義者,特別是日本帝國主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對中國的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。

同時(shí),1930年爆發(fā)的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰(zhàn),使百姓遭殃,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),工商業(yè)發(fā)展也受到障礙。中國的民族資產(chǎn)階級為了挽救自己,加緊了對工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢已燎原。這正是30年代初期中國社會的基本情況。

篇四：馬哲讀書報(bào)告 論超脫的人生境界

——《莊子》讀書報(bào)告

摘要：人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫

關(guān)鍵詞：突破，時(shí)間，空間，生死

談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰(zhàn)國的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，且在朝廷中發(fā)揮著作用.有人說一個(gè)人的思想必定會受他所生活的當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境所影響，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。即便司馬遷說他于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)無所不窺，但也有可能其他的學(xué)術(shù)在莊子的眼中如王陽明說的山中之花，自開自落。莊子根本就沒有關(guān)注?！肚f子》這本著作，其實(shí)更像是一本小說或者是神話故事。為什么這樣說呢？因?yàn)檎繒蠖喽际且栽⒀缘男问皆谥v述，由很多個(gè)小故事組成，故事里的每一個(gè)人物或者是形象都被刻畫的栩栩如生，用一個(gè)小事物來表明一個(gè)大道理。我覺得莊子的思想之所以表現(xiàn)超脫主要是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開始到終結(jié)的過程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說向古人學(xué)習(xí)就是

學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】。

一 突破生死概念

（一）生死必然

生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來認(rèn)得生死就是兩股陰陽之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開的時(shí)候人就死了。所以生與死完全沒有關(guān)系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說人生活在世上也就沒有了善惡之分。好人好報(bào)，惡人惡報(bào)的說法在莊子中也是一點(diǎn)都站不住腳的。

莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時(shí)候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點(diǎn)都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問他為什么會這樣，他就解釋說，當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來我就覺得不對了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂的是 嘛，我為什么要哭呢？他說明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對立面拋開之后，也就能夠釋懷了，生即使死，死也就是生。

（二）生死自然

道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說：“人法地，地法天，天法自然”，無論是個(gè)體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時(shí)就拍

【1】拍肚皮走了。

老子說“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過分養(yǎng)生，反而害生，損生。因此老子又說：“天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。

莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎(chǔ)上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來，個(gè)體生命的一切都來自于天地自然?！八郎?，命也；其有夜旦之常，天也?！?/p>

二 突破空間概念 【1】

【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 2007.第30頁

（一）空間的無限性

（二）空間的統(tǒng)一性

宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬物的存在方式，是天地萬物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬物統(tǒng)一于氣的說法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對宇宙統(tǒng)一性的理解

【1】。在莊子看來其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時(shí)更替一樣。自自然然而又無窮無盡”【2】。

三 突破時(shí)間概念

莊子首先就問，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過去的過去在哪兒，未來的未【2】

【1】 張岱年：中國哲學(xué)大綱，中國社會科學(xué)出版社，1982，第2頁 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁

【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁 來又在哪，如果沒有那時(shí)間就是永恒的了，那為什么人們還會擔(dān)心時(shí)間會用完呢，人會死掉呢?莊子用這么一個(gè)小小的反問就打消了人們對時(shí)間束縛。

相比于人來說有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來是很長的時(shí)間了，但他接著又說“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計(jì)較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時(shí)間只是相對的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長毫無意義。

莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對派。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光?！狈磳φ邉t說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避。”

莊子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！彼雱裼廊?，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會大，人生境界才會大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)至暮年的時(shí)候，大多數(shù)人都會說：“我別無他求，只希望可以有一個(gè)愜意安穩(wěn)的晚年?！睘榱诉@樣一個(gè)最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個(gè)字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過得充實(shí)，而這種充實(shí)不是用欲望來堆砌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 群言出版社2007.1 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 中國傳媒大學(xué)出版社2007.5 [3]張岱年．中國哲學(xué)大綱[m]．中國社會科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動化 學(xué)號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書有感

摘要： 托馬斯·莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會主義生活的無限向往，本書以其獨(dú)特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會接近，相信在不久的將來，那個(gè)平等、自由的社會就會實(shí)現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；

最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>

一 烏托邦與理想

（一）“烏托邦”的內(nèi)涵

（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會

莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所

唾棄的當(dāng)時(shí)英國的社會生活狀況。當(dāng)時(shí)英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的，同時(shí)他的一些觀點(diǎn)也是真知灼見的。比如，他提出“國王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。這樣的說法，完全是站在一個(gè)超越一般高度的對于一個(gè)國家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實(shí)在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個(gè)民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個(gè)性，自己的面貌。每個(gè)民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨(dú)一無二的個(gè)性。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個(gè)性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。

（三）理想與理想的異同

理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點(diǎn)，就是理想未必是無法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式?？涓缸啡眨魑鞲ニ雇剖仙?，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實(shí)，正如鮑曼所說的：“① 社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類自我更新和改善。

二 烏托邦與中國

（一）烏托邦與近代中國 1．對中國知識分子的影響

自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開中國國門，傳統(tǒng)社會出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評判資本主義的問題就擺在了人們的面前。中國的先進(jìn)知識分子們紛紛發(fā)表自己的見解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發(fā)現(xiàn)中國的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國的傳統(tǒng)社會，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國人現(xiàn)代化意識的覺醒。康有為根據(jù)進(jìn)化論提出中國立憲法，設(shè)國會，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時(shí)譯商書、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過小康建設(shè)使中國走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！?國家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會處于嚴(yán)重的分裂與對立之中。從科學(xué)社會主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會平等中認(rèn)同了社會主義。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實(shí)的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。2.對中國社會的影響

中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識分子開始尋求新的道路，他們找到了社會主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會主義道路。誠然中國現(xiàn)在的社會主義與烏托邦中所描繪的社會還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會發(fā)展中仍然有著重②

要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進(jìn)行著判斷，對超越于資本主義的新社會進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時(shí)代含義，推動著社會主義觀念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會主義中國化。

（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國

1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源

中國現(xiàn)行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會主義革命及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財(cái)富的必要，故而對于資本主義以及資產(chǎn)階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點(diǎn)上它有可以利用的價(jià)值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個(gè)可以分開的過程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個(gè)城市化的過程，而城市無產(chǎn)階級是社會主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個(gè)方面的矛盾。所以單在這一點(diǎn)上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識來革命和改革。2．給當(dāng)代中國的發(fā)展帶來啟示

（1）堅(jiān)持社會主義道路不動搖

眾所周知，烏托邦所要求的社會是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅(jiān)持社會主義道路不動搖，因?yàn)橹挥性趫?jiān)持了社會主義道路的前提下，中國才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出版社 254頁 中所描繪的那種社會），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實(shí)一個(gè)國家要想成功更需要有毅力，這是整個(gè)國家乃至整個(gè)民族的毅力。

（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力

目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個(gè)一心要發(fā)展社會主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點(diǎn)上并沒有按照社會階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時(shí)間內(nèi)見面臨著世界上任何一個(gè)國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計(jì)劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑曼.社會主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] 孫中山.孫中山選集[m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出

版社 254頁

篇六：馬哲 讀書報(bào)告 讀書報(bào)告

從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考

關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度

“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳?？僧?dāng)幸運(yùn)的橄欖枝真的向他拋來時(shí)，他卻沒能力抓住，讓機(jī)會從之縫間溜走。可以想見若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會大不一樣。所以使其器利是很重要的。

從馬克思主義哲學(xué)角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論?！百|(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過程中需要一定的積累，直到超過某一個(gè)度時(shí)，物質(zhì)的原有屬性會改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)?！袄淦鳌本褪欠e累的過程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)?！肮び破涫?，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變在事物發(fā)展過程中的重要性。

凡事都要從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴才可能匯成江河。就像伊凡·譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數(shù)個(gè)不眠之夜中閱讀書籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財(cái)富的前提條件。若不是他會說那美尼亞語，又怎會從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點(diǎn)滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實(shí)現(xiàn)。

但是量變到質(zhì)變過程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。因?yàn)橹挥性谝欢ǚ秶鷥?nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們在做事時(shí)需要注意分寸，堅(jiān)持適度原則，避免過猶不及情況的發(fā)生。

我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會影響孩子的成長。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深愛著凱瑟琳，但他卻又將自己對凱瑟琳的愛化為無情的報(bào)復(fù)，深深的傷害了所有人。過猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。

做事時(shí)注意度的問題可以幫助人使出發(fā)點(diǎn)與效果保持一致。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有時(shí)候當(dāng)我們無法掌控量的度時(shí)，量變就會緩慢的朝向質(zhì)變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時(shí)間有時(shí)會很長，且程度又是極微小的，突變在人們不知不覺的漸變中發(fā)生，當(dāng)你察覺時(shí)事物的性質(zhì)已然改變。

成績不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現(xiàn)危機(jī)。周圍的這些變化都是在悄悄的、緩慢的進(jìn)行。我們可以像《誰動了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發(fā)，像嗅嗅那樣經(jīng)常嗅奶酪是否變質(zhì)，像唧唧發(fā)現(xiàn)自身的問題之后勇敢面對。總之量變過程再隱蔽也有可能發(fā)現(xiàn)，質(zhì)變結(jié)果再不好也有可能彌補(bǔ)。質(zhì)變與量變的原理是事物發(fā)展的基本原理之一，是客觀存在的。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好。

參考書目：《馬克思主義哲學(xué)通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰動了我的奶酪》、《金科玉律》

篇七：讀書報(bào)告馬哲

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題目：異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報(bào)告

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中國·南京

異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書報(bào)告 摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出了異化概念，這是整個(gè)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說發(fā)展過程中的最關(guān)鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。同時(shí)，他通過對異化勞動理論的闡釋揭示了資本主義社會中資本與勞動的對立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時(shí)也折射出了當(dāng)今社會下的諸多異化現(xiàn)象，因此，深入研究異化理論，對當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會及促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明的精神文明的建設(shè)無疑具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：異化，異化勞動，和諧社會，消費(fèi)異化，住房消費(fèi)異化

一 寫作背景及《手稿》梗概

（一）寫作背景：

卡爾·馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師，被評為二十世紀(jì)影響世界最深的人。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫下這批手稿，所以又稱“巴黎手稿”。

異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉(zhuǎn)讓、邊遠(yuǎn)、脫離等意思。異化被提升到哲學(xué)的高度源于德國古典哲學(xué)，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個(gè)對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到費(fèi)爾巴哈為止，人們對異化概念的使用都是站在唯心主義的立場上的。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的德國，對宗教的批判已由費(fèi)爾巴哈完成了，進(jìn)一步的批判必須從對天國的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，即批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化。馬克思的異化勞動理論就是在吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的對現(xiàn)實(shí)生活中的異化的一種批判。

（二）《手稿》梗概：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包括一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿，形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，是馬克思主義形成過程中的一部重要著作，帶有明顯的過渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。

（1）序言

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨、方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)

這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)，另一方面論述了異化勞動理論及其意義。（3）第三手稿

共分為五節(jié)：私有財(cái)產(chǎn)和勞動；私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)和需要；貨幣；對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。[1] 二 理論概況：

異化勞動是《手稿》的基本思想，馬克思在對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動理論的哲學(xué)成果。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動的規(guī)律，而是異化勞動的規(guī)律，他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現(xiàn)，主要有以下四個(gè)方面：

（一）工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

這是從生產(chǎn)結(jié)果方向來探討的。馬克思認(rèn)為，勞動是人的本質(zhì)力量，而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動產(chǎn)品本來應(yīng)該屬于勞動者，但在資本主義的制度下，勞動的對象化(即工人的生產(chǎn))表現(xiàn)為勞動的異化，表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，即“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵]在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，即：“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越是有力量，工人越無力；勞動越機(jī)巧，勞動者越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！薄緋53】在資本主義制度下，財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的享受相分離。也就是說，異化勞動造成了工人的勞動與他的勞動產(chǎn)品之間的異化，工人創(chuàng)造的價(jià)值越大，他們自身的價(jià)值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時(shí)相伴出現(xiàn)的。

（二）工人同自己的勞動活動相異化

這是從生產(chǎn)過程方向來探討的。馬克思認(rèn)為，對勞動者來說，由于勞動產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動，勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，是人的內(nèi)在本性，人本應(yīng)當(dāng)在勞動中肯定自我，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，在勞 動中感到幸福自由和愉悅，勞動是人的自愿行為，是勞動需要的滿足，是屬于人自己的。但在資本主義私有制條件下，勞動異化使得勞動成為外在于人的東西，勞動者不能自由支配自己的勞動，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！薄埃üと耍┧膭趧硬皇亲栽傅膭趧樱? 被迫的強(qiáng)制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。”【p54】勞動的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的，這種異化的結(jié)果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化。

（三）人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺的活動及其創(chuàng)造的對象世界相異化

這是從人的類本質(zhì)方向來探討的。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語并加以改造，認(rèn)為“人是類存在物”，人的類本質(zhì)是一種社會關(guān)系；馬克思分析指出，勞動即自由的自覺的活動是人的能動的類生活，是人區(qū)別于動物的類本質(zhì)，這種類本質(zhì)是通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界、改造無機(jī)界得以最終表現(xiàn)和確認(rèn)。但是在資本主義制度下，勞動對于勞動者來說，只是單純謀生手段，異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類生活變成維持個(gè)人生活的手段?！爱惢瘎趧影堰@種關(guān)系顛倒過來，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！薄緋57】這樣，人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，于是造成了人和自己的類本質(zhì)相異化，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

（四）人同人的關(guān)系相異化 這是從人際關(guān)系方面來探討的。馬克思認(rèn)為，因?yàn)槿藢ψ陨淼年P(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，“當(dāng)人同自身相對立的時(shí)候，他就同他人相對立?！薄緋59】在異化勞動的條件下，每一個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察別人，人同他的類本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人的異化，也是他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)異化。產(chǎn)品不屬于勞動者，因?yàn)樗鼘儆谫Y本家，勞動給勞動者帶來了痛苦，但卻給資本家階級帶來了享受，工人生產(chǎn)出一個(gè)對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個(gè)勞動的關(guān)系，工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對這個(gè)勞動的關(guān)系。在這里，馬克思已認(rèn)識到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級對工人階級的剝削。

總的來說，馬克思通過剖析異化勞動，指出了資本主義制度下異化勞動的四個(gè)表現(xiàn)，論證了人類解放的必然性。從而指明了資本主義社會中的革命力量是工人階級，而實(shí)現(xiàn)人類解放的正確途徑是消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思也提出他心目中的和諧社會——共產(chǎn)主義社會。

三 當(dāng)代價(jià)值

在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾

關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?根據(jù)這一理論,在人對自然的改造活動中,一方面,人通過生產(chǎn)勞動改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面,通過這一過程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對象化,而且在改變自然的同時(shí)改變著自身?從這一觀點(diǎn)來看,消費(fèi)不僅僅是主體對客體的占有?使用和消耗過程,還是社會主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來越豐富,人自身的主體也變得越來越豐富? 馬克思本人并未就“消費(fèi)異化”做過專門論述,在他的著作中,對消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學(xué)上的“異化勞動”的概念, ,可以為我們進(jìn)行“消費(fèi)異化”的研究提供某種借鑒和依據(jù)，另外他在《資本論》[3]中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價(jià)值。

“消費(fèi)”是當(dāng)今社會的熱門話題，而消費(fèi)主義文化及其衍生的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象是一種有悖于人類傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價(jià)值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費(fèi)文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過冷靜的審慎和反思,我們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時(shí)代擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

（一）產(chǎn)生原因

“消費(fèi)異化”是指在消費(fèi)主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致人在消費(fèi)活動中主體地位和理性精神的喪失，導(dǎo)致消費(fèi)與“需要”和“使用價(jià)值”漸漸背離，使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)。

(1)首先,消費(fèi)異化的產(chǎn)生與近代以來市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的市場營銷策略有著直接的關(guān)系。近代以來,隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。市場經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價(jià)值的最大化,為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二,把現(xiàn)有的消費(fèi)擴(kuò)大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費(fèi)的步伐。

(2)其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動方式在某種程度上也促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生，按馬克思的理解,勞動是人的自由自覺的活動,勞動不僅使自然人化,也使人自然化。消費(fèi)成了人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費(fèi)商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了。

(3)第三,享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的日漸盛行對消費(fèi)異化起了推波助瀾的作用。消費(fèi)異化與異化的消費(fèi)觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。享樂主義和消費(fèi)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在的,同時(shí)也在向不發(fā)達(dá)國家蔓延的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。享樂主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費(fèi)主義的文化態(tài)度則把消費(fèi)的商品的數(shù)量和種類以及日益增長的服務(wù)看作是至高無上的,并將消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對國家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。

（二）中國現(xiàn)階段存在的“消費(fèi)異化”表現(xiàn)在：

（1）消費(fèi)目的的異化

人們在消費(fèi)中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費(fèi)卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，人們無視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專注于去滿足占有物的無限的欲望。比如，有些人購買商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價(jià)值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財(cái)富，專注于去滿足無限占有。甚至認(rèn)為對物的占有就等于對幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會被滿足。

（2）消費(fèi)心理的異化

消費(fèi)心理的異化表現(xiàn)為，消費(fèi)者本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi)，但因?yàn)橐恍┰蚍艞壴瓉淼南M(fèi)意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)心理的異化，在社會生活中通過許多無奈的消費(fèi)、被迫消費(fèi)等表現(xiàn)出來。個(gè)人的消費(fèi)本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費(fèi)更多。有時(shí)，我們不愿去消費(fèi)，但是因?yàn)榉N種原因而不得不消費(fèi)時(shí)，違背真實(shí)意愿的消費(fèi)也是一種異化的消費(fèi)。

（3）消費(fèi)行為方面的異化

消費(fèi)對象能滿足消費(fèi)者的需要是通過消費(fèi)行為來實(shí)現(xiàn)的，消費(fèi)行為的本義也就在于實(shí)現(xiàn)需要，但異化了的消費(fèi)行為違背了消費(fèi)行為的初衷，損害了消費(fèi)主體、客體及環(huán)境等。

從個(gè)體消費(fèi)行為看，在“我買故我在”的影響下，異化的消費(fèi)行為表現(xiàn)為超越自身?xiàng)l件和能力的消費(fèi)、過度的消費(fèi)、無節(jié)制的消費(fèi)、恣意的消費(fèi)等等，造成了財(cái)富的大量浪費(fèi)、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。

從人與自然的角度看，主體的消費(fèi)行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費(fèi)行為卻異化成對自然無盡地消耗、無情地攫取、瘋狂地掠奪。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類消費(fèi)行為異化的苦果。

（三）我國最具代表性的住房“消費(fèi)異化”

（1）時(shí)代背景

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費(fèi)追求。但由于我國人多地少，住房消費(fèi)應(yīng)立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費(fèi)既要保障人民的正當(dāng)?shù)淖》肯M(fèi)需求，又不致影響我國經(jīng)濟(jì)社會的健康持續(xù)發(fā)展。但是目前伴隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的貧富分化愈來愈大，這為我國住房消費(fèi)異化提供了現(xiàn)實(shí)的社會基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)中低收入階層的住房難，以及新貴階層對豪宅的狂熱追求等現(xiàn)象，都說明我國住房消費(fèi)已出現(xiàn)異化趨勢，這不能不引起我們的警惕和反思。

（2）現(xiàn)象和危害

我國城鎮(zhèn)住房消費(fèi)的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是住房市場的供給結(jié)構(gòu)不合理，市場供應(yīng)的高價(jià)位的商品房比重過高，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)嚴(yán)重不足。這種消費(fèi)現(xiàn)象反映出我國住房市場已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數(shù)人的高消費(fèi)心理欲求為目的的異化消費(fèi)。二是房價(jià)長期虛高不下，嚴(yán)重背離市場的價(jià)值規(guī)律，人均收入的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上房價(jià)的增長，以致人們抱怨“中國是美國的房價(jià)，非洲的工資”。住房消費(fèi)異化的結(jié)果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會之間的關(guān)系逐漸異化，影響我國社會的和諧和穩(wěn)定。

住房消費(fèi)異化破壞了我們的生態(tài)家園。我國是一個(gè)人多地少的發(fā)展中國家，人們對豪宅大宅的高消費(fèi)追求，不僅不適應(yīng)初級階段的國情，而且必然會過度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國的生態(tài)危機(jī)，影響我國今后經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。另外，消費(fèi)異化使人在對物的過分崇拜、高度依賴中喪失了自我，導(dǎo)致“房奴”越來越多。市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本不斷追逐利潤的本性，要求社會利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人。在大眾媒介的誘導(dǎo)之下，在跟隨社會的潮流中消費(fèi)者完全迷失了自我。

（3）摒棄“消費(fèi)異化”

面對消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)，我們既不能持消費(fèi)悲觀主義態(tài)度，因消費(fèi)異化忽視消費(fèi)在人們生產(chǎn)、生活中所占據(jù)的重要位置，又不能持盲目樂觀態(tài)度，放棄對消費(fèi)異化的人文批判。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人應(yīng)該是勞動者和占有者、生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一。人應(yīng)該既會創(chuàng)造，又會享受；既會生產(chǎn)，又會消費(fèi)，即人是能自由、合理、科學(xué)地支配財(cái)富的完整的全面的人。所以，提倡合理消費(fèi)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值提升，推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展，具有重大的意義。

而對于住房消費(fèi)，必須根據(jù)我國的人多地少以及社會主義社會發(fā)展初級階段的基本國情，積極探索適合我國國情的住房消費(fèi)模式：首先我國的住房消費(fèi)模式應(yīng)該是以滿足人的基本居住需要為主的消費(fèi)模式；其次我國的住房消費(fèi)應(yīng)該是有利于社會和諧發(fā)展的消費(fèi)模式，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。

因此在今后住房消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)該體現(xiàn)出尊重生態(tài)價(jià)值、積極協(xié)調(diào)人與人、階層與階層之間的矛盾，將欲望消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等控制在一個(gè)合理的層面，建立起符合國情、民情的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。所以，我們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真研究現(xiàn)階段住房消費(fèi)問題的基礎(chǔ)上，從實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的、道德的手段，引導(dǎo)人們的合理消費(fèi)觀念，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，使消費(fèi)結(jié)構(gòu)向科學(xué)化、合理化方向逐漸轉(zhuǎn)變，重構(gòu)人的精神家園，共建和諧社會?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：

1[]王良銘編著，《馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀》[m],東南大學(xué)出版社，2008年8月第1版 2[]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[m]，人民出版社2002年第1版，p52，以下皆引自該書，只注明頁碼。

篇八：馬哲讀書報(bào)告 矛盾的諸多特性

組長：常立節(jié)

組員：李----【矛盾論】讀書報(bào)告 通信0901班 姓名學(xué)號 2009010374 娟 2009010379 劉 玉 2009010371 在看完《矛盾論》之后，我們坐在一起討論了一下，說出自己的問題和見解。我們認(rèn)為要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

1、寫作歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義：

《矛盾論》是毛澤東1937年4月在抗日軍政大學(xué)講演稿的一部分，與《實(shí)踐論》一同構(gòu)成毛在延安時(shí)期的兩篇重要哲學(xué)論文，是毛澤東哲學(xué)思想的代表作。當(dāng)時(shí)正值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際，在中國共產(chǎn)黨成立后的十幾年中，從以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會主義到以王明為主的“左”傾冒險(xiǎn)主義，中國革命運(yùn)動在探索中歷經(jīng)了很多波瀾與挫折，同時(shí)也亟待總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從思想和理論的高度上統(tǒng)一全黨的認(rèn)識、指明革命形勢，為抗戰(zhàn)艱苦任務(wù)的完成和中國革命的正確前進(jìn)方向奠定思想基礎(chǔ)。

毛正是深刻認(rèn)識到了黨內(nèi)昔今所存在的思想方法的錯誤根源是理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀的教條主義，或僵化理解套用馬克思主義、或長期拒守自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，使得所提路線方針政策完全脫離中國革命的實(shí)踐，嚴(yán)重阻礙革命進(jìn)程，所以在閱讀大量馬列哲學(xué)著作后，以《矛盾論》、《實(shí)踐論》等論文為批判教條主義和反思中國革命歷程做出哲學(xué)總結(jié)，為延安整風(fēng)運(yùn)動作理論鋪墊。所以我認(rèn)為毛寫作《矛盾論》的革命現(xiàn)實(shí)需求比單純的理論意義要顯著得多，了解其寫作的明確針對性與目的性對我們深入認(rèn)識這篇論著將有極大幫助。

2、主要內(nèi)容概述：

文章論述的核心是作為唯物辯證法的最根本原則——矛盾法則，即對立統(tǒng)一規(guī)律。毛以馬恩列的哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，并充分結(jié)合自身對軍事、政治斗爭經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的高度抽象、概括，對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了豐富與發(fā)展。具體包括以下幾個(gè)方面：

①闡述了兩種宇宙發(fā)展觀。指出形而上學(xué)的基本特征是用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)去看世界，而且簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因；而唯物辯證法所主張的是事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展并且闡明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。

②全面論述了矛盾普遍性和特殊性的原理。指出矛盾普遍性存在于空間和時(shí)間兩方面的含義；重點(diǎn)從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，緊密結(jié)合中國革命的實(shí)踐過程，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)“具體情況具體分析”的科學(xué)方法論，著力批判教條主義者的錯誤。

明確指出矛盾的共性絕對和個(gè)性相對以及二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

③論證了矛盾主次關(guān)系的原理，包括事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是兩者的客觀依據(jù)，規(guī)定了兩者的定義，說明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

④闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。

⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

討論過程：

1、關(guān)于“內(nèi)因決定論”的困惑：

文章講到，事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾性，而與其他事物的相互聯(lián)系和影響是其發(fā)展的第二位原因；外因是變化的條件、內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，即所謂“內(nèi)因決定論”。

這一論斷就使人產(chǎn)生了疑惑：如何來解釋“矛”與“盾”這兩個(gè)對立事物自身的發(fā)展？矛因盾的堅(jiān)硬而變得更為鋒利，盾因矛的鋒利而變得更為堅(jiān)硬，雙方的發(fā)展進(jìn)步都須依賴并且促進(jìn)對方的發(fā)展，若按內(nèi)因決定論，那么使得矛往鋒利方向發(fā)展的內(nèi)部矛盾性又是什么呢？從內(nèi)部難以找到合理答案，而盾作為外部事物的存在才是矛得以發(fā)展的動因。

而系統(tǒng)科學(xué)論告訴我們“系統(tǒng)只有與外界保持連續(xù)物質(zhì)、能量和信息交換，才能免于枯竭。因而外界環(huán)境對于系統(tǒng)發(fā)展起著極為關(guān)鍵的作用，是其得以發(fā)展的基本前提。一個(gè)孤立、封閉系統(tǒng)是不可能維持其存在和發(fā)展?！彼允挛镞\(yùn)動和發(fā)展源泉和動力不單單在于其外部，也不完全取決于其內(nèi)部，而是存在于該系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系中。只有經(jīng)過事物內(nèi)、外因協(xié)同作用，事物運(yùn)動和發(fā)展才有可能。并且在事物發(fā)展過程中，其內(nèi)因和外因作用的相對強(qiáng)弱是隨不同場合和時(shí)期而變化的，有時(shí)是內(nèi)因在起支配作用，有時(shí)則是外因，有時(shí)又很難區(qū)分，因而應(yīng)做出具體分析（這也是毛本身一再強(qiáng)調(diào)的），不能一概而論。

2、關(guān)于“矛盾主次之分”的再探討：

文中所論證的由于矛盾發(fā)展具有不平衡性而必然存在主次矛盾和矛盾的主次方面，是多年來受到質(zhì)疑與反對最為顯著的一部分內(nèi)容，尤其是在以此為指導(dǎo)思想的中國社會

主義建設(shè)實(shí)踐過程中，由于沒有抓對“主要矛盾”而導(dǎo)致了黨長期工作重心的偏差和路線錯誤，給國家命運(yùn)、人民生活造成重大災(zāi)難。

比較歸納二者的異同 ：

1相同點(diǎn)：二者都是矛盾特殊性的兩種情形，二者在自己的矛盾體系中都居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過程；都講的是矛盾的不平衡問題，都要求人們在認(rèn)識事物、解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對和克服一點(diǎn)論和均衡論；二者都可以依據(jù)一定的條件向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

 2不同點(diǎn)：①二者的內(nèi)涵不同。主次矛盾講的“矛盾體”，可以稱為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾的側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，所以，主次矛盾又都有各自的主次方面。

②二者的外延不同。主次矛盾就是復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言；而矛盾的主次方面則是就“同一矛盾”雙方的比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)；而矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。

③二者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，在事物發(fā)展中處于支配地位，起著決定作用；矛盾的次要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過了矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。

④二者的方法論要求不同。主次矛盾關(guān)系的原理，要求人們在工作、學(xué)習(xí)和生活中，既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會“彈鋼琴”；既要防止主次不分，又要防止“單打一”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理，要求人們在分析矛盾時(shí)，不僅要看到矛盾的兩個(gè)方面，更重要的是要分清主次，把握本質(zhì)和主流，不能把矛盾雙方同等看待，更不能顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

并且文中所提的這種主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也使得現(xiàn)實(shí)中對“主要矛盾”的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得模糊。例如，今天這個(gè)事物是主要矛盾，但到了明天，它也許就會變成了次要矛盾。你認(rèn)為你抓住了主要矛盾，也許別人認(rèn)為你抓住的是次要矛盾，或它已變成了次要矛盾。中國曾經(jīng)徘徊在發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)水平與搞政治運(yùn)動、堅(jiān)持階級斗爭之間，對何者為主要矛盾有過艱難的爭論與認(rèn)識，與這一思想的深刻影響有密切關(guān)系。

3、關(guān)于“質(zhì)變決定論”和“斗爭絕對論”的反思：

文中談到任何事物都有“相對地靜止”和“顯著地變動”兩種運(yùn)動狀態(tài)，前者為量變，后者為質(zhì)變，只有通過質(zhì)變狀態(tài)才能達(dá)到矛盾的解決，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)了斗爭的無條件

性和絕對性。毛這一認(rèn)識的社會意義是深遠(yuǎn)且具決定性的：社會沒有質(zhì)的變化，沒有“顯著地變動”是難以真正前進(jìn)的，而這一變化中始終伴隨的是“斗爭”，人民必須“善于斗爭、敢于斗爭”。

感悟：

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，是一個(gè)新的歷史課題。建設(shè)和諧社會，自然要造輿論，對和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識到，僅靠和諧理論的宣傳是不會有社會和諧的。社會的和諧要靠切切實(shí)實(shí)地解決重大的社會矛盾。在處理社會基本矛盾問題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。在上層建筑領(lǐng)域的改革上，我們雖也有很大的進(jìn)展，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。現(xiàn)在許多社會矛盾都與上層建筑領(lǐng)域中的問題有關(guān)。比如，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在價(jià)值法則和利潤法則支配下，必然會有企業(yè)破產(chǎn)，有勞動者失業(yè)，會發(fā)生貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距的擴(kuò)大，為了把差距控制在合理限度內(nèi)，就需要發(fā)揮社會主義上層建筑的作用。再比如，干部嚴(yán)重的官僚主義、不正之風(fēng)和腐敗變質(zhì)直接導(dǎo)致黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊張，甚至發(fā)生局部的對抗沖突，其原因自然很復(fù)雜，但最根本的則在于政治體制、干部制度等改革嚴(yán)重滯后。一個(gè)與人民群眾相對立的貴族階層正在形成，這是最為全黨全國人民堪憂的隱患。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅(jiān)持上層建筑的社會主義性質(zhì)，發(fā)揮社會主義上層建筑為最廣大的人民群眾(尤其是工農(nóng)群眾)服務(wù)的作用，是我們面臨的一個(gè)十分尖銳的問題。

毛澤東多次講過，什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾?就是要堅(jiān)持實(shí)事求是和走群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。毛澤東的這些話含義深刻。能否正確解決人民內(nèi)部矛盾，主要不是方法問題，而是立場問題，對人民群眾的態(tài)度問題。社會主義的人民內(nèi)部矛盾錯綜復(fù)雜，但最后往往歸結(jié)到領(lǐng)導(dǎo)與群眾的矛盾。因?yàn)槲覀凕h是執(zhí)政黨，我們的政府是人民的政府。人民群眾在遇到自己難以解決的困難時(shí)，自然要找黨和政府。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部只有站在人民群眾的立場上，深入實(shí)際，走群眾路線，想群眾之所想，急群眾之所急，才能找到正確解決人民內(nèi)部矛盾的方法和對策。一些人民內(nèi)部矛盾之所以久拖而不能解決，以至發(fā)展到對抗、沖突，最根本的是領(lǐng)導(dǎo)脫離實(shí)際、脫離群眾，不關(guān)心群眾的利益，有的嚴(yán)重的損害群眾利益，甚至不顧群眾的死活。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會，關(guān)鍵在各級領(lǐng)導(dǎo)真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，實(shí)事求是，走群眾路線。

第五篇：馬哲社會實(shí)踐報(bào)告

全班按照畢業(yè)去向分為三組

出國組：趙翩翩 方怡 譚琳 劉曉芳 邢耀宗 陸恩光 羅靈明 王政 成青松 羅志韜 吳耀輝 王旭 周健澤

考研組：屈茜茜 楊瑞雪 劉騫澤 元騰飛 冒亮亮 沈燦 董濤 談笑 王沖 肖悅 韋儒 吳多貴

就業(yè)組：侯志勇 龔超杰 張明洋 蔣耀坤 葉若愚 高興坤 喻路 王旭 甘敬雷 阮星元 楊毅 吳向超

注意事項(xiàng)：

1.出國組需調(diào)查國外哪些大學(xué)在交通土建類學(xué)科上有突出建樹，這些大學(xué)在這個(gè)學(xué)科的全球排名 師資力量 學(xué)科設(shè)置 硬性申請要求，以及研究生留學(xué)申請的必備條件（本科學(xué)歷、本科GPA（本科成績）、GRE、托福、三名推薦人）和其它要準(zhǔn)備的東西（個(gè)人陳述、個(gè)人簡歷、財(cái)產(chǎn)證明）

2.考研組需調(diào)查國內(nèi)哪些大學(xué)在交通土建學(xué)科領(lǐng)域領(lǐng)先的學(xué)校，這些大學(xué)的師資力量（知名導(dǎo)師 重點(diǎn)學(xué)科 重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）學(xué)科設(shè)置 考研保研政策（初復(fù)試科目 報(bào)考難度 招生錄取比例 歷年錄取分?jǐn)?shù)線）

3.工作組需調(diào)查國內(nèi)這個(gè)行業(yè)的大型企業(yè)（包括甲方 設(shè)計(jì)院 施工單位）。這些企業(yè)（央企 省企 外企）的 工程級別 企業(yè)資質(zhì) 承包范圍 在西安歷年的招聘計(jì)劃 招聘門檻，以及在這些企業(yè)的 福利待遇 升值空間 工作環(huán)境

4.每組人員自行商議確定一名組長，由組長安排每名組員在小組中的工作，需在實(shí)踐報(bào)告末尾注明組長和每名組員所負(fù)責(zé)的部分以及發(fā)揮的作用，最后每個(gè)小組統(tǒng)一完成一篇實(shí)踐報(bào)告（紙質(zhì)版和電子版二者都要）實(shí)踐報(bào)告嚴(yán)格按照格式撰寫

5.小組需在13周周末之前將實(shí)踐報(bào)告（紙質(zhì)版和電子版）交給談笑，實(shí)踐報(bào)告算馬哲的平時(shí)成績（30分），希望大家認(rèn)真對待

附：實(shí)踐報(bào)告格式

實(shí)踐報(bào)告一般由標(biāo)題和正文兩部分組成。

（一）標(biāo)題

標(biāo)題可以有兩種寫法。

一種是規(guī)定的標(biāo)題格式，即“發(fā)文主題”加“文種”，基本格式為“××關(guān)于××××的實(shí)踐報(bào)告”、“關(guān)于××××的實(shí)踐報(bào)告”、“××××實(shí)踐”等。

另一種是自由式標(biāo)題，包括陳述式、提問式和正副題結(jié)合使用三種。陳述式如《東北師范大學(xué)碩士畢業(yè)生就業(yè)情況調(diào)查》，提問式如《為什么大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)傾向沿海和京津地

區(qū)》，正副標(biāo)題結(jié)合式，正題陳述調(diào)查報(bào)告的主要結(jié)論或提出中心問題，副題標(biāo)明調(diào)查的對象、范圍、問題，這實(shí)際上類似于“發(fā)文主題”加“文種”的規(guī)范格式，如《高校發(fā)展重在學(xué)科建設(shè)――××××大學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)踐思考》等。作為公文，最好用規(guī)范化的標(biāo)題格式或自由式中正副題結(jié)合式標(biāo)題。

（二）正文

正文一般分前言、主體、結(jié)尾三部分。

1．前言。有幾種寫法：

第一種 是寫明調(diào)查的起因或目的、時(shí)間和地點(diǎn)、對象或范圍、經(jīng)過與方法，以及人員組成等調(diào)查本身的情況，從中引出中心問題或基本結(jié)論來；

第二種 是寫明調(diào)查對象的歷史背景、大致發(fā)展經(jīng)過、現(xiàn)實(shí)狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進(jìn)而提出中心問題或主要觀點(diǎn)來；

第三種 是開門見山，直接概括出調(diào)查的結(jié)果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內(nèi)容等。前言起到畫龍點(diǎn)睛的作用，要精練概括，直切主題。

2．主體。這是調(diào)查報(bào)告最主要的部分，這部分詳述調(diào)查研究的基本情況、做法、經(jīng)驗(yàn)，以及分析調(diào)查研究所得材料中得出的各種具體認(rèn)識、觀點(diǎn)和基本結(jié)論。

3．結(jié)尾。結(jié)尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進(jìn)工作的建議；

或總結(jié)全文的主要觀點(diǎn)，進(jìn)一步深化主題；

或提出問題，引發(fā)人們的進(jìn)一步思考；或展望前景，發(fā)出鼓舞和號召。

還可以在正文前添加：

實(shí)踐名稱：

實(shí)踐時(shí)間：

實(shí)踐地點(diǎn)：

報(bào)告正文：