第一篇：馬克思主義哲學部分復習題

哲學部分復習題

一．唯物論，辯證法部分

1哲學和哲學的基本問題

2．舊唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

3．物質(zhì)和運動的關(guān)系 運動和靜止的關(guān)系

4．意識的起源，本質(zhì)和作用

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性的辨證關(guān)系

6．辯證法的總的基本特征 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心

7．矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

8．質(zhì)，量，度，量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

9．辨證的否定觀和形而上學的否定觀

10．否定之否定是事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一

二．認識論部分

1． 唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本對立，辯證唯物主義認識論和舊唯物主義

認識論的根本區(qū)別

2． 認識的主體和客體及其關(guān)系

3． 實踐的含義，特點和形式，實踐和認識的辨證關(guān)系

4． 感性認識和理性認識的辨證關(guān)系

5． 實現(xiàn)第一次飛躍的條件，第二次飛躍的重要意義及其實現(xiàn)的條件，認識運動的規(guī)律

6． 真理及其客觀性

7． 絕對真理和相對真理的辨證關(guān)系

8． 實踐是檢驗真理的唯一標準

三．歷史觀部分

1． 歷史觀的基本問題

2． 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

3． 地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式各自在社會發(fā)展中的作用

4． 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會制約性

第二篇：哲學和馬克思主義哲學部分

哲學和馬克思主義哲學部分

1、哲學是關(guān)于世界觀的科學。

（哲學可能是科學的，也可能是非科學的）

2、哲學是認識世界和改造世界的強大武器。

（正確的哲學才是認識世界和改造世界的強大武器）

3、哲學是科學的世界觀和方法論。

（哲學有正確的哲學也有錯誤的哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。）

4、哲學是具體科學的總和。

（哲學不是具體科學的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學的科學”、“科學之母”等）

5、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學的基本問題。

（物質(zhì)和意識的關(guān)系才是哲學的基本問題）

6、不可知論完全否認認識世界的可能性。

（不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）

7、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）

8、唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

9、哲學的基本派別是唯物主義和辯證法。

（哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義）

10、哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。

（真正的哲學才是時代精神上的精華，是社會變革的先導）

11、馬克思主義哲學是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。

（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）

12、馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

（馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）

唯物論部分

1、物質(zhì)是標志客觀存在的范疇。（“客觀存在”應為“客觀是在”。）

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。

（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。

（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）

5、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。

（物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存）

6、意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應。

（“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）

7、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。）

8、意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。

（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。）

9、意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

（“意識是物質(zhì)的反映”應為“意識能反映物質(zhì)”?！耙庾R是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）

10、意識促進事物發(fā)展。（正確的意識促進事物發(fā)展。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）

11、自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）

12、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）

13、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。）

14、正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。

（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）

15、只要實事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。

（實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

16、發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

17、規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

18、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。

（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）

19、絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。

（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）

20、物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應為“使主觀符合客觀”）

辯證法部分

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對后錯。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、、事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。

（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）

3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。

（改變條件也是有條件的）

5、一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）

8、發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。

（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）

9、運動是物質(zhì)的唯一特性。

（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）

10、夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。

（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）

11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

12、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。

（前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。）

14、新事物是對舊事物的徹底否定。

（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

15、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。

（事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折。）

16、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）

17、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。

（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

18、哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）

19、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。

（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）

20、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

22、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對后錯）

23、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。

（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）

24、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析。

（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。）

25、具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

26、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）

27、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）

28、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。

（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）

29、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。（這是知識的混淆）

30、堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（縮小了兩點論和重點論的內(nèi)涵）

認識論部分

1、認識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗。

（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認識，都源于實踐）

2、認識的根本任務就是指導實踐。

（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）

3、處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。

（生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。）

4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。

（實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。）

5、實踐是人們改造世界的一切活動。

（實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

6、認識是人腦對客觀事物的正確反映。

（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）

7、物質(zhì)是認識的來源。

（實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源

8、只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。

（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）

9、真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。（顛倒因果關(guān)系）

10、對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。

（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）

11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

12、認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。

（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。）

13、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）

歷史唯物主義部分

1、社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。

（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

（適應生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）

3、價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。

（價值觀也有正確與錯誤之分）

4、價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向和促進作用。

（所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）

5、遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標準。）

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調(diào)控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應把二者有機結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調(diào)控的有機結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學理論，本質(zhì)上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進“三個轉(zhuǎn)變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結(jié)合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領(lǐng)域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調(diào)財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構(gòu)和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內(nèi)涵

1、哲學的科學內(nèi)涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關(guān)系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關(guān)系。(2)哲學以各門具體科學為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結(jié)，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會?？v觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉(zhuǎn)為主動。它一經(jīng)與中國工人運動相結(jié)合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結(jié)果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關(guān)注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關(guān)于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。更明確些?！依響谶@里作自我批評?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”列寧對待馬克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結(jié)合。正是毛澤東同志領(lǐng)導全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？