第一篇：談?wù)勀銓ξ覈螄铰缘睦斫?/a>

第二篇：結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓ξ覈逃康牡睦斫?/a>

結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓ξ覈逃康牡睦斫猓?/p>

答：我國的教育目的在不同時期表述不完全一致，但是，這些不同的表述在總體上又是統(tǒng)一的。它反映了社會主義國家教育目的的基本特征。概括起來，我國教育目的的基本特征有以下三點(diǎn)。

（一）我國教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想 馬克思主義的人的全面發(fā)展理論是在社會生產(chǎn)和分工的基礎(chǔ)上考察人的片面發(fā)展到全面發(fā)展的歷史進(jìn)程的。馬克思主義經(jīng)典作家既十分關(guān)注人的全面發(fā)展，將人的全面發(fā)展作為堅(jiān)定的價(jià)值取向，又認(rèn)為社會存在是全面發(fā)展的前提條件，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富和人的閑暇時間極其充裕，消滅了人壓迫人和人剝削人的社會制度，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。的共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展才能真正徹底地實(shí)現(xiàn)。所以，人的全面發(fā)展只能是一個隨著社會歷史條件變化而不斷前進(jìn)的歷史過程。馬克思主義的全面發(fā)展學(xué)說為我們制定社會主義的教育目的提供了人的全面發(fā)展的價(jià)值理想和正確認(rèn)識、處理社會發(fā)展和個人發(fā)展關(guān)系的方法論。這就既避免了將社會發(fā)展與個人全面發(fā)展對立起來，抽象地談?wù)撊说娜姘l(fā)展的片面性；又避免了將滿足社會需要，在階級社會實(shí)際上是滿足統(tǒng)治階級的需要作為教育的唯一和根本目的，否定個人和個性發(fā)展的價(jià)值，用社會需要取代個人需要的片面性。

從我國教育目的的以上表述可以看出，我們始終堅(jiān)持德、智、體等方面全面發(fā)展的方向，始終強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針。這實(shí)際上是現(xiàn)階段落實(shí)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的表現(xiàn)。但是我們不能將“全面發(fā)展”理解為只有德、智、體三個方面。人的精神結(jié)構(gòu)中除了品德和智力兩個方面，至少還應(yīng)包括審美等能力的培養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)包括健全的心理素質(zhì)這一維度。全面發(fā)展的核心內(nèi)涵是個性的自由發(fā)展，使學(xué)生主動和生動活潑地發(fā)展更是我國教育長期和根本的任務(wù)。當(dāng)然，全面發(fā)展也不能超越社會發(fā)展階段的制約，我們只能實(shí)現(xiàn)在一定歷史階段最大可能的全面發(fā)展。

教育學(xué)結(jié)合實(shí)際談?wù)劷逃碚撔摒B(yǎng)對教師發(fā)展的重要性？

答：隨著社會的進(jìn)步、教育的發(fā)展，人才素質(zhì)問題也越來越引起人們的關(guān)注和重視。高素質(zhì)人才的培養(yǎng)離不開教育，也離不開教師，教育改革、教育發(fā)展最終都要通過教師的教育實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。

教育改革對教師群體、教師個人及教師這一職業(yè)都提出了新的要求，同時在新課程實(shí)施過程中，不斷地形成了適應(yīng)當(dāng)前教育改革的一系列教師發(fā)展理論。

一、從教師專業(yè)發(fā)展的外部條件來看。

首先，社會的發(fā)展對教師職業(yè)的要求越來越高，隨著時代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，教學(xué)內(nèi)容隨著社會發(fā)展不斷提高，原來的某些教育內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展，許多新的教育內(nèi)容又在不斷地涌現(xiàn)，這就要求教師自覺跟上時代的步伐，不斷進(jìn)行自身知識結(jié)構(gòu)的新陳代謝，要求現(xiàn)代教師具有不斷更新自己教育技術(shù)的意識，不斷追求新知，并有意識地運(yùn)用于教育教學(xué)活動，必須具備終身學(xué)習(xí)的觀念和濃厚的科研意識。因此，“教師即研究者”是時代對教師的要求。

其次，課程改革的實(shí)施意使課程開發(fā)不再僅是學(xué)科專家和課程專家的專利，教師也成為校本課程開發(fā)的主體之一。這樣，教師不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動的實(shí)施者，而在某種程度上成為課程的生產(chǎn)者和主動的設(shè)計(jì)者。校本課程開發(fā)必須源于學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，就是說要在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，采集數(shù)據(jù)，明確開發(fā)的順序和方法，于是在這個開發(fā)過程中，教師既是課程的實(shí)施者，同時又是課程的研究者。這就要求教師運(yùn)用自己所擁有的知識對自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行多層次、多角度、多學(xué)科的分析，以便對自己的實(shí)踐有一個理論上的理解或解釋，并發(fā)現(xiàn)其中的長處與不足，為以后的改進(jìn)作好準(zhǔn)備。校本課程開發(fā)要求教師作為一個研究者的身份進(jìn)入課堂教學(xué)實(shí)踐，并成為一個對自己實(shí)踐不斷反思的 “反思實(shí)踐者”。

第三，教師的工作，包括教學(xué)工作是富有創(chuàng)造性的工作，教師要使自己在職前培養(yǎng)中初步奠定的合理知識結(jié)構(gòu)能在以后的教師工作中發(fā)揮作用，就要在保持知識結(jié)構(gòu)的開放性的同時，還必須學(xué)習(xí)和提高自己“轉(zhuǎn)識成智”的能力，即用智慧去駕馭信息和知識的能力。這就要求教師不僅轉(zhuǎn)換知識觀，而且了解不同學(xué)科、不同場合、不同目的所使用的不同知識形態(tài)，采取不同的傳遞方式，指導(dǎo)和幫助學(xué)生能夠在這些知識面前善于判斷、選擇、取舍，并能夠進(jìn)行不同知識的組合、轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，學(xué)習(xí)著手解決問題。教師創(chuàng)造性的這一特點(diǎn)必然要求教師要研究所傳遞的知識及其構(gòu)成，研究傳遞知識的方法與途徑，研究學(xué)生，研究教學(xué)，將知識、方法、價(jià)值融為一體。

第四，在現(xiàn)代社會的知識理論中，由于知識本身與人的關(guān)系越來越密切，知識的含義已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，知識的建構(gòu)性特征越來越明顯和突出。知識成了人們進(jìn)行思維的原料，教學(xué)是通過作為思維系統(tǒng)的知識來增進(jìn)人的自由，發(fā)掘人的創(chuàng)造力，所以知識在教育過程中發(fā)揮作用的重要機(jī)制在于理解，而不在于認(rèn)知與回憶。根據(jù)這種新的知識觀，教師的教學(xué)活動和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身也是一個創(chuàng)造新知識的活動和過程。在這個過程中，教師和學(xué)生都是作為主體而進(jìn)入教育過程的，他們通過協(xié)商、互動的方式共同對知識進(jìn)行理解和建構(gòu)，這就意味著對教師素質(zhì)、能力方面的要求提高了，即教師必須是一個研究者，才有資格、有能力擔(dān)負(fù)起建構(gòu)性知識的教學(xué)任務(wù)，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)一種開放的、有助于師生合作及學(xué)生獨(dú)立探究的學(xué)習(xí)情境，在積極的、主動的、創(chuàng)造的學(xué)習(xí)活動氛圍和背景中，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們而非包辦他們。

二、從教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)部動因分析，教師成為研究者是教師自身成長的必要。首先，教師的知識是教師專業(yè)化的基礎(chǔ)。就教師的知識結(jié)構(gòu)而言，以知識的功用出發(fā)將教師知識分為本體性知識（即教師所具有的特定的學(xué)科知識）、條件性知識（即教育學(xué)和心理學(xué)的知識）和實(shí)踐性知識（即關(guān)于課堂情境及與之相關(guān)的知識）。已有的研究表明，教師的本體性知識與學(xué)生的成績之間幾乎不存在統(tǒng)計(jì)上的關(guān)系，且并非本體性知識越多越好。同時，條件性知識也只有在具體實(shí)踐的情境中才能發(fā)揮功效，更為重要的是實(shí)踐性知識。而這類知識的獲得，因?yàn)槠涮赜械膫€體性、情境性、開放性和探索性特征，要求教師通過自我實(shí)踐的反思和訓(xùn)練才能得到和確認(rèn)，靠他人的給予似乎是不可能的。從這個角度看，教師成為研究者是教師職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的因素。其次，從普通教師到優(yōu)秀教師，大致需要經(jīng)歷掌握學(xué)科知識、獲得教學(xué)技能、探索教育教學(xué)規(guī)律等三個階段。知識是通過職前和職后的學(xué)習(xí)獲得的，技能的提高主要靠自我的悟性與經(jīng)驗(yàn)的積累。但如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的思考，不管其實(shí)際教齡有多長，其真正價(jià)值也只是經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，充其量也只是一個“教書匠”。要想成為優(yōu)秀教師，需要的是像科學(xué)家那樣的探索精神，要帶著理性的目光，審視自己的昨天和今天，審視從他人那里學(xué)習(xí)來的經(jīng)驗(yàn)，審視一切正在使用的方法與正在講授的知識，他會自己設(shè)定活動的目的，自己把握教學(xué)的過程，并會根據(jù)整體的需要去調(diào)整自己，會主動地、超前地意識到教育教學(xué)中的各種可能出現(xiàn)的問題，會走在改革的最前沿，有創(chuàng)造性地改進(jìn)自己的工作，并在更高的層次上拓寬自己的知識、完善自己的知識結(jié)構(gòu)，形成自己的教學(xué)技能，使自己成為一個學(xué)者型、專家型的教師。第三，教師成為研究者是教師形成教育信念的必要前提。教育信念是人們確證、認(rèn)定、堅(jiān)信并執(zhí)著追求的教育思想和教育理想，是支配教育者教育行為的內(nèi)驅(qū)力，教育思想和教育理想一旦上升為教師的教育信念，就會成為其生活、工作的內(nèi)在動力和自覺愉快的追求。教育信念是使教師擺脫“教書匠”的困惑，使平凡的工作得以升華，變得更富有價(jià)值的關(guān)鍵所在。形成教育信念，是教師專業(yè)發(fā)展的最高境界，但教師的教育信念不是教師頭腦里固有的，它除了受理論指導(dǎo)，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是通過對已有教育思想和教育實(shí)踐的審視、反思和辨析，經(jīng)過自己潛心的理論鉆研和探索，敢于堅(jiān)持自己深思熟慮的教育觀念，并不懈地確信、恪守、實(shí)踐，才能形成自己成熟的教育信念。

總之，新課程改革為我們每一位教育工作者提供了廣闊的發(fā)展空間，是一個充滿挑戰(zhàn)的機(jī)遇；而對于我們這些實(shí)踐者，要用自身的發(fā)展為課程改革打好每一塊基石！

第三篇：談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

談?wù)勀銓?chuàng)造性思維的理解

創(chuàng)造性思維就是指發(fā)散性思維，這種思維方式，遇到問題時，能從多角度、多側(cè)面、多層次、多結(jié)構(gòu)去思考，去尋找答案。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，思維路線是開放性、擴(kuò)散性的。它解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。創(chuàng)造性思維具有廣闊性，深刻性、獨(dú)特性、批判性、敏捷性和靈活性等特點(diǎn)。

每個人每天都在進(jìn)行思維，但并不是每個人都掌握了思維的方法或者說思維的技巧，可以說，大多數(shù)場合的思維都是一種習(xí)慣性思維。按習(xí)慣性思維的邏輯，在回答回形針有什么作用這個問題時，只有一個答案，即夾文件，而有人通過擴(kuò)散思維，竟找到了上百種其他用途，如果我們在解決任何問題時都能進(jìn)行擴(kuò)散思維的話，就能在較短的時間內(nèi)產(chǎn)生大量的設(shè)想，為問題的最終解決創(chuàng)造條件。

舉個例子，曹沖稱象。在如何稱象這個問題上，人們想到的只是秤，因?yàn)樽怨乓詠恚Q小物用小秤，稱大物用大秤，已是人人皆知的常理，而今沒有足以稱起大象的大秤，因而無法計(jì)算。這是習(xí)慣性思維的必然結(jié)果。曹沖則不然，他利用船的吃水深淺，用磚頭代替象，化整為零，終于稱出了象的體重。創(chuàng)造性思維的特征就在于沖破了習(xí)慣性思維的羈絆，從而解決了按常理無法解決的問題。

如何發(fā)揮創(chuàng)造性思維呢？思維主體進(jìn)行創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性活動，必須具備一定的條件，包括思維主體的內(nèi)在條件和外部條件。任何一個創(chuàng)造性思維成果，都是創(chuàng)造性思維主體與其所處的客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。要想發(fā)揮創(chuàng)造性思維，所需條件大致有四個：

1.社會實(shí)踐。它是創(chuàng)造性思維的前提和源泉。在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，推動社會發(fā)展的新思想、新方案，科學(xué)技術(shù)上的新發(fā)明、新創(chuàng)造、新學(xué)科的創(chuàng)立，都是由社會實(shí)踐本身提出的要求。這種客觀的要求反映在人們的頭腦中，并同思維主體的需要相結(jié)合，便構(gòu)成了創(chuàng)造性思維的推動力量。

2.原型啟發(fā)。這是創(chuàng)造性思維的重要條件。所謂原型，就是與創(chuàng)造性思維主體所設(shè)想的事物相似，并能夠引起聯(lián)想的東西。通過原型來啟發(fā)人們解決新問題，達(dá)到創(chuàng)造的目的，就是原型啟發(fā)。創(chuàng)造性思維離不開現(xiàn)實(shí)生活中能夠作原型啟發(fā)的事物，因?yàn)槿魏我粋€創(chuàng)造性思維活動，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，而非“無中生有”。

3.積累知識。積累和掌握豐富的知識、材料是創(chuàng)造性思維不可缺少的條件。知識的豐富可以提高創(chuàng)造性思維能力，通過發(fā)展思維表現(xiàn)出思維的流暢性、變通性，全方位多角度的思考問題，舉一反三，觸類旁通。

4.問題意識。強(qiáng)烈的問題意識是創(chuàng)造性思維的必要條件。問題意識是頭腦經(jīng)常處于活躍狀態(tài)。頭腦總經(jīng)常想問題，才能有明確的思維方向，才能有解決問題的強(qiáng)烈愿望。才會樂于勤思苦想，排除各種困難和挫折，從而找出解決問題的答案，達(dá)到創(chuàng)造的驗(yàn)證階段。

第四篇：談?wù)勀銓χ艺\度的理解

談?wù)勀銓χ艺\度的理解

忠誠，自古以來就是人類追求的重要美德之一。它即是一種操守，也是一種職業(yè)良知。任何人都有責(zé)任，有義務(wù)去信守和維護(hù)忠誠。

忠誠，從字面意義上，代表著誠信、守信和服從，意為盡心竭力，赤誠無私。企業(yè)員工的忠誠度是指員工對于企業(yè)所表現(xiàn)出來的行為指向和心理歸屬,即員工對所服務(wù)的企業(yè)盡心竭力的奉獻(xiàn)程度。忠誠度是員工行為忠誠與態(tài)度忠誠的有機(jī)統(tǒng)一。行為忠誠是態(tài)度忠誠的基礎(chǔ)和前提,態(tài)度忠誠是行為忠誠的深化和延伸。

我對員工忠誠理解，最有效的標(biāo)志是貢獻(xiàn)、投入、創(chuàng)造價(jià)值及其有效性，而不是供職時間長短。那些工作時間雖短，價(jià)值貢獻(xiàn)卻很大的員工的忠誠度可能要遠(yuǎn)高于其他的員工。

忠誠是要用實(shí)際行動來譜寫的，僅有忠實(shí)的心和忠實(shí)的信念是不足于表現(xiàn)忠誠的。忠誠，代表著盡心盡力，忠誠就要用自己的能力和實(shí)際行動真正為組織的發(fā)展和組織成員的美好明天做出貢獻(xiàn)；忠誠，代表著全力以赴，忠誠就要以組織的利益為至上，忠誠就不能時刻以自己的得失去權(quán)衡利益，一盎司忠誠相當(dāng)于一磅智慧。

第五篇：談?wù)勀銓κ舜蠛笪覈饨恍吕砟畹睦斫?/a>

談?wù)勀銓κ舜蠛笪覈饨恍吕砟畹睦斫?/p>

我國外交的既定原則是“始終不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。”在黨的十八大會議召開后，十八大報(bào)告中不僅重申了中國外交的既定原則，同時，也提出了一些列中國外交新的理念、新的論斷、新的觀點(diǎn)。

報(bào)告中新的外交理念包括了對國家之間和平發(fā)展、共同發(fā)展、相互合作等的深入闡釋，對開展對外交往的途徑、依靠力量等的新闡述，對開展公共外交、人文外交的理念闡述，尤其是提出了建設(shè)國家關(guān)系的社會基礎(chǔ)問題。

對于我國當(dāng)前在外交領(lǐng)域的表現(xiàn)上來看，隨著我國綜合國力的不斷增強(qiáng)，對外有禮有節(jié)、有原則、有技巧的開展對外交往，已經(jīng)使得中國外交逐步形成軟硬相濟(jì)、寬容和嚴(yán)正并存的風(fēng)格。而我國現(xiàn)在主要應(yīng)對的外交交往表現(xiàn)在三個層次上，分別是改善和發(fā)展與發(fā)達(dá)國家的關(guān)系，妥善處理與周邊國家的關(guān)系，以及繼續(xù)加強(qiáng)同廣大發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)合作。以發(fā)展中國家的身份開展對外交交往，永遠(yuǎn)做發(fā)展中國家的可靠朋友與真誠伙伴是中國不變的基本立場。

從我國外交的表現(xiàn)上看，總結(jié)一句我感覺就是一種處處當(dāng)好人的、用不當(dāng)壞人的感覺。通俗一點(diǎn)講也就是，對對于自己有利的國家或者事情，我們就笑臉相迎，處處說好話，總之不當(dāng)壞人，當(dāng)壞人也不當(dāng)?shù)匾粋€。但是面對損害我國的直接和間接的國家或者是行為，我國又是采取的強(qiáng)烈而又堅(jiān)定的反對行為。但是呢，總是有一種感覺，說是言論自由的國家，其實(shí)在面對關(guān)乎到國際上的大事的時候，我們往往會選擇沉默或者是迂回的語言戰(zhàn)術(shù)。這也許也是我國長期以來的文化傳統(tǒng)也好、社會性質(zhì)也罷，帶來的影響有關(guān)。但是，這樣的結(jié)果呢，就是我們在國際社會上，不會輕易的與一個國家或者是在處理一件事情上與人為敵。這也是我國一貫以來的外交手段吧。

十八大后我國的外交理念在以前的基礎(chǔ)上，增加了新的理念。十八大報(bào)告中，明確的提出，中國要扎實(shí)推進(jìn)公共和人文外交。這一點(diǎn)我覺得特別的重要，尤為體現(xiàn)在人文外交上。復(fù)旦大學(xué)副教授徐蓉說，改革開放以來，中國對外交往的資源不斷豐富，不僅使政府和各類政府組織的官方交往逐步完善，而且也在努力推動多種形式的飛官方交往過程中取得了可喜成績。這里新的理念也體現(xiàn)在人文外交中的以文化、藝術(shù)、教育、體育、旅游等為主要內(nèi)容的交往上。這一新的理論我絕對對于我國逐步發(fā)展來說是必要的，要想發(fā)展，要想步入到發(fā)達(dá)國家的隊(duì)列中，我們的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)固然重要，但是一個發(fā)達(dá)國家也不僅僅是從它的經(jīng)濟(jì)成就上體現(xiàn)出來的，它們的人文價(jià)值上也是必要的。要想成為一個大國，我們從經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)展示給世人了，但是對人文方面的傳播來說，想要讓中國融入全球化、走向現(xiàn)代化來說是必然選擇。就像是美國的美劇、韓國的泡菜、韓劇一樣，這就是它們的人文外交手段，使得潛移默化的他們民族的文化、藝術(shù)、教育、旅游等方面融入到我國百姓的生活中。在全球化的時代，軟實(shí)力的重要性越發(fā)的明顯。一個國家的強(qiáng)弱，不在于船堅(jiān)炮利，而是取決于其政治制度、社會精神、核心價(jià)值觀及國際吸引力等。全球化解放了資本、技術(shù)、人才、信息等生產(chǎn)要素，哪里對生產(chǎn)要素具有吸引力，它們自然就會到哪里去聚集，哪里就會隨之實(shí)現(xiàn)國力迅速增長。也可以這么說，在未來全球化平臺，哪一個國家具有超強(qiáng)吸引力，哪一個國家就是最強(qiáng)大的國家。所以，十八大報(bào)告中對我國外交新理念的提出是順應(yīng)時代而且必須要提上議程的重要理論。

十八大之后我國的外交理念新在哪里呢。比如，報(bào)告提出“中國將繼續(xù)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟”，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識”，這些都強(qiáng)調(diào)了“合作共贏”的理念，也向世界表明了中國希望建設(shè)成為什么樣的國際關(guān)系和什么樣的國際秩序。

經(jīng)略周邊格局，是中國外交的重心。在科學(xué)謀劃大國關(guān)系的基礎(chǔ)上，習(xí)近平主席立足和平發(fā)展大局，將經(jīng)略周邊作為中國戰(zhàn)略的重心。中央召開的見過以來首次周邊外交工作座談會，對周邊戰(zhàn)略目標(biāo)、外交方針和工作思路進(jìn)行了科學(xué)部署，明確了親、誠、惠、容的周邊外交新理念，提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”、“21世紀(jì)海上絲綢之路”、“中印緬孟經(jīng)濟(jì)走廊”、“中巴經(jīng)濟(jì)走廊”等一些列重大外交倡議，引發(fā)了周邊國家乃至整個世界的高度關(guān)注，安定四鄰、鞏固周邊，開創(chuàng)中國周邊外交的新局面。這種新的外交理念，我覺得概念提取就是中國上下五千年來所發(fā)揚(yáng)并延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是禮、謙、尊等。

展望未來，中國外交應(yīng)該在十八大報(bào)告加強(qiáng)公共和人文外交思想指導(dǎo)下，準(zhǔn)確研判國際國內(nèi)形勢的基礎(chǔ)上，明確以人為本和人文搭臺，外交唱戲的指導(dǎo)思想，在中共的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，著手制定實(shí)施統(tǒng)攬全局的公共和人文外交戰(zhàn)略，充分發(fā)揮人文交流的優(yōu)勢，通過大規(guī)模的社會交往和文化推廣取信于人，用心與心的對話感化世界，讓國際社會接受一個強(qiáng)大、繁榮和可以信任的中國。