第一篇：冬天再回來300字作文
冬天再回來300字作文
一場一場的冬雪，讓我感受到了冬天的美麗，慢慢的路面上的雪花開始化成水，天氣漸漸變暖，難道，冬天就要走了？
冬天就要走了，我突然舍不得冬天，因為冬天陪我們快四個月了 我又想起了冬天，我們可以在雪地里打雪仗堆雪人，雪地成了我們的樂園，一想到冬天就要走啦，我心里很傷心.我想對冬天說： 冬天你好，你還能回來嗎 ？ 我好像看到小雪花在流眼淚.舍不得冬天，我也變得難過了，等待冬天再回來！
第二篇：描寫冬天的字詞句
描寫冬天的字詞句 1.冬天：冬季。
2.寒冬：泛指寒冷的冬天。如“寒冬臘月”。
3.李冬：冬季的第三個月。
4.隆冬：冬天最冷的階段。
5.孟冬：冬季的第一個月。
6.嚴冬：冬天特別冷的時節(jié)。
7.仲冬：冬季的第二個。
8.冰天雪地：冰雪漫天蓋地，形容非常寒冷。
9.滴水成冰：水滴一落下來就成了冰。形容天氣非常寒冷。例：“北方的天氣十分寒冷，滴水成冰?！?/p>
10.凍手凍腳：形容天氣寒冷。
11.寒風刺骨：寒冷的風凍得骨頭疼。形容天氣風寒。例：“北方冬天的清晨，滴水成冰，寒風刺骨?！?/p>
12.透骨奇寒：冷氣穿透了骨頭，形容天氣非常寒冷。例：“當黎明的曙色尚未到來的時刻，我感到透骨奇寒，便匆匆跑回宿舍，取件衣服披上。”
13.雪窖冰天：嚴寒的地區(qū)，含有嚴寒的意思。例：“漢使蘇武在雪窖冰天的北國，為匈奴牧羊十九年。”
14.雪虐風饕：風雪交加。形容嚴寒。
15.夏爐冬扇：夏天生火爐，冬天扇扇子。比喻做事不符合當時的需要，費了力氣而得不到好處。
16.寒氣逼人：非常冷，多形容天氣。例：“數(shù)九以來，朔風吹，寒氣逼人，這又是一個奇冷的冬天。”
17.天寒地坼：形容天氣寒冷，把地都凍裂了。例：“這天寒地坼的冬季，正是伐木的黃金季節(jié)?！?/p>
18.天寒地凍：形容天氣十分寒冷。例：“他掄起大鎬來象旋風似的，盡管是天寒地凍的十冬臘月，還是滿頭大汗?！?/p>
19.夏蟲朝菌意為夏蟲活不到冬天，菌類朝生暮死。比喻極短的生命。
20.溫凊定省冬溫夏凊、昏定晨省的省稱。謂冬天溫被，夏天扇席，晚上侍候睡定，早晨前往請安。表示侍奉父母無微不至。
21.無冬無夏：無論冬天還是夏天。指一年四季從不間斷。
22.無間冬夏：無論冬天還是夏天。指一年四季從不間斷。同“無冬無夏”。
23.自同寒蟬寒蟬：冬天的蟬不叫。自己同寒天的蟬一樣，比喻閉口不說話。
24.雪兆豐年兆：預示。冬天下的大雪預示著第二年農(nóng)作物豐收。
25.山寒水冷冷冷清清。形容冬天的景象。
26.集螢映雪集螢：晉代車胤少時家貧，夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書，映雪：晉代孫康冬天常映雪讀書。形容家境貧窮，勤學苦讀。
27.寒蟬僵鳥寒蟬：冬天的蟬。冬天的蟬，凍僵了的鳥。比喻不敢作聲。
28.寒蟬仗馬寒蟬：寒天的蟬，仗馬：皇宮儀仗中的立馬。像皇宮門外的儀仗馬和冬天的蟬一樣無聲無息。比喻一句話也不敢說。
29.葛屨履霜冬天穿著夏天的鞋子。比喻過分節(jié)儉吝嗇。
30.負暄之獻暄：暖和。指把冬天曬太陽取暖的方法進獻給國君。比喻所獻出的東西并不貴重難得。
31.天凝地閉：形容冬天非常寒冷的情景。
32.狩岳巡方狩：指君主冬天打獵，巡：往來視察。指帝王視察四方諸侯。
33.暑來寒往暑：炎熱的季節(jié)，寒：冷。冬天過去，夏天到來。指時光流逝。
34.秋去冬來秋天過去，冬天到來。形容時光流逝。
35.秋收東藏秋天收獲，冬天存儲。泛指常規(guī)的農(nóng)事活動。
36.冬日夏云冬天的太陽，夏天的云層。比喻人態(tài)度溫和可親，使人愿意接近。
37.冬溫夏凊凊：同“清”。冬天給父母溫被，夏天給父母扇席，指對親人無微不至。指冬暖夏涼。
38.冬箑夏裘箑：扇子。冬天扇扇子，出國留學網(wǎng)夏天穿皮大衣。比喻辦事不合時宜，徒勞無益。
39.冬扇夏爐冬天的扇子，夏天的火爐。比喻不合時宜。也比喻毫無用處的東西。
40.冬日可愛如同冬天里的太陽那樣使人感到溫暖、親切。比喻人態(tài)度溫和慈愛，使人愿意接近。
41.冬溫夏清冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽。指人子孝道。亦泛稱冬暖夏涼。
42.冬寒抱冰，夏熱握火冬天寒冷卻要抱冰，夏天炎熱卻要握火。形容刻苦自勉。
43.燕雁代飛燕夏天來溫帶，冬天歸南方，雁冬天來溫帶，夏天歸南方。比喻各自一方，不能相見。
44.春去冬來春天過去，冬天到來。形容時光流逝。
45.春生夏長，秋收冬藏春天萌生，夏天滋長，秋天收獲，冬天儲藏。指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一般過程。亦比喻事物的發(fā)生、發(fā)展過程。
46.九冬:冬季三個月共九十天，于是冬季又別稱“九冬”。如南朝沈約《夕行聞夜鶴》:“九冬負霜雪，六翮飛不任?！?/p>
47.嚴冬:“嚴”有“程度深”之義，故“嚴冬”也就成了極其寒冷的冬天的又一代稱。如唐代僧貫休《塞下曲》:“嚴冬大河枯，嫖姚去深擊?！?/p>
48.清冬:冬季萬物蕭條，天地間一片清寒，故冬天又有“清冬”之別稱。如:唐代詩人皇甫冉《冬夜集賦得寒漏》:“清冬洛陽客，寒漏建章臺?！?/p>
49.玄冬:“玄”為黑色，古代以四方為四季之位，北方冬位，其色黑，故冬天又別稱“玄冬”。如:東晉張望《貧士詩》:“炎夏無完，玄冬無暖褐?！?/p>
50.窮冬:“窮”，盡也。冬季為一年之中最后一個季節(jié)，故有“窮冬”之別稱。如:唐代黃滔《送友人游邊》:“關河初落日，霜雪下窮冬?！?/p>
51.殘冬：冬季的末尾。例：“殘冬已過，春天來到了?！?/p>
52.初冬：冬季的開頭。
53.冬季：一年的第四季，我國習慣指立冬到立春的三個月時間，也指農(nóng)歷十、十一、十二等三個月。
54.冬令：冬季。注意：冬令，也指冬季的氣候。
第三篇：冬天的詩句含冬字
在漫漫歷史長河中，有岑參：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的贊美之詞，也有“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處?！钡臒o限遐想。古之大家如此，而我亦為如此。以下是小編整理的冬天的詩句含冬字，快收藏起來吧。
【冬天的詩句含冬字】
冬雷震震，夏雨雪
《上邪》）漢·佚名
嶺外音書斷，經(jīng)冬復歷春
《渡漢江》）唐·宋之問
且如今年冬，未休關西卒
《兵車行》）唐·杜甫
邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇
《從軍行》）隋·盧思道
孟冬十月，北風徘徊，天氣肅清，繁霜霏霏
《冬十月》）魏晉·曹操
十月江南天氣好，可憐冬景似春華
《早冬》）唐·白居易
梅花不肯傍春光，自向深冬著艷陽
《梅花》）唐·韓偓
寒辭去冬雪，暖帶入春風
《守歲》）唐·李世民
天時人事日相催，冬至陽生春又來
《小至》）唐·杜甫
丙辰冬，寓京師千佛寺，冰雪中作
《金縷曲(二首)》）清·顧貞觀
荏苒冬春謝，寒暑忽流易
《悼亡詩三首》）魏晉·潘安
三冬今足用，誰笑腹空虛
《勤學》）宋·汪洙
玉衡指孟冬，眾星何歷歷
《明月皎夜光》）漢·佚名
看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛
《賀新郎·寄辛幼安和見懷韻》）宋·陳亮
冬去冰須泮，春來草自生
《天道》）唐·馮道
孟冬寒氣至，北風何慘栗
《孟冬寒氣至》）漢·佚名
躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋
《自嘲》）近代·魯迅
南鄰更可念，布被冬未贖；明朝甑復空，母子相持哭
《十月二十八日風雨大作》）宋·陸游
古人己用三冬足，年少今開萬卷余
《柏學士茅屋》）唐·杜甫
野客預知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消
《除夜》）宋·戴復古
【冬天的詩句】
1、洛陽城里花如雪，陸渾山中今始發(fā)。（出自：宋之問《寒食還陸渾別業(yè)》）
2、曠野莽茫茫，鄉(xiāng)山在何處。（出自：孟浩然《南歸阻雪》）
3、不妝空散粉，無樹獨飄花。（出自：李世民《望雪》）
4、新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。（出自：班婕妤《怨歌行》）
5、一夜相思，水邊清淺橫枝瘦。（出自：陳亮《點絳唇·詠梅月》）
6、重唱梅邊新度曲，催發(fā)寒梢凍蕊。（出自：吳文英《金縷歌·陪履齋先生滄浪看梅》）
7、不須橫管吹江郭，最惜空枝冷夕曛。（出自：律然《落梅》）
8、梅花大庾嶺頭發(fā)，柳絮章臺街里飛。（出自：李商隱《對雪二首》）
9、莫是花光，描取春痕，不怕麗譙吹徹。（出自：張炎《疏影·梅影》）
10、還驚海上然犀去，照水底、珊瑚如活。（出自：張炎《疏影·梅影》）
11、寒英坐銷落，何用慰遠客。（出自：柳宗元《早梅》）
12、山南山北雪晴，千里萬里月明。（出自：戴叔倫《轉(zhuǎn)應曲·邊草》）
13、惱得梅花睡不成。（出自：黃升《南鄉(xiāng)子·冬夜》）
14、和風和雨點苔紋，漠漠殘香靜里聞。（出自：律然《落梅》）
15、行人日暮少，風雪亂山深。（出自：孔平仲《寄內(nèi)·試說途中景》）
16、舊曲梅花唱，新正柏酒傳。（出自：孟浩然《歲除夜會樂城張少府宅》）
17、燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。（出自：李白《王昭君二首》）
18、是誰談佛法，真?zhèn)€墜天花。（出自：大須《暮雪》）
19、詩也消乏，酒也消乏，冷落了春風，憔悴了梅花。（出自：王磐《古蟾宮·元宵》）
20、岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。（出自：杜甫《小至》）
21、香臉半開嬌旖旎。（出自：李清照《漁家傲·雪里已知春信至》）
22、不受眾芳知，端須月與期。（出自：趙令礎鍍腥蠻·春風試手先梅蕊》）
23、凍云宵遍嶺，素雪曉凝華。（出自：李世民《望雪》）
24、來日綺窗前，寒梅著花未。（出自：王維《雜詩三首》）
25、梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。（出自：盧梅坡《雪梅·其一》）
26、江北江南春燦爛，寄言蜂蝶漫疑猜。（出自：曹雪芹《詠紅梅花得“梅”字》）
27、六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝。（出自：高駢《對雪》）
28、笑殺東君虛占斷，多少朱朱白白。（出自：辛棄疾《念奴嬌·梅》）
29、疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。（出自：林逋《山園小梅·其一》）
30、姑蘇城外一茅屋，萬樹梅花月滿天。（出自：唐寅《把酒對月歌》）
31、卻立風前散發(fā)襯凝脂。（出自：王國維《虞美人·弄梅騎竹嬉游日》）
32、贈遠虛盈手，傷離適斷腸。（出自：李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》）
33、蜘蛛喜鵲誤人多，似此無憑安足信。（出自：歐陽修《玉樓春·去時梅萼初凝粉》）
34、小蓮風韻出瑤池。（出自：晏幾道《鷓鴣天·梅蕊新妝桂葉眉》）
35、黃云隴底白雪飛，未得報恩不能歸。（出自：李頎《古意》）
36、魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。（出自：曹雪芹《詠紅梅花得“紅”字》）
第四篇：再回來-輪回的科學(下)
第七章 就如輪回一樣
生物由于以往的功利性活動，得到現(xiàn)在的身體，他可以把今生活動的結(jié)果了結(jié)，但這并不是說他可以從物質(zhì)身體的束縛中解脫出來。生物得到某種類型的身體，以那個身體從事活動，他為自己制造了一個身體。所以，他從一個身體轉(zhuǎn)生到另一個身體，由于他們的愚昧，便得重復地經(jīng)歷生死。
（《圣典博伽瓦譚》7.7.47）
美國一些聳人聽聞的文摘周報，充滿著全無科學根據(jù)的有關輪回論說的報導，差不多每一周都提出使人驚異的新證據(jù)。愈來愈多地宣言要提示有關過去生命的“真相”的平裝書籍充斥市場，但相信誰呢？相信些什么呢？這類的雜志刊物又真正可視為輪回科學的權威嗎？
魂不附體的經(jīng)驗已經(jīng)離開輪回的正題，但卻為人談論最多。這些魂不附體的報導其中有很多大概是真的，但實際上并沒有給我們提供任何真正新的資料，關于這些故事的報導或者會幫助讀者接受超越這身體以外另有的真象——知覺或靈魂存在的事實。但這都不是新的資料，因此他存在于這身體以外。即使草草地閱讀已有五千多年歷史的《博伽梵歌》和其他韋達文獻，與身體有別的靈魂之存在已十分明顯了。研讀韋達科學的學生聽到有關精微的身體（精微的身體以心意、智性和假我組成）帶著靈魂，在夢境或臨終前會暫時離開他的物質(zhì)軀體時，并不感到奇怪。假我意指把身體認作為自我，把“我是”之感是假我，但當靈魂受到物質(zhì)的限制和污染，認同自己為身體，就會以為自己是物質(zhì)自然的產(chǎn)物。當這種自我的知覺應用于真實的存在，亦即靈魂，那便是真正的自我。
輪回：魂不附體的真實經(jīng)驗
魂不附體的經(jīng)驗并不是什么新鮮事。每個人都曾經(jīng)有過，因為夢境跟魂不附體的經(jīng)驗差不多一樣。每天晚上，精微的身體離開粗糙的身體，在精微的層面享受另外一個現(xiàn)實境況。一般魂不附體的經(jīng)驗在彌留之際可以感覺到，當事人描述在意外事件中，或者在手術臺上，他們似乎盤旋在自己的身體之上，觀察自己的身體，沒有絲毫實質(zhì)痛苦或不適的感覺。雖然，對臨床來說，他們大多數(shù)人都被認為已經(jīng)死了。
《韋達經(jīng)》教導在死亡的時候，靈魂離開身體，精微的身體會把他帶到另一個粗糙的身體。
體困的靈魂，在軀體中，經(jīng)歷童年、青年、終至老年，死后離開這軀體，到另一軀體去。
自覺的靈魂不會為此變化所眩。
（《博伽梵歌》2.13）
在臨近死亡的經(jīng)驗中，靈魂盤旋于肉體之上，精微的身體便作為靈魂的車乘?？墒?，在每個情形下，靈魂必定要再次進入他剛離開的身體，或者進入一個新的物質(zhì)身體。這轉(zhuǎn)生的程序一直持續(xù)，直至靈魂從物質(zhì)存在中解脫出來。藉著精微的身體，生物孕育粗糙的身體，放棄粗糙的身體和得到新的粗糙身體。在臨終時，生物的心意和智性便為自己準備下一個身體，就好象蝴蝶的幼蟲爬行一樣，在未爬到另一片葉子之前，它會緊貼一片葉子，藉著心意（所有欲望之源），在放棄現(xiàn)在的身體時，開始為自己預備一個新的身體。當魂不附體時，即當精微的身體在粗糙的身體之上盤旋，身體就如一部開動了的汽車一樣。司機暫時離開了車子，可是如果他不回來，最后汽車便沒有汽油，發(fā)動機也會停下來。同樣，在昏迷或臨床證實死亡的情況中，靈魂如果不回到軀體，這人便會死亡。既然靈魂是主要的生命本源，生命的精華，他可以觀察先前寄過、現(xiàn)在卻死亡了的身體。靈魂能看、能聽、能嗅，就如他擁有軀體所有實質(zhì)的能力。靈魂并不依賴軀體而存在，但如果沒，軀體也只不過是尸體罷了。雖然有無數(shù)宗魂不附體的經(jīng)驗記錄下來，作為靈魂存在于身體之外的證據(jù)，但不能給我們有關在死亡之際，靈魂最后的終極目的地的任何實際資料。所以，有關魂不附體經(jīng)驗的報道，對接受輪回概念來說，固然提供了一個基礎，但讀者仍然不能知道輪回真正的性質(zhì)和靈魂在死亡之后的命運。
在催眠狀況下回復過去的景象
不能作為輪回可靠的證據(jù)
很多有關輪回的流行書籍，十分注重在催眠狀況下回復過去景象的實例，在這些情況下，當事人都提出他們能夠回憶起前生或再前數(shù)生中的細節(jié)，其中一本名為《搜尋碧娣?梅菲》，成為五十年代最暢銷的書籍。這故事在五十多家報紙連載，差不多轟動全球。這本書成為有關回復過去生命為題材平裝本的模式，直到今天仍然受到相當程度的歡迎?？墒?，這些書只接觸到輪回知識的表面，對給我們有關這深廣題材的認識只是皮毛而已，有很多地方都把人導向錯誤。
《搜尋碧娣?梅菲》一書的作者，一位熟練的催眠師，把接受他催眠的人——一個中年美國婦女維珍尼亞。提葛太太——帶到她前生的輪回之中。在那一生，她是一個稱為碧娣?梅菲的女子，一七九八年在愛爾蘭誕生，她在那里過了一生，六十四歲在貝爾法斯去世。
在催眠狀態(tài)下，提葛太太透露有關“碧娣”童年家庭有關的細節(jié)，說出父母，朋友和親戚的姓名及其前生有關細節(jié)。這本書指出碧娣在死亡的時候進入了靈性的世界，然后于一九二二年在美國以維珍尼亞?提葛的身份再生。
這部書一舉成名之后，小說家及研究人員啟程到愛爾蘭去，以證明碧娣?梅菲的存在，花了不少精力，他們?nèi)晕茨軌蜃C實提葛太太提供的姓名、地點、日期和其他有關的描述。這樣看來，碧娣?梅菲根本從未存在過。
后來，第二組調(diào)查員發(fā)覺，提葛太太在美國渡過的童年，跟她在催眠狀態(tài)下對碧娣?梅菲的童年的有關描述有幾點相近的地方。例如，提葛出生在一間白色門框的房子里，這房子跟她對碧娣?梅菲童年的房子描述很相近。當提葛太太四歲時，她的父母離婚，她便跟她一位姨母住在一起。她姨母居住的地方和另一條街，有一個愛爾蘭籍的婦女名叫安東尼。寇克太太，她婚前的名字就是碧娣?梅菲。在碧娣?梅菲的實例中，很多學者深信提葛太太以及她前生輪回的那些事實，不外是她今世忘記了的一些生活插曲。不知不覺中，她在催眠狀態(tài)下回想起來。所有心理學家都認識到這是一個很普遍的現(xiàn)象。
不單只是童年的回憶會在催眠狀態(tài)下錯誤當作前生的生活，無論是任何思想也好——童年時聽到的故事的聯(lián)想，以前讀過的書或任何純粹幻想出來的情景或事件——都很容易地誤作為前世的經(jīng)驗。所以，以催眠狀態(tài)回復以往經(jīng)驗的方法來認識輪回，即使能夠，也很不可靠。另有關回復前生常出現(xiàn)的漏洞，就是在今世及前生的輪回之間無法解釋的空隙。例如：以為自己曾經(jīng)是碧娣?梅菲的當事人，提出她前生是一八六二年去世的，但在她下一世的輪回，作為維珍尼亞?提葛之前，多出了六十年的時間。那本書提出在這段時間內(nèi)，碧娣?梅菲的當事人，提出她前生是一八六二去世的，但在她下一世的輪回，作為維珍尼亞?梅菲的靈魂居住在靈性世界里。
根據(jù)《韋達經(jīng)》教導的輪回的原則，我們知道這是根本不可能的。輪回實際的程序，就是在死亡時靈魂離開物質(zhì)身體之后，在這個或別的宇宙中，在物質(zhì)自然的安排下，依據(jù)業(yè)報永不改變的律例，進入一個身體到進入另一個身體之間，時間的空隙少到并不多不能計算。無論怎樣，只有一個完全自覺了的靈魂才能到達超越輪回的靈性世界。對一般的靈魂來說并無可能，因為他們完全受到這個物質(zhì)里的生活條件的限制。就如主奎師那在《博伽梵歌》（4.9）中的解釋：
“人若了解我顯現(xiàn)和活動的超然本質(zhì)，離開軀體后，再不用降生到這物質(zhì)世界。
阿爾諸那??！他將升晉至我永恒的居所?！?/p>
但主接著說，只有偉大的靈魂，他們“接近我后，偉大的靈魂——奉愛瑜伽師——永不會重返充滿痛苦的短暫世界，因為他們達到了最高的完美境界。”（《博伽梵歌》8.15）
業(yè)報定律和輪回的安排是這樣的完美，每一個物質(zhì)身體死亡時，實際依據(jù)靈魂累積的業(yè)報，自然已經(jīng)替靈魂安排了另一個合適的物質(zhì)身體，離體的靈魂便進入這新的身體，在這新的身體中再獲新生。
人在離開現(xiàn)在的軀體時，無論想著那樣的情景，在下一世，他必能到達那境界。
（《博伽梵歌》8.6）
一個自覺了的靈魂進入了永恒的靈性世界后，再無責任，也沒有欲望再回到這個短暫而充滿著生老病死的物質(zhì)世界。有時，以回近前生經(jīng)驗來認識輪回的方法，能夠提供事實，說明在不同的時間，不同的軀體中，同一的靈魂曾經(jīng)存在，這知識很有幫助。許多正式出版的書籍確認，由被催眠回返引發(fā)的情感，感人肺腑，催人淚下，由不得你不信。在美國的伊恩?史迪和澳大利亞的彼得?拉姆斯特的著作中，詳細地記載了輪回試驗——許多情況下還包括獨立的觀察者，以保證其真實性。值得注意的是，有些接受試驗者能說一口他們一生中少有或根本不曾接觸過的語言。少數(shù)人甚至說一種業(yè)已消失，僅在史書上才有記載的方言。拉姆斯特的試驗者帶著他和觀察者到要試驗者本人從未去過的國外的住處去。在好些試驗中，這些房子，或其遺跡，與受試者先前敘述的“前世之家”非常相符，這些敘述在他們出去做證實實驗之前，在拉斯特辦公室錄了音。這些精心設計、以科學方式進行的實驗，把我們帶到一個幾乎勿庸置疑的結(jié)論，輪回一定以某種形式存在。遺憾的是，他們不能給我們提供任何真正有深度的知識或理解力，去明白靈魂實際轉(zhuǎn)生是怎么回事。所以，這種方法最多是對一種高度發(fā)達的現(xiàn)象作初步的解釋的一種嘗試。況且，對這種試驗（大多并不科學）的過于簡化，追求刺激或作危言聳聽的報道，大大限制了回返法作為了解輪回的綜合復雜性的一種信息來源的可信性和可行度。
曾經(jīng)為人，永遠都會為人嗎？
另外一個有關輪回的流行虛構指出靈魂只要有一次達至人類形體，在下一世他便會以人的形體再回來，永不用輪回到低等的物種中。我們可能會以人類的形體再次輪回，但我們也可能以貓、狗、豬或低等物種的形體再回來?？墒牵瑹o論靈魂進入高等還是低等物種的軀體內(nèi)，他始終不變，在任何情形下，根據(jù)在這一生中人培養(yǎng)出來的知覺和不可改變的輪回定律，決定了一個人下一世將會得到什么形式的身體。《博伽梵歌》——這本由神親自講說的，對輪回學說最有權威的書籍，很清楚地指出：“人在愚昧的型態(tài)中死去，他便會在動物界域中出生?！保ā恫┵よ蟾琛?4.15）并沒有地方證明這個“曾經(jīng)為人，便永遠為人”異想天開的概念。這個概念跟輪回真正的原則背道而馳。從太初開始，輪回的原則便為人所明白，也為千千萬萬的人所追隨。
死亡并不是沒有痛苦的過渡期
一些書籍把死亡描繪成前途一片光明的景象，更肯定人在他的下一世會誕生為人，這種誤導是十分危險的。那些作家試圖把死亡描繪成一個美麗而毫無痛苦的轉(zhuǎn)移程序，有機會經(jīng)驗成長并進展到一個較深及高知覺的平和的層面。
大多數(shù)以研究輪回為時尚的理論家都想令我們相信，在一個短短的宇宙沉睡期過后，我們會經(jīng)驗到一種溫和的、飄然浮動的感覺，靈魂便慢慢步向他下一個人類的身體。緊接著，我們便進入一個溫暖舒適的人體子宮中，在那里我們舒適地綣縮躺著，不受外界的影響，直至出生，終于從我們母親的庇蔭中獲得了自由。
這些都說得很美妙?？墒菤埧岬氖聦嵕褪浅錾退劳鍪邱斎说耐纯嗟慕?jīng)驗。偉大的圣人卡皮拉?牟尼告訴他母親死亡經(jīng)驗的真實性：“迫在那危困的境況，由于體內(nèi)空氣的壓力，一個人的雙眼會突起，體腺充滿粘液，呼吸困難，喉嚨發(fā)出沙沙的聲??他受著很大的痛苦，完全失去了知覺?！薄妒サ洳┵ね咦T》（3.30.16－18）靈魂是這樣的習慣了在身體里寄居，在死亡的時候，要自然定律強迫，他才離開身體。就如沒有一個人會喜歡被逐出物質(zhì)身體，很自然會抗拒。即使是最渺小的昆蟲，當生命受到威脅，也會展露驚人的本能和技巧，來逃避死亡。正如死亡對所有的生物，是無可避免的，隨著而來的恐懼和痛苦，也無可避免。
韋達文獻告訴我們只有自覺了的、解脫了的靈魂才能無憂無懼地經(jīng)歷死亡。這是可能的，因為這些崇高的人，完全不依附他短暫的身體，堅定于知識之中，明了他們是永恒的，非物質(zhì)存在的靈魂，不用依賴物質(zhì)身體。這些偉大的靈魂常在持續(xù)不斷的靈性快樂中，死亡時，不為身體的痛苦和轉(zhuǎn)變而感到迷惑。
在這個物質(zhì)世界出生也不是一件輕松的事。多月來，人體的雛形被困在黑暗的子宮中，飽嘗受劇烈的痛苦，更受到母親胃火的燒灼和突如奇來的動作震搖，時常感到被包裹在羊膜內(nèi)的壓力（羊膜是圍繞子宮的一層薄膜）。這個緊湊、壓縮的袋子強迫嬰孩的背脊，經(jīng)常要象弓一樣地彎曲。還有，未出生的嬰兒時常飽受饑餓和口渴的痛苦，全身更被腹腔中饑餓的蛔蟲不斷的嚼咬，出生時的痛苦更加劇烈?！俄f達經(jīng)》指出，出生是把一個人有關前生的記憶，完全擦除的過程。
韋達文獻說，誕生對人是十分珍貴的一件事。換句話說，在物質(zhì)世界里，大多數(shù)的生物都得不到人類的形體。當靈魂棄置人生的目的——自覺，把自己捆綁在禽獸的欲望中，便沒法得到人類形體的生命。他的下一世，便要在動物界或比動物界還低的國度中出生。
我們應該明白，民間小說里有關輪回的理論，都不外乎是信念、意見、假設和臆測。
物質(zhì)的宇宙受定律管轄。有另一組定律管轄精微的宇宙，這些定律包括靈魂轉(zhuǎn)生的定律和業(yè)報定律。就如《博伽梵歌》記敘的既精微又嚴謹?shù)淖匀欢?，及其他千百本韋達文獻記載的定律，輪回實際的程序，便在這些定律之下運行。這些不是無中生有的，而是在至尊主宰奎師那的控制下操作。圣主奎師那在《博伽梵歌》（9.10）中證實：“物質(zhì)自然依照我的指示。它產(chǎn)生了所有能走動和不能走動的生物。這展示根據(jù)自己的規(guī)律，再三創(chuàng)造。又再三毀滅?！?/p>
有關輪回的流行看法盡管趣味盎然，引人入勝，但我們的命運太重要了，無論這些說法是怎樣的吸引人，我們也不能夠?qū)⒆约旱男拍钪糜趦簯?、幼稚、不準確和誤導的推理上。
從另一方面來說，千萬年以來，韋達文獻便給輪回的科學提供了實際、完備和有用的知識。這智慧使人能夠逐漸接近更高的知覺層次，到最后，完全擺脫永無休止的生死循環(huán)。這才是人生真正的目標。
第八章
不要再回來
古印度的圣人告誡我們?nèi)松哪繕耸菑挠罒o休止的輪回圈子中解脫出來。他們發(fā)出警告——不要再回來。
生物被困于生與死的圈子的境況就好象希臘神話里的暴君西西弗斯。有一次，他想計勝諸神，卻被判永遠受挫的命運。他被懲罰要把一塊巨石推上山，但每一次石頭推到山峰時，石頭又滾下山腳。西西弗斯被迫永無休止地重復這艱辛的工作，同樣，物質(zhì)世界中的生物的生命完結(jié)時，在輪回定律下，他一定要開始另一次的生命。在每一生里，他辛苦工作，為求達到物質(zhì)目標，但他的努力常常歸于失敗，然后又要重新再開始。
幸運的，我們不是西西弗斯，脫離生與死的循環(huán)總有一個方法。第一步就是要明白“我不是這個身體”?！俄f達經(jīng)》宣言：“我是純粹的靈魂?！弊鳛殪`魂，我跟至尊的靈魂——奎師那，或神，有一種關系。個別的靈魂跟至尊主有著同一的靈性品質(zhì)，同樣是永恒，充滿知識的完全快樂。所有生物都是神的超然愛仆，原來在靈性世界存在，但當生物放棄這關系，便受到物質(zhì)能量的支配。永恒的靈魂便在重復生死的圈子中受牽連，依據(jù)他的業(yè)報，接受不同的身體。
人要從輪回解脫出來，便要徹底明白業(yè)報定律。業(yè)報意指自然定律，跟作用和反作用的現(xiàn)代科學原理相近。有時我們會說：“我應有此報?！北灸艿?，我們明白，發(fā)生在我們身上的事情，無論是好是壞，我們畢竟都要負責，雖然我們不能明白業(yè)報定律實際的運行。修讀文學的學生以“詩人的正義”來形容存心不良的人物遭遇的厄運。在宗教的范疇里，宗教講說以下格言的意義，“以眼還眼，以牙還牙”和“種瓜得瓜，種豆得豆”等。
可是，業(yè)報定律比這些不大明確的公式格言更進一步，譬如包含了所有作用和反作用的完整科學，特別是運用到輪回上。這一生，我們的思想和活動，給我們預備了下一生的肉體，可能是高等的，也可能是低等的。
人體生命是這樣的罕有，靈魂要經(jīng)歷百萬次低等物種生命的進化，才能得到人類的軀體。只有在人類形體，生物才有足夠的智慧去明白輪回定律，從而從輪回中解脫出來。要脫離物質(zhì)存在的痛苦，人類形體便是唯一的機會。一個誤用人類形體的人不求自覺，便跟狗和驢差不多。
業(yè)報反應，就好象掩蓋鏡子的塵埃一樣，掩蔽我們純粹原本的靈性知覺。只有透過唱頌哈瑞?奎師那曼陀，這些污染才能清除。哈瑞?奎師那由神的梵語稱號組成，哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿摩 哈瑞 茹阿摩 茹阿摩 茹阿摩 哈瑞 哈瑞。
在所有韋達文獻中都提到了這曼陀（通常稱為偉大的拯救頌歌）的法力，使人能從業(yè)報中解脫。《圣典博伽瓦譚》（被推崇為《普然那》(Purana)的精華）提出：“陷入了反復生命羅網(wǎng)中的生物，即使是不知不覺地念頌奎師那的圣名，也可以立即解脫出來?！?/p>
《維施努法》（Visnu-dharma)記載道：“奎師那這名字是這樣的吉祥，任何唱頌這圣名的人，立即可以從生生世世種下的罪孽中解脫出來?！薄恫既鸷?那茹阿迪亞?普然那》（Brhan-Naradiya Purana)稱頌哈瑞?奎師那是現(xiàn)在這墮落的年代達至解脫最簡單易行的方法。
哈瑞?奎師那曼陀要從主奎師那他自己傳授下來的使徒傳系中的真正的靈性導師那里接受才奏效。只有藉著這樣一位有資格的靈性導師的恩慈，人才能從生死的循環(huán)解脫出來。在《永恒的柴坦尼亞經(jīng)》（Caitanya-caritamrta)中，自己就是神的主柴坦尼亞宣言：“依據(jù)業(yè)報，所有生物漂泊整個宇宙。其中的一些提升到較高層次的星宿，另外一些墮進最低層次的星宿。千千萬萬迷路的生物中，只有十分幸運的人，在奎師那的恩慈下，才有機會接近真正的靈性導師。
一個人怎樣才能夠知道誰是真正的靈性導師呢？首先，他一定要屬于主奎師那傳遞下的授權的繼承傳系。這樣的一個真正的靈性導師，從使徒傳系接受主奎師那的訓誨，只是重復這些訓誨，絕無違離，就如他從自己的靈性導師處聽取的一樣。他不是一個非人格主義者，也不是虛無主義，相反，是至尊人格神的代表。況且，真正的靈性導師完全脫離罪惡的活動，特別是肉食、不合法的性行為、賭博和麻醉品，每天二十四小時都專注于神的知覺中。
只有一位真正的靈性導師，才能夠把人從輪回解脫出來。物質(zhì)存在好比生與死的汪洋，靈性導師就象一艘能夠跨越汪洋的船上的船長。他給門徒指引，使他們能夠重獲原來的靈性本質(zhì)。
在啟迪的時候，靈性導師同意接受門徒積存下來的業(yè)報反應。只要當一個門徒完全遵從真正的靈性導師的教誨，他才能夠從輪回的圈子中解脫。
圣帕布帕德有一次寫道：“靈性導師承擔很大的責任，他一定要帶領他的門徒，使他有資格晉升至完美的境地——永生。靈性導師有能力帶領他的門徒重返家園，回歸神?！彼麜r常保證一點，倘若一個人除了聆聽有關奎師那——至尊主宰及萬原之原，不再做任何俗務，他一定會獲得解脫。
脫離業(yè)報及輪回的實際方法
追求感官享樂的活動，只會給人的思想和感官帶來享樂，是物質(zhì)束縛的原因。靈魂一旦從事功利活動，便肯定永無休止地從一個物種轉(zhuǎn)生到另外一個物種去。
主瑞沙巴戴瓦，奎師那的一位化身，這樣警誡說：“人們瘋狂地追求感官享樂?！?/p>
當人認為感官享樂便是人生目標，他肯定會變得瘋狂地追求物質(zhì)生活，不惜從事各種罪惡活動。他并不明白，由于他過去的罪孽他已經(jīng)獲得一個軀體，這軀體雖然短暫，卻是他痛苦的根由。事實上，生物不應該接受物質(zhì)軀體，因為追求感官享樂，他才得到物質(zhì)軀體。
因此，有智慧的人不應再次把自己投入感官享樂的活動中，不斷地去接受一個又一個物質(zhì)軀體，人一旦不去詢問有關生命的靈性價值，由于愚昧，便要接受痛苦，一生也便徹底失敗。無論是罪業(yè)或善行，功利活動也有反應。人的心意不純潔，知覺也不會清凈。人若置身于功利活動中，他便得接受物質(zhì)身體。當生物受到愚昧型態(tài)的掩蓋，他便不能明白個別的生物和至尊的生物，他的心意便受到功利活動的支配。所以，人肯定一次又一次地接受物質(zhì)身體，不獲救贖，直至他愛神為止。（《圣典博伽瓦譚》5.54-6）
但是要從生與死的圈子解脫出來，不是單純理論上的認識便可以了。思辨或認識到人不是物質(zhì)身體，而是個靈魂，這還不夠，不能獲得解脫。人要行在靈魂的層面上，這便稱為奉獻服務，奉獻服務包括很多實際的技巧使人能從業(yè)報定律或輪回中得到解脫。
(1)奉獻服務的首要原則是人應時常念頌哈瑞?奎師那曼陀：哈瑞 奎師那 哈瑞 奎師那 奎師那 奎師那 哈瑞 哈瑞 哈瑞 茹阿摩 哈瑞 茹阿摩 茹阿摩 茹阿摩 哈瑞 哈瑞。
(2)一個人要有規(guī)律地研究韋達文獻，特別是《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦譚》，以培育對自性、業(yè)報定律、輪回過程及達到自覺途徑的透徹了解。
(3)一個人只應吃靈性化了的素餐。在《博伽梵歌》里，主奎師那說人只應吃在祭祀中向他奉獻過的食物，不然的話，人就會受制于業(yè)報定律的反應里。
“以愛和奉獻，不管向我供奉一片葉、一朵花、一個水果、還是一杯水，我都接受。”（《博伽梵歌》9.26）從這句經(jīng)文詩節(jié)中，很明顯可以知道主對酒、肉、魚和蛋的供奉全無興趣，他只喜愛以愛心和奉獻烹調(diào)的簡單素菜。
我們得反省，人在工廠并不能造出任何食物。人不能喝汽油、吃塑膠、吃鋼鐵。食物是主大自然的安排制造出來的。把食物奉獻給主奎師那，是承認我們虧負于神的一種形式。人怎樣把食物奉獻給主奎師那呢？方法很簡單，也很容易。任何人都可以在家里設置一個小小的祭壇，在上面安放主奎師那和靈性導師的照片。奉獻食物最簡單的方法，就是把食物放在照片前，祈禱：“我親愛的主奎師那，請接受這卑微的奉獻?！奔澳铐灩?奎師那。這簡單程序的關鍵便是奉獻。神不會因為饑餓而需要食物，只為了我們的愛而接受它。食用這些主奎師那接受了的靈性食物，人便可以擺脫業(yè)報，也給自己預防物質(zhì)的污染。
(4)奉獻素食給奎師那的積極行為，已包括了避免肉類、魚類和蛋類。吃肉意謂著參與不必要地宰殺其他生物。吃肉會帶來今世或下一世很壞的果報。因果定律指出一個人若宰殺動物，吃用動物，那么在下一世，殺人者也會被殺，也會被吃。取去植物的生命也會有果報，但藉著奉獻食物給奎師那的程序，也就消除了果報，因為奎師那說：他會接納素菜的奉獻。一個人也應放棄麻醉品，包括咖啡、茶酒和煙草。沉溺于麻醉品中，即是說與愚昧型態(tài)緊密關連。一個人在下一世便會得到一個較低層次的生命。
(5)其它免于輪回的方法，包括一個人工作的成果奉獻給神。為了軀體的需求，人必須工作，但如果工作只是為了一已的滿足而做，便要承受業(yè)報的結(jié)果，在來生得到好的或壞的反應?！恫┵よ蟾琛肪柸藗児ぷ鞯脼樯穸?，這樣的工作，稱為奉獻服務，脫離一切業(yè)報。在奎師那知覺中從事活動即是犧牲。為了至尊主的滿足，人類一定要以他的時間或金錢作為犧牲?！肮ぷ鞅仨氉鳛闋奚I給維施努，否則，工作只會將人束縛在物質(zhì)世界。”（《博伽梵歌》3.9）以奉獻服務的精神去工作，不僅救人于業(yè)報之中，而且將人漸漸地提升到對主超然愛心的服務層面——進入神的王國的關鍵所在。
人無須改變職業(yè)。一個人可能是作家，他便為奎師那寫作，可能是畫家，便為奎師那繪畫；一個廚師可以為奎師那烹調(diào)?；蛘撸绻粋€人不能夠直接用他的天賦或能力為奎師那服務，他可以犧牲工作的成果，獻出他所得的一部份，幫助奎師那知覺傳遍到整個世界。但是，一個人一定要以正當?shù)姆椒ㄙ嶅X為生。例如，他不應當屠夫或以賭博為生。
(6)父母該使孩子在神的知覺中長大。《韋達經(jīng)》指出父母對他們孩子的業(yè)報反應要負責。換句話說，倘若你的孩子得到壞的業(yè)報反應，你自己要承受一部份。更應教誨孩子有關服從神的法律的重要性，避免惡行，并應該教育孩子如何培養(yǎng)對至尊主的愛，使他們明白業(yè)報和輪回的精微定律。
(7)有著奎師那知覺的人不應該沉迷于不合法的性生活，即是說，婚外性行為或不以孕育孩子為目的的性行為。應該明白墮胎會帶來一種特別的報應——那些殺害未生胎兒的人，會被置于一個選擇墮胎的母親腹中，他們會被人以同樣的方法殺害?？墒?，一個人若同意不再犯這些罪行，而以奉獻精神去念頌神的圣名，便可以從業(yè)報中解脫出來。
(8)有些人嘗試從業(yè)報的影響中解脫出來，超脫生與死的循環(huán)，我們應該跟這些人恒常相處。因為他們和諧地生活在管轄宇宙的靈性原則中。這樣，主奎師那的奉獻者便超然于物質(zhì)自然的影響，開始展示他們真正的靈性品質(zhì)。就好象一個人與病人相處，他便會受到傳染，通過奎師那奉獻者的聯(lián)誼，人便漸漸喚醒他自己的超然本質(zhì)。
任何人跟隨這些簡單的方法，都可以從業(yè)報的反應中解脫出來。反過來說，人若不遵從這些守則，便肯定會受到物質(zhì)活動和反應的捆綁。自然定律非常嚴謹，很不幸，一般人都不察覺。對法律的無知不能作為借口。一個犯了超速駕駛而被扣留的人，如果告訴法官他并不知道駕駛速度的限制，并不會得到饒恕。一個不懂衛(wèi)生原則的人，大自然不會因此而讓他不受疾病的侵染。一個對火的性質(zhì)無知的孩子，如果把手放在火上面，一定會被灼傷。所以，為了要將自己從永無休止的生死連環(huán)中解脫出來，我們一定要明白業(yè)報和輪回的定律。不然，我們便要一次又一次回到這個物質(zhì)世界；要明白我們再回來，未必一定投生為人。
靈魂在條件限制的境況下，不停地穿梭往來于時空之中。憑著宇宙的業(yè)報定律，靈魂在這個物質(zhì)宇宙不同的星宿中，在不同的身體中寄居。可是，無論靈魂到哪里，他都要面對同樣的境況。就如奎師那在《博伽梵歌》中闡述：“在物質(zhì)世界，從最高到最低的星宿，全是痛苦的，全是生死輪回之所。琨緹之子呀！到達了我的居所，永不用再投生。”（《博伽梵歌》8.16）《博伽梵歌》或其他韋達文獻就好象指導航行的手冊，教會我們?nèi)松贸痰恼嬲繕恕Ｃ靼琢溯喕氐目茖W，我們便能夠把靈魂從業(yè)報的定律中解脫出來，指引靈魂航行至非物質(zhì)的境域，那是一個充滿知識、既快樂又永恒的地方。
作者小傳
圣恩A.C.巴克提維丹塔?斯瓦米?帕布帕德于1896在印度加爾各答顯世。
1922年，他在加爾哥達首次與他的靈性導師圣巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹?哥斯瓦米會面。巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹?塔庫爾是一位突出的宗教學者，而且創(chuàng)辦了64所高迪亞修院（韋達機構）。巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹很喜歡這個受過教育的年輕人，并且說服他獻身韋達知識。他成了巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹的學生。11年后（1933年）他在阿拉哈巴接受巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹的啟迪，正式成為他的門徒。
他們第一次會面時，圣巴克提希丹塔?薩茹阿斯瓦緹，要求帕布帕德以英語傳播韋達知識。在隨后的日子里，帕布帕德寫了一部《博伽梵歌》的釋論，而且在1944年，獨立創(chuàng)辦了一份英語的雙周刊《回歸神首》：獨自編輯，打出原稿，校樣。他甚至逐本派發(fā)。他為維持雜志的出版，艱苦奮斗。創(chuàng)辦以后，雜志從沒停刊?，F(xiàn)在，這份雜志在西方，繼續(xù)由他的門徒，以超過30種語言出版。
高迪亞外士那瓦協(xié)會對帕布帕德的哲學造詣及奉獻精神推崇備至，于1947年頒予巴克提維丹塔（奉愛和知識）的稱號。1950年，帕布帕德到圣地溫達文旅行，并留在那里，在歷史古跡——中世紀的廟宇茹阿達?達摩達爾居住，生活清貧。他專心讀書寫作畢生巨著：翻譯及注釋長達一萬八千詩節(jié)的《圣典博伽瓦譚》（《博嘎瓦特?普然那》）并且將之編成多冊。他還寫了《瑜伽飛行》。
在1965年9月，出版了三冊《博伽瓦譚》之后，帕布帕德來到美國，要完成靈性導師賦予他的使命。接著，他撰寫了超過60冊的權威翻譯、注解、綜合研究，都是關于印度哲學和宗教的經(jīng)典著作。
1965年，帕布帕德乘貨輪到達紐約市，此時他幾乎身無分文。一年之后，他即發(fā)起了哈瑞?奎師那知覺運動。1968年，圣帕布帕德開始創(chuàng)辦韋達農(nóng)場，這些農(nóng)場辦得非常成功，很快地靈性化韋達農(nóng)場便在世界各地出現(xiàn)了，這些農(nóng)場給人們提供了“簡樸地生活，崇高的思想”的完美生活典范。
1972年，圣恩在德克薩斯的達拉斯創(chuàng)辦靈師學校，將韋達初中等的教育介紹至西方。自此以后，在他監(jiān)督之下，他的門徒在整個美國和世界各地，建立兒童學校，主要的教育中心則在印度的溫達文。
圣帕布帕德也激勵了幾所規(guī)模宏大的國際文化中心在印度的建立。在西孟加拉圣地瑪亞普爾的中心，計劃中，將是一座靈性城市。這是一個雄心勃勃的計劃，建造工程還需若干年才能完成。在印度的溫達文，有壯麗的奎師那—巴拉茹阿摩廟宇及國際賓館。在孟買，則有一所重要的文化和教育中心。還計劃在印度次大陸十多個地方建造其他中心。
然而，帕布帕德最重要的貢獻還是他的著作。這些書籍極具權威，深刻又清晰，深得學術界的敬重。而且在無數(shù)大學課程中被指定為標準教材。他的著作已被翻譯為超過50種文字。成立于1972年的巴克提維丹塔書籍信托基金會，就是專門出版圣恩的著作的，在印度的宗教和哲學方面，它已成為世界最大的出版機構。
雖然日漸年邁，圣帕布帕德在12年中環(huán)游了世界14次，走遍了六大洲不斷講學，旅程已是這么緊湊，他仍能繼續(xù)撰寫了大量著作。在韋達哲學、宗教、文學和文化方面，他的著作已成為一個名符其實的圖書館。
第五篇：丟失的不會再回來雜文隨筆
留不住的人注定會離開。
雨淅淅瀝瀝下了一天，天黑的很快。洗漱忙完也接近9點了。
夜深人靜，正閑暇之余看書時，突然想起一串手鏈。價值不貴，百余來錢，款式簡單，由紅石榴石和一條魚組成，泰銀而已。
只是很是想念，卻不知它在何處。
記得當時買它時，就是喜歡簡單吧。平時不怎么愛買這些飾品，不知怎么就心血來潮了。同行之人還有幾個同事，于是在那家店一舉買了各自所喜歡的。
后來的每天都有帶上，應該有好幾個月了吧。久而久之，也就形成了一種習慣。也有了一絲牽掛，愛惜。之后的幾次差點遺失，都被有心人提醒撿回。或許真是應了”事不過三”這幾個字嗎？或許是吧，就在此時此刻找不到手鏈的瞬間感覺一絲慌張，大怕是真丟了吧。
仔細回憶了下，是昨晚落在一樓水龍頭上。放下書，于是一陣風似的奔向。
和心里所想一樣，早已不在了。正如一些人一些事，走著走著就散了，就忘了。
頓時，失落的心仿佛從十八樓落下。
有些東西你會以為一直陪伴著你，不會離開，于是就在你以為的世界里就出了那么點小誤差，再也找不到了。有些人你會以為一直都曾是知心知己，不會背叛，于是就在你以為的世界里就這樣一次又一次被傷害，最后散了，走了，回不去了。
事實上，再感慨它也回不來了。
再來嘮叨一下自己的壞毛病吧。拖延癥，應該罪魁禍首吧。一慢再慢，一拖再拖，亦或慌忙凌亂。丟三落四，不夠細心。恩，改改吧。
這次是一條手鏈而已。
總覺得下次如果是一段情呢。不理睬不回應，也就不了了之了吧。
丟失了，好像也回不來了。只想說，好好珍惜愛惜身邊的一切。
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