第一篇：古典印象公司介紹

古典印象公司介紹

古典印象裝飾設計（北京）有限公司簡稱中國古典印象，是中式裝飾設計領域最權(quán)威最資深的中式裝飾公司，公司于2008年經(jīng)北京市工商局注冊。其前身成立于2000年12月30日的古典印象中式設計工作室，現(xiàn)注冊資本為人民幣200萬元?？偛课挥诒本┦谐枀^(qū)東四環(huán)CBD商圈金長安大廈C座。是一家，以中式裝修、中式設計為主的古典中式裝修公司。公司主要以高端中式會所、高端中式酒店、高端中式別墅、古典中式會所、古典中式酒店、古典中式茶樓茶館、古典中式四合院、中式文化館等的設計和裝修工作。企業(yè)文化

公司成立多年以來，古典印象眾多資深設計師，憑借對中式裝飾文化的深悟和對中式古建元素的精通，將中式古典建筑及裝修把握的爐火純青，經(jīng)典設計施工案例涉遍全國，設計面積已達百萬平米。成為中式裝飾設計行業(yè)的領航者。為更好的服務與廣大客戶，公司分別成立：古典印象別墅家居設計機構(gòu)、古典印象公共空間設計機構(gòu)、古典印象古建園林設計機構(gòu)。多種風格滿足個性需求，古典中式裝修、簡約中式裝修、現(xiàn)代中式、中西結(jié)合，在設計中融入傳統(tǒng)與現(xiàn)代、審美與實用、科學與環(huán)保相結(jié)合的理念，傳承和發(fā)揚了中國古典裝飾文化。打造中式裝修典范，引領中式設計潮流。

中國古典印象已經(jīng)在全國開展多項大型工程，其中以星級中式酒店、中式會所、中式茶館茶樓、中式展廳店面等作為主題：代表作有：慈禧太后娘家桂公府中式會所酒店修繕配飾方案，已成為國內(nèi)最具影響力的案例；山東煙臺御膳酒店、廣東佛山中式會所酒店等上榜案例；徐州錦鴻軒紅木家具展廳為華南區(qū)最大的紅木家具展廳；大連家寶軒香道館；寧波七星中式會所酒店；河南靈寶虢州會館；正定中式大酒店；福州貢品軒紅木家具會館，為當?shù)厥姓P(guān)注重點項目；國內(nèi)最大的徽派古建酒店——古風皖韻園林酒店等…… 經(jīng)營理念

弘揚中華文化，振興中國古典

傳漢唐風韻承明清精髓

企業(yè)價值觀

以客為先

人才理念

公司為員工提供廣闊的發(fā)展空間，有著完善的晉升制度凡有激情、想努力開拓自己人生的精英人士在古典印象皆能找到屬于自己的航標，同時公司系統(tǒng)的培訓體質(zhì)也是創(chuàng)造精英的搖籃。

企業(yè)目標

古典印象中式裝修設計-打造中式裝修典范，引領中式設計潮流

用人理念

古典印象裝飾設計(北京)有限公司是一個擁有一流的軟硬件設施舒適古典的辦公環(huán)境先進的經(jīng)營理念高素質(zhì)管理的團隊。公司為員工提供廣闊的發(fā)展空間，有著完善的晉升制度凡有激情、想努力開拓自己人生的精英人士在古典印象皆能找到屬于自己的航標，同時公司系統(tǒng)的培訓體質(zhì)也是創(chuàng)造精英的搖籃。

公司提供公平高效的職場環(huán)境，系統(tǒng)全面的培訓體質(zhì)、廣闊的個人發(fā)展空間，歡迎有志之士加入共創(chuàng)美好未來！

我們的優(yōu)勢

典印象以中式裝飾風格作為設計主基調(diào)，以匠心獨具創(chuàng)意現(xiàn)代中式設計，古典中式設計，簡約中式設計，中西結(jié)合風格設計，以專業(yè)的品質(zhì)，精誠的服務，精湛的施工，成為公共空間中式設計裝修的領行者。在公共空間中式裝修設計領域中獨占鰲頭。

古典印象立足于北京，服務于全國，以一流品牌、一流設計、一流服務贏得了客戶的良好口碑和廣泛贊譽，在全國成功設計了多處精美別致的樣板，有江蘇，浙江，山東，河北，內(nèi)蒙，福建，山西，廣東等省、區(qū)，有北京，上海，天津，廈門，無錫，蘇州，珠海，青島，包頭，邢臺，秦皇島等城市。作品從文化中攫取靈感，在繼承中追求創(chuàng)新，糅合詩、書、畫、印之古意，融含琴、棋、禮、樂之蘊籍，盡顯富貴祥瑞、華麗典雅的古樸氣息。

服務承諾

我們會以最優(yōu)秀的服務、最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品換取您的信賴，建立長期友好的合作伙伴關(guān)系。先進的設計設備,精湛的設計技術(shù),良好的信譽保證,是我們回報廣大客戶支持的最好方式。

古典印象

第二篇：古典名曲介紹

中國民樂名曲介紹

《平沙落雁》

《平沙落雁》是一首古琴曲，有多種流派傳譜，其意在借鴻鴣之遠志，寫逸士之心胸。

《平沙落雁》又名《雁落平沙》、《平沙》，作者傳有唐代陳子昂、宋代毛遜、明代朱權(quán)等，眾說不一。曲譜最早載于公元1634年（明末崇禎七年）刊印的藩王朱常淓纂集《古音正宗》。

全曲以水墨畫般的筆觸，淡遠而蒼勁地勾勒出大自然寥廓壯麗的秋江景色，表現(xiàn)清淺的沙流，云程萬里，天際群雁飛鳴起落的聲情。曲意爽朗，樂思開闊，給人以肅穆而又富于生機之感，借鴻雁之高飛遠翔，抒發(fā)和寄托人們的胸臆。

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。本世紀初為區(qū)別西方樂器才在“琴”的前面加了個“古”字，被稱作“古琴”。至今依然鳴響在書齋、舞臺上的古老樂器。1977年8月,美國發(fā)射的“旅行者”2號太空船上,放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片,從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長達七分鐘的古琴曲《流水》用以代表中國音樂。

2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂”類。

《梅花三弄》

是中國著名十大古曲之一，又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作。此曲最早是東晉時桓伊所奏的笛曲。后由笛曲改編為古琴曲，全曲表現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。此曲借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特征，來頌具有高尚節(jié)操的人。

此曲結(jié)構(gòu)上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性?！睹坊ㄈ酚址Q《三弄梅花》

《妝臺秋思》

古曲，取材于昭君出塞的故事，最早是琵琶文曲套曲《塞上曲》中的第四曲，后改編為簫獨奏曲、古箏曲等版本。

《陽關(guān)三疊》

又名《陽關(guān)曲》、《渭城曲》，是根據(jù)唐代詩人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫的一首感人至深的古曲。目前所見的是一首琴歌。是我國古代音樂作品中難得的精品。

樂曲產(chǎn)生于唐代，是根據(jù)著名詩人、音樂家王維的名篇《送元二使安西》譜寫而成的。因為詩中有“渭城”、“陽關(guān)”等地名，所以，又名《渭城曲》、《陽關(guān)曲》。大約到了宋代，《陽關(guān)三疊》的曲譜便已失傳了。目前所見的古曲《陽關(guān)三疊》則是一首琴歌改編而成。

《陽關(guān)三疊》原詩已飽含深沉的惜別之情，譜入琴曲后又增加了一些詞句，加強了惜別的感覺，表達了作者對即將遠行的友人無限留戀的誠摯情感。

全曲共分三大段，用一個基本曲調(diào)將原詩反復詠唱三遍。故稱“三疊”。

《平湖秋月》

《平湖秋月》原系古曲,現(xiàn)在流傳的是廣東音樂名家呂文成的代表作,又名《醉太平》,又有說以江南絲竹八大套中的《歡歌》發(fā)展而成,此曲廣泛流傳在粵劇音樂中。

30年代,呂文成于中秋時節(jié)暢游杭州西湖,西湖美麗的景色，使他感慨萬分,觸景生情,遂創(chuàng)作了這首描寫月夜西湖景色，贊美大自然好風光，曲調(diào)輕柔秀美的作品,表達他對西湖美景的感受。

這是廣東音樂抒情樂曲中的佳品。該曲以清新明快、悠揚華美的旋律，描寫了杭州西湖的勝景之一“平湖秋月”:皎潔秋月清輝下的西湖幽靜迷人，秋夜景象平和、靜謐,晚風輕拂、素月幽靜。樂曲奏出詩般的意境，也寄托了人們向往美好生活、渴望太平的愿望和對大自然的熱愛之情。描繪出中國江南湖光月色，詩情畫意的夜景，表達了作者對大自然景色的感受與熱愛。

全曲一氣呵成，酣暢抒情,被譽為中國器樂作品中最出色的旋律之一。

《空山鳥語》

二胡獨奏曲，劉天華作曲，初稿寫于1918年，十年后才定稿。標題采自于唐王維詩：“空山不見人，但聞鳥語響。”在此曲中，劉天華創(chuàng)造性地運用三弦拉戲式的模進手法，描繪了深山幽谷，百鳥嚶啼的優(yōu)美意境，是一首極富形象性的 作品。1993年獲中華民族文化促進會“華人20世紀音樂經(jīng)典作品獎”。

全曲共五段，另有引子和尾聲。引子慢速帶裝飾音的八度、五度、四度的大音程跳進，恰似空谷回聲，刻劃出一種幽渺、靜穆的意境，令人神往。第一、二段的音樂清新活潑，氣氛活躍。第三、四、五段運用各種擬聲的表現(xiàn)技巧，生動形象，展現(xiàn)出一幅鳥聲四起。爭相飛鳴的喧鬧情景，表達了人們對美麗大自然的熱情贊頌。尾聲部分再現(xiàn)一段旋律，末句采用分解的大三和弦的上行旋律，明亮有力，表現(xiàn)人們對美好生活的熱切追求。

這首曲子是劉天華先生十大名曲里技巧最難的一首，發(fā)表于1928年。劉天華先生的故鄉(xiāng)江陰有一座山叫黃山，滿山都是竹林，鳥語花香，非常美，這首曲子就是作者根據(jù)當時的情景創(chuàng)作而成。

《陽春白雪》

又名《陽春古曲》。作為一首廣泛流傳的琵琶古曲，《陽春白雪》旋律清新流暢，節(jié)活潑輕快，冬去春來，萬物繁榮，好一派生機勃勃的初春景象，仿佛就呈現(xiàn)在我們的眼前。相傳這是春秋時期晉國的師曠或齊國的劉涓子所作?，F(xiàn)存琴譜中的《陽 春》和《白雪》是兩首器樂曲，《陽春》取萬物知春，和風滌蕩之意，《白雪》取凜然清潔之意。

《二泉映月》

二胡獨奏曲，無錫有惠山泉水，被稱為“天下第二泉”。小橋流水，景色優(yōu)雅，一派祥和，但著名二胡演奏家華嚴均卻以其飽經(jīng)風霜、歷經(jīng)艱辛的身世出發(fā)，把感受的人世之悲苦譜于該曲。該樂曲的意境深沉，含蓄凄涼，形式樸素自然，平靜的外表難掩內(nèi)心的哀怨；柔婉的形象體現(xiàn)氣質(zhì)的剛毅。全曲以變奏曲的形式，將音樂主題不斷展開，推至高潮。之后又回到原來的情緒之中。

樂曲一方面向人們描繪了一幅夜闌人靜、泉清月冷的畫卷，另一方面以旋律中柔中帶剛的情緒，表現(xiàn)作者對坎坷人生的不平與怨恨，深刻地揭示出作者內(nèi)心的生活感受和頑強自傲的生活意志。有蕩氣回腸之感。

《彩云追月》 民族管弦樂曲，創(chuàng)作于1935年。任光在上海百代唱片公司任節(jié)目部主任時，同聶耳一起，為百代國樂隊定了一批民族管弦樂曲并灌制唱片，《彩云追月》就是其中的一首。1960年，彭修文根據(jù)中央廣播民族管弦樂團編制重新配器。樂曲以具有民族色彩的五聲性旋律，通過各種樂器的細膩編配，以輕快的節(jié)奏，形象地描繪了浩瀚夜空的迷人景色。曲調(diào)悠揚而抒情。

《蘇武牧羊》

公元100年，蘇武奉漢武帝之命出使匈奴，被扣后堅貞不屈，被放逐到冰天雪地的貝加爾湖邊牧羊。但他不畏強暴，抗爭十九年后勝利回國，成為千古不朽的愛國英雄。

根據(jù)學堂樂歌改編的塤曲《蘇武牧羊》表現(xiàn)的就是這樣一個主題。原歌產(chǎn)生于民國初年，上世紀二、三十年代廣泛流傳。塤曠遠幽怨的音色，使它更適合于闡釋《蘇武牧羊》這樣歷史題材的樂曲，那蒼涼凄楚的陣陣塤聲，仿佛是一個流落塞外苦寒之地十八年的老人在傾訴生活的苦難和對故土的思念。

《漢宮秋月》

《漢宮秋月》為中國著名十大古曲之一，但樂曲的歷史并不長。原為琵琶曲，樂曲要表達的主題不是很具體。不少相關(guān)文章對此曲解題時都模糊地稱，此曲旨在表現(xiàn)古代受壓迫宮女細膩深遠的幽怨悲愁的情緒及一種無可奈何、寂寥清冷的生命意境，喚起人們對她們不幸遭遇的同情，具有很深的藝術(shù)感染力。

《漢宮秋月》很可能與《漢宮秋》有一定的關(guān)系。而《漢宮秋》是一出元末雜劇，作者是馬致遠。《漢宮秋》講的是王昭君和親出塞的故事。

又說相傳漢武帝時陳皇后失寵，幽居長門宮，以千兩黃金，求得司馬相如作《長門賦》，以期重獲漢武帝的寵幸。于是，有《長門怨》古樂曲，《漢宮秋月》為其一。

《廣陵散》

《廣陵散》，又名《廣陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我國著名十大古曲之一。它至少在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。其內(nèi)容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯(lián)系起來?！堵櫿添n王》主要是描寫戰(zhàn)國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關(guān)于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我國現(xiàn)存古琴曲中唯一的具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂曲，直接表達了被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛《廣陵散》并對之產(chǎn)生如此深厚的感情

“廣陵”是揚州的古稱，“散”是操、引樂曲的意思，《廣陵散》的標題說明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。

嵇康是一位偉大的藝術(shù)大師，并且他彈得一手好琴，尤其善于演奏《廣陵散》，倍受人們關(guān)注。當時與他齊名的還有比他大十三歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法。嵇康那卓越的才華和逍遙的處世風格，最終為他招來了禍端。公元262年，統(tǒng)治者司馬昭下令將嵇康處以死刑。在刑場上，有三千太學生向請愿，請求赦免嵇康，并要拜嵇康為師。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飛揚的生命即將終止，卻是一首美妙絕倫的音樂后繼無人。他要過一架琴，在高高的刑臺上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最后的《廣陵散》，錚錚的琴聲，神秘的曲調(diào)，鋪天蓋地，飄進了每個人的心里。彈畢之后，嵇康從容地引首就戳，時年僅三十九歲。

嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦。他精于笛，妙于琴，還善于音律。嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經(jīng)嵇康加工而成的一首曲子正因 為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。

《漁舟唱晚》

古箏獨奏曲《漁舟唱晚》是一首著名的北派箏曲?！稘O舟唱晚》的曲名取自唐代詩人王勃(649—676)在《滕王閣序》里：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱”中的“漁舟唱晚”四個字，詩句形象地表現(xiàn)了古代的江南水鄉(xiāng)在夕陽西下的晚景中，漁舟紛紛歸航，江面歌聲四起的動人畫面。

關(guān)于這首樂曲的來歷，比較普遍的說法，是古琴演奏家婁樹華于20世紀30年代中期，根據(jù)山東古曲《歸去來》的素材改編而成。婁樹華(1907—1952)箏演奏家。河北玉田人。1925年在北京師從河南魏子猷學箏。1935、1936年隨中國音樂旅行團赴歐洲各國介紹中國箏藝術(shù)。同年錄制《天下大同》、《關(guān)雎》等箏獨奏樂曲唱片。

《漁舟唱晚》是十三億人最熟悉的音樂，二十年不變的背景音樂--CCTV央視天氣預報背景音樂，《漁舟唱晚》。

《鳳求凰》

《鳳求凰》傳說是漢代文學家司馬相如的古琴曲，演義了司馬相如與卓文君的愛情故事。以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。

《十面埋伏》

后人根據(jù)垓下之戰(zhàn)作了兩個有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》?！妒媛穹泛汀栋酝跣都住返那吧硎敲鞔呐们冻h》。

《十面埋伏》和《霸王卸甲》雖然反映相同的歷史題材，但兩支曲子立意完全不同?！妒媛穹返闹鹘鞘莿詈蜐h軍，重點內(nèi)容是“十面埋伏”、“雞鳴山小戰(zhàn)”、“九里山大戰(zhàn)”等，樂曲高昂激越、氣勢磅礴；而《霸王卸甲》的主角是項羽和出軍，重點段落是“楚歌”、“別姬”，樂曲沉雄悲壯，又凄楚宛轉(zhuǎn)，重在描述項羽在四面楚歌聲中與虞姬訣別的場面。前者是贊歌，后者則是挽歌。

在《十面埋伏》高昂的曲調(diào)中，傳來的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。《十面埋伏》是一首歷史題材的大型琵琶曲，它是中國十大古曲之一。關(guān)于樂曲的創(chuàng)作年代迄今無一定論。資料追溯可至唐代，在白居易（772—846）寫過的著名長詩《琵琶行》中，可探知作者白居易曾聽過有關(guān)表現(xiàn)激烈戰(zhàn)斗場景的琵琶音樂。

樂府名曲?！几攀觥綕h代樂府琴歌，“鼓樂橫吹曲”之一。當時戍邊將士經(jīng)常在馬上唱奏此曲。現(xiàn)行歌詞為唐代大詩人李白填寫，揭示了古代戰(zhàn)爭所造成的巨大犧牲和給無數(shù)征人帶來的痛苦，借以抒發(fā)作者對唐代統(tǒng)治者窮兵黷武的感慨。這首歌曲純樸自然，曲調(diào)舒展、寬廣，既有琴歌的特色，又貼切地抒發(fā)了感傷的情懷。

《鳳凰臺上憶吹簫》

古曲《鳳凰臺上憶吹簫》是根據(jù)宋朝著名女詞人李清照的詞篇譜寫的曲子，充分表達了對親人深切的思念之情。

《關(guān)山月》

第三篇：古典管理理論介紹

古典管理理論

產(chǎn)生背景：

1、思想準備：資本主義精神的建立

2、產(chǎn)業(yè)準備：人類進入近代科學時代，市場經(jīng)濟主體地位的逐步建立

3、實踐準備：工廠制度的產(chǎn)生，工業(yè)化進程與經(jīng)濟危機及其對管理提出的客觀要求

理論準備：古典管理思想的形成 人性假設：經(jīng)濟人 基本特征：

以市場經(jīng)濟中組織協(xié)調(diào)發(fā)展為主要研究對象，使企業(yè)在市場的時空中獲得生存和發(fā)展，把企業(yè)獲得最大利潤作為最終目的。最終以組織為整體，以企業(yè)的利潤最大化作為管理的最基本的指導思想。

代表人物及其學說名稱： 1．泰勒，科學管理理論 2．法約爾，組織管理理論 3．韋伯，行政集權(quán)組織理論 評價/歷史貢獻：

1．奠定了現(xiàn)代管理理論的基礎，對管理理論的研究有很強的指導和借鑒作用

2．對提高產(chǎn)量、提高生產(chǎn)和工作效率有巨大的指導作用 3．對當今生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的國家仍有指導作用 局限性：

1．對人性的研究沒有深入進行

2．管理的對象沒有被上升到系統(tǒng)的高度來認識 3．沒有把企業(yè)賴以生存的市場和消費者作為研究對象 4．對企業(yè)發(fā)展環(huán)境考慮得非常少 人類的管理思想發(fā)展三大階段： 早期管理思想階段 古典管理思想階段 現(xiàn)代管理思想階段 早期管理思想: 基本上是以調(diào)整人與人之間的關(guān)系為主的管理思想，是輔佐君王以獲取個人政治上的統(tǒng)治地位，并以此取得統(tǒng)治者恩寵為主要目的一種管理思想。當然，其中也包含有實現(xiàn)個人政治抱負的期望。古典管理思想: 以工業(yè)化大生產(chǎn)為主要背景，以市場經(jīng)濟中組織協(xié)調(diào)發(fā)展為主要研究對象的管理思想。主要特征是使企業(yè)在市場的時空中獲得生存和發(fā)展，把企業(yè)獲得最大利潤作為最終目的。最終以組織為整體，以企業(yè)的利潤最大化作為管理的最基本的指導思想。

資本主義精神和資產(chǎn)階級革命——思想準備

封建社會生產(chǎn)關(guān)系已不適應資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展需要，資產(chǎn)階級必須拿起自己的思想武器，找到向封建勢力進攻的突破口，進而建立資產(chǎn)階級政權(quán)。這個思想武器的來源就是資本主義精神的建立。

精神解放，政治寬松，經(jīng)濟自由，科技進步——工業(yè)文明

資本主義精神的建立

資本主義精神建立背景： 工業(yè)革命需要的科技發(fā)展

文藝復興——解放人——科學、文學藝術(shù)發(fā)展 新航線新大陸發(fā)現(xiàn)——商業(yè)革命

封建內(nèi)部革命——資本主義精神來源三大理論的產(chǎn)生

1.文藝復興解放人的思想：

資本主義精神產(chǎn)生先決條件是：人，必須要從奴性走向自由 最先強調(diào)人的解放的是文藝復興時期的人文主義，它反對中世紀的禁欲主義和宗教觀，歌頌世俗，標榜理性以取代神祗。當時在歐洲，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生，在文化上也必然開始反映新興的資產(chǎn)階級的要求：即擺脫教會對人們思想的束縛，提倡個性解放，反對神權(quán)，提倡人權(quán)，爭取政治和經(jīng)濟的自由。

2.科學、文學、藝術(shù)的發(fā)展——科技發(fā)展與新航線的發(fā)現(xiàn)——商業(yè)革命——封建內(nèi)部革命——資本主義精神三大倫理產(chǎn)生 文藝復興運動同時也推動了科學、文學和藝術(shù)的普遍發(fā)展。在自然科學上，哥白尼的日心說，哥侖布和麥哲倫在地理上的偉大發(fā)現(xiàn)，伽俐略在數(shù)學物理上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，使人們對宇宙有了新的認識。并且，這一系列的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)成為牛頓經(jīng)典力學體系建立的基礎，為工業(yè)革命后的科技發(fā)展提供了條件。特別是“在這時期中由于新的航線的開辟，商業(yè)革命的興起，因而使得正在崩潰的封建主義社會內(nèi)部的革命的因素迅速的發(fā)展。”這一發(fā)展直接導致了作為資本主義精神來源的三大倫理的產(chǎn)生。

亞當·斯密：

進一步提出了只有市場與競爭才是經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)器，市場這只“看不見的手”能保證資源得到最佳配制，并發(fā)揮最大的效能。個人國家可以使自身的利益實現(xiàn)最大化。

他在《國富論》中，以制針為例，提出了分工的理論。分工可以大大提高勞動生產(chǎn)效率，從而獲得較強的市場競爭力，進而取得最大的利潤。分工理論是市場經(jīng)濟的一個主要支柱，也是工廠制度的基礎。

英國古典經(jīng)濟學體系的建立者

《國富論》標志著資本主義商品經(jīng)濟理論體系的構(gòu)筑完成 全書以資本主義財富為中心，對資本主義的商品經(jīng)濟做了全面而又系統(tǒng)的分析。

三種倫理觀對工業(yè)革命爆發(fā)的促進：

工業(yè)革命的爆發(fā)是人們在三種倫理觀的綜合作用下獲得的精神方面的突破，進而在科技上不斷獲得突破的結(jié)果。

概括起來說，資本主義工業(yè)文明新時代的到來，是由于新教倫理對教會中央集權(quán)的挑戰(zhàn)，要求獲得精神上的解放；個人自由倫理在反對鐵板一樣的政府形式的斗爭中獲得政治上的解放；市場倫理在反對重商主義思潮中獲得經(jīng)濟上的解放，再加上科技這個加速器的助跑，使得四種力量相互作用、相互配合、相互促進，從而促進了生產(chǎn)力的大發(fā)展以及生產(chǎn)關(guān)系的大進步。

也可以說如果沒有人的精神上的解放，以及政治上的寬松、經(jīng)濟上的自由和科技上的進步，就不會有工業(yè)文明新時代的到來，也就不會有現(xiàn)代管理思想的出現(xiàn)。

詹姆斯·斯圖亞特:分工、國家干預、刺激工資思想(計件工資制)斯圖亞特是最早研究分工的，是英國重商主義后期的重要代表人物，他的《政治經(jīng)濟原理研究》出版于1767年，早于亞當·斯密的《國富論》9年。在這部書中，斯圖亞特闡述了貨幣流通的一般規(guī)律，主張國家全面干預經(jīng)濟生活，并先于亞當·斯密提出勞動分工的概念，論述了工人由于重復操作而獲得靈巧性。

1.經(jīng)濟人觀基礎上的自由市場思想：

亞當·斯密提出經(jīng)濟人的觀點，認為經(jīng)濟問題的出發(fā)點是人的本性，即資本主義的利己主義。而每個人的一切活動都受到利己心的支配，這種個人利益的追求者就是經(jīng)濟人。他的經(jīng)濟思想的中心是自由市場經(jīng)濟，他在著作中涉及到許多現(xiàn)代管理的核心問題： 2.分工思想

亞當·斯密特別強調(diào)分工帶來的經(jīng)濟利益。他開宗明義地指出，“勞動生產(chǎn)力上的最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。

亞當·斯密分析了國家的財富和分工的關(guān)系，亦即提高生產(chǎn)效率的原因。他認為一個國家財富的多少，取決于這個國家的國民所提供的勞動的數(shù)量，而勞動的數(shù)量又取決于二個因素，一是參加勞動人數(shù)的多少，二是勞動生產(chǎn)率的高低。而勞動生產(chǎn)率的高低又取決于個人的能力和技巧（技術(shù)），而技巧又取決于在生產(chǎn)上的分工。他認為分工在管理上對于提高勞動生產(chǎn)率有三個好處：第一，分工可以使勞動者技術(shù)熟練程度很快地提高；第二，分工可以使每個人專門從事某種作業(yè)，可以減少從一項工種轉(zhuǎn)到另一項工種所失去的時間；第三，分工可以使專門從事某項作業(yè)的勞動者經(jīng)常改革勞動工具和發(fā)明機器。

亞當·斯密所講的分工有二種：一種是按產(chǎn)品分工，即專業(yè)分工；另一是按工種分工，即職業(yè)分工。

美國早期的科學管理管理思想

一、尼爾·麥卡勒姆 1.制定嚴密的管理制度，其原則如下： ①適當?shù)穆氊焺澐郑M行明確的分工； ②授予充分的權(quán)力以便能夠執(zhí)行充分責任；

③要有能夠了解是否切實承擔起責任的手段；（知道是否職員承擔責任的手段）

④極其快捷的報告制度，對于一切情況能即時地進行反饋，如果出現(xiàn)疏忽和偏差，能及時地得到糾正；

⑤通過每日的檢查和報告來反映上述各種情況。這種制度的一個前提條件是不應增加主要負責人的麻煩，也不應該減少主要責任人對下屬的影響，而要使得他不僅能及時發(fā)現(xiàn)情況，而且能找到失職的人員。

科學管理理論的形成和發(fā)展

泰勒：

把磨洋工分為兩種：

本性磨洋工：天生懶惰——激勵方式改變； 系統(tǒng)磨洋工：擔心導致他人失業(yè)——制度改變

科學管理原理

三個前提: 1.勞資矛盾產(chǎn)生于社會資源非充分利用：當時，勞資矛盾日益尖銳的主要原因是社會資源沒有得到充分地利用，而如果能通過科學管理將社會資源進行充分利用，則勞資雙方都會得到利益，這些矛盾就可以解決。

2.經(jīng)濟人假說：對工人方面來說，其基本的假定，即人是“經(jīng)濟人”，人最為關(guān)心的是如何提高自己的貨幣收入，或者說只要能使人得到經(jīng)濟利益，他愿意配合管理者挖掘出他自身最大的潛能。

3.單個人的效率觀：單個人是可以取得最大效率的，但集體的行為反而導致效率下降，科學管理是使單個人提高效率的有效方法。

兩個基本原理 ：

1、作業(yè)研究原理 ：作業(yè)分解要素—分析要素—保留合理要素—合理要素的整合和改進—形成標準作業(yè)方法。

（改進操作方法以提高工效，并以合理利用工時為目的。讓每個人都用正確的方法作業(yè)，就應把每次操作分解成許多的動作，并把動作細分為動素，即動作是由哪幾個動作要素所組成。然后，再研究每項動作的必要性和合理性，據(jù)此決定去掉那些不合理的動作要素，并對保留下來的必要成分，依據(jù)經(jīng)濟合理的原則，加以改進和合并，以形成標準的作業(yè)方法。這就是作業(yè)研究原理。）

2、時間研究原理：動作分解與作業(yè)分析—分析動時—確定標準作業(yè)時間—得出合理工作量

在動作分解與作業(yè)分析的基礎上，進一步觀察和分析工人完成每項動作所需要的時間，考慮到滿足一些生理需要的時間，和不可避免的情況而耽誤的時間，為標準作業(yè)的方法制定標準的作業(yè)時間，以便確定工人的勞動定額，即一天合理的工作量。這就是與作業(yè)研究原理相對應的時間研究原理。三個基本出發(fā)點 ：效率、方法、協(xié)作 一是，效率至上。

二是，為了謀求最高的工作效率可以采取任何方法。三是，勞資雙方應該共同協(xié)作。

從上面的3個基本出發(fā)點可以看出，泰勒自身是站在資方立場上的。盡管在其著作中和聽證會上他作了一番聲明，說其與工人有共同的利益，但是在科學管理的具體實施方法中，總是以犧牲工人的利益來達到他所講的共同利益的，這也是在他的晚年之際被許多人稱為對待工人象野獸的原因，盡管他的本意并不是這樣 科學管理的四項任務：動作分析，確定合理定額；工人的挑選、培養(yǎng)與教育；

協(xié)作；勞資分工，區(qū)分管理職能與一般作業(yè)職能

第一，對工人操作的每一個動作進行科學研究，用以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的經(jīng)驗方法。

第二，科學地挑選工人并進行培養(yǎng)和教育，使之學會工作。改變過去由工人任意挑選自身工作的做法，并根據(jù)自身的條件進行自我培訓。

第三，與工人親密協(xié)作，以保證一切工作都按己形成的科學原則去辦。

第四，資方與工人之間在工作和職責上進行分工，資方做自己比工人更勝任的那部分工作，從而改變過去那種幾乎將所有的工作和大部分的職責都推到工人們身上的管理方法。

這4項科學管理的任務，第一條講的是對作業(yè)進行科學研究，以便于制訂合理的工作定額;第二條，則在第一項的基礎上將視野投到了工人身上，試圖從工人素質(zhì)上找到管理賴以發(fā)揮長久作用的基礎；

第三項，將管理者與管理對象高度統(tǒng)一起來，以便管理的各項措施得以順利實施；

第四項任務，實際上已經(jīng)將企業(yè)中管理的職能與一線工人的作業(yè)職能區(qū)分開來，并且，強調(diào)了由于這種分工，導致管理者和工人之間承擔的責任不同。

五、科學管理內(nèi)容： 作業(yè)管理；組織管理；管理哲學（心理革命）

（一）作業(yè)管理 ：

1.制定科學的工作方法。

2.制定培訓工人的科學方法，挑選出“第一流的工人”。3.實行激勵性的報酬制度，“差別工資制”。

（二）組織管理：計劃職能與執(zhí)行職能分開；職能工長制；管理例外原則

1.他把計劃的職能和執(zhí)行的職能分開，改變了憑經(jīng)驗工作的方法，而代之以科學的工作方法，以確保管理任務的完成。

現(xiàn)代經(jīng)營管理之父——法約爾 亨利?法約爾是直到本世紀上半葉為止，歐洲貢獻給管理運動的最杰出的大師，被后人尊稱為 “現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”。最主要的貢獻在于三個方面：

1、從經(jīng)營職能中獨立出管理活動；

2、提出管理活動所需的五大職能； 3、14條管理原則

這三個方面也是其一般管理理論的核心。法約爾把企業(yè)的全部活動分為以下6種： 技術(shù)活動（生產(chǎn)、制造、加工）； 商業(yè)活動（購買、銷售、交換）； 財務活動（籌集和最適當?shù)乩觅Y本）； 安全活動（保護財產(chǎn)和人員）；

會計活動（財產(chǎn)清點、資產(chǎn)付債表，成本、統(tǒng)計等）； 管理活動（計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制）管理的十四原則： 勞動分工

實行勞動的專業(yè)化分工可提高效率。這種分工不僅限于技術(shù)工作，也適用于管理工作。但專業(yè)化分工要適度，不是分得越細越好。權(quán)力與責任

權(quán)力與責任是互相依存互為因果的。權(quán)力是 “指揮他人的權(quán)以及促使他人服從的力 ”；責任是隨著權(quán)力而來的獎懲。法約爾明確區(qū)分了職位權(quán)力與個人權(quán)力，職位權(quán)力是由個人職位高低而定，個人權(quán)力則是由個人的智慧、知識、品德等個性形成。紀律

紀律實際上是企業(yè)領導人同下屬人員之間在服從、勤勉、積極、舉止和尊敬方面所達成的一種協(xié)議。紀律對企業(yè)取得成功是絕對必要的。任何社會組織，其紀律狀況取決于領導人的道德狀況，不良紀律來自不良的領導。高層領導人和下屬一樣，必須接受紀律的約束。統(tǒng)一指揮

無論什么時候，一個下屬都應接受而且只應接受一個上級的命令。雙重命令對于權(quán)威、紀律和穩(wěn)定性都是一種威脅。上級對下級可越級檢查但不能越級指揮；下級向上級可越級申訴但不能越級匯報。統(tǒng)一領導

凡是具有同一目標的全部活動，都僅應有一個領導人和一套計劃。統(tǒng)一領導與統(tǒng)一指揮不同，統(tǒng)一指揮是針對下屬而言的，統(tǒng)一領導則是針對組織或者活動而言的。個別利益服從整體利益

個人的私心和缺點常常促使員工將個人利益放在集體利益之上，因此，身為領導者，必須經(jīng)常監(jiān)督又要以身作則，才能緩和兩者的矛盾，使其一致起來。合理的報酬 法約爾認為，薪酬制度應當公平、適度，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應有獎勵。但獎勵不應超過某一適當?shù)南薅?，即獎勵應以能激起職工的熱情為限，否則會出現(xiàn)副作用。適當?shù)募瘷?quán)與分權(quán)

提高下屬重要性的做法就是分權(quán)，降低這種重要性的做法就是集權(quán)。就集權(quán)制度本身來說，無所謂好與壞。集權(quán)與分權(quán)是一個比例問題，對每一個企業(yè)都存在一個最優(yōu)比例，但這個比例也會變化。適當?shù)募瘷?quán)程度是由管理者及員工的素質(zhì)、企業(yè)的條件和環(huán)境決定的 跳板原則

企業(yè)中存在的等級制度要求各種溝通都應按層次逐級進行，但這樣可能產(chǎn)生信息延誤現(xiàn)象，為了解決這個問題，法約爾提出了跳板原則。如下圖所示，按照傳統(tǒng)的等級制度，F(xiàn)要和P溝通，就必須沿著等級路線攀登到 A，然后再從A下到P。所謂跳板原則，就是允許F和P直接溝通（橫向溝通）。但這里有兩個前提，一是F和P都要得到上級的授權(quán)，二是事后要向上級匯報。這樣既維護了組織的統(tǒng)一指揮，又大大提高了組織的工作效率。秩序

所謂秩序是指“凡事各有其位”。法約爾認為這一原則既適用于物質(zhì)資源，也適用于(11)公平（≠人均）

公平是由善意和公道產(chǎn)生的。善意即領導者以善意對待雇員。公道就是要執(zhí)行已訂立的協(xié)定，說話算數(shù)。保持人員穩(wěn)定

一個人要有效地、熟練地從事某項工作，需要相當長的時間，管理人員的工作更是如此。所以，一個成功企業(yè)的管理人員必須是穩(wěn)定的，要盡可能避免人員的流動 首創(chuàng)精神

首創(chuàng)精神是創(chuàng)立和推行一項計劃的動力。除領導人要有首創(chuàng)精神外，還要使全體成員發(fā)揮首創(chuàng)精神。高明的領導人可犧牲自己的虛榮心來滿足下級的虛榮心。團結(jié)精神

全體成員的和諧與團結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，所以，領導者應盡一切可能，保持和鞏固人員的團結(jié)，努力在內(nèi)部建立起和諧與團結(jié)的氣氛。培養(yǎng)團結(jié)精神的有效方法是嚴守統(tǒng)一指揮原則并加強情況的交流，多用口頭溝通。

組織理論之父——馬克斯·韋伯

理想的行政組織特點：

(1)任何機構(gòu)組織都應有確定的目標。機構(gòu)是根據(jù)明文規(guī)定的規(guī)章制度組成的，并具有確定的組織目標。人員的一切活動，都必須遵守一定的程序，其目的是為了實現(xiàn)組織的目標。(2)組織目標的實現(xiàn)，必須實行勞動分工。組織為了達到目標，把實現(xiàn)目標的全部活動進行劃分，然后落實到組織中的每一個成員。在組織中的每一個職位都有明文規(guī)定的權(quán)利和義務，這種權(quán)利和義務是合法化的，在組織工作的每個環(huán)節(jié)上，都是由專家來負責的。

(3)按等級制度形成的一個指揮鏈。這種組織是一個井然有序且具有完整的權(quán)責相互對應的組織，各種職務和職位按等級制度的體系來進行劃分，每一級的人員都必須接受其上級的控制和監(jiān)督，下級服從上級。但是他也必須為自己的行動負責，這樣，作為上級來說必須對自己的下級擁有權(quán)力，發(fā)出下級必須服從的命令。

(4)在人員關(guān)系上，他們之間是一種指揮和服從的關(guān)系。這種關(guān)系不是由個人決定，而是由職位所賦予的權(quán)力所決定的，個人之間的關(guān)系不能影響到工作關(guān)系。

(5)承擔每一個職位的人都是經(jīng)過挑選的，也就是說必須經(jīng)過考試和培訓，接受一定的教育獲得一定的資格，由需要的職位來確定需要什么樣的人來承擔。人員必須是稱職的，同時也是不能隨便免職的。

(6)該人員實行委任制，所有的管理人員都是委任的，而不是選舉的(有一些特殊的職位必須通過選舉的除外)。

(7)管理人員管理企業(yè)或其他組織，但他不是這些企業(yè)或組織的所有者。

(8)管理人員有固定的薪金，并且有明文規(guī)定的升遷制度，有嚴格的考核制度。管理人員的升遷是完全由他的上級來決定的，下級不得表示任何意見，以防止破壞上下級的指揮系統(tǒng)，通過這種制度來培養(yǎng)組織成員的團隊精神，要求他們忠于組織。(9)管理人員必須嚴格地遵守組織中的法規(guī)和紀律，這些規(guī)則不受個人感情的影響，而適用于一切情況。組織對每個成員的職權(quán)和協(xié)作范圍都有明文規(guī)定，使其能正確地行使職權(quán)，從而減少內(nèi)部的沖突和矛盾。

韋伯指出，任何一種組織都必須以某種形式的權(quán)力為基礎，才能實現(xiàn)其目標，只有權(quán)力才能變混亂為有序。如果沒有這種形式的權(quán)力，其組織的生存都是非常危險的，就更談不上實現(xiàn)組織的目標了，權(quán)力可以消除組織的混亂，使得組織的運行有秩序地進行。

韋伯對權(quán)利的三種劃分：

第一種是理性的、法定的權(quán)力。指的是依法任命，并賦予行政命令的權(quán)力，對這種權(quán)力的服從是依法建立的一套等級制度，這是對確認職務或職位的權(quán)力的服從。

第二種是傳統(tǒng)的權(quán)力。它是以古老的、傳統(tǒng)的、不可侵犯的和執(zhí)行這種權(quán)力的人的地位的正統(tǒng)性為依據(jù)的。

第三種是超凡的權(quán)力。它是指這種權(quán)力是建立在對個人的崇拜和迷信的基礎上的。

行為科學理論產(chǎn)生的歷史背景和準備： ●對人的研究，古典理論涉及的非常少 ●“經(jīng)濟人”假設受到置疑 ●發(fā)展更加符合人性的管理理論，需要心理學的幫助 ●古典管理理論：

以工作為中心

特點：封閉、集權(quán)、穩(wěn)定 ●行為科學理論：

以人為中心

特點：開放、分權(quán)、參與 ●現(xiàn)代組織理論：

以系統(tǒng)和環(huán)境為中心

特點：動態(tài)、系統(tǒng)、權(quán)變

行為科學理論的形成和發(fā)展 ：

（一）霍桑實驗與行為科學的建立

1.梅奧與霍桑實驗 ●霍桑實驗的背景

◆泰勒科學管理引起的勞資糾紛＝>是什么因素決定工人的勞動效率？

霍桑實驗的初衷是試圖通過改善工作條件與環(huán)境等外在因素，找到提高勞動生產(chǎn)率的途徑

霍桑實驗：(1)照明試驗（1924-1927）

(2)繼電器裝配工人小組實驗——“福利實驗”（1927～1936）(3)大規(guī)模訪談（1927～1936）

(4)繼電器繞線組工作室的實驗——“群體實驗”（1927～1936）

●這說明良好的人際關(guān)系的重要性。

實驗證明，監(jiān)工對工人士氣和勞動生產(chǎn)率起著決定性作用。因此，需要對管理人員進行培訓，使之更善于傾聽、更關(guān)心工人，這對于完成組織的目標也有很重要的影響。由此，梅奧發(fā)展了人際關(guān)系學說。

霍桑實驗的意義：

它啟動了西方管理思想的一次轉(zhuǎn)折，為管理學的發(fā)展開辟了一個新的領域，使西方管理思想從古典管理理論階段進入行為科學理論階段。由霍桑實驗而產(chǎn)生的人際關(guān)系學說對管理實踐產(chǎn)生了深遠的影響。

2.人際關(guān)系學說的建立

梅奧提出：現(xiàn)代大工業(yè)的管理必須解決3個基本問題：（1）將科學和技術(shù)應用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)（2）系統(tǒng)化地建立生產(chǎn)經(jīng)營活動的秩序

（3）組織工作，其實質(zhì)是在工作集體中實現(xiàn)持久的合作與協(xié)調(diào)（第三條幾乎被忽視；它實際上是人們要尋找的一個和諧的相處環(huán)境）

人際關(guān)系學說的要點：

（1）人是社會人，不是單純意義上的經(jīng)濟人

●影響人的勞動積極性的因素，除物質(zhì)利益外，還有社會的和心理的因素。

●人有著一種固有的全面實現(xiàn)自身目標并形成新目標的內(nèi)在動力，人生的價值與意義在于不斷實現(xiàn)心中的目標，人工作的意義也正在于不斷形成和實現(xiàn)心中的目標，從而不斷促進自我的發(fā)展。

●管理者不應只注重工作，還應把注意力放在關(guān)心人、滿足人的社會需要上，為員工創(chuàng)造良好的人際關(guān)系和健康的輿論環(huán)境，培養(yǎng)員工的歸屬感和整體感。

（2）企業(yè)中存在著非正式組織，必須注意與正式組織保持平衡 ●這種非正式組織的作用在于維護其成員的共同利益，使之免受其內(nèi)部個別成員的疏忽或外部人員的干涉所造成的損失。非正式組織中有自己的核心人物和領袖，有大家共同遵循的觀念、價值標準、行為準則和道德規(guī)范。

●非正式組織的目標一般來說是和正式組織的目標相異的，如果管理者不能很好地管理這種組織，就會影響組織目標的實現(xiàn)?！裨谡浇M織中，以效率邏輯為其行為規(guī)范；而在非正式組織中，則以感情邏輯為其行為規(guī)范。如果管理人員只是根據(jù)效率邏輯來管理，而忽略工人的感情邏輯，必然會引起沖突，影響企業(yè)生產(chǎn)率的提高和目標的實現(xiàn)。

(3)提高工人滿意度是提高勞動生產(chǎn)率的首要條件，高滿意度來源于物質(zhì)和精神兩種需求的滿足

●在決定勞動生產(chǎn)率的諸因素中，置于首位的因素是工人的滿意度，高的滿意度來源于工人個人需求的有效滿足，不僅包括物質(zhì)需求，還包括精神需求。職工的滿意度越高，其士氣就越高，從而生產(chǎn)效率就越高。

●領導者要尊重員工，信任員工，要從員工的精神上下功夫，樹立他們的主人翁意識，讓他們?nèi)硇牡貐⑴c企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，讓他們真正感覺受到尊重，得到信任。

●領導者還要重視與員工的溝通，了解他們的心理狀態(tài)，消除雙方的誤解，適時、充分地激勵員工，使他們工作更加努力。

道格拉斯.麥格雷戈

X理論：

麥格雷戈稱傳統(tǒng)的管理觀點為X理論，對人性的假設條件是： 1.人天生是懶惰的 2.人不愿意負責任

3.人缺乏理智，易受他人影響 4.人是經(jīng)濟人，將選擇在經(jīng)濟上獲利最大的事情來做 5.個人與組織目標總是相矛盾的，因此，組織對員工必須嚴加管制 Y理論：

1.工作于人而言可能是種享受，也可能是種懲罰，因此，人并非天生一定就不喜歡工作，而是要看環(huán)境而定。

2.沒有人喜歡外來控制和懲罰，人們希望實行自我管理和自我控制。

3.人在解決組織難題的時候，大都充滿活力、想象力和創(chuàng)造性。4.人不僅是經(jīng)濟人，還是社會人，人在追求不斷滿足的同時，不僅不逃避責任，反而會謀求重任。

5.人和組織的目標在適當?shù)臋C會，會融合為一。

行為科學理論總結(jié) 1.行為科學理論的特點： ①強調(diào)對人性的全面關(guān)注 ②重視非正式組織

③主張在管理方式上由監(jiān)督制裁轉(zhuǎn)向人性激發(fā)，由專斷轉(zhuǎn)向民主

2.行為科學理論的主要貢獻：

①行為科學引起了管理對象重心的轉(zhuǎn)變

◆古典管理理論：重點放在對事和物的管理上，強調(diào)使生產(chǎn)操作標準化、工具標準化，建立合理的組織結(jié)構(gòu)和明確的職責分工等，而忽視了個人的需要和個人的目標，甚至把人看成是機器，從而忽視了人的主動性和創(chuàng)造性。

◆行為科學：強調(diào)要重視人這一因素的作用，應當把管理的重點放在人及其行為的管理上。這樣，管理者就可以通過對人的行為的預測、激勵和引導，來實現(xiàn)對人的有效控制，并通過對人的行為的有效控制，達到對事和物的有效控制，從而實現(xiàn)管理的預期目標。

②行為科學引起了管理方法的轉(zhuǎn)變

◆古典管理理論：自上而下的嚴格的權(quán)力、監(jiān)督管理，把人看成是會說話的機器，在管理活動中施以強大的外界壓力，嚴格的監(jiān)督，造成工人心理上的壓力而產(chǎn)生對立情緒，而忽視了人的社會關(guān)系和感情因素的作用以及人的主動性和創(chuàng)造性。

◆行為科學：人性化的管理。強調(diào)人的欲望、感情、動機的作用，在管理方法上強調(diào)滿足人的需要和尊重人的個性，采用激勵和誘導的方式來調(diào)動人的主動性和創(chuàng)造性，借以把人的潛力充分發(fā)揮出來。

如“以職工為中心的”、“彈性的”管理方法、“參與管理”、“目標管理”、“工作內(nèi)容豐富化”等各種新的管理方式。這對今天的人力資源管理有重要影響。

3.行為科學理論的局限性： 過于強調(diào)人的作用，對組織的結(jié)構(gòu)及其制度、規(guī)則的重要性研究不夠，對人與制度、人與組織的結(jié)合問題探討的不多

現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生的歷史背景和準備

經(jīng)濟背景：第二次世界大戰(zhàn)后的經(jīng)濟發(fā)展

（現(xiàn)代管理理論是從第二次世界大戰(zhàn)以來一直到20世紀80年代初的歷史階段中形成的西方管理理論。）

科學技術(shù)背景：原子能、計算機、新材料、空間技術(shù)和生物工程（從20世紀四五十年代開始的新科學技術(shù)革命被稱為“第三次科技革命”，迄今仍在向縱深和橫廣兩個方面發(fā)展。）現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生的條件：

深層原因：生產(chǎn)力導致生產(chǎn)方式變化；宏觀經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用；受教育程度的提高；市場競爭強化市場觀念，導致內(nèi)外協(xié)調(diào)的管理思想；自然科學的滲透 方法論準備：

系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論

現(xiàn)代管理理論叢林出現(xiàn)的方法論準備：

隨著管理對象的日益復雜化、多變性，對管理方法的要求也就越來越科學化、定量化，這就需要管理理論要有科學的方法論來指導，要有科學工具來支持。? “老三論” ：即系統(tǒng)論、信息論、控制論； ? “新三論”：耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論。

管理理論的叢林

哈洛德·孔茨在1961年12月發(fā)表的《管理理論的叢林》一文； 19年后又發(fā)展《再論管理理論的叢林》

對管理流派進行分類，指出管理已由6個學派發(fā)展形成了11個學派。

第四篇：古典詩詞中的故鄉(xiāng)印象

古典詩詞中的故鄉(xiāng)印象

班級：11級漢本二班

姓名：鐘龍海

學號： 110302100 古典詩歌中，思鄉(xiāng)是一大的話題。下面我就主要從鄉(xiāng)關(guān)之戀產(chǎn)生的原因，思鄉(xiāng)詩歌常用的意象來談一談我的看法，再舉兩首詩歌來具體分析一下。

一、為何故人易產(chǎn)生鄉(xiāng)關(guān)之戀？

（一）社會經(jīng)濟因素是文學發(fā)展的根本動力。什么樣的社會產(chǎn)生什么樣的情感，這種情感在文學上反映出來就形成了這種文學的特征。古代社會經(jīng)濟不發(fā)達，交通不方便，信息傳播困難，因此遠在他鄉(xiāng)的遷客騷人往往極易產(chǎn)生思鄉(xiāng)情結(jié)。

（二）古代游學之風興盛。士人階層受儒家思想影響，希望治國平天下，正所謂：男兒志在四方。而儒家又有盡孝的思想，正所謂：父母在，不遠游。這就是盡忠和盡孝的矛盾。當這種矛盾反映在士人頭腦中的時候，就會產(chǎn)生痛苦。特別是遷客騷人，既仕途失意，又沒能盡孝，而自己還羈旅在外，一事無成，只能像陳子昂：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”一樣發(fā)出空谷絕響的悲嘆，隨后就是像孟浩然“我家襄水上，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看”想回歸故里有不能的思鄉(xiāng)之愁了。

（三）艱苦的戍邊生活往往讓人想起家鄉(xiāng)的美好?！吧绞枪枢l(xiāng)明，露從今夜白。”李益《夜上受降城聞笛》“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！彼拿娉璧牡涔室彩且驗樗监l(xiāng)而導致的敗績。

（四）國破家亡鄉(xiāng)關(guān)之思里面夾雜的痛苦已經(jīng)不是什么仕途失意這種牢騷滿腹了，而是再無所依附的悲哀?！皣粕胶釉?，城春草木深?！?、“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改?！?、“流水落花春去也，天上人間”、“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中”。

二、常有意象和情境

（一）家書、鴻雁、西風、霜、雪、月、殘花敗柳落葉、夕陽、昏燈暗燭、寒鴉、夜雨、白發(fā)、孤舟、羌管胡琴、寒江、夜鐘聲等。

1．家書鴻雁。那是獲得所思念的人的消息的希望。但家書寄去，總是難候佳音，鴻雁南飛，并不會在我腳下駐足。所以家書鴻雁總是渲染悲傷情緒的

2．秋風或是西風。西風所去的是家鄉(xiāng)，所以總是勾起人們的思鄉(xiāng)情緒。而西風歸，我又不能乘風歸去，所以西風過處總是離人淚。

3．月是思念最好的寄托?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時?！痹率抢吮舜说木嚯x，是思鄉(xiāng)之情得以緩解。然而月圓而人不圓又常常心生悲涼。

4．昏燈暗燭、夜雨淋漓、羌管胡琴、孤舟、白發(fā)、寒江、寒鴉、鐘聲、霜雪都是渲染孤寂氛圍的景物，孤寂的詩人往往懷鄉(xiāng)。這些是懷鄉(xiāng)詩常用意象。

5．落葉歸根，根是家的象征，落葉尚能歸根，而人卻淪落天涯，所以容易觸景生悲。

（二）思鄉(xiāng)的感情往往需要情境的觸發(fā)。

1．登高是容易產(chǎn)生思鄉(xiāng)情結(jié)的。如崔顥的《黃鶴樓》：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！边h處的樹木，進出的花草都盡收眼底，歷歷在目，而故鄉(xiāng)卻無論如何都看不見，這是多么使人遺憾愁悶呀！今國民黨著名元老于右任先生絕命詩《國殤》里說：“葬我于高山之上兮，故鄉(xiāng)不可見習兮，唯有痛哭！”。登高望遠你，雖然有如杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯志，有如王之渙“欲窮千里目，更上一層樓”的豪情，但更有“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”的悵惘。

2．分別的離愁別緒里往往夾雜著鄉(xiāng)愁。特別是送人還鄉(xiāng)時的感情更加復雜。送人還鄉(xiāng)而自己卻有家不能回，只能在分別的路口停止相送的腳步，和友人依依道別。與其說是朋友情深依依不舍才長亭復短亭地相送，還不如說是本來就很想能和友人一起回家去。岑參《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，李白《渡荊門送別》“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”。

3．相思。有些詩歌獨具匠心，往往通篇寫妻子家人對自己的深切思來反襯自己對家鄉(xiāng)的思念之苦。李商隱的《夜雨寄北》“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！?/p>

4．仕途受挫，尤其是被貶他鄉(xiāng)。駱賓王《在獄詠蟬》“西陸蟬聲唱，南冠客思侵”。韓愈《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前?！?/p>

三、舉例分析

（一）蘇軾《水調(diào)歌頭之明月幾時有》分析

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，月圓之時，而人卻天各一方，本來中秋月圓就是難得的美景，但有景無人，能不叫愁煞人心！于是只能移情來緩解這種遺憾與愁苦——從另外一個角度看月是思念最好的寄托?！暗溉碎L久，千里共嬋娟”，雖然天涯海角，但是月圓之時，我們所仰望的都是同一輪明月。所以李白說：“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西?！睕]有飛機，沒有火車，連鴻雁傳情也不可得，只能唱一句：就讓秋風帶走我的思念帶走我的愛······把祝福帶給遠方的你吧。

（二）張籍《秋思》分析

洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。思念親人的時候，家書彌足珍貴的，因為這是連絡彼此的唯一紐帶。好不容易有人還鄉(xiāng)，一定不能錯過這個機會讓他帶一封信寄給他。我寫的信內(nèi)容很多很多，但那也難以道盡我對你的思念，所以當還鄉(xiāng)人臨走的時候，我又拆開信件，看看有沒有什么沒有提及的。從寫信到送行，送信人的心理、動作的刻畫情真意切，感人至深，通篇不言一個思字，而處處是思念之情。

四、總結(jié)。

思鄉(xiāng)之情是一個亙古不變的話題，而古人在這方面給我們留下了一筆珍貴的精神財富即思想文學。他們所創(chuàng)造的美是一個不可逾越的高峰，因為我們現(xiàn)代人因為思念而產(chǎn)生如此濃重而復雜的情感了。交通發(fā)達了，信息交流快捷又方便，地球都可以被稱為村莊了。孕育思鄉(xiāng)之情的土壤是越來越貧瘠。但是我們?nèi)匀荒軌蜢o下心來去想象去感受這些詩篇所創(chuàng)造的美的世界，這是古人欣慰的，也是我們幸運的。

第五篇：公司介紹

信德高公司簡介

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